10.

Rosenzweig circunscribe con lucidit la diferencia que separa el Nuevo Pensamiento

del idealismo, y hace a travs de un anlisis gramatical del incipit de Gnesis, y del
Cantico del Cantici. Por Gnesis, Rosenzweig muestra como la creacin institut de la
palabra, coronada con la palabra (la llamada de JHWH a Adn) y concluida por la palabra
(la respuesta de Adn), mientras que, el Cantico del Cantici se analiza de Rosenzweig
como su fenomenologia del amor. Tenga presente, incluso, que en individual colocado
factuellement, en segundo lugar Rosenzweig, ya vive incluso los das interlocuzione a la
palabra - creativa de JHWH, pero que tales interlocuz puede producirse solamente como
respuesta a la llamada que rasga la tiniebla del solitu l. Cfr, ivi, pag. 199-201. si ya es la
atribucin del nombre realmente Adn, en potencia, a colocar en ser un dilogo entre dos
distintas herencias de la diferencia para por uno palabra comn, es solamente la presin
puerta del pecado y las muertas a realizar, publica, el dilogo, colocando a Adn en la
condicin existencial de responder al interlocuz divina. Cfr, ivi, pag. 165. Si Adn no era
"nada de otro" de Dios no podra decir ser desnudo ni escuchar el a la beneficio- vocacin
de las muertas como hecho realmente de la vida creaturale, porque se est desnudo sino
frente a algn uno que lo observa y l nos pide una respuesta, y se puede morir solamente
como vida abierta a ms all del trascendenza. Todas las dos respuestas pueden no
obstante producirse, respectivamente, solamente por la palabra y el tiempo. De aqu ella
toma los movimientos el rosenzweighiana que conecta la institucionalizacin de la
palabra al alma misma de la Ley, este a comandamento que como corpus del Torah puede
simplemente risuo como deber de amor, de un fuerte amor como las muertas. En esto,
precisamente, consiste el imperativo tico del precepto hebreo [ Mitzwah ]. Para los
sugestivos scnarios del fenomenologia del amor en Rosenzweig se vieron ivi, pp 167176 y 185-198.

En nota y extensa polmica se movida de Franz Rosenzweig contra la tradicin

idealista/occidental el dignos comunnaut de los filsofos del Jonia hasta Jena encuentra
espacia incluso aqulla que defini provocatricement "psicologa negativa". La posicin
de la estrella del redenz sobre este punto no podra no aparecer ya netta.1 Incluso del
tema que conoce y que quiere alrededor del cual es ruotata la entera historia del
pensamiento yo las filosofas idealistas l habra sabido poner en sombra los aspectos
ms de eclatanti y que para ella evidente. Y en efecto, para Rosenzweig,
permanece uno de los aquisitions ms estupefaciente que Kant haber hecho mi, del dato
ms evidente y-para - el comprensible de la conciencia el problema para excelencia [? ].
mi el conociendo signo que se da solo en lo que conoce, por lo tanto en relacin con los
frutos y no se da conocimiento "en ella". E incluso mi el queriendo, sabe que el moralit
verdadero, el mrito y la falta a las acciones, incluso de nuestras acciones hay siempre
celata.2
Segn Rosenzweig, el hombre, como tal, es por el contrario "un hecho" (die Tatsache); y
como tal, para el, es que de indubita y, por lo tanto, de indimostra, ms all de cada
psicologa negativa fundada del idealismo, o de la consiguiente psicologa sin alma del

primitivo comportamentismo de molde wundtiano. La tentativa gnoseologico de

conseguir una demostracin lgica mi como antes se muestra, sobre otras vertientes de la
estrella del redenz, por lo que se refiere el mundo y Dios termina mal para perderse en
nada realmente de cada conocimiento concluyente. Pero tal nada, no obstante si no
obstante utilizable del idealismo como resorte apto para empezar, en el elemento del
pensamiento, el mecanismo dialctico del rebasamiento, por la negacin determinada
desde el punto de vista del fatticit (Tatschlichkeit) o la eficacia (Faktizitt), de la
existencia del hombre vivo y concreto, asume los contornos el de casi - nula - el
"nonrien" (Nichtnichts) - de uno nada relativo a uno algo y, por lo tanto, de un verdadero
algo, muy real y cangi a escaparse a las mallas que incluyen el Aufebung. Y ello, si el de
numerado exorciza el abissalit teoretica del nada, del otro revela la fundacin ocultada
de cada totalidad dialctica: no poder ser libre de presupposti.3
Sobre la vertiente subjetiva, por lo tanto, Rosenzweig asume como inicio del itinerario
especulativo realmente este nada del conocimiento en torno al hombre que fue
precisamente el resultado s-decir psicologa negativa. Si con Kant el tema no sabe ya as
incluso si no como th o fondo de condiciones transcendantales sobre que se desenrollan
actos conceptuales y movimientos de pensamiento, y si con Hegel el circle de la ciencia
panza del pensamiento al pensamiento al fundirse para otro realmente en el elemento del
pensamiento, l nada sobre el cual se perfila la sntesis a priori o la dialctica de pasar a
ser puede bienestar principio para una inversin. Este nada, l nada del conocimiento
subjetivo puesto que determinado y puesto que relativo puede hacer funcin de lugar
sobre el cual reconstruir el provocatoriet de la cuestin sobre el hombre.
Cul es pues la verdad estar del hombre? Rosenzweig elige por interlocutores
privilegiados Goethe y el Libro de Qohelet, al final de mostrar como o el transitoriet la
categora su del hombre, y como ella o por el contrario extranjero al Dios bblico eternos
pero incluso a los di vivos de los pantheon griego immortali:
el hombre es perecedero, ser perecedero es su gasolina as como la esencia de Dios es ser
immortale y absoluto y esta del mundo es ser universal y necesario [? ]. el estar del
hombre [ es ] ser en el particolare.4
Rosenzweig reanuda la cel imagen de Goethe sobre la diferencia abisal que existe entre la
vida de los di y esta de los hombres: qu diversifica los di de los hombres? Que
delante de aqullos pasan muchas olas, nosotros, la ola nos eleva, la ola nos traga y
nosotros inabissiamo. Incluso el Ecclesiaste, por otra parte, hace hincapi en el
transitoriet de la vida humana y en la permanencia, por el contrario, del mundo como
tal: "generacin va, generacin viene, pero la tierra permanece en eterno".5 esta datit del
hombre se traduce incluso en una limitacin gnoseologica: " se fuerza, en efecto, por eso
al intentar conocer todo lo que lo rodea, a volverse ante el objeto realmente de su
conocimiento que le es constantemente sovraordinato:

el conocimiento no es bajo el como para Dios, no le est en torno l y en l como para el

mundo, pero est sobre [? ]. No le es cuando el conocimiento cesa, sino es en primer
lugar que el conocimiento cominci.6
El hombre, no obstante transitarios desde la opinin temporal e ignorante por lo que se
refiere al objeto realmente de conocer no se deja fcilmente poner en botella; el hombre,
realmente puesto que no - es una abstraccin conceptual, ni un impasible medio de una
providencia que requiere o de una astucia racional que puede dominar las suertes, es
capaz gritar constantemente el suyo "yo est aqu" en contra de cada pretensin del
universal que lo amenaza de una incomprensibile destruccin a travs de la fuerza su que
se le da de su ser detalle, o de su ms ntimo fattualit: la particularidad (die Eigenheit).7
el hombre es pues individual originariamente particular, o individual lanzado a un
espacio infiniement vaco, que nada lo sabe de los otros individual vecinos realmente
puesto que le es desconocida incluso la existencia de un "vecino": podra ser por todas
partes; y, en efecto, est "por todas partes":
esta particularidad del hombre es pues algo de diferente de la individualidad que asume
puesto que individual fenmeno dentro del mundo. No es una individualidad que se
separa de otras individualidades, ella no es un parte.8
Este originariet particular, esto insistir en un lugar que no revela sus fronteras pero al
contrario los dilata constantemente ms all de toda mirada que incluye, estos solitu
antecedentes y gnoseologica que nada quieren saber fuera realmente efectivo de nada,
pertenecen constitutivement al hombre an antes de el suyo constituirse como calcula del
mundo. La particularidad, por lo tanto, pertenece a individual que no puede an decirse
tal, a individual que no tiene voz para llamar a continuacin a ella cada diferencia
legitimndola con la atribucin del nombre. Aparece originariamente como el solo
hombre, ontologicam previo a la "llamada" que le confiere el ndice de el suyo existir, y a
la "respuesta" que le proporciona el medio linguistico para construir un mundo como
unidad. El hombre, originariamente, es pues todo que excluye en l nada, solamente nada
le pertenece y no obstante solamente nada le permite pertenecer a la existencia.
2. La voluntad y la independencia
Los atributos sus del individuo humano, del individual particular dotado de su carcter,
pueden no obstante abrirse, dialcticamente, a una fase de negacin, de preludio
necesario para el reconocimiento de una libertad particular. El individuo tiene en efecto
cara l y a eso, creemos, llega a Rosenzweig del interpretation kierkegaardiana de la
libertad adamitica como sntesis paradjica de inocencia e ignorancia una ilimitada
posibilidad de accin, que al lanzarse el nada de cada posibilidad termina para seguir
siendo colgada, determinada. La libertad del individual originario no se circunscribe
cosas, no es limitada horizontes de sentido prconstitus, y es pues "incondicional" (unbedi - uno), no presuponiendo null' otro que nada, y no ya "la cosa" (Ding). No obstante,
por eso en el mbito ilimitado que lo caracteriza, individual particular permanece tambin

siempre terminado. El singolarit humano, contrariamente a la divina, en el "no"

pronunciado de la libertad contra nada del origen, se encuentra de frente a una realidad
sea tan ilimitado, pero terminada:
la libertad humana se termina, pero a raz de su inmediato origen de nada negado, es
incondicional, no-cosa - cosas, es libertad que presupone nada y solo nula, y no
presupone de cosas de alguna clase. Pues no es, como este Dios, de libertad para la
accin, sino de libertad por la voluntad, no libre potencia, sino voluntad libera.9
En tal diversidad entre hombre y Dios llevada a lo largo de las vas de la libertad y el
infinito es ya llano aire, para Rosenzweig, espacia realmente de con - ser estructural que
liga, en diferencia, Dios y hombre, y que permite al primer hombre descifrar nada que lo
llama del origen como creacin, y lo que lo reclama como el futuro como trans creacin. JHWH que pasea con Adn en el den de una Gnesis representa an el
necesario prologo cruza al cual leer la diferencia como comunin de las diversidades en
el u'nico final del amore.10 en efecto, mientras que en Dios poder y querer coinciden
plenamente as como la creacin es libre gesto de la voluntad divina que se traduce a
accin y hace a travs de la simple articulacin del verbo bar11, en la libertad humana el
poder se niegan sin del origen, aunque la voluntad humana es tan incondicional y del
sconfinato cunto la potencia de Dios.
Tal distancia incolma entre creador y criatura se traduce incluso a trminos morales: "en
Dios" ser bueno "significa hacer el bien, en el hombre:" querer el bien "." Pero es
realmente tal particular libertad humana a ser extraordinaria dentro del mundo de los
fenmenos: , el de numerado "aparece como un contenido en medio de los otros", pero en
el mundo mismo de la vida "aparece como un" milagro "", realmente porque "diferente
de todo el otro contenuti".12 el hombre vivo, como dice a Rosenzweig, o "l" ms
ocultado y ms impenetrable del individuo rispecchia en el mundo por una serie de
acciones." Acciones que nombran, a de pie, que no obstante, completamente slo, tienen
el poder de constituir un mundo que no obstante ya como hay bajo la seal del pregnanza.
"" Es pues tal libertad que, si no obstante terminada en sus expresiones realizadas, es
parimenti infinito en el suyo aspirar a otro y en el suyo tender ms a realizada de la
designacin del cosmos.
Sucede contra que, construido un mbito, dentro l "l" se define con el resultado
archivado de su accin, de aceptada no el erranza nmada de su raz, y se reconozca en su
finitezza cerrndose dentro de sus fronteras, el ocupando en sentido fsico y tico,
abarcando completamente cada mbito, y volvindose pues una voluntad obstinada, un
"orgulloso no obstante", una particularidad testaruda que imp dentro de los pliegues del
carcter:
es lo que se levanta en del usurpazione de la voluntad libre sobre la particularidad, como
"y" de onstination y carcter. l ha absoluement cerrado en [? ]. no le tiene clara relacin
con los hijos del hombre, sino siempre y sino con un nico hombre, con "l" appunto.13

Es evidente pues como obstinado que no comunica nada al otro en l incapaces como es
distinguir y/o reconocer otro ms all de su lmite no posee alguna dimensin plural: la
personalidad del individuo, el carcter realmente, no puede ser colocada en relacin, no
puede compararse. Y, no obstante, de "" es absoluement imposible deshacerse porque ha
absoluement vinculado a la unicidad de individual. "" No se lo define con el cualquier de
los hijos del hombre, sino con el hombre mismo: Adn. Y hace a este Adn, lugar en el
den, como icona de Dios, como su espejo fiel, como imagen y molde, como presencia
nombrando para el paraso creado de JHWH. Adn est realmente realmente como solo
Dios, quien "es un finitudine all donde eso es puro infinit", 14 pero, antes de volver
Adn, como conciencia y carcter, le son incluso tales el qu pedazo de mundo. Adn, en
el da del nacimiento natural, an no adquiri el carcter y la particularidad de "", y le es
pues un alma bonito, incluso ante su misma conciencia. Es "el" en un da bien preciso de
la vida irrom en el hombre (en Adn como en cada criatura natural) y a sitiarlo como un
soldado en armas:
la irrupcin "l" [? ] pilla [ el hombre ] en un suelo golpe de todas las cosas y los bienes
que elogiaba de poseerse. Se vuelve completamente pobre, lo tiene ahora solamente "", lo
conoce solo, nadie lo conoce, puesto que no hay aqu nadie fuera l. "" Es el solo hombre,
en el sentido ms duro del termine.15
Rosenzweig hace hincapi mucho en el da preciso en que "l" toma para l a todo el
individuo; autoconvaincu que el carcter del individuo no se vuelva gradatam en el
tiempo, pero manifiestos repentinamente en el hombre en un momento preciso de la
existencia. Como decir que el onstination "l", inscrita en la voluntad como calcula
caracterizando al individuo, manifiesto repentinam en las pruebas decisivas a las cuales la
libertad son propensa. Al contrario, el da preciso en que "la" expropiacin la voluntad, al
hacer transferir implicados hacia el orgeuil y la arrogancia, no indica en absoluto una
maduracin gradual del tema, cunto ms ms bien un subitanea y un determinante
cunto trgico elegido de la libertad mi.
Volver un individuo significa, para Rosenzweig, porsi fuera del necessit del mundo
natural tambin siguiendo ocupando un espacio real dentro de eso incluso mundo,
encontrarse para una entera noche "hace a cara" con nada y, no obstante, no dejarse
intentar de la escapatoria del absoluement contra natura.16 escndalo de los nacimientos
eternamente renovados irrupciones no racionales pero real dentro del sistema de mundo
coloca el Tema como un Giano bifrons frente al cosmos: por el numerado, en efecto, ha
un pedazo de tal mundo, el las qu cosas creada; pero, por otra parte, est en el mundo
como un husped un ciudadano en una patria en medida en el en leer del sentido, y al
contrario, l conferir el por la capacidad de escucha y facultad de parola.17
Pero, para hacer eso, es necesario que "l" estas clases de daimon sitia al hombre, por
primera vez, encubriendo su cara con la efigie de eros, para cohabitar siempre en el
hombre, en toda vida de hombre, hasta el extremo de la existencia cuando "" lo puede
mostrar el encubre de thnatos. El hombre, trans - creacin dentro de la creacin, cosa

muy buena con relacin a las cosas simplemente buenas del mundo todo, anuncia sin de
el suyo aparecer el lmite mximo mismo sobre el cual se ejercita conjuntamente el suyo
existir: las muertas. Muerto acuerdo como
ultraterrestre en la dimensin terrena [? ] algo de otro de la vida que no obstante
pertenece a la vida y solo a la vida, [ algo que ] se cre juntos a la vida como su extremo
all a, y que no obstante presentir una realizacin solamente ms all de la vida stessa.18
l como si el finitezza se inscribe en la existencia recordaba la criatura a un dilogo con
otro en l, a hacer las cuentas con el sequela mortis, que es el cierre de la vida,
aprendiendo a fijar las caractersticas de su mismo final, el lmite mximo y a "lleva"
(Tor) para "ms all" (de 5). El eros del nacimiento el eros natural del acoplamiento en
efecto, lungi de serlo relativo a una experiencia de encuentro con otro, crecimiento por el
contrario realmente al empleo de cada alterit circundante. As pues, ms bien que
manifestarse como amor para otro, "" est rivelativo usurpaz obstinado del espacio y el
tiempo. As como, las oggettivaz muertas creaturale muertas de otros aparecen ms ms
bien como retroceder "l" a un estado autoconservacin eterna.
A tal intencin es de necesidad adjuntar el nudo temtico que se constituy entre eros,
thnatos y predominanza "l", con el mito narr de la Epopeya de Gilgamesh, de la que
Rosenzweig habla con respecto al hroe trgico pre - tico. El mismo ilustra de
Gilgamesh vuelve tangible como figura narre del mito el nexus que lleva que liga el
erotica rosenzweighiana, el tema del muertas y la llegada obstinada y violenta "l" en el
individuo. Estrechamente el despertador de "", en el hombre Gilgamesh, en efecto, se le
adjunta al tema del amor del hroe; a esto hace seguimiento el relato interminable de las
empresas, mientras que el acontecimiento heroico se cierra en el encuentro que
Gilgamesh vive con thnatos. Encuentro vivido en el sentido ms pregn del trmino. En
efecto, las muertas ya no afectan en primer lugar al hroe, sino al amigo. Thnatos
aparece como absoluement oggettivata, y en consecuencia no como delirio o sueo, pero
como realidad vivida bajo los ojos "l".
En este episodio concluyente de la epopeya, el hroe
no puede hablar ni callar, pero no se somete; toda su existencia pasa a ser superar con
xito este encuentro; su vida asume as las muertas, su su muertas, que percibi en el
muertas del amigo, como nico contenuto.19
Segn Rosenzweig, el da de las muertas del individuo, est como una alegre vuelta al
nacimiento para "l" sobreviviendo: en efecto, de tal manera,
el all a muertas natural s que pase a ser indica incluso al ojo ms miope que la
personalidad debe dejarse spersonaliz e individual debe dejarse regenerar [? ]. Entretanto

entre estos dos nacimientos del daimon se encuentra todo cunto se vuelve nosotros
visible "l" el uomo..20
Por tales razones Rosenzweig considera la vida como una parbola que transita siempre
en el desconocido: "el", en efecto, conoce nunca ni su origen, ni su ltimo objetivo. "l"
tiene solamente cognicin del curso, del dvelopement de esta parbola, y ella se adhiere
en su supremo traslado de todas las relaciones de la vida, en su solitu sconfinata y
extenso, certificada de las figuras anticuadas del mito. Tal "" es el hombre bebi - tico,
el autor del plis y el nmos; pero incluso la pretensin viva de ser mtron de cada cosa.
Ha este tipo de hombre que, finalmente, se traduce en el "silenciador a" hroe de la
tragedia attica. El prototipo de la epopeya de Gilgamesh, en efecto, se considera de
Rosenzweig al precursor del mito griego. El carcter que liga los dos tipologie heroicos
es el de silencio. Para este Gilgamesh, que experiment objetivamente y de dispositivo de
visualizacin la realidad de thnatos en el muertas del amigo, "el mundo con su
alternancia de grida y silencio se vuelve estraneo"21 y no permanece pues que callar."
Segn Rosenzweig, por lo tanto, el hroe trgico tiene solamente una lengua que le
corresponde a la perfeccin: silencio.
Realmente para esto el trgico se construy la forma artstica del drama, para poder poner
en escena el silenzio.22
En efecto "la poesa dramtica [? ] conoce solo discurso y solamente para esto silencio
pasa a ser en ella elocuente". Es realmente callando que el hroe decostru los puentes que
podran conectarlo, en la lengua, a Dios y del mundo. Por ltimo, en segundo lugar
Rosenzweig, los hroes ticos no adquirieron totalmente, en el tiempo, una ms extensa
capacidad que palabra; su prenda de vestir permanece la de silencio. Con Sofocle y
Euripide "no aprenden para nada a hablar, aprenden [ si sino ] a un destreggiarsi en el
dibattito".23 "
Al contrario del mito occidental, por el contrario, el mundo oriental indios y los chinos en
special modalidad no introdujo el carcter trgico dentro de su universo representativo:
en efecto, en el formulario representativo oriental, la bsqueda de la perfeccin (o la
realizacin del misma por parte de la casta dominante) libre el hombre muy de accidental
particularidad del carcter, al hacer del santone privo de dilema y eroismo, una clase de
"mago" que tiene espunto en l todo drama, y que con eso "es redento de todo", pero "no
sin embargo sonido perfezione".24 el Buddismo, en particular, a travs de su doctrina del
rebasamiento de "" le llega a la extincin del individuo particular;" extincin transitoria y
enteramente formal, conocida Rosenzweig, puesto que el hombre como Dios y el mundo
"no deja poner en bottiglia", 25 l no se deja negar, "puesto que tanto en sobrepasar,
cunto en ocultar que sobrepasa y oculta es no obstante an el uomo" 26 "
3. Silencio y trgos: entre Kierkegaard y Rosenzweig
Pero lo que son las razones profundas que inducen el silencio hroe trgico? Vimos
como el hroe de la tragedia attica, segundo la tecla de lectura empleada de Rosenzweig,

fuera el ms brillante "l" y de su mutismo. O sea los hroes de Eschilo ms propensos al

monologo que los de Sofocle y Euripide sobre la escena ms propensos al dilogo
realmente son hroes mudos. Para Rosenzweig, el mismo dilogo tico, en efecto, como
mejor surge en el drama ms anticuado, "insti ninguna relacin entre dos voluntades,
puesto que ciascuna de estas voluntades puede querer solamente su singolarizzaz"; ha
pues una clase de monologo bivalente, de los giustapporsi de dos onstination, de dos
"ellas de" que se no hacen caso otro. En fondo, dentro del drammaturgia attica no tiene
nunca alzapano evidente la escena de amor: , por el contrario, a menudo parece como
monologo, como aspiracin irrealizzata del hroe, o como fundacin misteriosa del
acontecimiento (y, en tal caso, ha eros natural, acoplamiento); as como no puede tener
nunca desarrollo la escena de la persuasin impulsada de una voluntad sobre otra, puesto
que nunca tiene lugar una comparacin dirigida entre dos personajes al final recproco de
obtener la verdad del debate. Tpica del hroe trgico es por el contrario la lcida
conciencia ignorar el arqueado de la situacin dramtica. "No incluye lo que llega, y es
consciente no el poder incluir, no busca no penetrar los enigmticos decretos de los
dei".27 en esta parte de la estrella del redenz Rosenzweig insti un paralelismo mucho
singular entre la figura del hroe trgica y esta de Giobbe: "
Las cuestiones de Giobbe sobre la falta y sobre el destino si los colocan quiz los poetas;
no se roza a los hroes mismos, contrariamente a Giobbe, del pensamiento de tales
cuestiones. Si lo hacan se les forzara a romper su silencio. Pero eso significara hacer
una salida fuera de lo empareda sus de "" y, ms bien que hacer eso, sufren en silencio y
suben las marchas de la subida interior "l", como Edipo, que muertas deja
completamente irresoluto el enigma de su vida y no obstante, realmente porque no roza
este enigma, encierra y consolida completamente al hroe en su "s".28 "
La diferencia fija en ser de Rosenzweig entre el arquetipo del hroe trgico y la figura del
Giobbe bblico, se ilustra por ejemplos pues en el uso consciente de la palabra que el
segundo tendra con relacin al silencio involuntario del primero. Casi parece que
Rosenzweig haya querido conscientement saltar a pie' par la entera categora bblica de la
"prueba" qu lugar de desarrollo, en el tiempo y en la historia, de la comparacin entre
justicia divina y justicia humana, al excluir pues del trattazione de los Elementos del pre mundo el problema del teodicea (y en efecto de teodicea Rosenzweig hablar solamente
con respecto al "rezo"; considerndole en Toto verdadero abordaje gnoseologico y,
juntos, verdadero rasgn de profezia, puesto que en medida colocar y, al contempo, de
solucionar de la terrible cuestin sobre la existencia por adjuntarse crtico de la mano
Bien a ver, en efecto realmente sobre la escolta de las argumentaciones del Kierkegaard
as caro a Rosenzweig30 podra surgir con facilidad como las fatdicas cuestiones de
Giobbe, y mismo su grito de len herido, tienen una respuesta de Dios solamente en el
silencio del hombre y en el abandono del metro de justicia retributiva realmente del
mundo. Al contrario, ha realmente Giobbe que debe deberse elegir, como su prenda de
vestir linguistico y existencial, silencio cuando la voz divina desenrolla, despus del otro,
una infinita serie de cuestiones sobre el principio y sobre el principio al cual Giobbe no
sabe como si atracar. As pues, el grito del hombre est destinado a apagarse frente a del
imperscrutabile de la verdad de Dios; y, parimenti, solamente cuando Giobbe stracc sus

prendas de vestir y cosparso de ceniza el jefe pronuncia las palabras de oferta: "el Sr. dio,
el Sr. retir, sea santo el nombre del Signore", 31 tienen principio su "reanudacin". Pero
es tan verdadero, corrigiendo los tiros del enfoque semntico al texto bblico, que, a pesar
de silencio en el cual el grito se hace callar, Giobbe est en condiciones de "conten bien
con Dios", de convocar la justicia infinita de JHWH a su mismo tribunal, colocar el muy
arriba en las condiciones de deber dar al hombre una respuesta.
Otro ejemplo - tecla en el universo bblico al utilizar an la perspectiva kierkegaardiana
como cumbre del confronto32 de silencio del "jinete de la fe" es la significado de
Abramo que, siempre al callar, se empieza hacia el monte all donde deber realizar el
sacrificio de sus nicos hijos. Aqu silencio aparece en toda su fra consistencia: puede
bienestar ledo como "paradoja semantico"33 puesto que ms bien que de abrir a
establezco o a alto grida, del essenzialmente a la imposibilidad de decir nada que pueda
ser comprensible para el hombre." Abramo, en las vidas como "sacrificio" el gesto que
cualesquiera otro evaluara como asesinato, adquiri un mbito de expresin que excede
el cierre institucional de la palabra moral. El suyo es decir - en callando, decir de
silenciador y, en cualquier caso, no ms humano, pero divino: para esto, Abramo no
puede dialogar ms con as incluso y con cada hombre de mundo.
Si stas son los rastros del itinerario kierkegaardiano desenrollado alrededor de las
figuras del jinete de la fe, parimenti antitticos son los expuestos del filsofo dans sobre
la figura del hroe trgica. Para Kierkegaard, silencio como vive de vida y,
paradjicamente, de palabra no dedica totalmente el hroe trgico: Agamennone que
sacrifican a Ifigenia siempre han abierto frente a ella la posibilidad de uno koin
linguistica con su pueblo y con criterio general del tique, del nmos y a la religin de los
di vivos. Es el hroe incluido de todos, all donde Giobbe est solamente contra mujer y
amigas, y Abramo es solamente fina contra si incluso cuando pasa a ser preda de la
incertidumbre de poseer la autorizacin divina.
Sobre el frente trgico podra analoguement alegarse que Edipo que se muere es s ig
alrededor de los mviles del fato, pero es consciente alrededor de la certeza de su accin
por imprudencia: y aunque su grito no pueda leerse como risarcitorio, es tambin todava
una voz bien audible y bien comprensible de los otros; all donde, por el contrario, sobre
la vertiente bblica inexplicables puede aparecer al lector del Antiguo Testamento la
batalla de Giacobbe con el ngel/JHWH, y su victoria con Dios y con los hombres que
hacen Israel en presencia de Dio.34
Es por el contrario una caracterstica su del hroe tico, segundo la lectura
rosenzweighiana, esta morir sin venir nunca a la cabeza de las "razones" de tornasol y
caprichos de los di: ha hroe giacch sucumbe,
puesto que dormirlo de sol es para ms altos consacraz a hroe [? ]. Le aspira al
solitudine de dormir de sol, puesto que no les es el el mayor que questa.35

sta es la perspectiva que proporciona al hroe su caracterstica ms universal: la

inmortalidad. Es realmente del hroe, en efecto, sobrevivir si a mismo; las muertas lo
mata solamente puesto que individuo, pero el carcter particular "heroico" l sobrevive al
tiempo y per como immortale. Rosenzweig liga incluso todas las doctrinas antiguas sobre
la inmortalidad del alma a esto persistir "l" ms all del oggettivit:
teoreticam toda la dificultad consiste solamente en encontrar un tema natural de esto nopoder - morir, "algo" que no pueda morire.36
De esta exigencia de inmortalidad para "algo" nosotros, nace la psicologa antigua, la
teora philosofique sobre el alma qu substrato no propenso a corrosin y las muertas. En
este mismo tuvo, para Rosenzweig, la diversificacin del sprit del resto "algo" mortal, y,
por lo tanto, su separacin, fina teoretica, del cuerpo. La consecuencia philosofique, en
primer lugar orphique y pythagorique y finalmente platnica, fue la enunciacin de la
doctrina del trasmigraz de los almas:
el alma, se sostiene, no puede morir, pero puesto que es chamiza en la naturaleza, no
poder morir se convierte en una inagotable capacidad de transformarse: el alma meurt no
pero trasmigra de cuerpo en corpo.37
As se hizo segura la identidad "l" y, mientras tanto, se garantiz el suyo persistir en
figuras siempre diferentes, a travs del olvido y el irriconoscibilit de el suyo mig. "" Lo
sigui siendo, para eso, individual y mudo, lo privo de lengua y relacin con el hteron
vecino. Realmente a tal silencio y solitu en segundo lugar Rosenzweig "" lo debera
renunciar para adquirir, juntas con la palabra, la identidad con as incluso y con su
cuerpo: debera precisamente hacerse alma en este nuevo significado: como una totalidad
del hombre ms all cada presunta de oposicin entre un cuerpo y del alma. "" Lo debera
cruzar pues el lmite de su carcter y convertirse en otro como as incluso; el solo
hombre, debera, en la comparacin y en el reconocimiento de los otros diversidad,
convertirse en solamente un hombre. Pero "" mudo en absoluto no lo puede salir fuera de
en l; es sordo y ciego a cada llamada procedente de exterior; al contrario, su a cospetto
no existe algn exterior totalmente en l. El suyo es una vida tendida solamente hacia el
interior: ninguna ley surge o brilla fuera de el suyo; ninguna luz rompe su solitu
constitutiva.
4. De silencio a la palabra
Filosofa del paganesimo38 junta pues, en el anlisis desarrollado de Rosenzweig dentro
el del libro de la estrella del redenz, algunos postes a la luz de la cual es posible
encuadrar la totalidad universo cognoscitivo que tiene que ver con el horizonte articulado
del mito: Dios, mundo y hombre cada uno tomado para l, en del ipseit se cierran a
cualquier informe linguistico, as como interactivo, que no sea el puro e instrumental
concepto de uso. El caso que ms interesa el de constituirse del singolarit por el paso del
onstination mudo a la exigencia del otro de puesto en estar por la palabra puede

determinado tomarse a modelo para pasar a ser del mundo. En modalidad mucho simi, a
continuacin, el divino de los filsofos occidentales o celles-2la ms articulados y
bizzarro del mito anticuado (y, para Rosenzweig, mejores no son las conclusiones a las
que llegan el universo philosofique oriental), como mismo los di del Pantheon griego
termina para constituir para l un mundo iperuranico (intermundia epicurei o dimensin
olmpica que sean) plantendose, de contra, en relacin a la esfera del humano, como
frente a un ob-jectum desprovisto de vector emparentado: un mundo menor, habitado de
estar infiniement del escasos, no los dignos de mantenimiento, pero tiles ms ms bien
solamente cambiarse, combatirse, utilizarse y, al final, abandonados. Este divino mismos
en su acepcin ms noble que idos platnico o de nesis noseos39 aristotlicien
permanece irrimediabilm lejos, ocultado, cerrado en l, lejos e imposible a penetrar por
las capacidades humanas, absurdidad que debe comprenderse puesto que, siempre o casi,
el immotivato en el odio como en el amor; un similar "divino" sigue siendo, por lo tanto,
hostil a las razones del hombre, del distolto como ha destinos del mundo, y de s mismo
succubo de los innegables decretos de tornasol, as como impotente frente a la realidad
del morte.40
A frente un tal divino, personificado del arquetipo del Cielo mtico, y, a veces incluso
contra el, se le haba levantado majexteuse del silente figura del hroe trgico; hroe
mudo, cerrado en el suyo "el" impenetrable, ig de su destino como misma de las "razones
ilgicas" del Numi; un hroe, por lo tanto, monolog, que no avanza alguna pretensin de
dilogo con otro l similar, puesto que introvertidos en la indeterminada fundacin de su
onstination ignora incluso la existencia de algo fuera l. Un hroe incapaz fina de gustar,
de probar un sentimiento realizado completo y correspondido si bajo los pasos mentidas
desnudadas de la aspiracin nunca realizada y en consecuencia ideales o de la conquista
del espacio circundante. Un hroe, para eso, trgico, que incapacidad convencer le vive
en eterna convencer o; mudo y sordo, finalmente, puesto que inadatto est para la palabra
que a la prctica de la escucha:
El mundo de los Griegos es un cosmos plstico, autnomos, un independiente de dioses y
de hombre, siempre que aqul - est an ms que del simple eslabn de cadena de
causalidad natural, y el hombre, en nosotros sabe de las vas humana, si mantiene en unas
postura similar cuando lo depende que de l - incluso. As pues, la tragedia griega
descrito de los hroes cuyo tamao tiene para que existen en sus naturalezas especfico, y
cuyo aislamiento en el cual se encierran constituido el destino. Dioses griegos viven ellos
tambin vidas separadas, excepto en los momentos en que se producen para afirmar su
soberana sobre el destino del mundo y los hommes.41
Contra la metafsica alejamiento de dios mtico, eleva pues como una muralla adosada
contra otra muralla solitu "l", el carcter de este hroe trgico quien vive una entera
existencia al final oggetti del muertas: un hroe pre - griego como Gilgamesh, el destino
del cual es el luchar para que el Eros del nacimiento, con experiencia en pocos momentos
del acoplamiento, vueltas l bajo el encubren orri de thnatos. Es el silencio absoluto que
debe reinarse como despota en un mundo similar; mundo occidental que tambin
brulicando de figuras siempre nuevas si no degenera el de numerado en el nichilismo

oriental del Buddha, del otro lado no ofrece ya nada que nuevo bajo el sol del humano, ni
muy proporciona menos el determinada para el hroe: determinada que no conduce
solamente al hola o a la anulacin de la realidad un muertos sino sobre todo a
comunicacin eficaz y llena entre los elementos. Se me sanciona lo quemo de la
comunicacin parada, no realizada, entre los elementos del pre - mundo, de la experiencia
del mutismo l, en la figura del hroe trgica, y del "solitu" moral en que plomo esta vida
material cuando l no consiga compiutam proporcionarle un sentido gratificante para el
individuo.
Bastara pues en segundo lugar Rosenzweig las introducciones de una palabra comn que
fuera ms all de los monosillabi afirmados ustedes y negativos "s" y "" que
caracterizaron la totalidad clmax el del libro42 para no construir un informe: una palabra
originaria que debe colocarse como piedra angular a fundacin de una comunicacin tal
para la cual, por eso en absoluta diversidad y alterit de los elementos, se establezca una
lengua comn, uno koin conceptuales, que sirve de lengua madre de cada proverbio,
hecho y escrito. Solamente a travs del mot-matrice-del - lengua, el mutismo l podr de
los dischiudersi a la comunicacin, as como la ausencia/contumacia del divino podr
hacerse presencia plena en el mundo, y el escndalo dictado de la individualidad, y
renovado del milagro de cada otro nacimiento, se recuperar en la cama de una nica
seal: puesto que, para Rosenzweig,
los caminos del seor y las vas del hombre son diferentes, pero la palabra de Dios y la
palabra del hombre son el mismo cosa.43
Aqu pues que, en una anticipacin de las conclusiones a las cuales llegar el sabio sobre
el Nuevo Pensamiento (y, en particular, de la concepcin de filosofa como narraz), de 44
Rosenzweig paga la perspectiva "muda" del primer libro, y consigue un anlisis de los
puentes que Dios, mundo y hombre lanzan otro en el tiempo siempre nuevo de llegar.
Es pues la lengua como zeit - Wort como acuerdo afirman a los principales comentaristas
del texto rosenzweighiano que debe cruzarse el staticit bebido - lgica, metafsica y lo
bebi - tique de los tres elementos, en proporcionando, al contempo, a cada uno una
orientacin posible hacia resto, por el diferente declinarse de la palabra - matriz en el
relato de la creacin, en el dilogo de la revelacin y en el coro del redenz. Estos tres
momentos posteriores, segundo Rosenzweig, constituyen pues, sincronicam, el nuevo y
ma's credible cominciamento que habla de filosofa.
Es superfluo reafirmar que, en tal cominciamento, los trminos pendientes se evalan de
nuevo en una diferente perspectiva de esta oferta del mito griego o el pensamiento
idealista de la totalidad; se leen ahora simplemente como Dios, mundo y hombre a partir
de "s" y de "no" su de conoscibilit por parte del pensamiento mientras que y que lo
establece el informe, constituye, al contempo, la relacin biunivoca en ahora constatada
differenza.45 la lengua es pues el rganon, y juntas, el mtron diputado que debe
realizarse este nuevo enfoque: se trata en fondo de un arroyo - cominciamento del de

estrella del redenz, o mejor, de un cominciamento que recupera la diferencia a partir de lo

que ahora es audible y, eo ipso, del narrabile.
5. La nueva perspectiva: filosofa como narracin
No que el camino hasta ahora desenrollado sea ahora intil; al contrario, est los nico
philosofiquement en que hablan en condiciones de definir con certeza, y en consecuencia
a travs de los canoni de la filosofa esperi y del intelletto comn sano, los 46 mbitos sus
en los cuales y, como se ver, incluso en ms all de sus puentes l es an posible hacer
filosofia.47
Lo que resulta tangible es, de ciertamente, que filosofa de estas pginas centrales de la
estrella del redenz, se abre con prospettaz de la figura de un "nuevo teologo", 48 definido
testualm thologue de la experiencia vivida; y aqul para reafirmar el peor papel
cmplice que filosofa y teologa, en del iter rosenzweighiano, deben intes entre ellos,
puesto que como escrito en el sabio sobre el nuevo pensamiento una no puede deteriorar
otro al papel de ancilla o, que mujer a mensile.49
Filosofa de la totalidad, esta del ca griego - idealista, por otra parte, aparece a
Rosenzweig ahora desnudado de cada pretensin sistemtica antiguos y contemporneos
fina en campo gnoseologico; a esto se sirve precisamente el ataque al idealismo del Jonia
hasta en Jena desnudada de la introduccin de su obra. En viene afuera, ms ms bien, un
pensamiento finalmente dispuesto a escuchar la palabra - matrices que constituyen el
corazn del relato de la creacin; un pensamiento valerosamente dispuesto por prestarse
como su de la revelacin, o por hacer funcin de medio del coro que espera redenz del
humano en el divino y del divino en la realizacin del humano. Se trata de un
pensamiento, por lo tanto, proyectado plenamente sobre la dimensin de ms all de y
que se tiende enteramente al intellezione y a la comprensin de las seales que preparan y
clarifican la llegada; un pensamiento en curso hacia los mbitos de no-ma's pensamiento, como sello, por lo tanto en, de filosofa lista a su mismo final, en la
conciencia sin embargo de tener en su curso salvado el hombre de "sfacelo del auctoritas
del storia";50 un pensamiento la articulacin a la cual renuncia al diktat lgicos y a las
sntesis racionales para diluirse en deslizarse de la narracin."
Narracin, ciertamente. Porque de cuando filosofa quiere hacer realmente el mbito de la
vida y entrar en el tiempo de llegar, debe hacerse necesariamente relato; debe abandonar
"cuestin-que - es lo que que es?" (Was ICT? - fragen) que pretenden de encontrar
gasolinas ehtrognes a la base del existente, y por el contrario preguntarse "como fue
realmente", y en consecuencia "mostrar como esto o este acontecimiento, que como
concepto y nombre est sobre la boca de todos, [? ], es avvenuto".51 propiamente central,
por lo tanto, no es ya aqul taletiano subrayado alrededor el "que-chose-tre propiamente" esta cosa NI su respuesta: " "todo es?" pero el anunciado del
relato/narracin de como se produjo propiamente aqulla determinada cosa. El inters
philosofique se desplaza de los objetos y sostantivi a los verbos que expresan la accin,

mientras que la variable del tiempo en primer lugar confinada solamente a un edificio y a
un eterno trapassato remoto pasa a ser perfectamente reale.52
El pensamiento lgico, segundo Rosenzweig, crea del pre - conceptos unitarios, afirman
en toto con la arrogancia ICT - fragen; su verbo realmente es "es", su adverbio clave est
"propiamente", su cuestin tpica es "que-cosa - es", su fundacin remota es "la
gasolina". El pensamiento gramatical los o andamios de la nueva filosofa por el contrario
"adjuntado" en cumplimiento de la diversidad de los elementos, sicch su palabra
fundamental es "y" como conectivo de tres unidades/identidad inviolabili en ella, ognuna
irrimediabilm diferente con relacin otros, ognuna reconocible solamente en el tiempo de
"como fue", o a travs de la palabra de la narracin. Solamente as el nuevo pensamiento
toma seriamente el tiempo y deslizrselo todo lo que a el suyo se conecta:
no es que lo que llega llega en el tiempo, es el tiempo mismo a accadere.53
Al tradicional mtodo de pensar de Rosenzweig substituye pues una noticia metdica
vinculada a gramtica de la palabra y al relato: "el mtodo del parlare".54 narr la
palabra, en efecto, es cuyo comptement es necesario tener vinculado al tiempo, n l y se
deja declinar sin algn preconcept sobre su punto de llegada;" ella
deja que ellos sea el otro a dar a la pegada [ porque ] vive sobre todo de la vida de otros,
o ellos el auditor de la narracin, el interlocutor del dilogo o el miembro del coro.55
Este detalle movimiento, tpicamente hebreo, de un pensamiento que n de tiempo y se
calcula las dimensiones plenamente en las formas plsticas de la palabra/lengua se vuelve
como ya se observ "a un original del riappropriaz del pasado en un impulso ermeneutico
capaz de dar sentido al futuro y de impulsar en favor de la tradicin histrica que se ha
convertido en abordaje de sus anxiets escatologiche".56 Tpico del ebraismo es, en
efecto, colocar en relieve la dimensin continuativa y onnicomprensiva del tiempo;" el
tiempo como se retira pues a ms rgido y formal declinacin clsica hecha de pasado,
presente y futuro, y en consecuencia se proyecta totalidades en esta eternidad que puede
conferirle significado y fisionoma. Solamente a la luz del eterno cuyos causa, el tiempo
de llegar anteriormente, en el presente y en lo sucesivo adquiere el sentido de
reconstruccin, vida o espera; y, por medio de las tres formas de la narracin o por medio
del relato, el dilogo y el coro puede pasar a ser verbalit, palabra - tiempo: Zeit - Wort.
En efecto:
la diferencia entre nuevo pensamiento viejo y, entre pensamiento lgico y pensado
gramatical, [? ] consiste [? ] en la necesidad del otro, o, que es el mismo, en tomar
seriamente el tempo.57
El viejo pensamiento (as como su mtodo) es por el contrario, para Rosenzweig,
absoluement desprovisto de tiempo, y, mientras que pretende establecer millas y ms

conexiones en una nica vez, ya conoce avanza cul es su punto de abordaje: "el ltimo,
el objetivo n en efecto es para l el primero". El pensamiento que piensa, al contrario de
la palabra narr, es en cualquier caso un pensamiento "solitario aunque se produce en
municipio entre ms personas", puesto que otro que est filosofando con mi, realmente
me coloca de frente "solamente esta objecin que me habra podido colocar de solo".58
Aqu que, para el pensamiento pensando, el tiempo como accadimento pierde cada valor,
y se vuelve estril substrato sobre el cual hacer deslizarse pensamientos solitarios que
eluden/ellas excluyen cada hteron de su curso." Al final, sin embargo, cada pensador,
por eso al conocer anticipatam sus pensamientos, termina para expresarlos en el dilogo o
en la demostracin, y eso, en segundo lugar Rosenzweig, a prueba del hecho que
cualesquiera piensa en la necesidad no ya en realidad de la lengua, pero ms bien del
tiempo:
necesitar tiempo significa no poder anticipar nada, deber esperar todo, para eso que es
realmente emplearse de los altri.59
Pensar para hablar, 60 concluyen a Rosenzweig: en efecto incluso el nuevo pensamiento
gramatical, el pensamiento como narrazione/parola/discorso, es tambin todava un
pensamiento; de la misma manera en que el viejo pensamiento que pensaba no poda no
declinarse a el fuera o ms all de el suyo interno temporalit..61 al nuevo pensamiento,
por lo tanto, poco importa de la cuestin teolgica del immanenza o el trascendenza de
Dios: el problema crucial del modus philosophandi de na es, por el contrario,
propiamente el de contar de nuevo como y cuando JHWH di Dios cerca del dilogo y el
amor y cuando, por el contrario, se confunde en la figura mtica del Dios alejado, ausente
de la historia y el tiempo de los hombres. Aqu la palabra est, precisamente, por tiempo
que permite la narracin de como y de cuando "paganismo eterno" y de la "revelacin de
Amor" hacen su entrada en el diario esperienziale. Asignar a la lengua la funcin
principal de la narracin y en consecuencia del riconoscibilit y el denotabilit del real,
significa incluso para Rosenzweig rechazar en toto el svilimento de la lengua tpica del
Idealismo como, finalmente, las teoras strumentalist de la lengua que, en confinando el
nombre simple significar, hacen un puro signum de importancia relativa.
_ como ya reafirmar, por lo tanto, "la nueva filosofa [? ] no l all a otro que crear el
mtodo el sentido comn mtodo pensarlo cientfico" porque, sea el viejo sentido comn
que el nuevo pensamiento, conocimiento aunque "no poder conocer en modalidad
independiente el tempo";62 l saber aunque la pretensin avanzar el idealismo
sistemtico reducir el tiempo accidens, poco importante en el disvelamento la gasolina
profundo serlo ser la metfora imposible fija proteccin la utopa la inmortalidad y la
unidad presuponer pensamiento y ser." Para el nuevo pensamiento,
conocer Dios, mundo y a hombre significa conocer quien hacen o es lo que que llega
ellos en este tiempo del realt.63

O conocer pero conocer en este nuevo significado de espe reconociendo que rechaza
cualquier apropiacin o cum-prens violentas sus interrelaciones anteriormente de la
creacin, en el presente de la revelacin y en el futuro del redenz: se presupone la
separacin ahora, por lo tanto, de serles "porque, si no eran separados, no podran hacer a
nada uno al altro" 64 como decir que la teologa narrant de la estrella del redenz es la
mejor de los mundos linguistici posibles en la narracin histrica del amor de Dios, en
esto y sino en esto consiste, para Rosenzweig, lo intima cara del rivelazione.65
6. Ms all y de la visin: una paradoja hebrea
Obtener, con la certeza debido, la lnea de este viaje dentro de la dimensin
rosenzweighiana silencio y de la palabra, as como de la perspectiva philosofique del
cum-plicato informe entre Dios y hombre, representa an ahora un factor y, juntas, una
paradoja.
Un factor puesto que la certeza de filosofa, juntas a sus presunz antecedentes de
encontrar la esencia de alcunch como raz segura de serlo, fue de Rosenzweig derisa, y
suplantada una raz totalmente "lgica", o de la, sutil pero efectiva, que acompaa de
milenios al pueblo hebreo: el emunh (fiducia).66 se incluir bien como tal raz aparea,
por el contrario, al pensamiento occidental, y a su totalidad modus de los philosophandi,
cunto ms dudoso y del provisional pueda encontrarse sobre la cara la tierra, si es cierto
que el hebreo errante, en verdad deja la tierra de los padres, como hizo a Abramo, en
virtud de absurdidad, sobre la base de una fe (escandalosa para las categoras lgicas de
filosofa) contrari en la palabra de Dios que no tiene forma ni vuelto, que promete
descendencias, sino ofrece umiliaz del cautiverio, que rompe cadenas del hombre
contemporneo, por lo tanto, como ya los patriarcas antediluviano, como Giobbe y como
Mos, como Geremia y Giacobbe, lucha ti para ti con la duda realmente de esta
confianza, y no obstante se le impone el silencio y obediencia; pero el hombre que pasea
con Dios en su xodo eterno confirmado y empeorado de los guetos de la historia
contempornea es increblemente el nico deber poseerse incluso la certeza del emunah
(confianza), Arca en el cual se guarda el bert (alianza), y la lengua Santa en la cual es
risuonata beresht (en principio) el dabr (palabra) de JHWH.
Pero en este viaje se coloca incluso la semilla de una paradoja: porque inconcilia, por
cada razn y para cada filosofa, ya se aparece ser el credo quia absurdum de determinada
teologa que protesta, an ms incomprensibile aparece el rebasamiento rosenzweighiano
del escndalo de matriz tpicamente juda en la tambin declare diferencia entre el plan
divino y el humano. La estrella del redenz, en efecto, incluso considerada posicin
kierkegaardiana sobre el paradossalit de la fe, sobre el escndalo de la razn y sobre el
consiguiente "salto" en la esfera religiosa como momento necesario para escaparse a las
mallas del Aufhebung hegeliana, se lee como una eni tentativa singular de porsi fuera del
sistema.67 si tales contestaz "exterior" no sort algn efecto, es necesario pues, en
segundo lugar Rosenzweig, proponer un nuevo pensamiento que sin reducir a cero el
evidente comprensibilit del mundo, el hombre y Dios al refugiarse en teologie, de
antropologas y cosmologas negativas reconstruye un conocimiento plenamente
philosofique

Y aqu, la paradoja lungi de solucionarse, el intrica an el ms; en efecto el itinerario

rosenzweighiano procede, a sentido opuesto, segn directivas divergentes: por el
numerado, puede bien leerse como "experiencia" de encuentro del hombre con la verdad
(que es siempre revelacin, Alterit) y, por lo tanto sistemticamente en hablando como
tema que procede de silencio del ksmos mtico hasta a dabar de JHWH; mientras que, a
retroceden, l puede incluso tejer las etapas del viaje emprendido de Dios (el descenso)
del absconditas metafsico hasta a luz raggi de su cara a partir de silencio de las mltiples
verdades pa hasta la voci communion/ comunicacin de la nica verdad revelada, que
est en ella essenzialm Amor.
En cualquier otra direccin, por el contrario, la estrella del redenz, se menciona incluso
un colateral itinerario paradjico que intorbida el ovviet del curso as limpidement
presentado; tal itinerario snoda parallelment al tema que acompaa los inverarsi de la
verdad - uno en la historia, o lo que se relaja vom a Tode? INE Leben, y que pues reabre
repentina y dramticamente el iter incluso de filosofa, del Jdisches Denken, y verlo de
todo lo que tiene que con el tiempo y con la vida, a un inexplicable ms all de. Esta
paradoja es pues ms all de, este lmite - lmite mximo que est en l,
contradictoriamente, xodo y lleva de entrada, nueva gnesis y juntas rebasamiento,
descubierta gnoseologica y ex contemplativa. Y se trata, esta vez, bien a ver, de una
paradoja imposible, as as l puede decirse; una paradoja que reabre en modalidad
inaudito el provocatoriet de la perspectiva del shema' y la instalacin, al contempo,
como cumbre siendo ms all el "lleva" (Tor) figuras que cierran la obra rosenzweighiana
ms bien que abrirla y como objetivo y sello all donde comtemplar el fuego que quema
en la cara dotada de figura de JHWH; cara en ella fisionoma y figura all donde taci
siempre cada palabra, cada accin y cada escritura, para vivir la absoluta diversidad entre
hombre y Dios por lo puso, el cum que une y, juntas, vuelve "otros" los dos que pasean
simplemente en una dimensin (si es legal llamarlo as) que, de los lungi ms all el de
haber muerto, se lo plantea por el contrario como ms all de la vida stessa.69
Muertas a la vida, hasta a ms all de significado de la puerta, de di.l.da que, de filosofa
y teologa, fides y de cociente, sma y pnuma, sheqet (silencio) y de dabar (palabra),
prdono su carcter paradjico para simplificar cada ossimoro en reconquistada informe
entre Dios y hombre. Sobre el lmite de esta puerta es legal en efecto cosas
extraordinarios para la tradicin veterotestamentaria ver a Dios en su cara y en sus
caractersticas explcitas, puesto que ahora
lo que lo dio a comtemplar en este ms all de la vida, no es nada de diferente de lo que
se me conceda percibir en el medio de la vida: la diferencia es que ahora lo veo y no lo
oigo solamente.70
Una vez ms la estrella del redenz se abre a la inversin (Umkehrung): la perspectiva de
la escucha puede y debe hacerse a visin, mirada que sigue la luz hasta distinguir a la
cara de Dios sin pagar ms lo quema del maledizione y del muertas: porque que quera
ver a Dios en el tiempo, ciertamente, morir; pero que consegua ver la Cara de Dios ms

all del tiempo del razonable, en absoluto habra sobrepasado del maledizione,
terminando hasta para juntarlo en el scathon del redenz, realmente como giac - Israel en
el suyo atemporale "contesa" con Dio.71
7. Domande posteriores
Con todo estn ante la misma imagen teolgica y al rgido monoteismo hebreo es que
aparca de este JHWH que quema el roveto sobre el Sinai y transforma en piedra de salas
a la mujer de Lote; pero cunto "tiempo" pas? Cunto el Dasein hebreo tom
"seriamente" kronos? Cunto la palabra se hizo zeit - Wort? Y como se modul la
historia del ant-Wort humano en presencia de la llamada de JHWH?
Algunas respuestas, quiz, en las pginas finales de la estrella del redenz, dnde
Rosenzweig explcito la paradoja iinhrent al "tiempo de Dios":
Vivir en el tiempo quiere decir vivir entre principio y fino. Quin quera vivir fuera del
tiempo y as debe vivir que en el tiempo no quiere lo que es temporal, pero la vida eterna
que pues quiere esto deben negar este "entre". Pero tal negar debera ser activo, as como
no resulte solamente un pas-vie-nel - tiempo, pero una positiva vida - eternamente. Y la
negacin activa se producira solamente en el capovolgimento. Invertir "entre" quiere
decir hacer el suyo despus de una primera, de su primera despus, del final el principio y
del principio el fine.72
Negar "entre" significa pues vivir fuera del tiempo, porsi fuera del auctoritas de la
historia, y transformar este que aparece renuncia al storicit arqueolgico de su ex - exsis
en verdadera vida, vida eterna, santificando y eternando realmente el diario, vivindolo
pues, siempre y en cualquier caso, como el ltimo da, el da del Sr..
Pero, an, sobre el lmite de una similar puerta, es legal preguntarse lo que es del
mundo, o es preferi volver l definitivamente a los hombros para no incurrir en en el
pesar cosas y en la petrificacin de Sodoma? Y, adems dnde Dios y hombre van juntos,
dnde "migrano segn un nico piega"?73 y, finalmente, el mundo, el hecho para el
hombre, creado en su abundancia y multiplicidad de figuras siempre nuevas, lugar en ser
de Dios, en principio, como lugar all donde elegir por el papel de soberano el hombre;"
el mundo, ms all de la puerta, que dimensin adquiere? En absoluto podra bienestar
conflagrato como ltimo holocausto para redenz del hombre y el Santo, si no se leyera
claramente en toda la obra de Rosenzweig como redenz ti configurado, ms ms bien,
como relacin entre hombre y mundo (all donde la creacin era la relacin entre Dios y
mundo y la revelacin el vnculo de Amor entre Dios y el hombre). Los das redenzione
es pues el nico acontecimiento prioritaria y extraordinariamente "antropolgico"; el
nico acontecimiento en el cual ha Dios que debe pedirse al hombre incorporrselo ms
all del tiempo y ms all del storia.74
Una nueva llamada pues, a la cual esta vez responder sin la inocencia/ignorancia
adamitica; al declarar esta vez no solamente su desnudez vergognosa y ERGO su
peccaminosit, pero ms bien al atreverse, al contempo, mig ms all del lmite mximo

de la puerta, del desnudos de cuerpos y puros de alma, sin palabras pretest ni impulsa de
conquista. Nuevo Gerusalemme o den que sea, es esto probablemente el mundo que
carece en el contorno de Eterno sovramondo dentro de la estrella del redenz, y en la
explosin del Da del Sr.. Y quiz es sta, por lo tanto, los vrit-que-4 - de en el radiosa
figuras de JHWH. "dios-y - Hombre" es pues el "xito" de la obra creativa y el mensaje
rivelativo; son los das redenzione incluso; pero son algo adems, algo que posteriores
incluso.
JHWH no es sino Dios de un pueblo, ni creyndolo puede verlo an como el absconditus
del Profeta o como el amante geloso de Israel. Est por el contrario, ms all de la puerta,
el ' en Sof (que es de aguardiente), 75 mientras que la historia, el tiempo, el pueblo, la
liturgia y las veces so'lo son nada de otro que "narraciones", fruta de filosofas nmadas y
errab leyeron, dijeron, escribieron, transmitieron nombres y lenguas en que pretenden la
unidad de celui-que-4 - uno a partir del mundo y el hombre, pero que no obstante quiere
ser proclamato como el Santo, santo en su Nombre, y redento en del redenzione del
mundo." Estar a una parte de significa, para Rosenzweig, incluir que
los das redenzione es su da de descanso, su gran Sbado al cual el Sbado de la creacin
pre solamente, el da en que, redento de todo lo que no est en l, y que continuement se
compara l, el Incomparable, ser y su nombre ser: El. Redenz re Dios desenredndolo
de su nombre rivelato.76
El mundo riem entonces, como "tierra de persona", como utopa, como no - lugar del
encuentro entre Dios y hombre, y en consecuencia, an, como promesa, como subvencin
l an y siempre por hacer y por frecuentar, y de giammai como tpos determinado ni
como posesin. La tierra de la promesa, para Rosenzweig, es, por lo tanto, la vida en
comunin, donde el vnculo de sangre del pueblo de Dios puede dejar el lugar al vnculo
del hombre-con - dios. La tierra prometida es pues, en orgullosos, la misma parbola del
exilio, el desierto y la prueba; es nada otra que este mundo que pareca all de perder de
vista en un schaton del redenzione:77 mundo como al beneficio - fezia, como rezo y
coro, como teodicea absoluta, y en consecuencia, como palabra que sali fuor si as
mismo y se hizo silencio felice.78
8. El silencio posterior
Se sumergir y se forzar cada concepto de eleccin, por lo tanto, en la eternidad del
redenz, como a silencio: puesto que todo "callar en el da universal de Signore":79 en el
silencio posterior, que esta vez pre a la visin, ri el sentido de la noticia gnoseologia
messianica." Espera la unidad de Dios con as incluso, porque, al final, en el
reconocimiento pleno de la luz de la cara de Dios, que toma forma y figura de estrella, se
realiza la verdadera filosofa del conocimiento: conocimiento como arroyo conocimiento propio en la acepcin tica - semntica del trmino, porque la figura de la
estrella, recogida en la perspectiva del redenz, del rispecchia la Cara, de una cara igual a
su; porque lo que el hombre comtempla no es la gasolina esttica de un organismo
trascendente, pero puesto que "la verdad [ l ] se volvi specchio"80 ve la luz y con ella

la Verdad." Ms all del lmite mximo, en l suben de entrada y abismo, no tiene ms

valor la historia del mundo, ni, con ella, alguna palabra del hombre, o alguna accin
loable ya realizada o programada. Ms all del lmite mximo, por lo tanto, calla incluso
el relato, y filosofa encuentra el suyo razonado posteriores en el encuentro con Dios
quien, de para, placa cada duda y le satisface cada cuestin.
Valevole es, quiz, solamente una accin, para volver una vez ms al Goethe as querido
a Rosenzweig. La accin originaria, o el hecho, que, anunciado en principium, vuelve
ahora como postremum de la verdad. El wandeln, o mig que sea, juntas a Dios, es pues la
cumbre extrema cuya ida de una derecha, como tal, no tiene, NI podr nunca tener, un
aguardiente convincente para el rbitro lgico; tendr si un final, o mejor, ya habr tenido
fina, puesto que en el au-del-passamento del pensamiento misma lo esperado teleologica
se offusque en prevalecer exclusivo del visn. La palabra que alquil al Sr., la que se hizo
a coro y se guard de la parte de Dios, incluso en el escndalo de su juicio imperscruta, l
debe pues callar en la dimensin del "ber", y, juntas ella, se reduce silencio propio a
todos los ms grandes edificios conceptuales y guardados nosotros del pensamiento.
Tacciono el grida de los ltimos, los caones de la historia, los pivotes de las naciones,
los axiomas de los filsofos y se rea del potentes, por lo tanto; pero calla incluso la
Escritura (ya habl), la palabra revelada (ya gust y gusta) y, fina los nombres sus y las
lenguas disparati de Bazar.
Ms all de la puerta v' es solamente el Nombre (Palabra trasfigurata) y, con ella, el luer
que abre a la alegra y a la contemplacin de la cara de Dios: a la vida que no viaja ya
lado a lado con terrible "algo" del muertas. El tique, la metafsica y la lgica
rpidamente se hicieron de los cmplices de ver; o mejor, del semplicit incomplessa de
ver. Sigue siendo solamente la felicidad que deriva de la verdad - uno: y con ella, con su
llegada, cada filosofa se hizo alegra; ms all de la puerta INE Leben, precisamente all
donde calla pues filosofa de la palabra, en la luz que filtra de la infraccin sutil que
introduce sobre la eternidad.
De este ser ms pasado, pero presente, que viene a la vida del hombre au pair de Dios del
Profeta solamente cuando ya lo sorprende como un ladrn en la noche y en consecuencia
cuando est ya tarde para para pensarle ya se traicion puede solamente darse del
invocazione, del rezo, coro.81 y aqu las mismo si filosofa para Rosenzweig estuvo
ahora tacitata en el silencio posterior narraciones no puede, quiz, an y posteriormente,
dipa el significado de esta eternidad juda, de este ser que rechazando la investigacin
ontologica sobre su mismo arqueado por Abramo, Agar e Ismaele se va errabondi en el
desierto. Se agota la provisin de agua. Dios abre los ojos de Agar y la exposicin un
pozo, pero los ngeles protestan: "o Eterno, dar quiz a bebida a a el los hilos del cual
ms tarde hermanos quienes Israel sern sus hermanos enemigos?" Que importa el
futuro! dice del Eternos yo juzga cada uno en el momento en que vive. Hoy Ismaele est
sin pecado. la eternidad de Israel es pues su independencia frente a la Historia y su
capacidad de reconocer a los hombres como maduros para el juicio siempre, sin esperar
que el final de la Historia nos revela sus pretendido sentidos ltimo. E Israel, ms all de
Israel de la carne, incluye a todas las personas que rechazan el veredicto puramente
autoritario de Storia.83

Copyright 2001 de Giacomo Bonagiuso

Giacomo Bonagiuso. "De silencio del trgos al zeit - Wort de la narracin." Mitologa y
oltrepassamento del pensamiento en filosofa de Franz Rosenzweig ", de Dialegesthai."
Estudio telemtico de filosofa [ en lnea ], ao 3 (2001) [ consultado el 15 de enero de
2001 ], disponible sobre World red: < http://mondodomani.org/>, [ 132 KB ], ISSN 11285478.
Baeck El leo que la hiptesis de Baeck que el autor deseado para reproducirse en la
doctrina de Proclus hebreo del garb de Henads, se parece unsubstantiated, y su autor tiene
que recurrir a las interpretaciones forzadas. Sin embargo, en algunos puntos de Baeck del
detalle las interpretaciones aparecen plausibles y valiosas. [ Scholem, orgenes del
Kabbalah, transporte. Allan Arkush, Princeton, 1987, p.29, nota # 46].