O Lugar Do Corpo

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In Cunha G Silva
ade de Cincias do
to e de Educao Fsica
sidade do Porto
1995
Elementos para uma cartografia
Dissertao apresentada a
provas de doutoramento,
no ramo de Cincia do Desporto,
nos termos do Decreto-Lei n 216/92
de 13 de Outubro
Faculdade de Cincias do Desporto e de Educao Fsica

Universidade do Porto
1995
O Lugar do Corpo
Elementos para uma cartografia fractal
Paulo Alexandre Gomes da Cunha e Silva
Aos meus pais
A quem entende a igualdade como igualdade fractal feita da emergncia das diferenas
O
O.
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C-J
Agradecimentos
Aos Profs Doutores Nuno Grande e Alexandre Quintanilha, com quem tive o privilgio de trabalhar, por funcionarem como referncias acadmicas e cientficas, cuja presena (mesmo ausente) constitui um seguro, um "atractor",
no territrio fluido da Universidade
Ao Conselho Cientfico da Faculdade que. aceitando a minha solido, o meu pedido de dispensa de orientadores, por
unanimidade me reconheceu autonomia. E. particularmente, ao seu presidente, Prof. Doutor Jorge Bento, o interlocutor inicial dos meus propsitos, que desde sempre se mostrou sintonizado com o novo olharque
o corpo exige.
Ao Presidente do Conselho Directivo, Prof. Dr. Antnio Marques, pela disponibilidade permanentemente manifestada, ultrapassando, muitas vezes, o registo formal das obrigaes institucionais
Ao Prof. Dr Jos Soares, por compreender que a "coisa biolgica" no se esgota na evidncia experimental. E por
admitira dissidncia cultural.
A todos os meus colegas, por quem sinto admirao, particularmente queles que ultimamente venho maando
com a minha insensibilidade informtica.
Aos funcionrios nao-docentes da faculdade, nomeadamente D. Isabel, pela gesto equilibrada das permanncias
Ao alunos, pela especulandade que proporcionam, e por nos obrigarem a cair no territrio do sentido
Maria Strecht. pela crtica frontal e pela inteligncia radical.
Ao Joo Vasconcelos, pelo brilho grfico a que me habituou desde que comigo trabalhou em Serralves.
dra Maria da Graa, pelo cuidado da reviso.
s minhas amigas: Luisinha, Gabriela, Kika, Brbara, Mafalda, Susana, Sofia, Joana, Marta, Filipa, Eduarda,
Mariana. Isabel. Tereza, Madalena, Alexandra
Aos meus amigos: lvaro. Alexandre, Antnio, Andr, Carlos, Carlos, Nuno, Nuno, Adelino, Duarte, Miguel, Miguel,
Miguel, Lus. Z T, Paulocas, Paulo, Z Carlos, Ricardo
Os amigos so um patrimnio fractal Um patrimnio que revela outros patrimnios
Algum poderia objectar que quanto mais a obra tende para a multiplicidade dos possveis mais se distancia desse unicum que o self
de quem escreve, da sinceridade interior, da descoberta da sua prpria verdade. Ao contrrio, pergunto quem somos ns. quem cada
um de ns. seno uma combinatria de experincias, de informaes de leituras, de imaginaes? Cada vida uma encictopdia. uma
biblioteca, um inventrio de objectos, uma amostragem de estilos, onde tudo pode ser continuamente remexido e reordenado de todas
as maneiras possveis
talo Calvino
TO
en
Prefcio (ou posfacio)
Prefcio para quem inicia a leitura deste trabalho, mas posfacio para mim. Pois as impresses que aqui expresso,
decorrem do seu andamento. E qualquer exerccio desta natureza, de certa forma escapa (sempre um pouco, muito
por vezes) ao nosso controle. Parece-me vantajoso que assim seja. Um trabalho rigorosamente planificado e rigorosamente cumprido um trabalho morto, e penso que se alguma caracterstica deve ser protegida , justamente, a sua
vitalidade.
Mesmo que ele decorra, sobretudo, no domnio das ideias, no domnio especulativo, como este caso. e que portanto
no esteja submetido ao acaso experimental, deve preservar essa margem aleatria. ela que lhe confere a possibilidade do trabalho se ir constituindo como um corpo. Sendo esse e este um "sistema sensvel s condies iniciais" (um
sistema instvel ou um sistema dinmico), prev-lo com rigor, e depois tentar que essa previso se verifique totalmente, impor-lhe uma falcia, um pecado original.
Um dos aspectos que procuramos no descurar o ritmo (o biorritmo) que deve formatar qualquer obra que, como
objecto comunicante, se destina ao outro. Ainda que esse ritmo, essa tonalidade, seja atonal, como a msica de
Schenberg. Que no tenha uma nota dominante, e que se caracterize pelas possibilidades compositivas dos jogos de
notas musicais. Pela variabilidade e pela multiplicidade discursiva.
Um trabalho como este tem sobre o autor, dada a natureza da escrita, um enorme poder de suco. medida que
vamos dizendo, escrevendo, vamo-nos comprometendo com aquilo que dizemos, e. quando damos conta, j s estamos a justificar a rede de compromissos que fomos estabelecendo. Temos, ento, que fazer um esforo sobre-humano para nos libertarmos do pntano de areias movedias em que camos e onde a nossa (eventual) originalidade est
em riscos de ser deglutida. Mas quando, depois de um esforo titnico, nos conseguimos libertar daquela teia de
argumentos e contra-argumentos em que a nossa imaginao cristaliza, e julgamos ter encontrado terra firme para
cantar a (suposta) frescura dos nossos enunciados, eis que, novamente, a escrita nos armadilha o territrio, e ns
tombamos na sua rede paroxstica.
Prefcio (ou posfcio)
O resultado sempre, pensamos, a histria deste conflito: entre, por um lado. o apelo, a seduo da escrita, a que
queremos responder, vertendo nela as nossas observaes, os nossos resultados, as nossa ideias e as nossas interpretaes, e por outro lado, o risco da suco a que queremos resistir, sempre a histria de uma chantagem.
"No te comprometas!" parece ser a palavra de ordem que o candidato ouve, ciciada aos seus impolutos ouvidos.
Espera-se, assim, que surja um trabalho no comprometido, virginal nas intenes e falsamente objectivo nos pressupostos. E opta-se, muitas vezes, por no dizer. O trabalho transforma-se num no-trabalho, em que no se observa
(porque ver o que os outros no viram pecado, ou no mnimo falta de pudor), em que no se tem resultados (porque
um resultado inesperado perturba a nossa esperana), em que no se tem ideias (porque essa pode ser a heresia das
heresias, uma vez que ter ideias uma prtica litrgica que s est reservada aos decanos do conhecimento) e,
sobretudo, em que no se interpreta (porque interpretar colocarmo-nos no territrio do conflito e mostrarmos as
nossas armas ao inimigo). Surge, desta forma, a tese caixa-forte, que o ltimo estdio da tese muralha, atrs da
qual o candidato se esconde do mundo. ( bvio que este ltimo pargrafo se organiza como uma caricatura, mas,
como todas as caricaturas, identifica com mais acuidade as distores do sujeito/sistema).
Como demonstra um estudo recente sobre a comunidade cientfica portuguesa (Jesuno. 1995), o seu posicionamento
revela uma excessiva prudncia relativamente ao objecto epistmico. Pensamos, ao contrrio, que um trabalho destes
deve servir, sobretudo, para ousar, para arriscar, para agarrar o esprito do tempo (o zeitgeisti e no para glosar
outros tempos. Deve ser, e de acordo com ao decreto-lei que o configura (216/92), um trabalho "original" e "inovador"
que contribua para o "progresso do conhecimento". . obviamente, pretenso desmedida (e extempornea) da nossa
parte dizer que o conseguimos, mas cremos estar em condies de dizer que o tentamos. Afinal isso que o
stabiishment
nos pede!
Associamo-nos, assim, a Guattari quando afirma, no seu estilo polifnico e "casmico", que "a actividade de cartografia e de metamodelizao ecosfica, onde o ser se torna o ltimo objecto duma heterognese sob a gide dum novo
paradigma esttico, dever ento fazer-se de uma forma, simultaneamente, mais modesta e mais audaciosa que as
Prefcio (ou posfacio)
produes conceptuais a que a Universidade nos acostumou. Mais modesta porque ela dever renunciar a toda a pretenso de perenidade, a todo o assento cientfico inamovvel, e mais audaciosa para poder ser parte integrante da
extraordinria corrida de velocidade que se desenrola actualmente (...)" (Guattari, 1992. p. 176). E continua: "Uma rejeio sistemtica da subjectividade, em nome de uma mtica objectividade cientfica, continua a reinar na Universidade.
Na belle poque' do estruturalismo, o sujeito encontrou-se metodicamente expulso das suas matrias de expresso
mltipla e heterognea. Chegou o tempo de examinar (...) os novos materiais da subjectividade" (ibid., p. 184).
Um trabalho destes dever ser sempre o trabalho de quem o produz e, por isso, ser necessariamente um trabalho
subjectivo. (Mesmo quando cito, e fao-o abundantemente, cito-me, na medida em que me/evejo na obra do outro).
Dever ter conscincia da vertigem do tempo em que cresce e deixar atravessar-se por essa aragem. Alm disso, no
sendo definitivo, precrio e contingente, mas se for reciclvel ficar dele qualquer coisa nos objectos reciclados.
0 autor, todo o autor, deve ter posies e deve ser avaliado (passe o atrevimento) pela sua capacidade de formulao,
de inveno (se que est alguma coisa por inventar!), ou pelo menos de transformao, de adaptao. H uma pirataria (ou transaco) conceptual que nos parece aceitvel, e que tem que ver com a importao de conceitos doutros
territrios. Aqui, alm do trfego, devemos promover o trfico. Aceitar a aprendizagem que decorre do confronto com
outras culturas.
Seria negativo, se impedidos de tentar as virtudes do confronto, ficssemos limitados a um discurso monolgico, ao
reino fechado da monografia, e no nos atrevssemos pelo terreno, instvel mas fascinante, da intergrafia.
Cremos estarem ultrapassados os receios de Eco, quando nos sugeria que, podendo fazer uma tese sobre qualquer
assunto, deveramos restringir o mais possvel o campo de trabalho em nome da "segurana". Argumento utilizado
para denunciar aquilo a que chamava a "tese panormica" (Eco, 1991/1977, p. 35). 0 olhar que decorre da condio
fractal, assunto que exploraremos, permite-nos reformular uma ideia de conhecimento exclusivamente preocupado
com a profundidade (e assim correndo o risco de se precipitar, de se afogar), e temper-lo com uma viso horizontal,
praticando a obliquidade resultante como postura mais fecunda.
Prefcio (ou posfcio)
Questionamos voluntariamente as noes de princpio, meio e fim. Canonicamente, ideias que avanamos na introduo deveriam ter sido guardadas para a discusso e vice-versa. Perguntar-se- qual o sentido, ento, da manuteno
de uma estrutura que comea pela introduo, passa pelas estratgias e termina na discusso' S um trabalho formalmente sequenciado admite que o seu contedo conteste essas noes fundadoras de um tempo e de uma ordem
rigorosamente planificados.
De uma situao em que "se pensa inscrevendo ideias claras e distintas num discurso monoltico (dever passar-se a
uma situao em que se pensa de) maneira dialgica e por macroconceitos, ligando de maneira complementar
noes eventualmente antagonistas" (Morin, 1981. p. 247. 249).
Ao propor-se uma cartografia fractal no se pode deixar de anunciar o fim no princpio e resgatar o princpio no fim.
Entre essas duas balizas convencionais o trabalho cresce, dilata-se, minga, contrai-se. experimenta alternativas que
exploram as potencialidades do territrio definido pelo nosso 'atractor": "o lugar do corpo", que um "atractor" conceptual todos os assuntos so atractores conceptuais na medida em que criam, no territrio das ideias, regies de
fascnio e seduo que convocam os discursos assimptoticamente , mas tambm um "atractor" formal, um lugar
do espao de fase, "o lugar do corpo".
indice
p. 20
1. Apontamentos preliminares
p. 21
1.1 Do corpo
p. 29
1.2 Do lugar
p. 35
1.3 Corpo e lugar: uma polaridade ilusria
p. 41
2. Intenes
p 46
3. Problemas
p 47
3.1 Crise do positivismo metodolgico
p 51
3.1.1 Do "saber" sobre o "fazer"
p 53
3.2 Subjectividade versus objectividade versus...
p 56
3.3 O conhecimento entre a disperso e a consistncia
p 61
3.3.1 Obliquidade
p 65
3.4 Arte e Cincia: balizas instveis para a definio do campo do corpo
p 76
3.5 Linguagem, corpo (e jogo)
p 81
p 83
p 90
p 92
3.5.1 O corporema
3.6 Corpo motor ou corpo desportivo? (consideraes paraepistemolgicas)
3.6.1 O micromacro
3.7 Lugares
p 92
3.7.1 Campo da vida
p 95
3.7.2 Campo desportivo
p 96
3.7.3 Campo eclipsado
p 99
3.7.4 Campo da arte
p 103
3.7.5 Campos virtuais: outros lugares
p 106
4. Estratgias
p 107
4 1 Depois do mtodo que mtodo?
Indice
108
41.1 Experimentar
109
4.1.2 Complementar
112
4.1.3 Interpretar (trajectos hermenuticos)
117
41.3.1 Vale tudo?
119
41.4 Multiplicar
131
4.1.5 Articular
139
4.1.6 Caosar
139
4.1.6.1 Determinismo
144
4.1.6.2 Incerteza
150
4.1.6.3 "Caos determinista"
155
4.1.6.4 As formas e os contedos do caos na sua relao com o conhecimento
155
4.1.6.4.1 Atractores Estranhos
160
4.1.6.4.2 Fractais
165
4.1.6.4.3 Estruturas dissipativas
173
4.1.6.4.4 Complexidade
177
4.2 "Navegar preciso" (do ocus ao logos)
178
4.2.1 O Marinheiro
180
4.2.2 O Trajecto
180
4.2.2.1 Do local ao global
181
4.2.2.2 Do local ao local
182
4.2.3 Mantimentos
182
4.2.3.1 Uma complexidade
188
4.2.3.2 Uma nova complexidade
196
4.3 Circularidade ou espiralidade? (entre o crculo e a espiral como formas fundadoras de leituras do corpo)
Indice
p. 208
5. Solues
p. 209
5 I O caos do corpo
p 209
5.1.1 Caos e ritmo: o exemplo paradoxal do corao
p 213
5.1.2 A vida como "estrutura-longe-do-equilbrio"
p 214
5.1.3 A rvore da vida: A rvore como morfologia fractal privilegiada no desenho dos seres vivos
p. 220
5.2 O caos na obra de arte
p. 225
5.3 O caos do jogo
p. 230
5.4 Corpo-Lugar-Aco (ou "Sujeito-Stio-Situao)
p. 230
5.4.1 Transdiscursividade do corpo no lugar
p. 239
5.4.2 Punio / Excitao Corpo centrpeto / Corpo centrfugo
p. 252
5.4.3 Pollock, pintor motor
p. 252
5.4.3.1 "Action Painting": uma pintura performativa
p. 254
5.4.3.2 Ateia, lugar motor
p 256
5.4.3.3 Caos do corpo / Caos da obra
p. 259
5.4.3.4 "All-over" e fractalidade
p. 261
5.4.3.5 Ergocidade e motricidade
p. 262
6. Discusso
p. 263
6.1 A condio fractal
p. 280
6.1.1 Fractal-total: o fractal como ltima utopia da unificao
p. 285
6.2 Notas (e propostas) discretas
p 297
Bibliografia
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1. Apontamentos preliminares
1.1 Do corpo
O mais esquecido de todos os estranhos o nosso corpo o nosso prprio corpo.
Walter Benjamin
"O corpo o que tem altura, largura, comprimento e profundidade" (Oa Vinci, ed. 1942, p. 301), constituindo a profundidade a mais-valia de indecidibilidade em torno da qual se constri qualquer corporologia. Um corpo que fosse uma linha ou uma superfcie no ocuparia um lugar porque no teria
volume e, no limite, no seria um corpo. Nesse sentido ele a "carne do visvel", para usarmos a
expresso de Merleau-Ponty (1965): a profundidade que o visvel revela.
Contudo, o corpo contemporneo perdeu densidade e profundidade, tornou-se etreo e superficial:
ao transportarmos a profundidade para a superfcie, na tentativa de visualizarmos o interior, a
espessura do corpo passou a ser a da pelcula que suporta a sua imagem. Em nome de uma transparncia generalizada, "o desejo de saber", gue a medicina supostamente prosseguiria, transforma-se
num "desejo de ver": "(...) alcanar o interior invisvel do corpo, registar as imagens desse interior,
nada deixar na sombra (...)" (Le Breton, 1992, p. 210). Desta forma a representao superficializou-o.
A perca da profundidade, todavia, ao traduzir-se na aquisio de vrias superfcies, permite uma
recuperao de volume que fornece ao corpo uma espcie de profundidade
estratigrfica,
uma pro-
fundidade que resulta da acumulao de vrias superfcies, vrias imagens. esta nova profundidade superficial (ou, usando a expresso de Andy Warhol, "skin deep", "pele profunda" ou, por especularidade, profundidade epidrmica) que importa dissecar. Para isso necessrio ultrapassar a
fenda cartesiana que fez do corpo um objecto para bilogos [ou at para mecnicos, para "relojoeiros", especializados no funcionamento do "corpo-mquina", como pretende Descartes no artiqo
sexto de "As Paixes da Alma" (1637, ed. 1976, p. 67)] e do esprito um objecto para filsofos, e
ousar fazer do corpo um objecto filosfico e do esprito um objecto biolgico (e, de seguida, tornar a
distribuir os papeis).
Na seguncia desse rearranjo, convir ultrapassar o dualismo mais moderno que, segundo Le
Breton, se estabelece entre o homem e o corpo (1992, p. 230), e faz do homem um objecto antropo-
1.1 Do corpo
lgico e do corpo um objecto biolgico. O corpo exige ser olhado por um tipo de conhecimento
menos preocupado com problemas de demarcao e mais preocupado com o objecto. 0 corpo exige
uma corporologia,
um logos, gue o apreenda na complexidade das suas manifestaes, capaz de
contornar a obsesso classificativa, a angstia taxonmica; um conhecimento gue o entenda na multiplicidade, por vezes contraditria, dos seus trajectos.
Afirma Lyotard que, "(...) num momento em que espao e o tempo so atacados pelas novas tecnologias, o corpo tambm o e deve s-lo. Talvez devamos ficar de luto pelo corpo" (1993)... Mas se o
corpo morreu, viva o corpo. Porgue ele, de facto, a est juntando-se a todas as revolues gue precarizam o seu lugar (o lugar que e o lugar que ocupa no territrio do conhecimento). H pois um
novo corpo sempre que surge um novo lugar. Um corpo gue se refaz e se entretece com a malha
sempre destruda e renovada do conhecimento.
O corpo , simultaneamente, o elemento simblico e o suporte material mais importante da actividade desportiva (Hargreaves, 1987), a sua imagem est na moda e lucrativa (Hargreaves, 1986),
alm disso nunca esteve to disponvel para ser inspeccionado, comparado, gozado e violado
(Winterson et ai., 1989). Ele , como diz Baudrillard, "o mais desejvel objecto de consumo" (cit.
Berthelot, 1995, p. 15) que, dada a sua extrema sensibilidade s variabilidades discursivas e conceptuais, se transforma na razo directa da fugacidade dos discursos gue em torno dele gravitam.
No entanto, apesar da sua superfcie estar continuamente a ser refeita, na medida em gue habita um
territrio que tem "a moda por emblema" (Baudrillard, 1993), h um ncleo que permanece e que lhe
oferece um sentido. O corpo atravessa os discursos e metamorfoseia-se, mas no se dissolve.
Corpo no texto: como discreta homenagem pstuma a Barthes e a Foucault gue representam, em
nosso entender, a oportunidade dos cruzamentos que o corpo estabelece com o texto. 0 primeiro
1.1 Do corpo
fazendo do texto um corpo que se deseja, o "fragmento de um discurso amoroso" (Barthes, 1978a),
o sequndo transformando o corpo num objecto de leituras infinitas (Foucault, 1963).
Nesse sentido, o que coloca o corpo irremediavelmente no centro do debate no , como tambm
nota Ewing (1994, p. 9), o facto de estar na moda, mas a urgncia de o problematizar. De reflectir
sobre aquilo que Le Breton (1992, p. 138) designa como "apagamento ritualizado das manifestaes
somticas", ou por "corpo escamoteado" (ibid., p. 139), que o contemporneo impe, apesar da aparente e paradoxal pulverizao e multiplicao de discursos que alimenta.
"A modernidade reduziu o continente corpo" (ibid., p. 170). Permitiu o seu atravessamento, e a sua
salamizao, por vrias tcnicas de parcelarizao. "O corpo s se apresenta 'libertado' de forma
fragmentria, separada do quotidiano" (ibid., p. 144). Como se o seu afundamento inexorvel, o afun
damento de um continente que subitamente se transforma numa frgil embarcao, se acompanhasse da cacafonia histrinica dos seus retalhos, dos seus destroos.
Este novo corpo, que a contemporaneidade oferece numa sucesso aparentemente inconcilivel de
fragmentos, eclipsa, como refere Berthelot, qualquer esforo de objectivao sistemtica: "independentemente da sua centralidade cultural ele utiliza truques de desaparecimento seja de que
forma for abordado" (Berthelot, 1995).
Ser possvel, a partir deste corpo sem corpo, construir um novo retrato legitimado pela sua natureza essencialmente fraqmentria? E este retrato, um retrato aberto, in progress, que valia ter como
elemento de representao, se deixa de ter aquilo de que falava Leonardo - profundidade? Se
superfcie, inscrito num suporte que no o absorve e por isso s o devolve enquanto a tinta estiver
fresca? Como possvel falar de qualquer corporologia
se o corpo deixou de ter logos, de ter locus,
1.1 Do corpo
e passou a ser ubquo, incerto, transformante?

A no ser que a corporologia
d lugar a uma corporoqrafia,
ou seja: se no possvel falar do corpo
de uma forma consistente, talvez que seja possvel falar (e escrever) com o corpo, ao lado dele, revisitando os lugares por onde ele passou e vem passando, procurando-o nos seus trajectos, nas suas
relaes e abordando este novo mapa como se fosse uma matriz "complexa".
Esse corpo-de-todos-os-lugares
s faz sentido se for observado a partir de uma carta fractal, isto ,
uma carta que se desdobra infinitamente conservando em cada escala os elementos de invarincia
que nos permitem dizer: "isto um corpo".
Importar tambm pensar o corpo a partir daquilo que inicialmente pode surgir como no-corpo - a
mquina - mas que imediatamente se corporiza num jogo de cumplicidades, num "jogo de possveis", que reivindica o centro da discusso. Fale-se da mquina, no na perspectiva mecnica, na
perspectiva cartesiana ou na perspectiva do "Homem-Mquina" de La Mettrie (ed. 1983), mas numa
perspectiva "maqunica", "criativa e ontolgica" (cf. Guattari, 1992, p. 150). E entenda-se a possibilidade da "mquina-corpo" se constituir numa "mquina de desejo" e numa "mquina de criao esttica" capaz de alargar as fronteiras do conhecimento (ibid., p. 81) pelo facto de explorar a natureza
dessas mesmas fronteiras.
certo que a fronteira um lugar de fractura, um lugar de suspenso de sentido, o lugar onde o
eu-forma acaba, mas tambm um lugar de desejo, o lugar onde o outro-forma
emerge. Por isso a
fronteira pede para ser explorada na multiplicidade das suas apresentaes e na angstia da sua
incompletude. Pede para o Eu se precipitar no lugar que o separa do Outro. Pede ao corpo para se
mover, se deslocar, e assim reconfigurar o lugar, transformar o lugar de desejo num lugar de prazer.
1.1 Do corpo
Um corpo , na perspectiva de Humberto Maturaria e Francisco Varela (1980), uma mquina "autopoitica", quer dizer uma mquina que se faz a si prpria. Esta concepo amplia a de mquina ciberntica de Norbert Wiener (1961), fundada nos mecanismos de retroaco, ou seja, na possibilidade da
aco condicionar a inteno. Uma mquina "alopoitica", por oposio, far outras entidades que
no ela.
Podemos, todavia, afirmar que o corpo humano das mquinas "autopoiticas", simultaneamente a
mais "alopoitica" e a mais heteropoitica.
O corpo humano faz-se, certo, mas o que o distingue dos
outros corpos biolgicos o facto de fazer e de ser feito. Ele o mais heternomo dos corpos, o mais
dependente, e o que paga essa dependncia fazendo mais do que aquilo que . Fazendo cultura,
fazendo conhecimento, fazendo civilizao. Para mais, uma leitura da "coisa biolgica" confinada a
um registo "autopoitico" limita o entendimento das relaes de reciprocidade e alteridade prprias
dos seres vivos, e no fornece uma visibilidade eficaz sobre processos como a evoluo (Guattari,
1992, p. 62). Uma abordagem limitada a reificar o corpo como entidade autnoma, com fronteiras,
estrutura interna e comportamentos "autopoiticos", perde o que de mais fascinante o corpo oferece, a sua incessante comunicabilidade, a sua abertura permanente ao meio, e a forma como faz da
instabilidade e do caos que daqui decorre um argumento ontolgico. Ou seja, a abertura instvel
que o corpo demonstra que faz dele um "ser".
Queremos dizer que de todos os corpos, o corpo humano simultaneamente aquele que mais depende do lugar, e aquele que mais transforma o lugar. Aquele cujo lugar se inscreve na sua profundidade
(seja ela o gue for). Ele , nessas circunstncias, um "operador discursivo": tem um papel de "validao" mas, e porventura mais importante, um papel de "mediao e integrao" (Berthelot, 1995) porque, alm de estar nos discursos, problematiza e cria discursos (ele constri-se nos discursos e constri discursos; simultaneamente um objecto, um mtodo e um resultado do conhecimento).
1.1 Do corpo
A vida fornece ao corpo, simultaneamente, um elemento de unidade e pluralidade. A vida identifica o

corpo como vivo, mas, ao identific-lo como vivo, est a distingui-lo de todos os outros vivos.
Sendo uno e plural fractal, homottico, ou seja, apresenta permanncias, invarincias, ao longo
das escalas em que observado. Alis, as modernas tcnicas genticas parecem perversamente
confirm-lo ao viabilizarem a clonagem. O clone a assuno de que na unidade mais elementar do
corpo, a clula, est todo o corpo. Constituindo o indivduo, o sujeito identitrio, o elemento variante
da estratgia fractal: permanncia, ou quase-permanncia gentica, e variao ambiental (desde os
microambientes celulares aos macroambientes sociais) que se traduz num corpo-individuado, num
corpo-identitrio.
O espao entre a clula e o corpo-identitrio preenchido por variaes fractais: a clula, o tecido, o
rgo, o sistema, o corpo e o corpo-identitrio. E, de um corpo fractal, s se pode falar fractalmente,
isto , atravs de um processo que celebre a sua diversidade, mantendo a unidade.
Falar do corpo falar dos seus fragmentos, sem o receio de se ser insuficiente ou incompleto, pois
estes tm uma autonomia que lhes foi instilada no momento da fractura. Como diz Jos Gil, o corpo,
na medida em que faz ("permite o") sentido, pois decorre de uma "infra-lngua", "(...) est em todas
as partes (...), h uma presena de todo o corpo em cada rgo" (1994, p.157).
Esta estrutura, que nos habituamos a entender como equilibrada, harmnica, simtrica, afinal, quando inspeccionada de um lugar sem preconceitos, revela-se o inverso. O corpo o lugar onde se consuma a "quebra da simetria" (Guattari, 1992), onde se instala a "anisotropia" do conhecimento
(Gross e Bornstein, 1978). Ele s ganhar se for visto numa perspectiva desconstrutivista, que o
recupera na sua desarmonia, na sua assimetria, no seu desequilbrio.
1.1 Do corpo
O corpo vive na vertigem da desintegrao, da entropia, e s faz neguentropia, s faz informao,

porque foi "ensinado" a aproveitar o desequilbrio permanente para fabricar equilbrios precrios,
solues de compromisso com as circunstncias que duram o tempo de um esgar, de uma resposta
(a um estmulo).
este corpo catico na essncia e falsamente organizado na aparncia que importa dissecar. Mas
dissecar com um bisturi flexvel, pois impossvel dissecar uma anatomia flexvel (uma anatomia da
flexibilidade) com um bisturi rgido. E, depois, verificar se os fragmentos anatmicos e conceptuais
(as ideias) que daqui resultam apresentam qualquer coisa que nos permite fundamentar uma nova
teoria do todo (do corpo-todo). Verificar se h um corpo fractal ou pelo menos uma carta fractal que
nos proporcione o acesso ao corpo-todo a partir dos fragmentos que conseguirmos reunir.
Guattari, a partir da obra do artista plstico Yves Klein, fala daquilo a que chama os "objectos parciais kleinianos - o seio, as fezes, o pnis...- que cristalizam o eu dissolvendo-o em relaes projectivas-introspectivas com o outro e o Cosmos", constituindo uma "complexo incorporai" (1992, p.
158). claro que esta "complexo incorporai" s pode ter a morfologia de uma carta fractal, uma
carta que se desdobre para acolher todos os corpos que continuamente produzimos.
Nesta perspectiva, uma cartografia do corpo sempre a mais luminosa, (quer dizer, a que proporciona mais luz, mais visibilidade), das noografias. Ela um "Atlas" no sentido serresiano do termo
(Serres, 1994).
O corpo-fragmento, e a sua legitimidade, mesmo enquanto valor plstico, umg aquisio contempornea. O detalhe anatmico poderia ter interesse acadmico, mas nunca interesse plstico
(Ewing, 1994, p. 32). A representao de um corpo deveria ser a representao de um corpo inteiro.
1.1 Do corpo
"O homem de hoje no quer sentir-se fragmentado" (Moreno, 1991). O "contemporneo" s poder
(dever) admitir o fragmento numa perspectiva fractal.
No limite, e perante a sua pulverizao, o regresso ao corpo aparece como uma exigncia tica.
Como nota Levinas "o corpo a prpria posse de si pela qual o eu, liberto do mundo pela necessidade, consegue superar a prpria misria da libertao" (1988, p. 102).
no corpo-todo que o corpo-fragmento se significa e carrega as baterias da sua autonomia. Assim,
o corpo exige ser entendido a partir de um lugar fractal: um lugar que o reconhea no pormenor,
mas que o identifique no todo.
1.2 Do lugar
No princpio era a Palavra e a Palavra estava com Deus. e a Palavra era Deus
Bblia
O lugar , na perspectiva de Fuertire (cit. Auge, 1994, p. 60), "o espao no qual um corpo colocado". "Cada corpo ocupa o seu lugar". Alm de estar no lugar, o corpo um lugar: "ele concebido
como uma poro de espao com as suas fronteiras, os seus centros vitais, as suas defesas e fraquezas, a sua couraa e os seus defeitos" (Auge, 1994, p. 67). Marc Le Bot cita um conto rabe em
que um califa ordena a uma mulher do seu harm que se dispa enquanto dana. Insatisfeito com
essa nudez, querendo-a mais nua, manda arrancar-lhe a pele. E continua Le Bot afirmando que o
conto no revela se o califa lhe mandou "(...) arrancar os msculos, os nervos, os ossos, como outros
vus que ainda escondiam uma nudez essencial" (1987). 0 corpo um lugar que, atravs de uma
estratgia membranar, esconde os seus lugares, a sua intimidade.
No limite, a conscincia de que o corpo um lugar, substantiva-se, como nota ainda Auq, na sua
mumificao, na sua monumentalizao (1994, p. 68).
No corpo-vivo essa ideia de lugar adquire a sua dimenso mxima na figura de determinados soberanos de tribos africanas que so, por condio, obrigados a ter residncia fixa e a permanecer numa
quase imobilidade "mineral", como referncia simblica e central do reino (idid., p. 69). O soberano
transforma-se num concentrado de reino, como o signo se transforma num concentrado (se bem
que etreo) da realidade. Este corpo s lugar, porque est fora do tempo.
Um corpo motor, na medida em que transgride o seu lugar (o lugar que e o lugar onde est) e o
transforma noutros lugares, (gue passam a ser o seu novo lugar), potencia as dimenses, os sentidos do lugar. Diz Aristteles: "as espcies de movimentos que h so seis, a saber: formao, destruio, aumento, diminuio, transformao e mudana de lugar" (ed. 1994, aforismo 97). O corpo
motor , assim, um corpo cartografante: os lugares por onde passa organizam-se como um mapa. E
o mapa, ao revelar o corpo atravs dos lugares por onde passou, emerge como uma metfora do
1.2 Do lugar
conhecimento (da relao entre o corpo e o lugar).

Mas o mapa, nota Ziman, um estrutura "multiconexional" e "estruturalmente multidimensional" (1991, p. 82).
impossvel corrigir ou melhorar um mapa. Qualquer alterao pontual tem consequncias na vizinhana, que tm consequncias nas novas vizinhanas (e por a adiante), e implica a refeitura global
do mapa. Ele , ento, uma morfologia catica, na medida em que particularmente sensvel a
pequenas alteraes.
Podemos dizer que um corpo acometido da funo de fazer um rfiapa um corpo que ultrapassa,
que fluidifica a viso cristalizada do lugar como "configurao instantnea de posies" (Certeau
cit. Auge, 1994, p. 60). Ele transforma a sua condio "geomtrica" numa estrutura viva (que se vai
fazendo), num percurso, num itinerrio. E "um itinerrio pode passar por diferentes pontos de interesse que constituem outros tantos lugares de reunio" (Auge, 1994, p. 63).
0 corpo motor um lugar no tempo. E, portanto, um espao que segrega o tempo e um tempo que
segrega o espao. Sendo, o espao, na assero de Michel de Certeau, "um lugar praticado", um
"cruzamento de corpos mveis" (cit. Auge, 1994, p. 85), pratic-lo "(...) repetir a experincia regozijante e silenciosa da infncia: e, no lugar, ser outro e passar a outro" (ibid., p. 89). 0 corpo motor
, assim, potencialmente, um corpo disponvel para o Outro, um corpo que ousa atravessar o seu
territrio, o seu lugar, e prestar-se aco.
Reconhea-se o facto de o nosso mundo fsico estar balizado por um conjunto de limitaes de natureza tecnicocientfica - " velocidade da luz, horizonte cosmolpgico do big bang, (...) impossibilidade
de ultrapassar o zero absoluto" (Guattari, 1992, p. 81) - e, dentro desses constrangimentos, expio-
1.2 Do lugar
rem-se os "mundos possveis", desdobre-se o espao, fractalize-se o acto de conhecer.

Praticando o lugar, ou seja, criando espao, o corpo motor institui-se, simultaneamente, como um
agente e um objecto de conhecimento. Metaforiza, com eficcia, o aumento do raio da esfera do
saber, pela capacidade gue tem em circular pelos lugares. Chegados a gualquer dobra do conhecimento h sempre um corpo nossa espera. Um sistema aberto que se deslocou do ponto 1 ao ponto
2, e que no trajecto se enriqueceu com a plasticidade do percurso (entre 1 e 2 h uma infinidade de
conjuntos numricos possveis - h uma infinidade de paisagens possveis - ) , passando de si a
outro.
Essa mobilidade confere-nos a vantagem de, para usarmos o verbo de Fernado Pessoa, "outrar", de
ousar ser o outro. De sermos uma sucesso contnua de outros, gue se enriguecem na complexidade
dos trajectos. Trajectos simples, lineares, concorrem para uma causalidade previsvel - sei gue
outro vou encontrar guando parto destoutro gue sou. Trajectos complexos, no-lineares, proporcionam-nos uma guantidade imprevisvel de outros - poderei ser todos os outros que ainda no sei gue
sou.
O corpo motor, corpo atravessante, seria um corpo polinizador: na travessia vai fecundando os lugares por onde passa, vai "praticando-os". Ao faz-lo apresenta-se como um criador de "mundos
possveis", na perspectiva semntica do filsofo finlands Jaakko Hintikka (1989). E estes mundos
desdobram-se fractalmente, numa infinidade de direces e de sentidos que nos permitem considerar o corpo motor como um fractalizador
(um produtor de conhecimento, de territrios gue depen-
dem de territrios, na perspectiva de uma organizao fractal).

Ser, ento, esse corpo, para usarmos as palavras de Lamelle na proposta de uma "teoria da fractalidade generalizada", um "utenslio terico" que ultrapassa a "circularidade narcsica" da "autoaplicao" (1992, p. 231). Por isso, importa explorar (no descurando o sentido cartogrfico do termo) o
1.2 Do lugar
seu estatuto ambguo: fractalizadore
fractal, agente e objecto.
O lugar , assim, um pedao do mundo que se oferece, branco, a todas as intervenes. E o lugar
desportivo um territrio excelente para a "construo socioculturel" (Loy et ai., 1993).
0 corpo desportivo globaliza-se (Sabo, 1993), mas tambm se localiza na especificidade das novas
prticas corporais.
A prpria linguagem se configura como um lugar, no s pela sua capacidade de produzir lugares,
mas pela capacidade de acolher lugares no seu edifcio, de acolher uma multiplicidade de espaos
que se cruzam numa infinidade de solues narrativas. o problema do "territrio retrico" por
oposio ao problema dos territrios efabulados.
Como sustenta Auge, o lugar "(...) , num sentido (o de invenire), uma inveno: foi descoberto por
todos aqueles que o reivindicam como seu" (1994, p. 50). Por isso, se ele aparece "como um princpio de sentido para aqueles que o habitam, (surge) como um princpio de inteligibilidade para aquele
que o observa" (ibid., p. 58).
Observar o lugar do corpo observar o corpo atravs da inscries que ele desenha nos territrios
por onde vai passando. E se at "o lugar antropolgico tem uma escala varivel" (ibid.), ou seja, se
passive! de leituras (invariantes) em diferentes escalas (como a pera de Paris para Mandelbrot), se
um fractal, de admitir que tambm o corpo, (as ideias que em torno dele se constroem e os lugares por onde passa e que metamorficamente o plastificam, o modificam), seja um fractal.
A arte , dos lugares conceptuais, o mais imaterial e por isso aquele que estabelece com o corpo
relaes mais subtis. "A arte afronta todo o real num face a face. Ela no procura a verdade mas o
1.2 Do lugar
segredo. Perante a arte as coisas no so nem verdadeiras nem falsas. Elas esto l, no presente
absoluto da sua presena. esse o seu inviolvel segredo." (Le Bot, 1987, p. 107). Alm disso, a sua
imaterialidade uma imaterialidade activa: dissolve os outros lugares quando com eles se confronta
- no no sentido de que os elimina, mas no sentido de que os fluidifica. Ela provoca roturas e promove contaminaes: uma espcie de vrus simbitico no corpo do conhecimento. A sua estrutura
concisa fornece, como no caso dos vrus (Koch e Tarnai, 1988), uma grande quantidade de informao num suporte mnimo (a arte diz muito falando pouco).
Portanto, cruzar olhares estabelecidos (na segurana das suas convices) com o olhar da arte,
fornecer aos primeiros uma nova plasticidade. Como refere Guattari "(...) a arte no tem o monoplio da criao, mas leva ao limite uma capacidade mutante de inveno de coordenadas (...)" (1992,
p. 147). Por isso ela aparece como uma fbrica de lugares, como um factor de desarranjo e rearranjo
das coordenadas do stio. Ao provocar essa desorientao (no sentido geo-grfico e geo-lgico do
termo) ela abre a possibilidade de novas orientaes. , de facto, a "mquina esttica" a principal
agncia reveladora do outro lugar como lugar do outro, pois a ela que compete, ainda na expresso de Guattari, a "produo da protoalteridade" (ibid., p. 149).
Admita-se, neste contexto, que dediquemos um lugar especial, como paradigma dos lugares, tela
de um pintor norte americano do sculo XX, Jackson Pollock (1912-1956) (ver Landau, 1989), que, na
nossa perspectiva fractal, ainda estar a ser pintada. Aqui, as noes de itinerrio, interseco, centro (ou ausncia dele), adquirem uma visibilidade importante que permite esclarecer o sentido do
espao como um lugar fabricado pelo corpo motor. Isso, porque se trata de uma pintura que depende da relao motora do artista com a superfcie da tela. E como esta no mais acaba, (sendo um
fractal, continua-se at abraar o mundo, como demonstraremos), surge como o paradigma eviden-
1.2 Do lugar
te da contradio complementar lugar/"nao-luqar".

Pollock um autctone da sua tela, no sentido etno-antropolgico do termo, - habita-a. E habita-a
com mais intensidade do que os corpos contemporneos habitam os espaos que lhes esto destinados, as modernas habitaes desafectadas (sem afecto), desinvestidas, luqares para "funcionar" e
no para "viver" (Le Breton, 1992, p. 110). Pollock vive o espao ou melhor vivifica-o, corporiza-o. A
sua arte fala da presena e do luqar que o seu corpo inscreve na oportunidade espacial.
1.3 Corpo e lugar: Uma polaridade ilusria

Para filosofar necessrio descer ao velho caos e sentirmo-nos a como se estivssemos em casa
Wittgenstein
Tome-se uma superfcie, com a forma de um tringulo cujos vrtices seriam o olhar, o oxignio e a
motricidade.
Esta triangulao constitui uma das solues possveis para o dilema do corpo situado, gue tambm um corpo sitiado. A ambiguidade da expresso "o lugar do corpo" reside no facto de ela significar, simultaneamente, o lugar que o corpo e o lugar que o corpo ocupa. "Por outra parte, o lugar
tambm do nmero das quantidades contnuas, porque as partes de qualquer corpo ocupam algum
lugar e elas concorrem em um termo comum, logo, tambm as partes do lugar, que ocupam as do
corpo, ho-de concorrer em o mesmo termo comum, em gue as partes do corpo concorrem."
(Aristteles, ed. 1994, explicao 40). Esta ambiguidade permite usar a duplicidade smica, que
daqui resulta, para fazer mais sentido. Isso na medida em que podemos olhar para o corpo a partir
do lugar, e para o lugar a partir do corpo.
A alteridade da perspectiva (em gue o observador se torna outro para se olhar) refora o estatuto
de "verdade" do observado (que se torna mais verdadeiro porque olhado "pela frente e por trs"),
introduz a profundidade. Alm disso, esta situao complexifica-se e desdobra-se, quando se constata que, duma situao de "colonizao geogrfica", isto , de promoo de ocupao do lugar pelo
corpo (de uma situao de "corpo territorial"), se caminha para a situao simtrica de ocupao
do corpo pelo lugar (Virilio, 1993a, p. 132). 0 corpo transforma-se num lugar de mltiplas intervenes, de mltiplas colonizaes, "atravs da intruso intraorgnica da tcnica e das suas micromquinas no seio do vivo (...)" (ibid.). O novo discurso tecnolgico no seria o das superestruturas ou
das infraestruturas, mas o das "intraestruturas" (ibid.), dada a capacidade de acolhimento que o
corpo revelaria para abrigar no seu seio um "complexo" interminvel de novos lugares.
Na esteira de uma epistemologia ecolgica (Gibson, 1991) em que percepo e aco se implicam circularmente, o olhar surge como uma fbrica de lugares e como um objecto fabricado pelo lugar. O
lugar (o contexto) espacio-temporal produz todos os olhares compatveis, mas o olhar tambm produz lugares porque confabula, imagina, transgride. O olhar, mais do que um elemento perceptivo, ,
assim, um elemento da aco, um elemento performativo.
Neste contexto, a performance
est,
como sugere Alpert (1984), profundamente ligada ao imaginrio visual. O lugar visualizado pede ao
corpo para ser vivido, convoca-o para uma "passagem ao acto".
Numa leitura cruzada diga-se tambm, e com Riccio, que o movimento no s performativo,
tam-
bm exploratrio: o sujeito da percepo um sujeito activo. Ou seja, "a percepo suporta aco e
a aco suporta a percepo" (Riccio, 1993), produzindo este quiasmo uma visibilidade muito esclarecedora - sendo o quiasmo uma figura de estilo, e o quiasma a recolocao da via ptica. 0 movimento faz-se sendo feito, informa sendo informado. Ou, como diz Bento, "o movimento , ao mesmo
tempo, experincia (rgo de aguisio) e realizao (instrumento de relao)" (Bento, 1987, p. 38).
E ele quem transforma o corpo sincrnico num corpo diacrnico, o corpo cristalizado no facto, num
corpo fluidificado na aco.
Ao fundar-se num territrio com todo o tipo de possibilidades e limitaes que o lugar-Terra oferece
e impe, o movimento e o olhar, integrados e dissolvidos no circuito percepo-aco, exigem uma
leitura ecolgica (Gibson, 1979). No exclusivamente na perspectiva de uma ecologia confinada ao
lugar-natural (da Terra geolgica), mas sobretudo na perspectiva de uma ecologia do lugar-cultural
(da Terra das ideias). Desta forma, a land art surge como um cran privilegiado ao admitir que a
crosta da Terra seja retalhada e identificada como objecto de arte. A natureza deixa de ser um lugar
com potencialidades compositivas, para passar a ser o lugar, aquele objecto nico que s a obra de
1.3 Corpo e lugan Uma polaridade ilusria
arte, com a sua aura, admite.

A land art explora a "pele do mundo" (Ribon, 1990), e descobre-lhe outras identidades, revela o que
a carne do mundo [ou a "carne do visvel" (1962) de Merleau-Ponty] esconde. Quando Christo, um
land artist, envolve os lugares (consta que chegou a desenhar-se a possibilidade de envolver a Torre
dos Clrigos e est actualmente a envolver o Reichstag em Berlim), no pretende escond-los, como
seria aceitvel admitir-se, mas antes propor uma segunda pele para aquele lugar. Uma pele que os
reconfigure, onde a iluso do apagamento substituda pela evidncia da interveno.
A land art d ao lugar o estatuto de corpo, enquanto que a body art dava ao corpo o estatuto de
lugar. Estas polaridades cruzadas entre corpo e lugar reforam a sua natureza ilusria. O corpo
um lugar na medida em que o lugar um corpo.
S uma ecologia do lugar-cultural poder fundar aquilo a que Virilio tem chamado uma "tica da percepo" ou "um olhar opticamente correcto" (Virilio, 1993b). Fora deste contexto, do contexto de
uma "ecologia das imagens" (ibid.) abordada na sua sensibilidade caolgica, o olhar corre o risco de
se dissolver e de se corromper na'indiferena multimediada.
No pretende este discurso caucionar a emergncia de qualquer Big Brother, de uma "hipervigilncia" sem rosto, sem face (e por isso sem olhos!) mas sim, ser a denncia da abdicao da funcionali
dade do par percepo-aco: uma percepo autossatisfeita, inane, incapaz de suscitar a aco,
nem sequer percepo.
A liberdade de expresso, a liberdade performativa,
(ibid.).
deve escorar-se numa "liberdade de percepo"
O corpo performativo
surge assim como um "recipiente sensorial que a ltima gota transforma em
aco" (lvaro, 1990). um corpo que se desenha na vertigem da "catstrofe" (cf. Thorn, 1984), da
eminncia da "passagem ao acto", da transformao cmplice do lugar (na medida em que o lugar
pede para ser transformado).
Sem corpo que o actue, o espao retrai-se, perde potencialidades, e depois, circularmente, limita o
lugar do corpo. 0 corpo contemporneo um corpo em crise ecolgica (Cunha e Silva, 1995a), incapaz de praticar o lugar na pluralidade das suas disponibilidades, um "corpo supranumerrio" (Le
Breton, 1992): temos mais corpo do que aquele que usamos, da que ele se transforme num "vestgio", se "atrofie" (ibid.). Mas, e como refere ainda Le Breton, "a reduo das actividades fsicas no
se faz sem consequncias para o sujeito. Ela deforma a sua viso do mundo, limita o seu campo de
aco sobre o real, diminui o sentimento de consistncia do eu, enfraquece o seu conhecimento
directo das coisas" (ibid., p. 169). Porque conhecer , sobretudo, explorar os meandros do lugar,
decifr-lo nos seus trajectos mais sinuosos. Um corpo esttico um corpo colocado fora do territrio do conhecimento. Importa reconquistar o lugar e explorar as estratgias que possam substantivar esta reconquista. Reconquistar o lugar resgatar o corpo.
S uni no-corpo, um corpo de negao, como o de Michael Jackson, pode habitar um "no-lugar"
sem conflito. "Terra de Nunca" ("Neverland")
o nome do seu rancho californiano (a sua morada
preferida). Consta, tambm, que passa grande parte do seu dia numa tenda de oxignio na esperana de retardar o envelhecimento: esse ser, porventura, o seu pecado original, porque para habitar
um "no-lugar" e no envelhecer deveria viver numa tenda anaerbia, a verdadeira tenda atxica.
(Deveriam ter-lhe dito que para envelhecer basta viver).
Atravs do olhar o corpo conquista o lugar, delimita-o, demarca-o. Inscreve-o no seu lugar, em si:
1.3 Corpo e lugar Uma polaridade ilusria
"() o olhar capaz de arrebatar a imagem do outro e de absorvla no corpo (...)" (Gil, 1994, p. 94).
Mas o lugar recupera a sua condio prioritria impondo ao corpo uma dependncia essencial: o oxi
gnio. O lugarTerra escala planetria, tanto quanto sabemos, o lugar mais rico em oxignio, e
tambm o lugar mais rico em corpo. O corpo fazse atravs do oxignio, mas o oxignio uma oferta
do lugar. Assim, se o corpo faz o lugar, tambm feito pelo lugar, estabelecendose entre ambos
uma dependncia quase circular.
Com a motricidade e a capacidade em recriar o lugar (em descobrir outros lugares) que lhe est
associada, seramos levados a admitir que o corpo dominaria o lugar. Mas logo o corpo se apresenta
precrio e contingente ao saberse que o oxignio um dos combustveis da motricidade, e que esta
combusto mata, vai matando, o corpo (Autor, 1982). E a morte seguramente a dissoluo do
lugar (do lugarcorpo).
O corpo gue se move e que, no limite, faz da motricidade a sua condio (o corpo desportivo) tem a
capacidade de colocar este tringulo a funcionar aceleradamente: mais velocidade e por isso mais
espao em menos tempo, ou seja, mais olhares e mais combusto (mais oxignio). Assim, ele ,
simultaneamente, uma metfora do conhecimento, da aguisio do conhecimento (mais espao,
mais olhares), e um territrio de conhecimento (o de um corpo que funciona no limite da sua fisio
logia). Esta relao entre metfora e territrio, que o corpo acolhe na sua espessura, um aspecto l
que pretendemos problematizar.
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2. Intenes
Os limites da minha linguagem sao os [imites do meu mundo.
Wittgenstein
2. Intenes
Admitir a natureza meterica das ideias: a sua capacidade de atravessar vrias camadas da
noosfera.
Verificar se elas alteram as suas caractersticas em funo da mudana fsica das camadas
que atravessam.
Verificar, ainda, se existe um ncleo duro que permanece inclume a essa travessia. Se existe
um ncleo de sentido que resiste contaminao dos vrios saberes, funcionando como esperanto na babel do conhecimento.
Partir para uma reflexo sobre o estado do conhecimento a partir do conhecimento do estado
do corpo.
Utilizar, para tanto, a nova plasticidade conceptual proporcionada pela teoria do caos e teorias
satlites na abordaqem do corpo como lugar do conhecimento.
Explorar a ideia de uma ecologia cultural nos lugares que o corpo convoca para se perceber.
Experimentar a natureza do conflito fractal, ao longo do trabalho, representado pelos antagonismos local/global, variabilidade/permanncia, micro/macro enfim, ps-moderno/moderno, e
propor uma soluo integradora para esse conflito.
Discutir um conhecimento que se interesse mais pelas engrenagens do que pelas peas (passe
a ironia do recurso a uma metfora de natureza mecanicista). E que assim ultrapasse o estigma de que "quem quer falar de tudo acaba por no falar de nada". Que explore as zonas de
fronteira e as superfcies de articulao.
Partindo do princpio de que a causalidade exige a linearidade do pensamento, alinhada na

sequenciao do par causa-efeito, verificar se o sentido sobrevive fora da linearidade, se sobre-
2. Intenes
vive na complexidade, na recorrncia temtica, na fragmentao discursiva.
Defender a explorao das periferias e a sua promoo a novas centralidades. Combater a enunciao rebarbativa e tautolgica dos velhos centros, dos velhos lugares de passagem. Passar do
lugar-comum ao lugar-incomum.
Admitir a construo de novos objectos do conhecimento que permitam ultrapassar os limites

das categorias noolgicas j inventariadas.
Forar os limites da linguagem para fabricar mais mundo, mais visibilidade, atravs do recurso a
associaes inesperadas, a combinaes imprprias.
Promover a deslocao do centro do trabalho, do mtodo para o objecto, discutindo o mtodo

como se de um objecto estratgico se tratasse.
Entender a corporologia
como uma topologia e uma topografia, ou seja, uma cincia e uma
escrita do lugar (em suma, uma antropologia), mais do que como uma filosofia.
Utilizar a subjectividade como critrio de validao. E usar mais um pensamento (e um estilo)

aforismtico do que sistemtico.
Fazer da multiplicidade, mais do que uma constatao formal, um cdigo de conduta.
Chamar colaco assuntos marginais dentro de uma certa ideia de cincia, no com o objectivo de uma reviso aturada e exaustiva, mas para provocar algum sobressalto junto das certezas
em que fomos sendo formatados. Muitas vezes, uma pequena descontinuidade na gama croma-
2. Intenes
tica da realidade, faz outro sentido, faz mais sentido, sobre aquilo que j no questionvamos.
Tomar o texto e a pluralidade de sentidos que ele convoca num "jogo de possveis" que mimetize as potencialidades da roleta gentica.
Denunciar a falncia dos discursos enformados por uma metodologia estreita e normativa,
quando se pretende uma abordagem que ultrapasse o discurso disciplinar (disciplinado).
Aplicar ao conhecimento a metodologia flexvel que emana da utilizao das geometrias variveis, isto , das geometrias que se fundam num princpio de fractalidade. Constatar a falncia
das geometrias rgidas na abordagem da complexidade fenomenal.
Apresentar elementos para a definio de uma nova totalidade. No uma totalidade total impossvel. Mas uma totalidade fractal.
E reconhecer nesta nova totalidade as virtudes de uma totalidade conjectural, sobre os defeitos
de um totalidade descritiva.
Reconhecer a oportunidade heurstica do desenho fractal do par Natural/Cultural, atravs da

identificao de comportamentos fractais em vrias escalas do conhecimento. E criar condies para a enunciao de uma condio fractal.
Verificar a cumplicidade analgica entre um teoria fractal do corpo e uma teoria fractal do
conhecimento.
Reconhecer na natureza imperfeita dos seres vivos, um valor acrescentado de "struggle for
life".
2. Intenes
Perseguir a ideia de corpo motor at um limite. O limite de sentido que a fronteira da discutibilidade.
Do gentipo ao fentipo, do significante ao significado, e do texto ao corpo e do corpo ao texto

explorar o "prazer do texto" no corpo do prazer.
Observar, ainda, como a "disciplina do prazer" se transformou num corpo de poder e como
este formata o corpo desportivo, atravs do corpo motor.
Demonstrar que o corpo motor e o corpo desportivo, so sistemas caticos, fugindo assim a
qualquer enunciao determinista.
Verificar vrios nveis de ocorrncia dessa caoticidade, desde o comportamento bioqumico, ao

comportamento em jogo.
Formular uma teoria diferida do corpo em aco a partir da obra de um pintor gestual, Jackson
Pollock.
Reflectir sobre a natureza catica e fractal do movimento ao encontrar indicadores desse
comportamento no quadro.
Admitir que se o corpo faz a arte, a arte devolve o corpo. E que, atravs da arte, o corpo se
mostra com mais visibilidade.
Recuperar ao campo do "fazer" o campo do "saber", sobretudo num territrio, o desportivo,

em que se admite facilmente que a primazia est do lado do "fazer". Aqui, e assim, o desafio
2. Intenes
ser mais estimulante e eventualmente mais produtivo.
Admitir que a prpria obra seja contaminada pelo objecto: admitir algum caos e alguma fractalidade numa obra que se socorre desse conceitos para encontrar o sentido no (e do) disperso.
Uma obra que trata o objecto com a distncia das pinas e das luvas cirrgicas nunca sentir a
textura da realidade.
Ultrapassar a obsesso da obra fechada, com princpio e fim, e valorizar a noo de obra aberta, em que o meio o ncleo de sentido que faz e estrutura o trabalho. Explorar a potencialidade fractal do meio: dentro do meio abrem-se meios que abrem meios e que so responsveis
pela centrifugao do conhecimento. Denunciar a falncia de um conhecimento centrpeto
(punitivo) sobre um conhecimento centrfugo (excitatrio), a partir do recurso metfora do
corpo desportivo.
No ter a pretenso de, ao traar as intenes, esgotar todos os sentidos do trabalho: isso
seria limitar a sua polissemia e contrariar a sua fisiologia.
' **;
lAu
*s-~
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3. Problemas
o
A fjtossfia tem Piecfefsitade de uma no-fitesofia que a compreenda, tem necessidade de uma compreenso
no-ftosfea, tt como arte tem necessidade de no-arte. e a cincia de no-cincia
Deteuz
3.1 A crise do positivismo metodolgico

A nova cincia dever ser uma escuta potica da Natureza
Ylia Prigogine
Como afirma Jean-Marc Lvy-Leblond, a propsito do conjunto de antinomias que fazem do objecto
cientfico um objecto deficitrio, e que ele desiqna por "deficincias" ("Dfisciences"),
"jamais o
conhecimento cientfico atingiu um to qrande nvel de elaborao e de subtileza - mas cada vez
mais se revela lacunar e parcelarizado, e cada vez menos capaz de sntese e de refundio (...). A
relao qualidade-preo da cincia contempornea no para de se degradar (...). mais do que possvel, e sem dvida mesmo plausvel, que entremos num perodo em que a cincia transformada em
tecnocincia pelo seu envolvimento prtico, desaparea debaixo da tcnica que ela transformou,
como um rio por vezes desaparece sob o abaulamento das paredes do leito que conquistou" (LvyLeblond, 1995). A essa Big Science, que dada a ver, corresponde uma little science que se esconde,
envergonhada pelos seus fracassos recentes. H como que uma dissociao afectiva entre aquilo
que a no-cincia espera da cincia - resultados, respostas - , e aquilo que a actual cincia sabe
poder dar - dvidas, interrogaes.
Comea, todavia, a criar corpo uma nova postura cientfica que contesta a tomada de assalto dos
diferentes saberes pelas metodologias do positivismo quantitativo, configuradas no recurso siste
mtico anlise estatstico-matemtica. E a dissoluo, previsvel, das cincias naturais nas cincias sociais, assinala Boaventura Sousa Santos (1989), permite antever o aparecimento de um
novo quadro conceptual, j no marcado pela arrogncia totalitria de um conhecimento formatado
num mtodo pronto-a-vestir,
mas sim fundado na humildade da valorizao do pormenor, da especi-
ficidade, enfim um mtodo feito--medida
das necessidades e exigncias do utilizador. No como
mtodo adaptado e deformado para justificar os resultados (isso seria intolervel, e a prpria construo do conhecimento tem mecanismos de regulao que impedem que tal acontea) mas como
uma matriz flexvel que, quando aplicada aos fenmenos, no os deforma. Como alerta Thorn, a
abordagem reducionista destri a forma, e quando se coloca a substncia num tubo de ensaio e se
juntam qumicos, na tentativa de perceber o que se passa, destri-se completamente a estrutura
interna do objecto (1994).
Se a dissoluo de que fala Boaventura Sousa Santos se desenha no horizonte (e aguardamo-la com
expectativa), outra transformao exige mais urgncia. a necessidade de "(...) fazer transitar as
cincias humanas e as cincias sociais dos paradigmas cientifistas para o paradigma tico-esttico"
(Guattari, 1992, p. 24). Este acto no corresponde sequer a qualquer revoluo radical ou inovadora
no territrio do conhecimento, sim a correco de um equvoco que perdurou durante o perodo de
iluminismo cego e positivismo negativo (porque prejudicial) que nivelou o pensamento nos dois ltimos sculos. Perodo esse em que se acreditava que a aplicao de uma tabela de dupla entrada,
preenchida por medies quantitativas, era suficiente para conferir estatuto de "cientfico" a qualquer trabalho e que qualquer trabalho s tinha a ganhar se fosse classificado de "cientfico". Dois
equvocos de uma s vez que foram responsveis pela proliferao descomandada de cincias (cincias para todos os gostos) e que ao designarem de cientfico o que no o era, criaram uma corrida
desenfreada "beno" cientfica.
Como afirma Feyerabend, "nem a cincia nem a racionalidade so critrios universais de medida da
excelncia. So tradies particulares, inconscientes do seu enraizamento histrico." (1993, p. 291).
E continua, "a cincia uma tradio entre muitas outras e uma fonte de verdade apenas para os
que fizeram as escolhas culturais adequadas" (ibid., p. 323). "Somente um deus ex-machina, ou
melhor ex-ratione,
poder verdadeiramente dar conta da razo da Razo. A Razo no se basta a si
prpria." (Ouau, 1989, p. 267).

Mas, se o facto de sermos "indgenas" da nossa racionalidade nos limita numa abordagem, pretensamente distanciada, das nossas razes, tambm nos condiciona na abordagem da razo dos outros.
Proliferam outras racionalidades
que urge admitir como igualmente legtimas. Importa, assim, viabi-
lizar uma antropologia das racionalidades, que situe espaciotemporalmente (culturalmente) os processos (e os objectos) do conhecimento e os valore numa perspectiva multiculturalizada.
A procura da verdade deu lugar eliminao contingente e circunstancial do erro. Verificar passou a
ser "falsificar" (de "falsificabilidade") (cf. Popper, 1984/1934). Ou seja, usar todos o instrumentos
possveis para demonstrar erro onde procuramos verdade e, caso isso no acontea, permitir a
sobrevivncia, necessariamente temporal, da conjectura que resistiu refutao (Lakatos, 1976;
Popper, 1985).
hoje quase um lugar-comum aceitar-se que no h vises do mundo que no sejam "parcelares",
porque a Natureza s exibe uma parte de si, e "parciais", porque mesmo a morfologia dessa parte
depende do lugar da observao, isto , do ponto de vista (interior e exterior) do observador. Alm
disso, "a partir do momento em que as partculas elementares vibram e giram, o monumento mais
slido no mais que uma geleia palpitante de partculas electromagnticas em interaco"
(Larame cit. Cont, 1993, p. 103).
A perspectiva, pela proliferao de pontos de vista, torna-se "anamrfica", torna-se "um instrumento gerador de alucinaes" (Baltrusaitis, 1993). A perspectiva geomtrica do Renascimento e
estilhaada: o conhecimento, gue se funda necessariamente na segurana do ponto de vista e na fiabilidade da perspectiva, entra em crise identitria.
Afirma Brockman: "A cincia funciona. Mas pode o cientista entender que criamos o mundo que percebemos, que os dados que colectamos, as experincias que realizamos, tudo conduz a modelos
autorreferenciais?" (1989, p. 264). "Conhecer inserir algo no real, , portanto, deformar o real... e
quanto mais o mundo se deforma sob seus olhos, mais o self do autor se envolve nesse processo, e
se deforma e se desfigura ele prprio" (Calvino, 1991, p. 123). " pois necessrio tomar conscincia
da Natureza e das consequncias dos paradigmas que mutilam o conhecimento e desfiguram o real"
(Morin, 1990, p. 72). No limite "a realidade fabricada pelo homem (e) o universo uma inveno,
(uma) metfora que muda continuamente" (Brockman, 1989, p. 11), sempre que mudam as metodologias, as linguagens descritivas. De acordo com esta perspectiva descrever e interpretar passaria a
ser criar. No existiria mundo fora da linguagem - Wittgenstein j o tinha enunciado no seu famoso
"Tractatus
Lgico Philosophicus"
(1961). "Os cientistas estariam a criar e no a descobrir o mundo"
(Brockman, 1989, p. 16), a cincia seria s mais um "modo de fazer mundos" (Goodman, 1995/1972).
Para escapar a essa querela, que acaba por se revelar inconsequente e extempornea, admita-se,
pelo menos, e na abordagem de Benveniste, uma sucesso de deformaes que transfiguram a realidade e a afastam inevitavelmente da verdade (Benveniste, 1989). Neste contexto , como prope
Adalberto Dias de Carvalho a propsito da sugesto de uma pedagogia da complexidade, "(...) necessrio ultrapassar, simultaneamente, as ideologias individualistas e estruturalistas, os apriorismos
racionalistas e positivistas, o voluntarismo e o mecanicismo, o cientismo, o pedagogismo e ainda
alguns desvios do sistemismo, para se encontrar uma resposta coerente no quadro das tendncias
evolutivas da episteme contempornea assim como das expectativas da prtica. Como? Assumindose contradies, alargando-se horizontes tornados estreitos e destruindo-se preconceitos (...)"
(1994a, p. 118). E estamos convencidos que para persequir tal objectivo no ser necessrio o extremismo de Feyerabend, quando se prope "dizer ADEUS RAZO" (1991, p. 370), bastar entendla, como defendemos, na sua condio de categoria antropolgica, de razo entre razes.
3.1.1 Do "saber" sobre o "fazer"
Quando a cincia, finalmente, admitir renunciar sua omnipotncia, sua omnipresena, e sua
omniscincia, comear a deixar de ter o estatuto de religio que hoje tem nas sociedades contemporneas - o senso-comum espera da cincia uma soluo para todos os problemas e entrega-se no
seu regao protector com uma confiana cega. Nessa altura, apresentando-se mais "prudente" que
"conquistadora" e "valorizando tanto a compreenso do saber como a sua produo" (LvyLeblond, 1995), o seu lugar ao lado dos homens poder desenhar-se num registo de maior responsabilidade mtua. A ideia protectora de uma Big Science, ser substituda pela de uma "cincia com
conscincia" em que no se caia no "erro de subestimar o erro" (Morin, 1981). Essa cincia saber
dosear correctamente o mito de Prometeu, e o progresso deixar de ser visto como um realizao
de natureza exclusivamente tecnolgica mas, sobretudo, de natureza cultural. A surgir uma cincia do "saber", uma "cincia como cultura".
Mas essa culturalizao da cincia "no pode limitar-se difuso centrfuga do saber, ela exige um
movimento centrpeto: aco cultural cientfica deve juntar-se, agora, uma reaco em retorno
sobre o prprio meio cientfico" (Lvy-Leblond, 1995). A cincia fecundar o meio atravs da distenso cultural que promove (e dos "bens" que proporciona), mas o meio retroagir sobre a cincia
num processo de heterorregulao. A cincia no poder ficar confinada a um trajecto "do saber ao
fazer" (Caraa, 1993), dever utilizar o "fazer" para novamente "saber".
Na discusso da etimologia da palavra "saber" Quau assinala a sua raiz comum com "sabor" e com
"saltar" para afirmar que o que sabe, o filsofo, o que tem "o gosto do salto" (Quau, 1989, p. 163)
aquele que ousa sair de si para saborear o mundo, que no se confina ao seu lugar porque, se "o
sabor o primeiro dos saberes" (Cunha e Silva, 1992a), o sabor um processo de outrificao,
de
identificao com o outro, com o que est fora e nos convoca para a prova. Aquele que no procura
provar "o qosto do salto", fica confinado a um territrio inspido, porque o sal e as especiarias que
se utilizam para temperar o conhecimento habitam outros
lugares.
Mas se o saber como sabor se institui na relao com o outro, tambm verdade que ele, depois, se
emancipa constituindo um territrio com as suas especificidades e regras. O saber transforma-se,
assim, numa entidade autnoma, [um "organismo", na expresso que Bergson (1927) utiliza a propsito da sua filosofia], capaz de se autorregular e de se heterofecundar.
3.2 Subjectividade i/ere/s Objectividade versus...

Sou uma parte de tudo aquilo que encontrei.
Ortega y Gasset
A verificao de que no h metodologias neutras nem exclusivamente instrumentais, leva a que se

entenda como mais fivel uma subjectividade assumida do que uma objectividade disfarada. "As
coisas matemticas no existem separadas das coisas sensveis", dizia Aristteles (ed. 1986,
1039b). A pretenso da objectividade surge, assim, como a grande "monotonia csmica"
(Feyerabend, 1993, p. 328).
De acordo com Guattari urge a "produo da subjectividade" (Guattari,"1992; 1993), no numa perspectiva "homogeneizada" mas na esteira "(...) de um movimento de compreenso polifnica e heterogentica" (Guattari, 1992, p. 17). "Nessas condies a actividade terica reorientar-se-ia em direco a uma metamodelizao capaz de dar conta da diversidade dos sistemas de modelizao" (ibid.,
p. 40). Porque, continua Guattari, "o que distingue a metamodelizao da modelizao o facto da
primeira dispor de dispositivos que proporcionam as aberturas possveis sobre o virtual e a processualidade criativa" (ibid., p. 50). A subjectividade, ao participar na modelizao dos fenmenos, permitiria que a realidade respirasse mais naturalmente.
Esta atitude implicaria "um 'pas de deux' em direco ao caos para tentar definir uma subjectividade longe dos equilbrios dominantes, para captar as suas linhas virtuais de singularidade, de emergncia e de renovao: eterno retorno dionisaco ou paradoxal inverso copernicana?" questiona o
mesmo autor (ibid., p. 109). Mais do que alimentar essa discusso importa, neste contexto, admitir
que a explorao dos novos territrios que se abrem nas fronteiras do virtual s ser bem sucedida
se acompanhada de uma reflexo sobre, simultaneamente, a oportunidade e a contingncia do
modelo, e as relaes de cumplicidade que este estabelece com o utilizador (experimentador).
A recuperao do lugar do sujeito no processo do conhecimento dissolver, necessariamente, os
contornos rgidos e asspticos dos modelos. At porque "a paixo cognitiva conduz (o sujeito-obser
vador-autor) da objectividade do mundo para a sua prpria subjectividade exasperada" (Calvino,
3.2 Subjectividade versus Objectividade versus...
1991, p. 123). O sujeito do conhecimento constri-se a si prprio no acto de conhecer. Serve-se do

outro para se edificar. Pergunta-se Sojcher: "Pode-se viver no corpo habitar o corpo - e o mundo sem fazer do outro uma metfora (...)?" (Sojcher, 1987).
Contudo, e dando eco s palavras de Eichberg, no ser legtimo procurar-se uma "terceira via",
dado gue "o dualismo objectividade versus subjectividade , na circunstncia, uma muito incompleta
descrio da condio humana, e comea a deixar de fazer sentido us-lo para um debate epistemolgico no interior das cincias humanas" (Eichberg, 1994a)? Ou um "terceiro mundo", um mundo
"intermedirio", como pretende Quau, que seja o resultado da "compenetrao" do mundo real
com o mundo sonhado, e gue assente no funcionamento da "trindade" "ser-guerer-conhecer"
(Ouau, 1989, p. 266).
Que oportunidade ter a substituio de uma dialctica, fundada na irredutibilidade e estanguicidade da "minha" posio de observador neutral perante a evidncia do "ele", por uma "trialctica" do
conhecimento? Entre identidade e alteridade no haver uma brecha que permita a irrupo de
novos sistemas de representao, de novas matrizes de conhecimento? Haver lugar para o " t u " ,
gue foi sempre considerado o indesejado neste processo dada a facilidade gue tinha em seduzir o
"eu" fazendo-se passar pelo "ele"?. O "Je est un autre"de
Rimbaud coabitar saudavelmente com o
novo Un autre suis Je, porque nesta dana de cadeiras em que sujeito e objecto trocam continuamente de lugar, indiferenciando o seu estatuto, guem irrompe com sobranceria , seguramente, o
"tu". O " t u " resulta, assim, do facto de o " e u " ter ousado atravessar o "ele" e traz-lo para o seu
convvio. Ou, ainda com Guattari, "no somente eu um outro, mas ele (tambm) uma multitude
de modalidades de alteridade (1992, p. 134).
3.2 Subjectividade versus Objectividade versus...
Quando Descartes diz "penso, logo existo" quer dizer com "penso", a primeira parte da proposio,
que penso por ele que me pensa. Portanto, quem "penso" no sou " e u " , "ele". "Ele", que " e u "
reconheo como sendo " e u " porque sa de mim para me pensar e existir. Esta existncia seria,
assim, uma existncia assptica, concebida de fora para dentro, imposta pela razo.
A "Crtica da Razo Pura" de Kant (ed. 1994) um dos primeiros sinais de descolagem de um dogmatismo racionalista de origem cartesiana e apuramento leibniziano. Leibniz, contudo, ope-se a
Descartes porgue admite a possibilidade da infinidade do mundo ser cognoscvel enguanto
Descartes, ao atribuir ao "cogito"
a operatividade no processo de conhecimento, recusa essa possi-
bilidade (Belaval, 1969). Outros autores, como Damsio, e na esteira dessa "crtica", denunciam
aguilo a que chamam "o erro de Descartes" (Damsio, 1995). Para mais, Damsio sugere a inverso
da proposio cartesiana - o que d: "existo, logo penso", ou, como o autor apura, "existo, logo
sinto e por isso penso"- e afirma, a partir dos seus estudos da cartografia cerebral, que no h uma
razo pura, h sim uma razo temperada pela emoo. A emoo flexibilizaria a razo, emprestarIhe-ia um suplemento de inteligncia.
3.3 O conhecimento entre a disperso e a consistncia.

Uma filosofia deve ser porttil
Paul Valry
"Das quantidades, umas so discretas, outras so contnuas; umas constam de partes, que tm
certa situao entre si; e outras, cujas partes no so susceptveis de situao entre si."
(Aristteles, ed. 1974, aforismo 43). " quantidade discreta qualquer nmero, qualquer discurso; e,
contnua, a linha, a superfcie, o corpo e, alm destas, o lugar e o tempo" (ibid., aforismo 44).
Entenda-se assim o corpo como uma linha, que se vai prequeando indefinidamente, no perdendo a
continuidade, mas atravessando sucessivas escalas, que vo revelando a sua presena irredutvel:
em qualquer das escalas continuamos a ter um corpo. O corpo , por isto, um fractal.
Como o corpo tambm o conhecimento tem uma natureza essencialmente fractal. Que simultaneamente o explode, o faz dirigir-se em infinitas direces e o implode, o circunscreve ao seu territrio
de origem.
Essa ideia de reticularidade
galopante (a ideia de exploso) particularmente bem descrita por
Calvino a propsito da obra do italiano Cario Emilio Gadda: "em cada episdio de seus romances,
cada objecto mnimo visto como o centro de uma rede de relaes a que o escritor no consegue
esquivar-se, multiplicando os detalhes a ponto de suas descries e divagaes se tornarem infinitas. De qualquer ponto que parta, seu discurso se alarga de modo a compreender horizontes sempre
mais vastos, e se pudesse desenvolver-se em todas as direces acabaria por abraar o universo
inteiro" (Calvino, 1991, p. 122). "Mas como a estrutura da obra se modifica continuamente e se desfaz em suas mos, no vai conseguir termin-la, nem mesmo decidir sobre as linhas gerais que
poderiam conter dentro de contornos precisos essa enorme massa de material" (ibid., p. 125). A narrativa enquanto cruza um pluralidade de lugares ["toda a narrativa uma narrativa de viagem",
segundo Certeau (cit. Auq, 1994, p. 90)], ignora todos os outros cuja ausncia impe como uma
presena fantasma. Lugares ausentes, que ocupam o nicho no revelado da srie fractal e que nos
instilam a angstia da incompletude. No limite uma ferida no "desejo de imortalidade" (Figueiredo,
1993). Se somos mortais a possibilidade de ocuparmos todos os lugares est comprometida.

A propsito da obra de Proust, "A La Recherche du Temps Perdu", ainda Calvino que afirma: "Nem
mesmo (ele) consegue ver o fim do seu romance-enciclopdia, mas no decerto por falta de planeamento, dado que o projecto da "Recherche"
nasce como um todo, princpio, fim e linhas gerais, mas
porque a obra vai-se adensando e dilatando em seu interior por fora do seu prprio sistema vital...
O mundo dilata-se a tal ponto que se torna inapreensvel, e para Proust o conhecimento passa pelo
sofrimento dessa inapreensibilidade" (1991, p. 126). A obra cria os seus vrtices, os seus turbilhes,
recusa-se "a respeitar as leis que apelam canalizao do pensamento" (Conde, 1993, p. 44). "(...) A
memria avana, passando de um pequeno detalhe minsculo a outro ainda mais pequeno, isso at
ao infinitamente pequeno, enquanto que aquilo que ele encontra nesses microcosmos se torna cada
vez mais poderoso. Eis o jogo mortal que Proust tinha comeado de maneira to diletante"
(Benjamin, 1986, p. 6). A memria aparece aqui como um fractalizador (Dubois, 1994), porque cria
um sistema em que a hierarquia entre o pormenor e o todo pervertida: o pormenor deixa de ser um
acidente e passa a ser uma representao do todo. Alm disso, a capacidade de interpolar sem fim,
de que fala Walter Benjamin, faz da memria um aqente de fractalizao, no s espacial mas, tambm, temporal. A memria crava tempos dentro de tempos e ilude a linearidade sequencial dos
acontecimentos, de resto, o que j Bergson (1993/1939) tinha demonstrado.
Para David Bhm, fsico quntico, que publica em 1980 uma obra de uma radicalidade quase mstica
"Wholeness and The Implicate Order" (1980), existe de facto uma "ordem implcita" que ultrapassa
a realidade explcita que os nossos sistemas perceptivos esto habilitados a captar. Isso justificaria
o facto de partculas subatmicas, separadas no espao e no tempo, continuarem a apresentar um
comportamento complementar (descrito atravs da funo de onda de Shrdinger).
De acordo com o autor, essa ordem dispensa as dimenses, para ns fundadoras, de espao e de
tempo, e convoca uma "totalidade" em que o ser , ao contrrio do parecer, uno e indivisvel pois
adimensional (ou totidimensional).
Embora Marcel Duchamp tenha afirmado que "a arte um caminho que nos leva em direco a
regies que no se regem pelo espao e pelo tempo" (cit. Guattari, 1992, p. 141) admitamos que nos
falta "o sexto sentido" que nos proporcionaria o acesso a essa superdimenso. A arte proporcionanos um sentido subtil, mas no um sentido sensorial, identificatrio de realidades extrnsecas. Ela
aproxima-nos, de uma forma indizvel e impronuncivel, dessa "ordem implcita", mas no a descobre no sentido tangvel do termo. Ela (particularmente a pintura) traz o profundo para a superfcie
para criar uma nova profundidade (ilusria ou conceptual), obrigando-nos a uma derradeira oscilao perante aquilo a que Phillips (1991) chama "a sua natureza dual" (o conflito entre a superficialidade e a profundidade).
Assim, teremos que nos contentar com "projeces (ou facetas)", necessariamente continqentes e
limitadas, dessa realidade real. Podemos, por isso, admitir que sempre vivemos numa "realidade virtual", projectiva, e que conceitos to diferentes como matria e esprito (ou matria e energia) apenas so apresentaes diferentes da mesma "ordem implcita".
Como se v, a cincia do limite (do limite do cognoscvel) - a fsica quntica - , ao propor um modelo
de consistncia para o conhecimento, confunde-se com o limite da cincia - a religio. Afirma Maria
Manuel Arajo Jorge que "quanto mais (a fsica quntica) tenta penetrar (o) real mais ele se torna
algo de irreal, o que (lhe) d uma colorao que alguns, metaforicamente, designam de espiritualista." (Jorge, 1994, p. 136). Ao falar-se da "totalidade e da ordem implcita" fica-se com a sensao de
que se no fala de outra coisa seno de Deus. Pascal, de certa forma, intui este cruzamento ao propor que uma coisa infinita e indivisvel seria "um ponto que se movesse por todo o lado com uma
velocidade infinita; porque, assim, estaria em todos os lugares e estaria inteiro em cada lugar"
(Pascal, 1963, p. 231). ainda, e na senda de um qualquer cimento fundador, a ideia de "Totalidade e
Infinito" de Levinas (1988), ou de "realidade ltima" e "real velado" de Bernard d'Espagnat (cf.
Jorge, 1994), que oferece uma derradeira (e desesperada) oportunidade de consistncia a um
conhecimento que se apresenta cada vez mais disperso e dilacerado pelo conflito entre o "objecto"
e o "ser".
Sendo a religio o nico dos saberes que escapa ao "sentido" tambm aquele que no discutvel
(pois est fundada sobre dogmas). E, como o ltimo e mais perseguido objectivo deste trabalho
promover a discusso, abandonemos, temporariamente, a "ordem implcita" e ocupemo-nos da
desordem explcita. Essa desordem que se configura na fractalidade do lugar, nos seus desdobramentos infinitos, permitindo que no seio de cada "dobra" o conhecimento se acolha e complexifique.
Do mesmo modo, e na esteira de um neopragmatismo com raiz em Pierce e que tem em Rorty um
dos principais intrpretes, uma filosofia da Verdade (que outra formulao para "ordem implcita")
irrelevante porque o homem move-se na sua verdade, na sua "crena", e a sua verdade, a sua
"crena", que lhe fornece o mapa de sentido de que ele necessita para se orientar (Rorty, 1992).
Assim, e por maioria de razo, uma cincia da Verdade ser tambm irrelevante, porque a cincia
no descobre a Verdade, fabrica verdades (necessariamente "continqentes") que aumentam a preciso das coordenadas de referncia do sujeito (indicando-lhe com maior rigor o lugar onde se pode
encontrar), que complexificam a sua carta do saber, e que at lhe alimentam o apetite da Verdade,
mas que, em nenhuma circunstncia, lhe dizem com rigor absoluto onde est.
"O que a Verdade?", j perguntava Pncio Pilatos. Dois mil anos depois estamos na mesma, ou
mesmo mais atrs, porque a proliferao de verdades que acompanha a distenso do conhecimento
e a legitimao de vrios processos de saber, transforma um problema de natureza filosfica num
problema de naturezaantropolgica, cultural. Como diz Henri Atlan, " to racional atribuir um raio
fria de Jpiter como a uma descarga elctrica. Existem inmeras racionalidades legtimas, embora o seu grau de eficcia seja diferente" (Atlan, 1993).
Os riscos de uma teoria do conhecimento obcecada pela completude so bvios e no limite esta
obsesso impede, como no paradoxo de Zeno, qualguer progresso: o enunciador, ou o corredor,
no conseguiria sair do stio donde partira. Avanar implica sempre dar passos, e quanto maiores
forem os passos, maior o territrio que desprezado debaixo deles. Isto na perspectiva de um enunciado linear que vai percorrendo o seu destino; mas quando, como nos romances citados, essa linearidade complexificada pela sobreposio de vrias linearidades divergentes, a situao bem
capaz de ficar fora do controle. Da gue seja necessria, permanentemente, esta sntese entre
exploso e conteno. E assumir os riscos de uma lacunaridade inevitvel, mas sempre prefervel ao
monolitismo do conhecimento.
Esta atitude exige que se cortem muitos cantos, porque se o no fizermos ficamos prisioneiros no
trfego infernal da cidade ruidosa, que a cidade do conhecimento. 0 papel do motorista est na
valorizao dos cantos que despreza e dos cantos que respeita. No esta a situao descrita por
Trinkaus, a propsito do aumento das situaes de infraco no trfego nova-iorquino, que se traduzem no desrespeito dos cantos que obrigatrio contornar (1994). No aumento do trfego de veculos o corte de cantos a conseguncia negativa "do aumento da tolerncia social", refere o autor.
No aumento do trfego (e porgue no do trfico?) das ideias, o corte de cantos um exigncia
estrutural, uma exigncia de qualquer tese (em sentido amplo) que aspire transcendncia, que
queira sair de si, que procure ultrapassar a falcia autorreferencial do conhecimento.
O autor (todo o autor) deve ultrapassar a inibio inicial que decorre do entendimento complexo do
mundo, e deve usufruir da liberdade de cortar a direito. Alis, se a complexidade do mundo for
entendida numa perspectiva fractal, (isto , no cruzamento entre variabilidade e permanncia) est
assegurada a legitimidade dessa atitude. Um mundo fractlico-complexo um mundo que resiste a
todas as investidas porque o resduo , ainda, totipotencial.
Alm do desenvolvimento do conhecimento, tambm o desenvolvimento humano releva desta configurao simultaneamente fraccionaria e saltatria: "o desenvolvimento faz-se irregularmente, traduz uma descontinuidade", prope Vtor da Fonseca (1989, p. 120) como primeiro axioma de um conjunto de vinte e dois que pretendem formatar a ontogense da motricidade. Se o corpo no pudesse
saltar no saa do primeiro estadio-lugar embriolgico, e Zeno deixava de ser nome de paradoxo
para passar a ser nome de paradigma.
3.3.1 Obliquidade
impossvel ser-se, simultaneamente, global e absolutamente completo; ser-se to horizontal como

vertical. A sntese equilibrada, a "divina proporo", de que fala Pacioli - "The Divina
Proportione'
(1509) - (cit. Emmer, 1982), est, em nosso entender, na gesto de uma certa obliquidade e na utilizao da rede que decorre do conflito dimensional que se trava entre o vertical e o horizontal
(Careri, 1983). Esta condio de um novo sujeito do conhecimento, a que chamaremos oblquo, permite a construo de um novo lugar de observao que tempera uma viso de superfcie, tangencial,
abrangente, com um viso de profundidade. Ou, recorrendo metfora botnica, a conjugao da
ortotropia com a plagiotropia: do crescimento vertical com o crescimento horizontal. A ortotropia
"assinala uma vontade de conquista espacial, (...) a plagiotropia a necessidade vital de captar mais
luz (...), a ortotropia o tronco, a plagiotropia a folha." (Ouau, 1989, p. 133). E de que mais necessita
o conhecimento, alm de espao e luz?
O novo lugar situa-se, tambm, entre a convergncia e a divergncia. Em termos neurolgicos a convergncia diz respeito a situaes em que vrios neurnios estabelecem sinapses com outro neurnio, a divergncia situao em que um neurnio estabelece sinapses com vrios neurnios. A divergncia distribui informao, a convergncia partilha informao (Mpsitos e Soinila, 1993). Nesse senti
do, o novo sujeito do conhecimento um sujeito interpolifcico,
porque se abre a muitos lugares e se
abre sobre muitos lugares.
As ideias so uma curva de von Koch, isto : desdobram-se numa vertigem infinita de detalhes que se
detalham infinitamente; como se dum grande painel barroco se tratasse. Uma superfcie em que as
dobras das dobras das dobras iludem a escala, criam a profundidade e impem o movimento (BuciGlucksmann, 1986). impossvel encontrar a origem de uma ideia, como impossvel encontrar a origem (e o fim) de uma percepo ou de uma descrio. sempre, sustenta Varela, "a percepo da
percepo duma percepo (...), ou a descrio da descrio de uma descrio (...)" (1989, p. 29).
"Tudo percebido em relao a uma outra percepo; e a relao dada pelo corpo material da lngua, ela gue, nomeando todas as coisas, disponibiliza todo o real para ser pensado" (Le Bot,.1987, p.
103).
A linguagem um cimento transparente que dando consistncia variabilidade fragmentria do
conhecimento tambm o visibiliza. E na linguagem, ou melhor nas linguagens, que o mundo se revela, no na perspectiva de realidade ltima (ou de "ordem implcita) mas como "verso". Uma "versode-mundo" aquilo que cabe dentro duma linguagem, dum sistema organizado de signos regidos por
princpios sintxicos, semnticos e pragmticos, como nos demonstrou Morris (1971). Conforme este
autor, a sintaxe trata das relaes entre signos, a semntica das relaes entre signos e significados
e a pragmtica das relaes entre signos e utilizadores. Neste contexto, diria Goodman (1995), o
mundo s existe na verso das suas verses (Goodman diz gue "o mundo verso de mundo").
Seria fcil se o mundo fosse constitudo por figuras geomtricas com eguaes bem conhecidas mas
"(...) as curvas gue no possuem tangente so a regra, enguanto as curvas regulares, como a circunferncia, so casos, apesar de interessantes, muito particulares" (Mandelbrot, 1991/1975, p. 16). E a
"(...) funo contnua com derivada como paradigma do conhecimento e da previso est em vias de
desaparecer" (Lyotard, 1989, p. 119). A irregularidade a caracterstica mais regular do Universo. Um
conhecimento do corpo ter que ser duplamente irregular. E, se at o "Homem sem Qualidades"
(1930-1943) de Robert Musil "tinha algo a dizer sobre os problemas matemticos gue no admitem
uma soluo geral, mas antes vrias solues particulares cuja combinao nos permite aproximar de
uma soluo geral" (cit. Calvino, 1991, p. 124), o que dizer do homem mais contemporneo, a guem j
chamam "sobremoderno" (Auge, 1994), e gue vive no reino (factual e no matemtico) do particular,
do disperso, e at do virtual?
"Hoje em dia no mais pensvel uma totalidade gue no seja potencial, conjectural, multplice"
(Calvino, 1991, p. 131), ou seja, um conhecimento que no tenha a forma de uma enciclopdia aberta,
para usar o oximoro de Calvino (ibid.). Perante a evaporao inevitvel que decorre desta abertura h
que fixar as ideias impedindo-as de se dissolverem no horizonte do sentido. H que avaliar aquilo que
Mandelbrot designa por "lacunaridade fractal" (1994), porque essa medida a medida que define
todas as estratgias de ocupao do espao. Seja pelos objectos naturais, por exemplo as clulas, no
que Marcelpoil et ai. chamam de "socializao celular" (1994), seja pelos objectos conceptuais, as
ideias, que se organizam no espao do conhecimento com estratgias de ocupao e de comunicao
semelhantes. essa medida (da "lacunaridade fractal") que avalia a consistncia num territrio povoado por fragmentos, aparentemente, dispersos.
O "macroscpio" que, segundo Jol de Rosnay (1975), nos proporcionaria o acesso a um entendimento global dos fenmenos, dever ser continuamente temperado com a viso proporcionada pelo
microscpio. No h vises globais que se possam fundar sobre os escombros das especificidades
locais. esse conceito fractal de micromacro, que adiante exploraremos, a derradeira possibilidade
de sentido que resta a um mundo, cada vez mais global e cada vez mais local. Este instrumento, em
nosso entender, facilita a descodificao do caos do conhecimento contemporneo, porque oportuno em todos os territrios, num momento em que a noo de territrio (atravs da noo de fronteira) entra em crise.
Como propem Deleuze e Guattari, quem recorta o caos do conhecimento so os conceitos, so eles
quem lhe d consistncia, so eles quem o organiza: "um conceito pois um estado caide por excelncia; remete para um caos tornado consistente, tornado pensamento, caosmos mental" (1991, p.
196). E continuam "(...) chama-se Caides s realidades produzidas em planos gue recortam o caos"
(ibid.). So elas a arte, a cincia e a filosofia. Permitir que os conceitos possam circular entre estes
trs planos, favorecer a sua viabilidade, proporcionar-lhes uma maior eficcia. fazer da disperso, da capacidade de circulao, o cimento da consistncia. 0 que no ser difcil, se admitirmos,
com os autores, que "a juno dos trs planos o crebro" (ibid.), e que cada humano possui um
crebro, no um tero de crebro.

Os raros estudiosos que sao nmadas por opo so essenciais ao bem-estar intelectual das disciplinas estabelecidas
Benoit Mandelbrot
A postura habitual de ver a cincia como uma atitude racional, objectiva e fria perante a Natureza,
enquanto a arte como subjectiva e irracional, facilmente contestvel. possvel ver-se a cincia
como produto da imaginao, acesso de inspirao e a arte como um processo plstico rigoroso,
intelectualmente fundamentado. Associamo-nos a Lvy-Leblond quando afirma: "acontece que muitas vezes vejo na arte um meio de compreender e transformar o mundo e na cincia um meio de o
contemplar e imaginar" (1994). Da que as diferenas surjam, sobretudo, como um problema de
escala e de perspectiva - o que nos demonstra um cientista que simultaneamente artista, Jacques
Mandelbrojt (1994). Como dependendo do lugar do observador e da posio que ele ocupa na srie
fractal - nos espaos que se vo revelando medida que a dimenso fractal se desdobra.
Arte e cincia so facetas diferentes da criatividade humana, por vezes contraditrias, por vezes
complementares, muitas vezes simultaneamente complementares e contraditrias (Mandelbrojt,
1991). Assim, todas as tentativas de aproximao revelam-se vantajosas e mesmo surpreendentes
pela quantidade de informao que se produz neste choque controlado, e pela possibilidade que
surge de se ultrapassarem muitos equvocos e ideias feitas (Coppel, 1994).
De acordo com uma abordagem holstica do conhecimento, toma-se a cincia como uma criao
relativamente recente e sublinha-se o facto de a religio e a filosofia serem at a donas do Universo
do saber, fornecendo respostas globais aos problemas e s inquietaes colocados pela experincia
humana.
A arte sempre teria tomado um papel importante na experincia holstica. Ela era o seu veculo
expressivo. Dava cor e forma s dvidas e s certezas.

medida que a percepo do mundo se vai fundamentando em valores cientficos, a arte independentiza-se da religio e do mito, ganhando autonomia. Surgem os valores plsticos. A obra de arte.
Uma obra de arte um todo orgnico, com um metabolismo autossuficiente, com "autopoiese". No
ser capaz de se reproduzir, no sentido biolgico do termo, mas capaz de proliferar na mucosa das
ideias. Alm disso, definitiva, no pode ser melhorada nem transformada, sempre a ltima. O gue
no acontece com a obra cientfica, que sempre contingente e provisria. E esta uma das diferenas fundamentais: o contraste entre a temporalidade da obra cientfica e a intemporalidade da
obra de arte.
Do papel do tempo na oportunidade da obra resulta tambm outra diferena que tem que ver com o
facto de, embora os meios de expresso artstica poderem ter evoludo, a capacidade comunicante
da obra de arte no evoluiu: a guantidade de informao gue um cone bizantino consegue transmitir
idntica de uma interveno de Christo. Para mais, como corolrio desta reflexo, veja-se o sentido to contemporneo da expresso "regresso pintura".
Podemos dizer que se espera duma obra de arte uma polissemia infinita, e isto, talvez, a marca da
sua intemporalidade: no se esgota um sistema comunicante que ainda no disse tudo; ou, se quisermos - o infinito no temporalizvel.
Contrariamente, a tcnica (como linguagem de um tempo) determinante para a evoluo da cincia. A obra cientfica melhora com os meios de pesquisa disponveis chegando a interpretaes mais
prximas da realidade com o desenvolvimento destes.
2 Arte e Cincia: balizas instveis para a definio do campo do corpo
Espera-se da cincia que seja unissmica, que no seja ambgua, que oferea um resultado preciso
que seja o melhor modelo interpretativo no estado do conhecimento. Ela , por isso, datada. Sendo
provisria ser, consequentemente, rectificvel. Por outro lado as suas parcelas no tm uma validade total, s funcionam enquanto articuladas. A obra de arte deve valer por si, ser total e soberana.
Outro aspecto que importa referir diz respeito aos indicadores de filiao: uma lei da Natureza,
enquanto produto cientfico, enuncivel e demonstrvel independentemente do seu formulador, ou
seja, reprodutvel. Ao contrrio, a obra de arte est intimamente ligada ao seu criador. Ainda nesta
perspectiva a arte seria vlida exclusivamente para os seres humanos e a cincia possuiria uma
transcendncia de validade, embora relevando da experincia e actividade humana. A sua aplicabilidade dever ser independente do homem (Alcopley e Copley, 1987).
Detenhamo-nos, agora, na atitude contempornea perante a validade do conhecimento cientfico.

Popper assume que o conhecimento cientfico no uma reflexo sobre a realidade, mas um conjunto de hipteses que circunstancialmente escapam "falsificabilidade" (1984). Esta postura refora
o papel do tempo como instrumento de validade. J Gregory (1973), ao estabelecer um recurso
analgico entre a estrutura hipottica do conhecimento cientfico e a do conhecimento humano em
geral, recoloca o lugar da cincia numa posio bem mais prxima da percepo no-cientfica do
mundo. Gombrich (1970), por seu lado, demonstra a relevncia da aproximao Popper-Gregory para
a compreenso do fenmeno da percepo nas artes visuais.
Khun (1970), com o seu modelo descontnuo da construo do conhecimento cientfico postula que
episdios de "cincia normal" so perturbados pelo aparecimento de revolues cientficas em que
os paradigmas conceptuais so profundamente subvertidos. Bhr, autor do princpio da complementaridade, prope que os mecanismos de mudana observados nos fenmenos de percepo sejam
estendidos ao conhecimento em geral (1961), de certa forma antecipando-se a Kuhn.
A maneira de fazer cincia actualmente faz justia viso dos "mundos mltiplos" (Goodman,
1995). No s porque para fazer cincia necessrio converter o mundo real num mundo experimental, mas tambm porque o mundo experimental feito de vrios mundos. H vrias hipteses de
trabalho. Vrias pistas que iluminam o percurso. E, como notou Bachelard (1971), o pensamento
cientfico caracterizado por uma "rotura epistemolgica", ou seja, as suas premissas bsicas so
uma afronta ao realismo do senso-comum.
Com o Renascimento e com o nascimento das Cincias da Natureza, a aproximao holstica caiu em
desuso. Em vez de grandes questes passou-se a tentar encontrar a soluo para pequenos problemas, para questes parcelares. E assim a percepo do mundo foi-se fragmentando.
Curiosamente, em muitas situaes, o estudo de pequenos problemas, permitiu encontrar grandes
solues. Isto , solues no s para esses problemas, mas para um conjunto de outros adjacentes,
favorecendo respostas globais. E criando a iluso de um novo holismo de raiz monista.
A abordagem no holstica levou a resultados holsticos. O que admitiu a suposio de uma linguagem e uma gramtica comuns a muitos fenmenos.
Parece-nos, todavia, mais eficaz, em termos hermenuticos, um modelo de complementaridade

entre a arte e a cincia em que sejam exploradas as zonas de fronteira mas respeitadas as especificidades de cada territrio. Um modelo, no de dissoluo, mas de consolidao e de explorao dos
territrios de circulao.
Observando a experincia cientfica o princpio da reprodutibilidade e da verificabilidade (ou da "falsificabilidade"), nunca ser possvel confundi-la com a experincia artstica que por definio irreprodutvel e inverificvel, no podendo por isso submeter-se a uma metodologia crtica universal.
certo que h uma crtica de arte que se pretende agncia legitimadora da obra, mas no poucas
vezes a obra se furta e se revalida noutro tempo. A obra cientfica, como depende da prova para
sobreviver, dificilmente poder esperar por melhores dias.
Por outro lado, a complementaridade deve ser uma caracterstica fundadora de cada um dos dois
territrios. A obra cientfica vale na complementaridade estabelecida com as reas afins. um tijolo
num vasto edifcio. A obra de arte adquire uma maior visibilidade se for integrada no tempo e na
obra global do artista, embora a sua validade individual seja incontestvel.
A intuio um dos melhores indicadores da complementaridade um vez que um processo comum
a ambas as atitudes. Grandes descobertas cientficas tiveram por base a percepo intuitiva, a erupo de uma ideia aparentemente sem genealogia. Mas, aqui, esta percepo ter que ser validada
pelos processos da prova. Pelo contrrio, a intuio artstica um instrumento do processo criativo
que no precisa de validao adicional. Esta semelhana subterrnea tem que ver com a natureza
do processo criativo e a consequente mobilizao do pensamento sinttico que se manifesta em
ambas as atitudes. Embora o pensamento analtico seja um importante instrumento cientfico, o
pensamento sinttico permite saltos sem os quais a cincia no evoluiria (Alcopley e Copley, 1987).
Muita da conflitualidade na valorizao da relao entre arte cincia passa pelo entendimento distorcido da analogia. O conceito de analogia deve ser distinguido do de semelhana. A analogia diz
respeito a uma afinidade funcional e a semelhana a uma afinidade estrutural. Sendo assim, arte e
cincia no so semelhantes, mas so anlogas, na medida em que, mesmo que operem funes
idnticas, tm estruturas diferentes.

H muitas maneiras de abordar um problema e o tentar compreender. Esta seria a concepo que
designaramos de perspectiva
mvel. Cada ngulo forneceria pistas diferentes para a soluo do
problema. Superficialmente essas pistas parecem contraditrias, mas profundamente conectam-se

habilmente contribuindo para a soluo global do problema.
Assim, partir de pressupostos que partida e pela sua natureza intrnseca teriam poucas afinidades,
pode constituir uma agradvel surpresa aquando da apreciao dos resultados. Refira-se o facto de,
ao contrrio do difundido, a abordagem global de um problema cientfico, fornecer uma visibilidade
muito mais esclarecedora do que a que decorre da sua abordagem parcelar. H um apelo esttico,
que as estruturas cientficas denunciam quando so apreciadas globalmente, que concorre para o
seu entendimento (Engler, 1994). A experincia esttica, como experincia do todo, facilita o entendimento.
O idealismo platnico postula que os conceitos ("as ideias") existem e as coisas so imitaes irreais e toscas desses conceitos. Por outro lado, o naturalismo aristotlico diz que as coisas so reais e
os conceitos so construes intelectuais em torno dessas coisas. O renascimento opera a inteqrao dos dois conceitos, quer para produzir uma arte altamente naturalista mas com objectivos idealistas, quer para dar origem cincia moderna (Roller, 1980).
Assumamos uma tese to arbitrria quanto a sua anttese, a de que o mundo existe, e admitamos
que neste sistema a realidade passvel de medio directa ou instrumental.
Chamemos modelos aos agentes de mediao, isto aos processos ou s estruturas capazes de criarem mecanismos de interlocuo. De acordo com Brook (1982) existiriam trs tipos de modelos
nestas circunstncias: 1) de semelhana (indistinguveis do objecto); 2) simulaes (modelos que

representariam o objecto fora da realidade); 3) smbolos (modelos com poder de evocao).
Seria bvia a identificao dos modelos de semelhana com os mecanismos operatrios usados pelo
conhecimento do senso-comum, das simulaes pela cincia e dos smbolos pela arte (ibid.).
Quando uma representao ou um modo de percepo funciona fiavelmente humanamente impossvel evitar cair na armadilha de acreditar que percebemos a realidade como ela . No que diz respeito
a situaes prticas no h alternativa ao realismo do senso-comum.
Embora esses trs tipos de representao sejam fundados em diferenas identitrias, iremos
demonstrar que, actualmente, se verifica uma saudvel miscigenao dos territrios que tem, no
nosso entender, vantagens no reforo da operacionalidade dos instrumentos de leitura da realidade.
Esta miscigenao leva ao aparecimento de uma entidade "intermediria" na perspectiva de Quau
(1989). Um arte que se funda sobre a cincia, na medida em que a representao visvel de uma
"energia metamrfica" (ibid., p. 331) que exige ser descodificada para aceitar voltar a ser representada.
Esta entidade habita o lugar incerto. Um territrio que decorre da procura de um novo lugar para o
corpo contemporneo num mundo de smbolos e de simulaes (Baudrillard, 1991) que o iludem. Este
lugar virtual parece-nos assim o lugar de existncia, primeiro do corpo motor, porque um corpo em
trnsito, em movimento, depois do corpo desportivo, porque um corpo cacafnico, bablico, como
desenvolveremos.
Segundo Kuhn, as revolues em cincia ocorrem pela mudana de paradigma. E estas mudanas no
2 Arte e Cincia: balizas instveis para a definio do campo do corpo
dizem s respeito a grandes momentos, "teorias maiores", mas tambm a pequenos acontecimentos
que contribuem para fazer luz sobre uma acumulao de saber indiferenciado. Mas, como demonstraram Lakatos e Musgrave (1970), o conceito de paradigma mostrou-se quase impossvel de definir com
preciso ou de aplicar com utilidade.
Para Kuhn, o conceito de paradigma em cincia diz respeito aos mtodos utilizados para resolver os
problemas, enquanto que em arte diz directamente respeito aos produtos, s imagens, enfim, aos
resultados (1977).
Kuhn defende, ainda, que os paradigmas em cincia so caucionados pela resposta s situaes:
possvel avaliar, para determinado momento, se esto certos ou errados em funo de critrios objectivos. Uma vez substitudo um paradigma ele s ter interesse histrico e no explicativo. Quando o
paradigma ptolomaico foi substitudo pelo copernicano, ou os cientistas adoptavam este ltimo ou
eram ostracizados. Em arte, o problema do certo e do errado no se poria. Uma determinada corrente
no est errada apesar de j no se pintar daquela forma, o que leva Kuhn a interrogar-se sobre o que
levar um artista a no respeitar a tradio antiga, uma vez que nada de errado se passa com ela
(ibid.).
fcil admitir que a percepo de cincia de Khun, luz de uma nova epistemologia, totalmente
inoportuna. difcil encontrar momentos de mudana e de fractura claramente assumidos. E apesar
disso, a evoluo da cincia, e da maneira de fazer cincia, acontece. A nossa tendncia organizadora
que, inconscientemente, repudia o anarquismo epistemolgico a principal responsvel por uma historiografia da cincia e da arte formatadas em correntes e movimentos datados e fundamentados.
certo que h episdios de alguma forma iniciadores que provocam uma mudana radical na percepo
do mundo e das coisas, mas estes episdios, absolutamente identificados so mais a excepo do que
a regra. Os paradigmas antigos permanecem e influenciam o modo de olhar, associando-se aos novos.
De resto, o modelo gestaltista
de mudana sugere esta atitude. As duas imagens coexistem, quando
vemos uma certo que no vemos a outra, mas voltamos rapidamente primeira.
Pensando no corpo e na forma como ele circula pelos territrios que o estruturam cognitivamente,
convocando para a mesma superfcie saberes diversos e operando relaes cruzadas de subtis cumplicidades, fale-se de uma corporologia
como um logos radical. Se o corpo circula, ele , especular-
mente, a matriz de todos os crculos (concntricos ou excntricos). Criando, assim, condies para a
dissoluo da circularidade no modelo aberto espiraliforme. Ao percorrer vezes sem conta a distncia que separa a arte da cincia, nessa circularidade obsessiva que o configura, vai promovendo uma
eficaz polinizao (fecundao) entre os lugares do conhecimento, tornando-se no principal obreiro
daquilo a que se pode chamar o modelo interactivo.
Admitamos, ento, o modelo interactivo como modelo vlido, modelo que funciona.
Se a cincia depende da imaginao da arte para formular novas hipteses, a arte depende da razo
crtica da cincia para transformar a imaginao em actividade. Comecemos, no entanto, por verificar as opinies extremas entre as quais se situa o modelo por ns perfilhado:
1) Arte e cincia so opostos polares e qualquer semelhana entre as duas mera coincidncia,
como defende C. P. Snow (1993/1959).
2) Arte e cincia so expresses diferentes da mesma realidade subjacente e as semelhanas so a
chave que permite abordar essa realidade.
Parece-nos claro que ambas as vises sero extremas e erradas pois partem do princpio que racionalidade (cognio) e irracionalidade (imaqinao) se situam em poios opostos. O modelo mais eficaz ser, ento, o modelo de correspondncias mtuas, alofecundante,
de tolerncia, mas de provocao, de estmulo recproco.
no de convivncia pacfica,
Admitir a fecundao mtua dos discurso ser, necessariamente, mais profcuo. Podemos, na histria do conhecimento, detectar alguns sinais que corroboram esta leitura: 1) O ecletismo do
Renascimento, em que a figura do artista-cientista era o emblema;
2) O facto de as revolues cientficas e artsticas serem sensivelmente contemporneas - como se
o que acontecesse fosse, de facto, uma revoluo no olhar, isto , no sensor-total e no no sensorparcial, ou no objecto sensorivel;
3) A importncia da perspectiva como cincia do lugar visto de um ponto e a utilizao pictrica
dessa leitura;
4) A mecnica quntica e a teoria da relatividade ao introduzirem o problema da precaridade da
representao. Passa a haver muitas formas de representar o mesmo objecto quer esteja parado
(cubismo) quer se mova (futurismo). O corpo motor surge como um elemento de charneira, de abordagem obrigatria, se se guiser entender/ultrapassar o principal conflito de representao do sculo XX.
Apesar da funo da arte ser criar mundos imaginrios e a funo da cincia produzir e testar teorias que expliquem o mundo real, estas funes so interdependentes. A arte empresta cincia a
imaginao criativa e a cincia empresta arte a racionalidade da relao com o objecto. So esses
"encontros espordicos" (Lvy-Leblond, 1994), mais do que qualquer postura fusionai, que permitem o enriquecimento mtuo dos saberes. No , por isso, despiciendo o facto de um artista como
Jesus Soto, afirmar a utilizao de conceitos cientficos na produo dos seus trabalhos, nomeadamente, na pesquisa artstica prvia (1994), no com o objectivo de fazer cincia, mas de encontrar,
noutra linguagem, um suplemento de visibilidade.
De acordo com a leitura popperiana da descoberta cientfica, as novas teorias surgem como actos
criativos, como produtos da intuio. No h lqica ou racionalidade na descoberta. A lgica aparece
depois quando necessrio provar. Assim, a racionalidade teria um papel destrutivo, crtico e a imaginao ou a intuio criativa, um papel construtivo. A intuio cria, a razo verifica (Popper, 1984).
Verificar sempre limitar, diz Michel Serres (1980a). A prova s acontece com a desvalorizao do
resduo. O resultado e o resduo, simultaneamente, so
in-provveis.
Por outro lado, a racionalidade tem um papel indirecto na produo artstica. Esse papel sobretudo
mediado pelos crticos que, ao submeterem a obra de arte a uma abordagem padronizada, impem a
sua grelha analtica ao objecto em discusso. Alm disso, a aceitao de uma teoria da arte exije a
contrapartida de uma certa verificabilidade, um certo grau de expectativa relativamente ao produto
esttico. pois possvel gizar uma histria da arte com uma anatomia relativamente consensual, e
encontrar um corpo de afinidades capaz de definir um movimento artstico.
A obra de arte pode, todavia, permanecer como um objecto insolvel, instvel, multvoco. "H, na
arte contempornea, formas de conceptualizao que desafiam o privilgio do conhecimento discursivo e racional" (Lvy-Leblond, 1994). Que fornecem, dada a sua ambiguidade esclarecedora, uma
luminosidade radical.
Apesar de os cientistas e de os artistas saberem muito pouco uns dos outros, dos seus domnios de
interveno, parece que a arte e a cincia mantm uma relao e uma capacidade de se influenciarem mutuamente (como demonstraremos ao lonqo deste trabalho, atravs da ajuda do corpo) que
muito ultrapassa a constatao de afinidades objectivas.

A palavra a superfcie do mar agitado que conflitua nas profundidades
Nietzche
A conscincia de que a linguagem no um simples e neutro instrumento ao servio do pensamento

lgico (Eichberg, 1994b) e de que o "grau zero da escrita" (Barthes, 1989/1953) uma utopia mais
distante do que o "zero absoluto" na escala de temperaturas, faz com que se admita que a linguagem possa estabelecer subtis cumplicidades com os objectos descritos. "A prpria linguagem da
cincia metafrica, alis como qualguer linguagem: no s descreve as coisas com a ajuda das
metforas, mas tambm pensa atravs delas" (Veijola, 1994).
Ao nomear, a linguagem fornece uma janela sobre a realidade: "Os nomes so as lentes da descrio. S vemos e s descrevemos o que um nome aumenta debaixo dos nosso olhos. Muitas vezes s
vemos e s decrevemos nomes" (Gluck, 1995). Por isso, apesar de "o mapa no ser o territrio, e o
nome no ser a coisa nomeada", como afirma, Bateson (1987, p. 35), o mapa cria um territrio e o
nome cria uma coisa. Com tanta intensidade, com tanta visibilidade, que nos movemos nos territrios dos mapas e entre as coisas dos nomes.
Se esse tipo de inquietaes aceitvel para a maioria dos problemas, seguramente incontornvel
quando o problema se chama corpo. Falar do corpo falar com o corpo, ou pelo corpo. E "(...) o que
seria um discurso que no falasse do corpo, mas que fosse a prpria presena do corpo? Uma msica." (Le Diraison e Zernik, 1993, p. 150).
O corpo vive na linguagem porgue, como sustenta Jos Gil, "(...) o corpo sozinho no significa, nada
diz; apenas fala a lngua dos outros que nele se vm inscrever." (1980, p. 17). E mesmo quando se
constitui como uma linguagem, na designada Body Art (Vergine, 1974, p. 39), s empresta a superfcie mais superficial, a camada crnea da epiderme. Ao artista compete a explorao desse corpo
significante, a pintura desse corpo branco, na descoberta do sentido aprisionado.
Como assinala Falk, a interveno sobre o corpo-superfcie tem para as sociedades primitivas, uma
dimenso ritual, uma dimenso de pertena. Por outro lado, para as sociedades modernas, essa
interveno pretende-se como manifestao das idiossincrasias individuais, como um "reportrio
flutuante de signos" que compete ao utilizador escolher no sentido de afirmar a sua liberdade, em
suma, representa uma manifestao do direito ao corpo, ao seu corpo (Falk, 1995). A explorao de
um corpo passvel de mltiplas inscries, de um corpo alfabetizvel
, tambm, particularmente
bem explorada pelo videasta Bill Viola, no j na perspectiva da inscrio directa, mas da inscrio
atravs da imagem: corpo e imagem fundem-se at o corpo ser s imagem, e por isso uma matria
plstica modelizvel atravs da utilizao das potencialidades videogrficas (Fargier, 1993). "O
corpo como lugar de inscrio, torna-se s inscrio, perde-se e dissolve-se nas sucessivas cadeias
de signos que lhe so atribudas. De tanto o vermos, perdemo-lo de vista; de tanto o tornarmos smbolo dos mais variados fenmenos e acontecimentos, perdemos-lhe os contornos. E uma cultura
sem corpo uma cultura incontornvel" (Carlos, 1991).
Doutra forma, o corpo, enguanto organismo vivo (objecto biolgico), uma linguagem, mas uma linguagem que se furta a todas as descodificaes, porque continuamente inventada medida que vai
sendo produzida. Na expresso de Quau, "uma lngua falada" (1989, p. 34), uma lngua nascida,
maturada e envelhecida no momento prprio em que se faz. Uma lngua gue se atropela no "turbilho" da vontade de dizer, de enunciar. Uma gaguez essencial.
O esforo inglrio de termos tentado reduzir o corpo a um conjunto de dados numricos residentes
numa qualquer tabela, s o fez fortalecer-se e resistir com um misto de sobranceria e resignao
priso contempornea donde pensvamos que no sairia to cedo. E no entanto ele a est, paradoxal mas definitivamente instalado na linguagem, fazendo com que "o vasto oceano de conhecimento
sensual implcito que rodeia a pequena ilha do conhecimento explcito" deixe de ser uma "dimenso
escondida" (Hall, 1966) para ser uma dimenso visvel.
A este processo de produo de conhecimento que se situar na rea da antropologia filosfica e
tem a narrativa como mtodo, Eichberq (1994a) chama "transmoderno", na medida em que se coloca para l da "tabela estatstica" e reivindica uma qualidade potica da linguagem para se poder
consumar. A antropologia filosfica , no contexto do conhecimento actual, o ltimo destino de qualquer teoria da interpretao, nomedamente, como refere Costa (1991), o destino de uma "hermenutica da simblica desportiva". A linguagem do corpo desportivo - do corpo em jogo - , seria um sistema particularmente codificado cuja anlise remeteria para o macroconceito de "homem integral"
(ibid.).
Lyotard, no seu estudo sobre a condio do saber nas sociedades mais desenvolvidas (condio a
que chama ps-moderna), prope a recuperao da "pequena narrativa", ou seja, dos jogos de linguagens (j com o Wittgenstein do "Tractatus",
a linguagem era entendida como a prtica de um
jogo), "dispersos em nuvens elementares", e da especificidade dos seus "lances", como processo
legitimador do conhecimento nessas mesmas sociedades (1989). Na esteira de uma filosofia de raiz
retrico-argumentativa, Carrilho reitera a oportunidade do conceito de "jogos de linguagem" e a
vantagem "pragmtica" do entendimento da linguagem como "aco num contexto", o contexto
enunciante (1992). a situao que Rorty designa globalmente como "contingncia da linguagem"
(1992).
Mas Lyotard acrescenta: "o saber cientfico no pode saber e fazer saber que ele o verdadeiro
saber sem recorrer a outro saber, a narrativa, que para ele o 'no saber', em cuja ausncia ele
obrigado a pressupor-se a si mesmo, caindo assim no que o condena, a petio de princpio, o pre-
conceito" (1989, p. 64). Tudo isto depois de reconhecer o fim da "grande narrativa", (da metanarrativa), como consequncia da crise da filosofia metafsica, e de denunciar a legitimidade pela "performatividade", pela eficcia (ibid.). At porque esta legitimidade repousa numa concepo determinista que entende o mundo como um sistema unitrio e os fenmenos como uma "funo contnua e
derivvel" em que possvel prever os efeitos da perturbao do equilbrio inicial. Uma sociedade da
performance
e da competio (uma sociedade digital), em que a um input se espera que correspon-
da um output de grandeza proporcional, dever ser substituda por uma sociedade da fruio e da
solidariedade (uma sociedade analgica), em que a proporcionalidade entre output e input seja condicionada.
Para mais, o modelo competitivo da evoluo, (a pedra de toque do darwinismo), comea a ser substitudo pelo modelo cooperativo. A lei do mais forte que nos parece ser naturalmente natural, e que
tem caucionado todas as violncias, comea a ser substituda por um princpio de solidariedade cuja
genealogia, afinal, e para alguns, to antiga guanto a prpria histria da vida. De acordo com
Margulis (1970; 1981) na complexificao das primeiras entidades biolgicas teriam estado mecanismos simbiticos, que fizeram da unio de seres diferentes (diferentes bactrias) a sua fora. A prpria teoria das "estruturas dissipativas" de Prigogine, que discutiremos com mais detalhe no captulo "Caosar", faz apelo a essa solidariedade que se desenha em condies adversas ("longe do
equilbrio"), pois admite a existncia de fenmenos cooperativos que permitem a sistemas de natureza diversa (qumicos, biolgicos, sociais) complexificarem-se usando, para tal, a desordem envolvente (1982).
A linguagem consiste, ento, na prtica da intercorporalidade. E o que se faz quando se fala? Jogase: "Os corpos tanto falam como so falados. Transmitem e recebem. Ocupam uma posio dupla."
(Crossley, 1995). Ainda na perspectiva da avaliao do corpo como discurso em Merleau-Ponty, o

mesmo autor afirma "que (a linguagem) um processo carnal. produzido atravs do trabalho do
corpo. Mais do que isso, uma das caractersticas principais do corpo, do corpo activo, o facto de
falar e ouvir, ler e escrever. Assim sendo no pode haver distino entre (linguagem) e 'carnalidade'.
Pertencem um ao outro como as pernas e a marcha" (ibid.). Austin j tinha afirmado que "produzir a
enunciao executar uma aco" (1970, p. 42); a linguagem transforma-se numa atitude
performa-
tiva (Carrilho, 1994, p. 61).

A linguagem preenche o territrio gue se estabelece entre os corpos, e uma espcie de negativo
que se positiva na revelao. Ela funda, assim, essa disciplina semitica que tem a designao de
proxmia (Hall, 1966; Krampen, 1995). Quando os corpos se eclipsam, se evaporam, fica um resduo
de linguagem a desenhar-lhes a silhueta. por isso que o jogo se define na "intercorporalidade"
(Merleau-Ponty, 1968, p. 143), na "intersujectividade carnal" (Merleau-Ponty, 1964, p. 173), na natureza do lugar que separa os corpos: o jogo uma metalinguagem.
O jogo deixa de ser um circo, um campo de morte, para ser um lugar investido de mltiplos afectos.
O meu adversrio j no o meu inimigo, uma entidade travestida, mascarada, que por um mecanismo de especularidade, de alteridade reflexiva, me permite entender o meu lugar, o lugar do meu
corpo, no seio da linguagem que o jogo descodifica.
Atitude que a nvel desportivo se confiqura na substituio do paradigma de alto rendimento, pelo
paradigma de recreao e tempos livres, com a conseguente perturbao, simultaneamente, das
imagens referenciais da sociedade e das imagens referenciais do corpo; e com a pulverizao de
imagens igualmente vlidas. Do "superhomem" passa-se ao "homem superexcitado" (Virilio, 1993a);
de um homem que se demonstra na vitria do seu corpo, e que usa o jogo como processo dessa
revelao, passa-se a um homem que transforma o jogo em propriocepo, em puro prazer, como
acontece nos territrios virtuais, em que tambm se joga, ou melhor, em que se jogado.
Assim, a ideia de que tempo dinheiro encontra-se totalmente eclipsada pela emergncia do desporto de recreao. Porque, neste contexto, o valor dos tempos livres no o mesmo que o valor
dos tempos de trabalho (Taks et ai., 1994). Ou, como postulam ainda os mesmos autores, o "Homo
Ludens" no o "Homo Economicus" (ibid.). Deixando a hierarquia dos custos desportivos de ser
condicionada pelo preo do tempo.
melhor corpo no necessariamente o mais forte. Do mesmo modo, a crescente evidncia de que
o corpo do desportista (do profissional de desporto) no , necessariamente, o mais saudvel, coloca o problema com particular oportunidade.
Se o corpo aparece como uma linguagem porgue h uma linguagem que o antecipa. Um protocdigo gue o corpo revela e traduz nas variabilidades discursivas da "performance". O jogo o lugar em
que essa linguagem regressa ao corpo atravs da prtica da "intercorporalidade".
3.5.1 0 corpo rema
Refere Vaneigem: "A totalidade do corpo fragmentada e explorada de acordo com um sistema
concreto e abstracto, gerido essencialmente pelo dinheiro, o poder e as suas representaes.
Exilado de si o produtor acha-se estranho a si prprio perante um mundo que produziu" (1987). Mas
perante a infinidade das combinaes permitidas que se oferecem ao corpo no palco social, surge
uma cartografia inexplorvel na completude dos seus trajectos (Le Breton, 1992, p. 175), uma carto-
grafia que faz do corpo um corpo de possveis. "O corpo neste imaginrio, uma superfcie de projeco onde se recolocam os fragmentos do sentimento de identidade pessoal estilhaado pelos ritmos
sociais (...). Ele procura a sua unidade de sujeito agenciando os signos em que procura produzir a sua
identidade e se fazer reconhecer socialmente" (ibid., p. 179).
Estariam ento criadas as condies para o aparecimento de uma corporologia, ou "cincia" da cultura do corpo, fundamentada na identificao de unidades de corpo a que chamaramos corporemas
(passe algum sabor estruturalista da designao) e que definiriam um novo quadro conceptual de
relao do corpo com o saber: o corpo, em vez de ocupar uma posio tradicionalmente monocentral,
desdobrar-se-ia em multicentralidades sendo cada uma das novas posies ocupada por um corporema. O corporema seria um conjunto de signos que, emancipando-se do reservatrio inesgotvel de
sentido que o corpo constitui, se autonomizaria, mantendo todavia relaes de afinidade formal e
conceptual (relaes que decorrem da sua condio fractal) com o corpo-me. De certa forma, o corporema estabelece afinidades morfolgicas com o "BwO" ( "body without organs" - corpo sem
rgos) de Deleuze e Guattari (1972); designao colhida no poeta dadasta Antonin Artaud. 0 "BwO"
um lugar vazio, um lugar de identificaes e no um lugar de identidades localizadas. Ele ope-se
ideia de organismo enquanto lugar organizado, lugar estruturado pelas relaes entre rgos, "(...) o
lugar onde os rgos desafiam o organismo por provocarem novas e indefinidas relaes" (Jordan,
1995). No limite, o conjunto dos corporemas surgiria como um "BwO"e definiria o novo corpo-me:
estrutura disseminada, fragmentria e fractal, incessantemente reescrita, palimpsesto incorrigvel.
Perante a inevitabilidade de "fazermos seno esclarecimentos parcelares sobre o corpo" (Gil, 1980, p.
7) s nos resta a alternativa de construirmos percursos capazes de nos levarem atravs dos fragmentos e de nos proporcionarem um novo mapa do planeta-corpo. Deste corpo, territrio de infinitas viagens.
3.6 Corpo motor ou corpo desportivo? (consideraes paraepistemologicas).

O movimento a prpria essncia da realidade
Bergson
Maurice Merleau-Ponty ao propor um "corpo-sujeito" ultrapassa a ferida cartesiana e cria o territrio

para a emergncia de uma subjectividade na aco, que por isso se torna intersubjectividade. O corpo
que se move j no um corpo mecnico, mas um corpo "maqunico" (cf. Guattari, 1992). Um corpo
todo.
A percepo, para Merleau-Ponty (1962), o processo atravs do qual o corpo mergulha no mundo e o
mundo faz sentido, no o fenmeno frio que corresponde estimulao de uma realidade objectai - o
corpo - por outra realidade objectai - o mundo. A percepo j uma construo subjectiva, uma significao, logo um processo activo, e no uma mera atitude contemplativa. Neste sentido "a carne do
corpo" e a "carne do mundo" cruzam-se num jogo de dependncias, porque o mundo s "carne" quando o sujeito nele se coloca: "o sujeito o ponto no mundo visvel em que o mundo se torna visvel (...) o
nosso corpo a nossa maneira de estar no mundo, de experimentar e de pertencer ao mundo. o nosso
ponto de vista no mundo" como afirma Crossley (1995), ao propor uma "sociologia da carne" fundada
em Merleau-Ponty.
Como vemos, a percepo j, de certa forma, aco, porque o corpo se encontra comprometido com o
mundo quando percepciona: como que o antecipa. E antecipa-o, no na perspectiva de um seriado de
respostas a um conjunto de estmulos que decifrou e descodificou, mas na perspectiva de um "determinado tipo de soluo para uma situao de determinada forma", na perspectiva de uma "significncia
motora" (Merleau-Ponty, 1962, p. 142): a de um corpo que "actua com significado, com aptido, com
competncia e propsitos" (Crossley, 1995). No entanto, o significado da motricidade s emerge guando
o meio, o lugar, a significa: "a aco prtica deve ser entendida, como uma forma de tomar uma posio
significativa no mundo" (ibid.).
A motricidade , segundo Manuel Srgio, e ainda na esteira de uma fenomenologia da percepo com
3.6 Corpo motor ou corpo desportivo? (consideraes paraepistemolgicas).
raiz em Merleau-Ponty, uma "intencionalidade operante" e se "(...) ela surge e subsiste (...) como sinal
de quem est-no-mundo para alquma coisa, isto como sinal de um projecto" (Srgio, 1994), parece-nos
aceitvel retorquir que esse "projecto" se consuma preferencialmente, s passa de sinal a sentido, s
perseque a "transcendncia", s "visa o absoluto", se for fundado num quadro conceptual que leqitime
"o esforo de superao": o paradigma desportivo. Fora deste paradigma a motricidade no transcendncia imanncia, porque prpria do homem e corresponde qesto diria do cruzamento entre a
sua relao com o mundo e um "princpio de aco". (Ou, no limite, ser emanncia, porque permitindo
ao homem emergir e mundializar-se, relacionar-se com o mundo, permite-lhe sair de si - mas nunca
ultrapassar-se se no receber esse suplemento cultural). S "a partir de uma inteno como expressividade intima, o movimento se transforma em comportamento siqnificante" (Fonseca, 1989, p. 159).
No corresponde esta postura a uma desvalorizao do (eventual) paradigma motor sobre o (eventual)
paradigma desportivo; to-somente a uma tentativa de recolocao do problema. E defesa de um
corpo de saber constitudo em torno de uma antropologia da motricidade; ao arrepio da procura artificiosa de um metadiscurso legitimador de uma cincia gue no pode ser legitimada porgue, simplesmente,
no existe. Falamos da "cincia da motricidade humana" supostamente caucionada na fundao de
uma "epistemologia da motricidade humana", segundo Srgio (1987; 1994). Percurso gue no deixa de
ser algo tortuoso, pois corresponde criao do legitimador antes do legitimvel, ou, prosaicamente,
construo do telhado num edifcio gue no existe.
Os diferentes fragmentos de cincia que atravessam o territrio da motricidade humana tm a sua legitimao na cincia-me onde foram colhidos, no so fragmentos rfos procura de uma cincia adoptiva. Alm disso, a cincia deve adaptar-se , cada vez mais evidente, fractalizao do conhecimento.
Essa fractalizao prope um sentido para a disperso aparente; no se trata de encontrar uma ordem
onde s aparece desordem mas de encontrar a natureza (a nova ardem) do disperso. Num perodo de
racionalizao de recursos conceptuais, no aceitvel, a criao de cincias e de metacincias, que se

revelaro, a curto-prazo, elefantes brancos do saber. A atitude dever ser a da flexibilizao do conheci
mento e a da promoo da heterogamia
cognitiva.
A obsesso cientifista corre o risco de se tornar um "ftiche". Constr-se uma cincia no porque ela
urge, mas sim para mostrar, para exibir como um pea de pronto-a-vestir. Os trabalhadores do conhecimento que no se podem abrigar debaixo de um nico guarda-chuva cientfico s devem rejubilar com
esse facto: tm sobre os outros, pelo facto de terem sido criados nessa mobilidade, um suplemento de
sobrevivncia que no tempo de todas as crises um recurso no desprezvel. E quando Feitosa afirma
que "a cincia da motricidade humana um esforo para dar cientificidade a quem no a tem (...)"
(1989, p. 42), (uma espcie de "bodo aos pobres"!) no podemos deixar de denunciar, uma posio que,
em nosso entender , como demonstrmos, desajustada e extempornea, e que radica na sobranceria
da cincia relativamente a outros saberes. Saberes mais complexos do que qualquer cincia, porque
saberes feitos do concurso e da articulao entre vrias cincias, entre conhecimentos cientficos e
no-cientficos, entre a capacidade de formulao da cincia e a capacidade de regulao da praxis.
Enfim, saberes multmodos.
Por outro lado, a deslocao do problema, do territrio epistemolgico para o territrio antropolgico
s poder ser profcua. Sobretudo perante uma epistemologia que, como alerta Adalberto Dias de
Garvalho, "(...) quando assumida na sua radicalidade positiva, isto , quando fechada no quadro da sua
estrita coerncia interior, desemboca num filosofia da ausncia e num racionalismo vazio, carente,
aquela, de um sujeito, este, de um sentido humano" (1994b, p. 139). A passagem de uma "crtica epistemolgica razo antropolgica" (ibid.) de certa forma a passagem da esterilidade fecundidade. E
no h agente mais fecundo que o corpo (motor): ele quem engravida o espao de sentidos que o desporto revela e significa.
Colocado no novo nicho dessa "ecologia das ideias" de que fala Morin (1991), o nicho antropolgico,
compete ao corpo motor, agora, explorar o valor de uma circulao acrescida e afirmar-se como o
objecto cultural complexo que , no redutvel uniformizao positivista de qualquer cincia
recm-baptzada. At porque, afirmamos com Grard Bruant, "a construo do qesto implica processos de transferncia de conhecimentos e de tecnologias atravs das quais o homem se define no
plano antropolgico. O esforo desportivo assim o meio que ele tem de encontrar a sua prpria
natureza aperfeioando-a" (1992, p. 251). E continua o mesmo autor, "o corpo torna-se um lugar
onde se concentram os objectos que de si foram sendo destacados no decurso do progresso tcnico.
O atleta reapropria-se de um poder que o homem delegou nas mquinas" (ibid., p. 252) E, como no
caso das mquinas, animado por uma estratqia performativa,
de rendimento, que no enjeita o
qesto belo porque sabe que "(...) o gesto eficaz belo" (ibid., p. 199).
Assim, o treino, ao eliminar o "rudo de fundo", evitaria o gesto intil. E o treinador usaria um filtro
esttico para fazer a leitura impressiva do gesto oportuno (ibid.). No entanto, esta concepo de
treino conflitua com concepes mecanicistas, ainda muito generalizadas na prtica da educao
fsica, que perspectivam o corpo "treinado" (Vigarello, 1978) a partir de fora: como um corpo a
modelar de acordo com uma lgica de actuao exclusivamente exterior, embora e paradoxalmente,
com isso, se pretenda despertar uma modificao interior. O que vem na esteira de uma sociologia
do corpo, segundo Marcel Mauss, guando este fala em "tcnicas do corpo" (1989).
Ao corpo motor restar ento, por ltimo, o confronto com essa alteridade reflexiva que a esttica
representa. Um derradeiro "corpo a corpo", como diz Bourdieu (1980), que o corpo motor trava com
as suas representaes. Esse corpo transformar-se-ia, e para usar a expresso de Guattari, numa
"mquina esttica", pois ela a forma mais eficaz de preencher o vazio a que a contemporaneidade
devotou o signo. "O paradigma esttico, o da criao e da composio de perceptos e afectos
mutantes, tornou-se no paradigma de todas as formas possveis de libertao, expropriando os antigos paradigmas cientistas (...)" (Guattari, 1992, p. 127).
A esttica, que nas palavras de Jimnez (1983) uma "utopia antropolgica", fornecer-nos-, assim,
a derradeira visibilidade sobre um corpo que admitimos utpico, mas no atpico. Importa, por isso,
verificar o comportamento do corpo, que sabemos o objecto antropolgico por excelncia, nessa
situao, a situao em que a prpria antropologia se confronta com o seu limite, se transforma em
"laboratrio da utopia", se transforma em esttica. E uma antropologia
limite que perseguimos, uma esttica da motricidade,
da motricidade
ser, nesse
porque o corpo, nas suas estratgias de coo-
perao com o real emerge como um objecto necessariamente belo. Da que o movimento utilizado
para fazer desporto empreste a este ltimo essa mais-valia esttica. Como refere Marques, na sua
proposta de uma esttica do desporto, "(...) todos os desportos so em si mesmos, potenciais portadores de qualidades estticas, independentemente da expresso formal das aces desportivas, do
seu maior ou menor concretismo" (1993).
Parece-nos esta discusso mais importante do que a querela estril de saber se o desporto arte
ou no arte. A arte surge sempre que h um plinto, um palco conferidor desse estatuto. Esse
palco pode ser a vida ou a natureza, no tem que ser o museu, veja-se o caso da Land Art. No limite, se um artista, (auto ou heteroproclamado), olhar para uma pista de tartan e disser: "aquela corrida de 100 metros que ali acontecer j a seguir ser um objecto de arte", pois estaremos perante
um objecto de arte. Uma arte, atrevemo-nos a dizer, na tentao classificativa prpria de qualquer
humano, do tipo landocintico
(de "land": terra, luqar - a pista de tartan; cintica: de movimento - o
dos atletas na corrida). Simplesmente h aqui dois nveis conceptuais que no se cruzam: o facto de
acontecer uma corrida, com as motivaes desportivas que a configuram, e a este nvel esse acon-
tecimento no arte; e por outro lado o facto de haver algum, um artista, que delimitou aquele
acontecimento espacio-temporalmente, que o destacou da indiferena fenomenolqica e o nomeou
um objecto artstico, a este nvel, esse acontecimento desportivo, passa a ser um objecto de arte.
"Arte arte e desporto desporto" (ibid.). O desporto, pode como toda a matria que existe no universo, ou todo o imaginrio que existe no esprito do artista, converter-se num objecto de arte,
desde que haja "inteno esttica", diz Reid (cit. Marques, ibid.).
Mas regressemos ao corpo desportivo. Tratando-se de um corpo descontnuo, e sendo, muitas

vezes, a descontinuidade considerada uma fragilidade para qualquer corpo, essa constatao teria
tendncia a enfraquec-lo perante o tribunal dos paradigmas. Pensamos, ao contrrio, que, se
essa descontinuidade, essa disperso que o configura, e no a eventual unidade que se possa encontrar nas diferentes prticas, tambm ela que o enriquece, que o babeliza (como Babel), permitindoIhe a vantaqem do poliglotismo. Ento, a aparente cacafonia que o caracteriza, consequncia do
facto de cada modalidade desportiva ter a sua gramtica e a sua sintaxe, no rudo, polifonia (
msica polifnica). Neste sentido, o corpo desportivo seria um objecto ps-moderno, uma vez que a
sua evidncia passaria pela leqitimidade das narrativas locais (que o ps-modernismo convoca) e o
corpo motor um objecto moderno, porque dependia da eficcia (hoje em crise) da metanarrativa. 0
corpo desportivo suportar-se-ia numa linguagem local, o corpo motor numa linguagem global (uma
linguagem do "no-lugar"), como demonstraremos no apontamento dedicado aos "lugares". Este
facto torna mais evidente a distonia de um discurso que se pretende, simultaneamente, ps-moderno e cauo do paradigma motor, como deseja Srgio (1987; 1994). O corpo motor um
transcorpo,
um corpo atravessante. No se codifica na multiplicidade das linguagens. um coFpo de permanncias. O corpo desportivo um corpo de variabilidades.
Como bem nota Bento, apesar de o desporto, aparentemente, "(...) restringir muitas possibilidades,
limitar a srie de aces motoras possveis (...)" e, por isso, "(...) reduzir a complexidade dos movimentos (...)" tambm verdade que "(...) com os seus critrios, normas, exigncias, desafios e estmulos, propiciando assim o aparecimento de novos tipos de movimento (...)", alarga, paradoxalmente, o espectro das aces motoras (1987, p. 40). So estas (e no as aptides fsicas), por isso, o
principal critrio de demarcao do desporto das outras actividades (Tamboer, 1993-1994).
O desporto , afirma Gobbi citando Matvev "(...) um fenmeno estruturado historicamente dentro
da cultura motora da sociedade, (uma) forma de expresso e comparao das possibilidades do ser
humano." (1992). Da que, justamente, o corpo desportivo reivindigue ao corpo motor um protagonismo cultural inquestionvel. "O desporto constitui uma das possveis objectivaes culturais e formas histricas de realizao de movimentos possveis" (ibid.). Mas, apesar de tudo, convir no desvalorizar o carcter fundamental, pr-cultural do corpo motor pois sobre ele que se instala, que se
funda o corpo desportivo que assim lhe confere significado. O corpo desportivo constitui, em nosso
entender, o segundo patamar semiolgico, por acrescento ao corpo motor - o primeiro. O corpo
motor um corpo-significante,
o corpo desportivo, um
corposignificado.
0 corpo motor ser, nesta abordagem e para os cientistas do desporto uma espcie de corpoantes-do-corpo,
de protocorpo,
de corpo-branco.
Afigura-se-nos, por isso, um pouco artificiosa a
explorao de uma eventual "querela" epistemolgica entre Bento (1987; 1991) e Srgio (1987;
1994) relativamente identificao do paradigma dominante neste territrio. certo gue no h
corpo desportivo sem corpo motor, no h desporto sem motricidade (ou se houver ser um fenmeno residual, irrelevante), mas sem desporto a motricidade fica confinada a um vai-vem absurdo,
sisifiano (Camus, 1943), fica sem programa, sem quadro conceptual. Para fazer do autmato um
corpo, h que juntar ao "movimento automtico" um "movimento metablico", que o alimente, e

"um movimento semntico" (Ouau, 1989, p. 230), que o signifique e lhe permita a deslocao pelo
territrio das ideias.
Desporto e motricidade implicam-se numa dependncia mtua. E fundam-se num territrio antropolgico (esttico) que dever constituir o pano de fundo das cincias do desporto.
Por isso desporto e motricidade permitem tambm ultrapassar a querela moderno/ps-moderno,
metanarrativa/narrativa-local, permanncia/variabilidade, porque estimulam o recurso visibilidade
proporcionada pela fractalidade. Nesta circunstncia deixa de ser pertinente a crtica, que Morgan
protagoniza (1995), obsesso ps-moderna na actual teoria do desporto, uma vez que o psmoderno s outra escala do moderno e vice-versa (todo o conhecimento um problema de escala,
de cruzamento das exigncias locais com as convenincias globais). O ps-moderno revelava a
natureza do microlugar, enquanto o moderno s se ocupava do macrolugar.
3.6.1 0 micromacro
A fractalidade prope um etnocentrismo
descentrado
periferia), ela reivindica o local-global, o micromacro,
(uma vez que descobre o centro na

(um global feito da emergncia das localida-
des e um local feito da evidncia da globalidade). A fractalidade intui que o micro no se ope ao
macro, ela sabe que o macro contm o micro, mas o micro quem identifica, quem atribui identidade ao macro. A anlise das "regularidades discursivas" (Foucault, 1969) permite a construo de
uma "genealogia" (ibid.) do saber que integre o conhecimento na rvore fractal (uma estrutura que
acolhe e significa o micromacro).
O problema da orfandade das "narrativa locais" resolvido sem
que tenha que se verificar o regresso paternidade daquilo que Foucault designa por "teorias totalizardes, globais" (1980). A fractalidade empresta uma visibilidade que faz destas polaridades bifurcaes dos ramos da mesma rvore: a rvore fractal. E o que era antagonismo destruidor passa a
ser confronto enriquecedor.
3.7 Lugares
melhor ser um inimigo do povo que um inimigo da realidade

Pier Paolo Pasolmi
3.7.1 Campo da vida
A ciso cada vez mais profunda entre o grau de conhecimento do funcionamento dos mecanismos
moleculares e a compreenso global do fenmeno biolgico recupera para o final do sculo XX uma
atitude filosfica desde sempre anatematizada: o vitalismo. Segundo Maria Manuel Arajo Jorge
essa recuperao, e manuteno do paradigma mecanicista em alegre convivncia com o vitalista,
ficaria a dever-se emergncia do conceito de informao e sua polissemia totioportuna (1994, p.
26).
Para o mecanicismo, que tradicionalmente se ope ao vitalismo, entre o vivo e o no-vivo unicamente existiria uma diferena guantitativa de complexidade; para o vitalismo esta diferena sobretudo
gualitativa. Por mais apurada que seja a nossa visibilidade sobre os acontecimentos moleculares
haver sempre uma descontinuidade que no poder ser explicada recorrendo ao mesmo tipo de
instrumentao conceptual. O no-vivo no s menos vivo que o vivo: radicalmente diferente
(Boutot, 1993, p. 102).
H, pois, como que uma recuperao da alma, que tem em Ren Thorn um dos seus principais cultores contemporneos (1984). Constituindo-se contra o positivismo dominante na prtica cientfica, a
corrente vitalista no poderia deixar de ser amaldioada por aquilo que pode ser entendido como a
sua falta de objectividade mas que , em nosso entender, a sua marca de oportunidade no entendimento da biologia como uma cincia da incerteza. Nota Canguilhem que o vitalismo refora "(...) a
confiana do vivo na vida, a identidade da vida consigo prpria no vivo humano, consciente de viver"
(1975, p. 86).
A recusa em reduzir a vida articulao dos fenmenos metablicos de natureza fsico-qumica rea-
3.7 Lugares
bilita a alma como lugar do indizvel e do inexplicvel. Compreende-se facilmente o desdm que as
correntes biolgicas dominantes, de natureza mecanicista, votam a esta atitude que mais no lhes
parece do que uma falta de crena na investigao biolgica de ponta, uma questo retrica e no
cientfica. O mecanicismo gozaria, ento, da aceitao generalizada dos bilogos na medida em que
ele se prope "a explicar a vida sem a vida" (Rostand, 1939, p. 155). (Tarefa ingrata, se no impossvel, porque pressupe a desvitalizao do investigador na altura da investigao. Uma espcie de
congelamento objectivador). E Ren Thorn contrape, para insuflar a querela, que " o ponto de
vista reducionista (mecanicista) que metafsico pois reduz os acontecimentos vitais a uma fsicoqumica que nunca foi estabelecida experimentalmente. Ao contrrio, o vitalismo, apoia-se sobre o
conjunto impressivo dos factos de regulao e finalidade que contemplam a quase totalidade das
actividades vitais" (1984, pg. 158). Alis, a sua "teoria das catstrofes" (1983; 1984) prope a
existncia de uma "estrutura global que coordena os detalhes locais" (1984, p. 159) instituindo aquilo a que chama de "vitalismo geomtrico", expresso que em si prpria traduz uma curiosa soluo
de compromisso e que fundamenta a ideia de um "plano geral do organismo" (1984) simultaneamente normal e variante. Normal (permanente) no essencial, variante no acessrio. Este "campo morfogentico", entidade de natureza exclusivamente algbrico-geomtrica (Petitot, 1988), funcionaria
como um organizador espacial e funcional ligando os rgos quer na perspectiva da sua fisiologia
quer da sua anatomia. [O conceito simtrico do "BwO"("Body
Without Organs") de Deleuze e
Guattari (1972) que abordamos atrs]. Alm disso reforaria a ideia do corpo como lugar de lugares,
como campo de campos, resultante de um gradiente de influncias estabelecido no espao.
Para Sheldrake (1981), gue prope uma variao sobre essa concepo de campo morfogentico, ela
enferma do facto de ser essencialmente descritiva e, portanto, insuficiente quando se trata de expli-
3.7 Lugares
car a morfoqnese. Como dissemos, a explicao do funcionamento dos seres vivos obedece a uma
lgica mecanicista em que pontuam as leis da fsica e da qumica conhecidas e que remetem para
relaes de organizao e hierarquia semelhantes s que se verificam em sistemas de complexidade
semelhante s mquinas. Para Sheldrake, como de resto para Thorn, a visibilidade fornecida pela
aparelhagem conceptual at aqora usada provoca uma leitura desfocada do objecto-vivo. E a insuficincia desta leitura diria sobretudo respeito ao mecanismos responsveis pelo aparecimento e pela
diferenciao da forma. A molcula de DNA e toda a semiologia construda sua volta, revelam-se
insuficientes no que diz respeito aos fenmenos de diferenciao celular. Para esse autor, alm do
proqrama qentico (que ele no contesta) deveria existir um novo campo fsico, do qual conhecemos
os efeitos (a forma e funcionamento dos seres vivos) mas no a natureza.
Se o campo de Thom, um vez que se funda sobre um "vitalismo qeomtrico", refora a ideia do
corpo como lugar, o campo de Sheldrake, ao fundar-se numa lgica de "no-localidade" emprestada
pela fsica guntica, entende o corpo como um "no-luqar". Esta lgica explicaria os mecanismos de
"aco distncia" gue se verificam nos seres vivos. Seria uma espcie de lamarckismo global, no
j de transmisso do adguirido por um indivduo sua descendncia, mas de utilizao de uma competncia por geraes posteriores atravs de um processo que Sheldrake designa de "ressonncia
mrfica" (ibid.). Como diz Brockman: "Sheldrake prope que a sua teoria seja uma hiptese de repetio; se as coisas acontecem uma vez de determinada maneira, ser-lhes- mais fcil acontecer do
mesmo modo uma segunda vez por causa da influncia do campo morfogentico assim estabelecid o " (Brockman, 1989, p. 246).
Mas esta teoria no tem uma aplicao unicamente biolgica, ela tambm oportuna, segundo
Sheldrake (1981), na formao de cristais, por exemplo. O facto de se ter conseguido a cristalizao
de uma substncia, facilita a ocorrncia da cristalizao da mesma substncia (formao de outra
3.7 Lugares
gerao de cristais) noutro tempo e noutro lugar, como no caso da aquisio de alguns comportamentos, por parte dos seres vivos, que se transformam em instinto (comportamentos inatos).
Como facilmente se constata, a teoria dos campos morfogenticos, para Sheldrake, entronca no
conceito mais global de "ordem implcita" de Bhm (1980), que vimos atrs e que, como demonstrmos, se coloca para l da fronteira do que em cincia ser "politicamente correcto" aceitar. A utilizao que dele fazemos tem que ver, globalmente, com a visibilidade que a explorao do limite
empresta e, localmente, com o facto de se perceber melhor o que o lugar do corpo, se momentaneamente nos colocarmos numa perspectiva de "no-localidade". Se aceitarmos o lugar, temporariamente, como uma fico ser mais fcil, para ns, manipul-lo (de fora) e perceb-lo.
3.7.2 Campo desportivo
O campo desportivo, ao contrrio do campo morfogentico sheldrakiano, funda-se sobre o espao e

o tempo. "O desporto um local, um espao onde o corpo um interlocutor permanente. Onde o
corpo tem voz e fala (...)" (Bento, 1995, p. 222). O corpo desportivo, o elemento que explora as
potencialidades desse campo, desse lugar, , de todos os corpos, o utilizador mais bvio do espao e
do tempo. Fazendo deles, no "objectos adormecidos" (Mtoudi, 1994), mas realidades bem acordadas. Ele , nesta circunstncia, uma entidade claramente antropolgica. ele quem faz o lugar desportivo, quem o habita. Quem estabelece com ele o conjunto de cumplicidades que o definem como
um sujeito de pertena.
O corpo motor, ao contrrio, e na medida em que faz do lugar um lugar de passagem, transforma o
3.7 Lugares
lugar num no-lugar: "o movimento que desloca as linhas e atravessa os lugares , por definio, criador de itinerrios, quer dizer, de palavras e de no-lugares (...)" (Auge, 1994, p. 91). "O espao do
viajante seria, assim, o argutipo do no-lugar" (ibid., p. 92). O corpo motor, porgue se funda numa
potencialidade, a de se deslocar, seria um destruidor de lugares (do lugar). O corpo desportivo tambm se desloca, mas porque o faz dentro de um territrio previamente definido, refora-o, transforma-o num lugar recorrente.
So esses corpos, localizados ou deslocalizados,
na sua condio, que definem por ortonomia ou por
antinomia o estatuto do lugar: pode ser vantajoso observar o lugar a partir do no-lugar, embora
como ponto de observao, este ltimo, se constitua imediatamente como um lugar - o lugar donde.
A motricidade, na medida em que permite ao corpo afastar-se do lugar, tambm permite recri-lo,
confabul-lo.
3.7.3 Campo Eclipsado
De acordo com Marc Auge "se um lugar se pode definir como identitrio, relacional e histrico, um
espao gue no possa definir-se nem como identitrio, nem como relacional, nem como histrico,
definir um no-lugar (1994, p. 83). O "no-lugar" uma segregao da "sobremodernidade". Esta,
por sua vez, fundar-se-ia na abundncia de acontecimentos que a contemporaneidade proporciona;
a sua "modalidade essencial seria o excesso" (ibid., p. 37). O excesso de tempo e o excesso de espao "gue multiplicam, para cada indivduo, as ocasies em gue ele pode ter o sentimento de gue a sua
histria cruza a Histria e gue esta diz respeito guela" (ibid., p. 37).
Mas o excesso tem um correlato antinmico: o defeito. Esta globalizao , obviamente, uma con-
3.7 Lugares
traco. O facto de necessitarmos cada vez de menos tempo para nos deslocarmos de um lugar a
outro, aproxima os dois lugares, fundindo-os no limite. De uma situao de vrios lugares passa-se a
uma situao de poucos superlugares.
E, como nos prprios superlugares
as condies de circulao
esto aceleradas, estes acabam por se contrair, transformando-se em "no-lugares". O excesso de

espao transtorma-se em defeito de espao.
Sem espao o tempo tambm se eclipsa. Pois a distncia (que separa os lugares) que funda a
vivncia do tempo. "Qualquer alterao no espao uma alterao no tempo; e qualquer alterao
no tempo uma alterao no espao" nota Elias (1992, p. 99). Surge, assim, uma situao paradoxal: com excesso de tempo e com excesso de espao, mas sem tempo nem espao para os preencher. este o territrio da no-localidade, um territrio virtual que ultrapassa a noo de lugar,
como entidade espacio-temporalmente identificada e sociologicamente abordvel, de Marcel Mauss
(1989). "Paradoxo do no-lugar: o estrangeiro perdido num pas que no conhece (o estrangeiro de
passagem) s se encontra no anonimato das autoestradas, das reas de servio, dos supermercados
ou das cadeias de hotis." (Auge, 1994, p. 111).
No entanto, como acrescenta ainda Auge, "o no-lugar , evidentemente, como o lugar: no existe
nunca sob uma forma pura (...). O lugar e o "no-lugar" so sobretudo polaridades esquivas: o primeiro nunca se apaga completamente e o segundo nunca se realiza totalmente - palimpsesto onde
incessantemente se reinscreve o jogo ambguo da identidade e da relao (ibid., p. 8 4 - 8 5 ) . Alm
disso, "o regresso ao lugar o recurso daquele que frequenta os no-lugares (e que sonha, por
exemplo, com um residncia secundria enraizada na provncia)" (ibid., p. 112). Como o desejo do
corpo motor, corpo do "no-lugar", regressar ao campo (ao territrio) desportivo, (entendendo-se
por territrio o conjunto das configuraes fsicas e processuais definidoras de uma modalidade).
O corpo motor quer praticar um lugar, quer transformar-se num corpo desportivo. Um corpo cujas
3.7 Lugares
"passagens" decorram numa perspectiva de "cruzamento", de contacto, de lugar, e no numa perspectiva de "viaduto", de no-contacto, de "no-lugar", para usar as palavras do mesmo autor. At porque
"o no-lugar o contrrio da utopia: existe e no alberga nenhuma sociedade orgnica." Alm disso, o
"no-lugar" est a ficar sobrelotado e a tornar-se um feudo dos polticos pois so estes "(...) que se
perguntam cada vez mais para onde vo porque sabem cada vez menos onde esto" (ibid., p. 120).
O corpo quer-se utpico e no atpico. Um corpo sem topos, sem locus um corpo sem logus. At porque o corpo trava consigo prprio, com o seu interior, com a sua espessura, a luta inglria de contrariar
o facto de ser vazio e se fundar sobre o vazio. Um vazio essencial que se instala no interior da carne:
" 0 vazio est no corao do corpo. No corao do corao no h nada seno o vazio. Sem a realidade
do vazio, como conceber que um corao aspira o sangue dum corpo? O vazio est no corao, nos pulmes, nas cavidades do abdmen, da cabea" (Le Bot, 1987, p. 101). Mas h, tambm, um "vazio central", o de um "corpo ausente", que funda toda a retrica crist (Vuarnet, 1987).
Um corpo fora do conhecimento, que o lugar mais acolhedor e fascinante que algum pode habitar,
corre o risco de se dissolver no vazio de que feito. por isso que "no h palavras para o corpo, no
h pensamento para o meu corpo. Somente corpus de saber (...) para vestir o que se despe (...)"
(Sojcher, 1987).
Importa, assim, criar as condies de um regresso ao lugar. Que j se comeam a desenhar timidamente atravs de um conjunto de atitudes que recebe a designao de "cocooning" (Auge, 1994, p. 124).
Mas este casulo s ser vivel se admitir a sua condio fractal, se se admitir como um casulo de casulos, um casulo
transesclico.
No corpo a maior intimidade que existe entre uma entidade e um lugar, representada pelas afinidades
3.7 Lugares
estereoqumicas que se estabelecem entre o transmissor e o receptor bioqumicos. E embora essa relao obedea a um princpio de aco de massa, ela pode ser condicionado pelas leis do caos (Tallarida,
1990). H, portanto, uma site specificity biolgica que pode ser pervertida por mecanismos caolgicos.
O lugar deixa de ser entendido numa perspectiva determinista ("este o lugar que me estava destinado"), para passar a ser entendido numa perspectiva no-linear ["este o lugar que as circunstncias (a
sorte) permitiram que eu ocupasse"].
3.7.4 Campo da arte
Tambm alguma da arte contempornea, ao reivindicar a localidade como entidade conferidora de

estatuto e ao designar-se site-specific,
estimula o recurso ao olhar diferido, a que nos temos referi-
do, para encontrar mais sentido na viso de outros lugares (do saber). "Se a viso do longnquo nos
ensinou a descentrar o olhar, temos que aproveit-la" (Auge, 1994, p. 43).
Afirma Crimp que "o idealismo da arte modernista, para a qual o objecto de arte em si era visto
como tendo um significado fixo e trans-histrco, determinou a no-localidade do objecto, a sua
pertena a nenhum lugar particular, um no-lugar que era na realidade o museu" (Crimp, 1993, p.
155). Esta no-localidade era reforada, sustenta ainda o autor, pelo facto de as condies de circulao fsica da obra (do atelier do artista para a galeria, daqui para coleco privada ou para os
museus, da para as exposies temporrias, etc.) serem uma marca da contemporaneidade, agravada pelo facto de a obra se ter tornado num valor de mercado sujeito a mecanismos de oferta e procura e, portanto, s diferentes localidades da propriedade.
S um objecto cmodo, passvel de ser deslocado, poderia corresponder a estas exigncias (ibid.). A
3.7 Lugares
"comodificao" generalizada imps arte moderna as facilidades do "no-lugar".

0 objecto de arte era ento, e nesta perspectiva, uma manifestao no-antropolgica, de acordo
com a viso clssica de uma antropologia do aqui e do agora (Auge, 1994, p.16). Porque o objecto de
arte era aespacial e atemporal e no era validvel por nenhuma cultura. bvio que esta postura
radica na superioridade da cultura ocidental relativamente s outras culturas. O que acontece porque, sendo esta cultura a que dita as normas do mercado internacional, ela quem atribui (o) valor.
Um quadro de Picasso no ter muito valor para uma tribo da Nova-Guin, e no entanto continua a
ter valor, porque a cultura ocidental uma cultura mundializada (globalizada), uma cultura do
"no-lugar".
A arte site-specific
perverte este quadro, na medida em que a obra s faz sentido alie enquanto
durar a sua ex-posio (a sua revelao). Ela recupera a dimenso antroplgica do lugar. A este propsito bastante sugestiva a polmica de que nos fala Crimp (1993), que envolveu a remoo de
uma escultura pblica, "Tilted Arch", de um artista americano, Richard Serra, duma praa em
Manhattan, Nova Iorque, para onde tinha sido concebida em 1981. Inicialmente encomendada por
servios da administrao regional, uma nova direco sugere ao escultor a recoloo da obra noutro stio, pelo facto de ali "(...) estar em conflito com o local, alterando as vistas e as funes sociais
da praa e, de facto, ser muito mais agradvel contempl-la num ambiente buclico (...)" (ibid., p.
153). Ao que Serra replica: "remover o trabalho destruir o trabalho" (ibid., p.152). "O trabalho tinha
sido concebido para o lugar, construdo no lugar, tinha-se tornado parte integrante do lugar e alterado a sua natureza ntima" (ibid., p.153). Ao faz-lo transformava aquele lugar de passagem, uma
praa incaracterstica, enfim um "no-lugar", num contexto de cumplicidades com os seus utilizadores. Alm disso, impunha-lhes um novo percurso atravs da praa, sugeria-lhes um nova atitude
motora: "que abandonassem os seus passos apressados e seguissem um novo itinerrio acompa-
3.7 Lugares
nhando os volumes da escultura" (ibid., p. 179). Os seus corpos, enquanto objectos em trnsito, recebiam uma nova animao, eram solicitados quer pela contemplao activa da obra, quer pela deslocao passiva que tinham que sofrer para cheqarem ao seu objectivo. Talvez por isso, pelo facto de
se impor inapelavelmente, "Tilted Arch tenha sido considerada uma obra agressiva e egosta na
qual Serra colocou as suas concepes estticas acima das necessidades e desejos das pessoas que
tinham que viver com esta obra" (ibid.). Mas no esse o sentido da arte, o de uma in-posio que
decorre da sua ex-posio?
Aquela obra, ao promover uma descontinuidade na paisagem urbana, reforava o papel do observador como um criador do lugar, e neste caso como um criador da obra de a,rte, pois ela relevava do
lugar. Desloc-la era distorcer toda esta rede de cumplicidades, era alterar o sentido da obra, era
destrui-la: noutro local ela passaria a ter outro sentido - um sentido que no tinha presidido sua
concepo, um sentido que eclipsava o autor. E se o autor site-specific
admite (e deseja) partilhar a
atribuio de sentido com o observador, se autoriza, se confere autoridade ao observador, no esta

r concerteza disposto a desautorizar-se, pois neste caso a prpria obra que se eclipsa.
Carl Andre, outro escultor americano contemporneo, prope uma verso mais suave da site-specificity radical de Serra: haveria lugares genricos em vez dos lugares irredutveis. Afirma ele: "no
me sinto obcecado com a singularidade dos espaos. No penso que os espaos sejam assim to singulares. Penso que h categorias genricas de espaos com as guais e para as quais trabalhamos"
(ibid., p. 155). Andre estava bem longe da radicalidade que tinha tomado conta da escultura-problema de Serra: a sentena judicial determina a remoo da obra pelo facto de ela interferir com a
segurana dos cidados uma vez que diminua a visibilidade das foras de segurana sobre os acontecimentos que tinham lugar do outro lado (o lado escondido pela escultura). O lugar e a obra que o
3.7 Lugares
configura transformam-se num problema poltico: o do direito ao lugar e sua transparncia, no

sentido de facilitar o olhar de guem nos observa. "O lugar da obra de arte tinha-se transformado no
lugar da luta poltica (...). A verdadeira especificidade do lugar ser sempre uma especificidade poltica" (ibid., p. 182). No lugar, o corpo ser sempre um prisioneiro dos constrangimentos polticos gue
ditam, gue delimitam o lugar, que fazem dele, no um espao de liberdade, mas um espao normativo.
Ao admitirmos, com Auge, que o lugar da "sobremodernidade" o "no-lugar" (1994), admitimos

tambm que toda a criao pertena de um lugar (ainda que esse lugar seja um "no-lugar"). Ou
seja, que toda a arte site-specific;
que toda a arte uma manifestao antropolgica, apesar de as
condies de circulao a terem desterritorializado.

Por tudo isto, ao tentarmos encontrar um lugar para o corpo contemporneo no podemos deixar de
aceitar, e a visibilidade emprestada pelos outros discursos concorre para esta posio, que se o
corpo tem um site, um lugar, esse lugar dever ser, em nome da sua liberdade, um "no-lugar".
Dever ser todos-os-lugares.
O prprio funcionamento da vida passa por esta possibilidade "alostrica": a funo de determinadas molculas biolgicas, protenas e enzimas, depende da sua estrutura tridimensional. Ao alterarem a configurao, estas molculas disponibilizam e expem a sequncia de aminocidos contendora de funo. Como se a este nvel a funo fosse a outra manifestao da forma: a da exposio
dos seus stios (sites). "As formas so as matrizes das foras; as foras deformam e reformam as
formas" (Ouau, 1989, p. 300). H, portanto, ao nvel da intimidade molecular, uma
site-specificity,
que recoloca o problema do corpo poder optar entre diferentes conformaes por forma a viabilizar,
ou no, (registe-se, todavia, que, a este nvel, inviabilizar o funcionamento molecular pode ter uma
3.7 Lugares
funo positiva no comportamento da clula) determinadas funes. O lugar, na perspectiva de uma

topografia da forma, surge ento como a principal agncia da funo. A forma faz (expe) o lugar
gue faz a funo. Embora a molcula no possa experimentar todas as formas e assim expor todos
os seus lugares (sites), pois s admite configuraes com alguma estabilidade, a pluralidade de lugares gue a pluralidade molecular convoca acentua o facto de o lugar do corpo ser todos os lugares
(possveis).
3.7.5 Campos virtuais: outros lugares
A arte, alm de oscilar entre a reivindicao do lugar, como na arte site specific, e o seu eclipse, em
que se funda toda a estratgia de "comodificao" da arte moderna, pode tambm promover a criao objectiva de outros lugares que explorem as potencialidade espaciais das geometrias no-euclidianas. o caso das experincias "metageomtricas" dos "suprematistas" russos Malevich e
Lissitsky no mbito da geometria hiperblica de Lobachevsky. E, mais contemporaneamente, das
experincias fractais que Susan Conde revela no seu livro "Fractalis" (1993).
As novas geometrias, ao reconceptualizarem o espao, criam um novo olhar e um novo lugar, funcionando como "catalisadores para a transformao artstica" (Shearer, 1992). Elas permitem ultrapassar as limitaes dos "slidos platnicos" (Emmer, 1982). E se, como diz Khun, essa descentragem do olhar, disponibilizada pelas revolues cientficas, permite "ver coisas novas e diferentes
guando se olha com instrumentos familiares para lugares previamente olhados" (1972, p. 111), temos
que admitir que as revolues criam novos lugares nos lugares pr-existentes. Ou seja, que as revolues fractalizam o espao conceptual. E, ao fazerem-no, esto a criar condies para a sua habita-
3.7 Lugares
bilidade pelas comunidades das ideias.

O ltimo corpo, chamado virtual, esse sim, um habitante do "no-lugar". E por isso um corpo de
possibilidades, na multiplicidade de relaes (virtuais) com o espao. Como vimos, o "no-lugar"
estabelece relaes de parentesco com o conceito de "no-localidade" da fsica quntica, e que diz
respeito ao facto de determinadas propriedades subatmicas serem independentes do espao e do
tempo onde so medidas. Tambm o "ciberespao" se coloca para l dessas grandezas fundadoras
da nossa percepo do mundo; alm disso, um territrio margem do controle e das interaces
sociais. , portanto, e nas palavras de quem o designou inicialmente - William Gibson em
"Neuromancer"
(1987) - , um "no-lugar".
Mas um "no-lugar" pode ter uma ecologia no momento em que aloja um qualquer vivente, uma
qualquer entidade auto-organizadora, como nos demonstra Dyens ao propor que um "cyborg cognitivo" no "ciberespao" funda uma "ciberecologia". E com ela todo um sistema percepto-motor
capaz de revelar a natureza emocional da relao entre esse habitante e o seu (no)lugar (1994).
Ao promover "(...) a mudana e a suspenso do sentido numa reconstituio e reconfigurao da lin
guagem e da experincia" (Wiley, 1995), a comunicao "ciberespacial" institui uma nova fractalidade na medida em que desvenda territrios ignorados no interior dos territrios conhecidos: "ela
existe como um universo paralelo (que) emana de, e uma reflexo refractada do outro mundo (o
mundo de todos os dias)" (ibid.).
A passagem do real ao virtual "(...) provoca sempre uma rotura de sentido, um curtocircuito das significaes" (Guattari, 1992, p. 120), que funciona como um momento de suspenso da comunicao.
Esse congelamento essencial, essa descontinuidade necessria, promove o aparecimento de novos
metabolismos que constroem uma fisiologia comunicacional mais adequada morfologia virtual.
Seria como se, subitamente, a sequncia de acontecimentos bioqumicos fosse suspensa e a clula
3.7 Lugares
fosse injectada com um novo programa gentico gue utilizasse a mesma bateria metablica: o novo
sentido usa a mesma parafernlia significante gue, em ltima anlise, responsvel pela permanncia de um sentido residual que facilita o acesso ao novo sentido. Colado s paredes do significante o
velho sentido funciona como agente de intermediao para o novo sentido.
Impe-se, assim, uma "cincia" do "no-lugar" que surgiria como uma '"ecologia do virtual" e teria
tanta oportunidade como as "ecologias do mundo visvel". Nesse contexto, as prticas e as artes
com recorte performativo
importante (entre elas as prticas e as artes motoras) teriam particular
relevncia, dado o facto da "performance
entregar o instante emergncia de Universos alternada-
mente estranhos e familiares" (Guattari, 1992, p. 125). A performance,
dada a sua viabilidade nos
territrios virtuais, seria a primeira etapa significadora desse corpo (performativo)
procura de um
lugar no "no-lugar".
Entenda-se, agui, a performance
na perspectiva da "teleaco" de Virilio (1993a), em que o ver,
ouvir, falar, tocar e mesmo cheirar, se concretizam na vivncia dessas novas interfaces.
Perdemos um tempo-precroso seguindo uma pista absurda e

ao fado da verdade sem suspeitar.
Marcel Proust
&
4.1 Depois do mtodo que mtodo?

A investigao cientfica cria sempre mais interrogaes novas do que respostas a
interrogaes antigas.
Henri Atlan
A proliferao dos modelos, que decorre da exploso de pontos de vista, impe a proliferao das
formas de experimentar e de validar no processo de legitimao. O modelo, como diz Ouau, "no
mais uma simples representao, uma cpia trivial. Ele tem uma vida autnoma. (...). A modelizao
uma reduo simblica, mas essa reduo nunca neutra" (1989, p. 51). O modelo sempre uma
escolha do observador, perante o espectro de alter-realidades que o catlogo dos modelos oferece.
Que mtodo poderemos usar nestes tempos de crise irremediavelmente contaminados pela disseminao planetria de todos os "anarquismos epistemolgicos"? Que vrus tomou conta do corpo do
mtodo e o faz agora definhar nossa frente?
Como possvel conhecer, se cada vez mais a resposta pergunta gue formulamos e gue enformou
a nossa investigao, precria e contingente?
O que fazer quando "o paradoxo se tornou o paradigma"?
(Virilio refere-se ao nosso tempo como a "Era Paradoxal" - caracterizada pelo fim da representao
na assuno dos contextos virtuais. Depois da "Era da Lgica Formal" - da representao da reali
dade - e da "Era da Lgica Dialctica" - da representao da actualidade).
4.1.1 Experimentar
Como diz Ren Thorn (1988) "o mtodo experimental um oximoro", isto , uma expresso contraditria que encerra em si prpria uma conflitualidade inultrapassvel, pois do mtodo espera-se que
seja, cartesianamente, um "reportrio obrigatrio de procedimentos canonicamente definidos"
(ibid.), e da experimentao, a capacidade de isolar um sistema num domnio, de o perturbar e inventariar as respostas.
Ora, isolar um sistema e perturb-lo tudo menos um "procedimento canonicamente definido",
sim um acto de inveno pessoal, de subverso por parte do experimentador. E isto porque, continua Ren Thorn, "a experimentao para ser cientificamente significativa, no dispensa pensar (...)"
ela, "s por si, incapaz de descobrir as causas de um fenmeno. Em todos os casos, preciso prolongar o real com o imaginrio e suportar em seguida esse halo de imaginrio que completa o real"
(ibid.). 0 que j Claude Bernard tinha sublinhado na sua "Introduo Medicina Experimental"
(1978) - "no h regras a dar para fazer nascer no crebro, a propsito de uma observao dada,
uma ideia justa e fecunda que seja para o experimentador uma espcie de antecipao intuitiva do
esprito no sentido de uma procura feliz" - e que fundamenta o seu tringulo conceptual:
Observao-ldeia-Experimentao. A Ideia representa o lugar irredutvel do indivduo no processo.
4.1.2 Complementar
A "complementaridade", para Bhr, diz respeito a situaes cuja descrio faz apelo interveno
de teorias distintas mas no fundveis. o caso da luz que, ao comportar-se simultaneamente como
onda ou partcula, no pode ser descrita atravs de um aparelho conceptual que resulte da sntese
das duas leituras. O facto de estas teorias serem mutuamente exclusivas faz da abordagem "complementar" uma postura antiepistemolgica como sugere Plotinitsky (1994), - atitude previamente
proposta por Adorno (1989).
Plotinitsky prossegue o seu ensaio sobre a complementaridade discorrendo em torno da obra de
Derrida que se configura como um modelo caolgico dado o facto de a sua escrita ser deliberadamente estilhaada, afastada de qualquer compromisso argumentativo, uma obra em que o estilo
toma conta da filosofia. "Desconstruo", "diferencia", "disseminao" so conceitos por ele introduzidos que s por si do conta de uma obra que vive nos escombros de qualquer edifcio retricoargumentativo. Alm disso, ao propor que as imagens pictricas pudessem ter o mesmo tipo de
estrutura semiolgica que a linguagem, isto que fossem entendidas como signos, e interpretadas
de acordo com as leis semiticas (Derrida, 1978), descobre um oceano insuspeito de navegabilidade
entre as diferentes formas de representao e enuncia uma nova complementaridade. No j duas
teorias contraditrias que so usadas simultaneamente para explicar o mesmo facto, mas a mesma
teoria explicando dois factos, dois registos aparentemente contraditrios - a escrita e as imagens
- que assim aparecem indissociavelmente ligados.
Para Derrida "a imagem no uma entidade fechada, mas um fluxo de signos em circulao infinita
(ibid.) cuja disseminao catica circula no espao conceptual com a mesma disperso que as molculas de um gaz ocupam um volume. "No quadro, h um regime de troca, de circulao incessante. A
cor muda na intimidade com as demais, torna-se distncia, ou ainda sombra. As linhas adensam-se
em superfcies e volumes, ou tambm em sombras, e toda esta mudana se opera sem deixar a cor
4.1.2 Complementar
de ser cor e a linha de ser linha. Com to escassos meios e em to pouca superfcie, levando ao
extremo o princpio de economia, o quadro suscita uma profuso de leituras, algumas das quais
incomensurveis" (Branco, 1993, p. 76).
Da que, pelo caleidoscpio interpretativo que o quadro disponibiliza, se nos afigure um valor acrescentado o recurso a esta oferta de sentido na tentativa de sabermos um pouco mais do mundo; at
porque "existe uma maior plasticidade no quadro que no mundo (...)" o qual "(...) perfilado no horizonte acorre para ser pintado, mesmo quando a pintura se vira para dentro de si" (ibid., p. 75) e
"torna visvel" (como diria Klee) o invisvel. com o recurso a esta complementaridade das linguagens que se poder fazer luz sobre os objectos que permanecem meio imersos na escurido e que
raramente revelam a sua face oculta.
Atente-se, todavia, nos riscos de uma tirania (de "um despotismo") do significante (to alimentada
por todos os estruturalismos) "como categoria unificadora de todas as economias expressivas" em
nome de uma traductibilidade interdiscursiva global (Guattari, 1992, p. 58). ao nvel do significado
e da sua imponderabilidade que se devem procurar as interfaces de ligao, as interfaces fractais
que propem trajectos pela multiplicidade dos cdigos. E a natureza fractal dessas interfaces que
permite fundir sem confundir: uma linha, uma fronteira fractal, aproxima com a mxima intimidade
dois territrios, no os confundindo todavia, porque preserva sempre uma incerteza topogrfica
entre eles, um no man's land, um "entre lugar", na expresso Deleuze (1980). " 0 significante estruturalista (de herana saussuriana) sempre sinnimo de discursividade linear. Dum smbolo ao
outro, o efeito subjectivo surge sem qualquer garantia ontolgica" (Guattari, 1992, p. 74).
Recupere-se, assim, o significado como agente de uma discursividade no-linear, como antdoto
para qualquer causalidade empobrecedora que em vez de promover a livre circulao pelos discursos, promoveria a sua normalizao, a sua reduo a um discurso global, porque nico e totalizador.
4.1.2 Complementar
As especificidades discursivas so o principal estmulo para a promoo da complementaridade: no

possvel complementar num territrio equalizado. Uma leitura do corpo fundada na totipotncia do
significante "mata as qualidades polissmicas dum (desse) contedo reduzido ao estado de referente
neutro" (ibid., p. 108).
A complementaridade funda-se num espao de natureza no-euclidiana , por exemplo, um espao que
faa apelo s geometrias de Riemann e de Lobachevsky para se mostrar e compreender. A falncia
do ponto de vista absoluto, do nico lugar de observao, instala a possibilidade de a partir do mesmo
lugar se traarem vrios percursos em direco ao objecto, igualmente vlidos e rpidos. Surge um
espao curvo (com curvatura positiva para a geometria esfrica de Riemann e com curvatura negativa para a geometria hiperblica de Lobachevsky) gue valida outros modelos e relativiza modelos at
a universalmente aceites. Afinal, aponta Crawford, o axioma das paralelas (que postula gue por um
ponto do espao s passa uma paralela a uma dada recta) no era um conceito a priori, como pretendia Kant na sua "Crtica da Razo Pura", ao afirmar gue a geometria euclidiana era uma "necessidade
inevitvel do pensamento" (Crawford, 1995), era to s uma deduo a partir de um modelo.
H, portanto, uma legitimidade natural (provavelmente a nica que sobrevive nos escombros provocados pelo tremor de terra ps-moderno) para a utilizao de vrias estratgias interpretativas na
leitura de uma obra de arte (Carrier, 1985). Elas reforam o olhar diferido e a aproximao verdade
do objecto. Apertam o cerco; diminuem a variabilidade (a dimenso) da "bacia do atractor".
A "simultopia" de que fala Bruno Ernst (1990; 1991) a propsito da obra de Escher, proporciona esta
circularidade ininterrupta entre o ser e o seu contrrio (o outro) num jogo de paradoxos complementares, de impossveis necessrios. Mas ser possvel, recorrendo a uma iluminao global, transformar o claro-escuro num claro-claro?
Partindo do pressuposto que o paradigma "emprico-analtico" assenta na causalidade como princpio explicativo e o "fenomenolgico-hermenutico" na interpretao (Jnior, 1992), de admitir que
uma crtica da causalidade (em sentido estrito e determinista) recupere o valor da hermenutica.
Sobretudo quando a "neutralidade axiolgica do mtodo cientfico e a pretenso de imparcialidade
do investigador" (ibid.), pano de fundo incontornvel para a prossecuo de uma abordagem do primeiro tipo, so cada vez mais uma utopia. Importa, assim, a recuperao de uma "investigao filosfica e a utilizao dos meios especulativos" (ibid.) que esta convoca e disponibiliza, quando pretendemos do corpo estudar o rasto, isto , os sulcos que ele deixa no terreno ao mover-se pelo
saber.
Apesar de Ricoeur, inicialmente, ter apresentado a hermenutica, como "teoria das operaes de
compreenso na sua relao com a interpretao dos textos" (1981, p. 43), ela pode ser estendida a
outros territrios capazes de serem entendidos como um texto - uma entidade carregada de sentidos que se oferecem para ser desvendados - , o caso da aco (Ricoeur, 1986).
Aco e texto possuem, alm do sentido, um quadro referencial que os configura, uma estrutura
interna e capacidade de serem projectados em "mundos possveis" que se desdobram no processo
interpretativo. Acresce, como nota Boaventura Sousa Santos, que sendo "(...) a aco humana radicalmente subjectiva (o) acto externo (...)" correspondente, apesar de objectivo na sua manifestao,
pode emanar de "(...) sentidos (...) muito diferentes (...)" (1991, p. 22), o que multiplica as suas possibilidades interpretativas.
Essa "desregionalizao", a passagem de uma hermenutica "regional" a uma hermenutica "global", s se consumaria perante "(...) a subordinao das preocupaes epistemolgicas s preocupaes ontolgicas (...)", ou seja, num contexto "(...) em que compreender
um simples modo de saber para se tornar num modo de ser"
deixasse de aparecer como
(Ricoeur, 1981, p. 44). Pensamos,
todavia, que esta hermenutica "global", no se dever constituir como uma hermenutica holstica.
H no holismo interpretativo qualquer coisa de nivelador, de arrasador das diferenas; e assim, um
hermenutica "global", dever preservar as antigas especificidades regionais, locais, dever ser
uma hermenutica do confronto (do conflito) e no do consenso.
Sendo a "(...) aco humana qualquer coisa que dirigida a um espectro indefinido de possveis leitores (...) porque, como um texto, um trabalho aberto cujo significado est em suspense (...)" (ibid.,
p. 208), de admitir que um corpo potenciador de aco, um corpo motor, porque carregado de
sinais, seja tambm um dispositivo potenciador de sentidos nesse texto global que o desporto. 0
corpo motor "(..,) abre-se, assim, a todos aqueles que (o) saibam 1er" (ibid.) e confirma a ligao
entre a "plurivocidade especfica" do texto e a "plurivocidade analgica" da aco humana (ibid., p.
213). Da que, para um corpo de conhecimentos e de ensinamentos habitualmente designados por
"Educao Fsica" se proponham, entre outras, as novas designaes, segundo a
Academy of Physical Education",
"Movement
Arts",
"American
citada por Farinatti (1992), de "Movement Arts and Science",
"Art and Science of Human Movement".
Designaes que s por si traduzem a
translao operada no territrio reflexivo que o corpo motor delimita: de um corpo a que se recortou o "fsico" para educar at um corpo que se move (e se constitui movendo-se) entre a arte e a
cincia e que convoca estas disciplinas para se perceber.
Propomos, todavia, que uma hermenutica da aco (Ricoeur, 1981; 1986) seja complementada por
uma hermenutica
de incidncia caolqica, pois o corpo que nos convoca para este exerccio, no
o corpo que se move, mas o corpo que ao mover-se, entre os vrios discursos, se configura como
incerto e instvel e exige, para ser entendido, o recurso aos instrumentos disponibilizados pela lti-
ma revoluo morfolgica.
Uma hermenutica com este formato ter necessariamente que ser multvoca e discorrer de uma
perspectiva multivariada. Ser uma hermenutica
no sistemtica,
que por em causa qualquer pen-
samento parcelarizante, inimiga assumida do "vamos-por-partes, do "pensamento-por-alneas".

Ser para, adaptarmos as palavras de Leclercle (1994), uma hermenutica
do "nonsense",
porque o
nonsense, como ltimo territrio do sense, possui aquele poder esclarecedor do limite.
O absurdo a derradeira oportunidade de sentido que resta ao sentido. E no absurdo, o sentido
mostra a sua raa, a matria de que feito. Portanto, qualquer teoria da interpretao s se valida
neste confronto; quando se rev na sua antimatria. por isso que o corpo motor (e desportivo),
como corpo-limite (corpo no limite do seu funcionamento fisiolgico, por exemplo), constitui a
melhor parbola antropolgica capaz de indiciar o lugar do corpo. Ou, noutra perspectiva, por isso
gue o corpo do monstro, ainda um corpo-limite (no limite da representao), um "no-corpo", visibiliza o corpo-norma: "Os homens precisam de monstros para se tornarem humanos" (Gil, 1994, p.
88). Eles "so os nossos guardies e necessrio produzi-los apenas em nmero-suficiente para
nos ajudar a pensar e a manter a nossa humanidade em ns. Sob pena de no sabermos j muito
bem o que faz de ns seres humanos." (ibid., p. 132). 0 limite (monstruoso) representa, assim, um
mecanismo simultaneamente "estabilizador" - no confronto com ele sentimo-nos normais - e atractor - ele "(...) atrai como uma espcie de ponto de fuga do devir-inumano (...)" (ibid., p. 135), "(...)
situando-se numa zona de indiscernibilidade entre o devir-outro e o caos." (ibid., p. 136). O sentido
do limite polariza-se entre a fixao imaginai e a dissoluo fenomenal: perante o limite reconfortamo-nos com aquilo que em ns permanncia, mas tememos a atraco irresistvel do que no
somos, das "variabilidades caticas" - na expresso de Deleuze e Guattari (1991) - que o espectro
fenomenal nos proporciona.
No poder, todavia, qualquer hermenutica, "(...) constituir-se como uma tentativa de enunciar a
partir de um ponto de vista absoluto, procurando um focus imaginarius
que se configura como o fim
da subjectividade e da contingncia (...)", como Sarduy sublinha a propsito do romance de James

Joyce, "Finnegan's
Wake", e que Carlos Couto adopta para caucionar a sua interpretao de "caos-
mos" na proposta de uma esttica do caos (1994). Isto seria o regresso do demnio de Laplace, totipresente, totipensante.
O "caosmos" - conceito que Guattari desenvolve em "Chaosmose"
(1992) - , como sbita e para-
doxalmente o mesmo autor (Couto), no mesmo texto diz, "(...) princpio de multiplicidade, desdobramento universal de mltiplas variaes, imprio de multiplicidades mondicas que reflectem os artifcios, simulacros e artimanhas de uma monadologia-nomadologia infinitamente aberta (...)" (Couto,
1994). O "caosmos" , portanto, o lugar em que a fractalidade intersecta o conhecimento dissolvendo-o numa organizao simultaneamente fragmentria e estruturada. Continua Couto (ibid.), citando
Pessoa: "Sinto-me mltiplo. Sou como um quarto com inmeros espelhos fantsticos que torcem
para relexes falsas uma nica anterior realidade que no est em nenhuma e est em todas". Como
se este interseccionismo fractal se transformasse num desmultiplicador de sujeitos enunciantes, de
subjectividades estilhaadas.
, pela sua natureza, "(...) a prpria hermenutica que nos pe alerta contra a iluso ou pretenso
de neutralidade" (Ricoeur, 1981, p. 43), que convoca o sujeito na sua irredutibilidade de leitor nico
perante a polissemia do texto. E "(...) o facto de assumir a interpretao como algo inevitvel (...)"
(Farinatti, 1992), torna-a tambm um recurso inevitvel na interpretao do mundo.
A omnipresena da interpretao tem que ver, em nosso entender, com aquilo a que chamaramos
uma argueologia
do sentido, que anterior, na sua genealogia, "arqueologia do saber" de que fala
Foucault (1969), na medida em que antecede "o domnio das coisas ditas", que antecede uma enun-
ciao disciplinar (e por isso disciplinada). H, portanto, um sentido que resgata a comunicao, uma
vez que atravessa todos os saberes (e todos os dizeres), constituindo-se, assim, como o principal elemento de navegao pelas disciplinas. Isto, porque o sentido ultrapassa a especificidade discursiva que
as formata e permite que o mesmo crebro, o crebro humano, possa compreender a semitica, a
mecnica quntica, ou a "pop art". O sentido a permanncia que ultrapassa as variabilidades discursivas, as regionalidades (as "localidades") dos "jogos de linguagem". Apesar do sentido remeter para
uma lgica, a "lgica do sentido" de que fala Deleuze (1969), ele mais do que uma categoria lgica em
sentido estreito. No sentido h tambm sentidos (sentimentos, percepes translgicas) e no entanto
ele no deixa de fazer sentido depois dessa contaminao. Talvez que isto acontea porque a prpria
lgica se pode apresentar confusa, difusa - como a "fuzzy logic" de Bart Kosko (1994) - , mas nestas
circunstncias ela a ltima oportunidade de sentido que resta ao nonsense. De resto, s faz sentido
utilizarmos a confuso quando ela fizer (criar) sentido. E a confuso, o caos, pode fazer (criar) sentido,
como veremos no captulo que lhe dedicado.
Assim sendo, o sentido a regularidade que atravessa a irregularidade do conhecimento.
(Constituindo-se como um importante agente de fractalidade). E na procura do seu stio arqueolgico
acaba'mos por desembocar numa "biologia do esprito", - expresso de Jean-Pierre Changeux (1983) com sede nesse mesmo crebro. Curiosamente, um esprito, como demonstra Bateson, que se desenvolve paralelamente evoluo biolgica. Talvez "(...) porque as ideias (no sentido mais vasto da palavra) so dotadas de irrefutabilidade e realidade. Elas so o que ns podemos conhecer, e ns no podemos conhecer nada mais". (1987, p. 169). S conhecemos o que (biologicamente) podemos conhecer.
As ideias tm um "(...) poder autoconfirmador: o mundo transforma-se em parte - vem a ser - naquilo
que imaginado", responde Bateson filha quando ela, demolidoramente, lhe pergunta: "E depois?"
(ibid., p.181).
4.1.3.1 Vale tudo?
No se entenda, todavia, esta postura como uma cauo da "infinita deriva", do "vale tudo". Uma
cauo para a constituio de um "dadasmo metodolgico" radical e irresponsvel. Com efeito o
"anything
goes" de Feyerabend (1993) s vale para o conjunto das interpretaes possveis. Porque
se o conjunto das interpretaes possveis infinito, o das interpretaes impossveis tambm o .

E, como o senso-comum intui, h infinitos mais infinitos que outros.
A partir do conceito de "falsificabilidade" em Popper, Ricoeur afirma que "uma interpretao ter
no s que ser provvel, mas mais provvel que outra (porque) o texto um campo limitado de
construes possveis" (Ricoeur, 1981, p. 213). Assim, reitera Frederico Pereira, "nem todas as interpretaes so possveis (...), o bocejar face a um texto poder ser um uso do texto, no certamente uma interpretao (...). Se para um enunciado existem vrios sentidos, h tambm muitos sentidos que ele no poder conter" (1994). Da que, como sublinha ainda o mesmo autor, citando Freud,
"(...) no interior de todos os delrios um ncleo de verdade subsista - ou seja entre tudo aquilo que
no delrio contado, alguma coisa efectivamente existiu (...)" e continua, propondo que a esse
"apego realidade (...) que incumbe o fechamento do processo interpretativo e o impedimento da
sua infinita deriva" (ibid.).
Os prprios "mundos possveis" disponibilizados pela metfora - no ela um ncleo de delrio no
seio da verdade do discurso que o faz oscilar num espectro de significaes possveis? - necessitam desse "apego realidade" por forma a permitirem a interpretao (Eco, 1992, p. 167). Caso contrrio, a metfora seria um dispositivo gerador de mundos impossveis e qualquer teoria da interpre
taco um "bluff" insustentvel. Na perspectiva desconstrucionista, a primazia da intentio
lectoris
sobre a intentio operis, ou seja, a possibilidade do leitor, do destinatrio, construir um mundo inter-
pretativo totalmente ao lado do produtor do texto, da sua intencionalidade (Bettetini, 1993), e a

secundarizao do segundo na agncia do sentido, no deve estimular afastamentos insustentveis
do "ncleo de verdade". Neste contexto, o texto (qualquer texto, como a aco) situar-se-ia num
territrio definido por um "atractor estranho", que configuraria o conjunto infinito das hipteses
interpretativas possveis e excluiria o conjunto, tambm infinito, das impossveis.
"Nem os modelos, na sua secura, nem as metforas na sua fragncia, podem ter a pretenso,
enquanto tal, ao universal. Pelo contrrio, so as suas metamorfoses, a circulao das suas revelaes parciais e das suas demonstraes passageiras, quem permite esperar que da (do universal)
nos aproximemos" (Quau, 1989, p. 318). Porque no rasto dessa circulao que o territrio do
conhecimento fecundado. o cultivo da variabilidade que facilita a emergncia da permanncia, do
conhecimento, do transmissvel.
Por isso, "a quantificao da informao", ou seja, a "utilizao do descontnuo, permite evitar a
deriva da informao" (Dubois, 1994, p. 94). O pensamento s consegue ultrapassar a sua natureza
"convulsiva" a partir de uma estrutura que "desmultiplique at ao infinito a expresso das suas ideias" (Conde, 1993, p. 40). Uma estrutura que admita a sua variabilidade essencial e fundadora, mas
ao mesmo tempo a integre numa matriz de permanncias possveis: uma estrutura fractal.
41.4 Multiplicar
A multiplicidade , para talo Calvino, juntamente com a "leveza", a "rapidez", a "exactido", a "visibilidade" e a "consistncia", uma das "seis propostas para o prximo milnio" (1991). Proposta que a
literatura admite fazer mas que ns ousamos transportar para outro territrio. E fazmo-lo, usando
as palavras de Calvino, "(...) como uma aposta na obstinao de estabelecer relaes mltiplas entre
discursos, mtodos e nveis (pois) o conhecimento como multiplicidade um fio que ata as obras
maiores" (ibid., p. 130).
Continuamos, com o mesmo autor, dizendo que as obras "(...) que mais admiramos nascem da confluncia e do entrechoque de uma multiplicidade de mtodos interpretativos, maneiras de pensar,
estilos de expresso. Mesmo que o projecto geral tenha sido minuciosamente estudado, o que conta
no o seu encerrar-se numa figura harmoniosa, mas a fora centrfuga que dele se liberta, a pluralidade das linguagens (...)" (ibid., p. 131). Uma obra com estas caractersticas constitui-se como um
"sistema de sistemas" que permite uma multiplicidade de leituras e uma infinidade de pontos de
vista sobre o mundo, como afirma Michel Serres (1968) a propsito de Leinbniz.
essa pluralidade de linguagens, assente na univocidade dos cdigos, que queremos recuperar para
um discurso habitualmente afastado da convivialidade com a fico romanesca. Porque h um
superavit de visibilidade que emprestado pela experincia da diferena - a dos discursos dos
outros.
Afirmamos, com Bateson, que "duas descries so sempre melhores que uma" (1987, p. 67). Elas
proporcionam o tal olhar diferido (no espao) que se acrescenta ao primeiro olhar, no numa lgica
meramente aditiva mas numa lgica de potenciais mltiplos. Dois olhares no so um mais um olhar,
so toda uma cumplicidade cognitiva que ultrapassa a lgebra linear e introduz, eventualmente, uma
oportunidade de "catstrofe" (cf. Thorn) no territrio do conhecimento. A utilizao de dois olhos
4.1.4 Multiplicar
(que podem funcionar como a metfora de dois olhares), ou seja, a viso binocular "(...) revela um
dimenso extra chamada profundidade" (Bateson, 1987, p. 84). Essa profundidade institui um territrio cognitivo que Lamelle aborda sob a designao de "filosofias da diferena" (1987).
Opondo-se noo de diferena, a noo de "mesmo" , sublinha Ouau, "uma noo terrivelmente
abstracta (...), mais um sintoma da actividade intelectual que um trao da repetio do mundo. O
mesmo no tem valor ontolgico, mas valor lgico. Se a inteligncia ama o mesmo porque ela se
ama a si mesmo" (1989, p. 110). Se o mesmo tem valor autorreferencial, (encontrarmos no mundo
identidades um factor de tranquilidade e segurana), j no tem valor representativo, porque o
mesmo no existe, uma construo. O mesmo encerra-nos na tautologia do nosso amor cego pelo
mundo: de tanto o amarmos, s nos vemos (a ns) nele. "A natureza nunca a mesma e a vida no
gosta de se repetir" (ibid., p. 110).
"(...) A diferena torna-se informao atravs da construo da diferena (...)" (Bateson, 1987, p.
68), ela portanto um acontecimento relacional. E "(...) o nosso sistema sensorial s pode operar
(...) com acontecimentos,
aos quais chamamos alteraes"
(ibid., p. 91). Como insiste Bateson, "a
informao consiste em diferenas que fazem uma diferena" (ibid., p. 93). No percebemos diferenas que no percebemos. O perceptro (o conjunto complexo de receptores sensitivos) identifica o
mundo na convico de que " e l e " outro que no " e u " . A diferena, em termos fisiolgicos, instalase como um potencial de aco que percorre as estruturas de transmisso do impulso nervoso, e
tem a capacidade de ir construindo sucessivas alteraes da polaridade da membrana celular,
sucessivas diferenas. A diferena (do mundo e das suas apresentaes) constri no corpo a diferena (dos potenciais electroqumicos) que se pode transformar na conscincia da diferena (a estimulao das reas corticais envolvidas).
Podemos, ento, afirmar que a construo (da conscincia) da diferena s acontece na
outrifica-
4.1.4 Multiplicar
o. Por um lado, na assuno de que o outro que faz a nossa viso, mesmo em termos neurofisiolqicos, pois se instala no nosso campo visual como um acidente, como uma interrupo na continuidade do fundo, como um "acontecimento" (enfim, um estmulo). Por outro lado, aceitando que a
nossa viso do mundo no nica e se enriquece se for confrontada com a viso do outro (com
outras vises - a viso do outro s interessa se for diferente da nossa). este o postulado da heterogamia cognitiva que defendemos: quanto mais outros, mais diferenas, mais informao, mais
"catstrofe", mais luz. Afirma "O principezinho": "se sou diferente de ti, lonqe de te prejudicar,
aumento-te" (Saint-Exupry, 1987).
experincia da diferena soma-se a experincia do limite: o funcionamento dos sistemas (em sentido lato) a uma velocidade superior normal. o caso da relao do corpo motor com o oxignio,
que uma relao limite, e por isso poder fornecer uma visibilidade acrescida sobre a patologia
oxidativa no sedentrio. Percebendo como funciona um sistema no terminus das suas capacidad.es
autorreguladoras, percebemos melhor as eventuais rupturas desse sistema numa situao-base.
Mas voltando a Calvino, ele distingue para o romance vrias hipteses de multiplicidade: a do
"romance unitrio", que embora seja o discurso a uma nica voz, se desenvolve numa vertigem de
interpretaes igualmente legtimas, havendo como que uma estratigrafia
smica que compete ao
leitor explorar; a do "texto multplice" que possui vrios lugares de enunciao, vrios sujeitos
enunciantes com as suas idiossincrasias, produzindo assim uma "polifonia" discursiva que funciona
como um labirinto; a do "romance que anseia conter o todo possvel", que cresce e se expande em
todas as direces a partir de um ponto nuclear, o caso do "romance enciclopdia", que , por
vocao e contingncia, uma obra necessariamente "aberta"; e, finalmente, "o romance descont-
4.1.4 Multiplicar
nuo" que "procede por aforismos, por relmpagos punctiformes", que em si prprio, a representao de um discurso estilhaado, "catastrfico", pulverizado em vrios registos (1991, p. 132). Do
"romance unitrio" at ao "romance descontnuo", aparentemente designaes antnimas, h oportunidade para a ocorrncia da multiplicidade e da fecundidade que ela protagoniza, o que exploraremos atravs da alegoria que os seres vivos nos fornecem.
Se a multiplicidade fecunda, tambm geradora de um tipo particular de angstia, a angstia da

incompletude, gue eficazmente metaforizada pelo teorema de Gdel. Este matemtico austraco
publicou, em 1931, aquele que por muitos considerado o resultado conceptual mais importante
deste sculo. Ele demonstra gue o conjunto das propriedades dos nmeros inteiros no tem uma
base finita e que muitas dessas propriedades s so verificveis atravs do recurso a mtodos que
esto para l do controle da simples aritmtica (Nagel e Newman, 1958).
Qualquer sistema axiomtico, na perspectiva desse teorema, releva de uma total incompletude,
dada a insuficincia dos discursos autorreferenciais. A prova de um discurso estaria fora desse discurso, preciptando-nos na vertigem espiral de tudo tentar provar (tentar provar as sucessivas provas que formos fabricando), e implicando-nos numa dependncia metassistemtica. Assim, no se
pode decidir se algumas asseres, precisamente formuladas, so verdadeiras ou falsas porque o
trabalha de chegar a qualquer concluso impossivelmente longo (Ruelle, 1991); o que desenha os
limites da demonstrao lgica.
Se este teorema da incompletude diz respeito s propriedades daquilo que imaginamos como mais
regular e previsvel, os nmeros inteiros, o que pensar da incompletude do mundo?
4.1.4 Multiplicar
A multiplicidade impe a pulverizao das localidades conceptuais, a rotura das balizas nos pequenos quintais do conhecimento. Neste sentido, afirmamos, com Guattari, que "todo o descentramento
esttico de pontos de vista, toda a desmultiplicao polifnica de componentes de expresso, passam por uma desconstruo das estruturas e dos cdiqos em vigor e por um mergulho casmico nas
matrias de sensao" (Guattari, 1992, p. 126).
Os rearranjos nos "lugares do corpo", (nos territrios que este convoca para se perceber) comeam
a dar conta deste estado de coisas e exigem uma reflexo acerca do valor da disperso na interpretao do corpo. Essa disperso formata-se na disperso dos discursos legitimadores: no h uma
prova nica e inequvoca, h sim provas locais e circunstanciais (espacio-temporalmente, culturalmente). Ou, como afirma Carrilho, "(...) mais do que a filosofia, o que existe uma pluralidade de filosofias que se manifesta na diversidade das suas problematizaes (...)" e "(...) vital ter em conta o
conflito das filosofias na variedade dos seus dispositivos retrico-argumentativos e dos seus objectivos tericos e prticos e nenhuma filosofia se pode colocar fora deste conflito, numa posio de
tribunal da razo (...)" (1994, p. 20). At porque, assinala Deleuze, "(as ideias) so variabilidades infinitas cujo desaparecimento e aparecimento coincidem" (1991, p. 189).
A ocorrncia desta pulso fragmentria no mbito das cincias do desporto seria devida, segundo
Pereira da Costa, a "(...) duas situaes simtricas: a busca incessante de identidades no interior e
no exterior das actividades fsicas pelos intelectuais e a configurao crescente dos mltiplos senti
dos e matizes tericos da natureza intrnseca do movimento humano (...)" (1992). E continua a defesa deste ponto de vista, citando Morin, na proposta de uma "identidade na diversidade" e na "(...)
legitimao equivalente do singular e do disperso (...)" como "(...) o grande desafio cultural do final
do sculo" (ibid.). Pensamos que a oportunidade desta postura se esclarece no recurso operatividade do fractal, na medida em que ele configura uma nova utopia da unificao, uma unificao que
4.1.4 Multiplicar
preserva o disperso, o diferente, uma unificao da reunio e no da interseco, uma unificao do

particular e no do elementar, a procura do mximo mltiplo comum e no do mnimo divisor
comum. Isto traduz-se na denncia da "(...) anlise de efeito principal - um factor de cada vez - (que
emprega) na discusso dos resultados o mtodo da autoridade (...)", postura que, segundo Dotson
(cit. Gobbi, 1992), tem dominado a investigao nas cincias do desporto.
Paradoxalmente, na rea antropo-filosfica, (pelo menos nos pases de lngua portuguesa), e quando
seria de esperar que a manipulao de uma metodologia especulativa proporcionasse uma visibilidade acrescida sobre a interaco na regio de fronteira, Gaya constata sobretudo "discursos, em
grande parte, elaborados a partir de referenciais tericos limitados a determinadas correntes de
pensamento que acabam por delinear contornos ideolgicos de tamanha rigidez e sectarismo que
impem limites intransponveis possibilidade de interaco entre as diversas expresses do
conhecimento" (1994, p. 63). O que alimenta uma disciplinaridade arrogante ou, na melhor das hipteses, uma interdisciplinaridade mitigada.
H, tambm, uma cauo geogrfica para a disperso e para a multiplicao: ela decorre da emergncia do local, do site, agora designado specific, (site-specific)
como ltima instncia legitimadora
da obra (cientfica, filosfica ou artstica). Todas as obras passaram a ser geograficamente
datadas
(no stio e no tempo). aquilo a que Fisher, a propsito da exposio "Mgicos da Terra"
("Magiciens
de la Terre") que decorreu em Paris no Vero de 1989, chama "outras cartografias"
(1989). Elas legitimam a emergncia das localidades expressivas e o entendimento da Terra como
um imenso museu - um museu global, feito de salas (de autores, de culturas) locais (Brett, 1989). A
Terra seria um museu fractal.
4.1.4 Multiplicar
"A prtica (desportiva) apresenta um alto grau de variabilidade, complexidade e incerteza (...)"
(Gobbi, 1992) resistindo, olimpicamente, normalizao e uniformizao cientfica. Funciona,
assim, como uma eficaz alegoria sobre a irredutibilidade do indivduo (o desportista), e a especificidade do lugar (o campo). Da interaco entre ambos resulta uma combinatria de infinitas possibilidades, de mltiplos resultados. Resulta um jogo gue baralha gualguer estratgia de levantamento
cientfico, e de procura de uma causalidade esclarecedora. Na seguncia desta situao, a prtica
desportiva como gue exige a constituio de uma ecologia do jogo, derradeira tentativa para uma
compreenso integrada do sujeito no campo, capaz de articular a multiplicidade cientfica gue bombardeia a inteno de construo de um corpus coerente de conhecimentos.
I
Mais do gue ao especialista em motricidade humana, como prope Srgio (1987), exige-se ao especialista em cincias do desporto gue seja um "coordenador de interdisciplinaridades", pois este tem,
sobre o primeiro, o suplemento de incerteza gue decorre do facto de o corpo desportivo ser um
corpo-no-lugar
(ou sabemos a sua velocidade, as suas caractersticas, ou a sua posio, o seu lugar).
Mas observemos, atravs de um olhar parabiolgico, as estratgias gue o prprio corpo utiliza para
multiplicar e como o faz em nome da variao, da adaptao e da evoluo.
A multiplicao biolgica permite o aparecimento da diferena, no um processo gue se limita
replicao, repetio. E , curiosamente, a repetio o mecanismo gue engendra a variao: a
repetio transporta no seu seio o seu contrrio (Deleuze, 1969). Darwin afirma: "Uma vez gue um
rgo se repete muitas vezes num mesmo animal ele tende particularmente a variar, guer pelo
nmero, guer pela conformao" (cit. Ouau, 1989, p. 126). O movimento de um estado ao mesmo
estado (a repetio) admite a transformao (a variao), como se, durante o percurso previamente
4.1 A Multiplicar
estabelecido, surgissem novas possibilidades que apontassem para outros trajectos e outros destinos.
O corpo , no incio, uma clula: o ovo que resulta da fuso de outras duas (chamadas germinativas).
Transporta cada uma delas metade do material gentico que se encontra nos cromossomas (das
clulas somticas). Ao nmero e arranjo dos cromossomas d-se o nome de caritipo, e este uma
caracterstica da espcie.
Por paradoxal que parea, se verdade que o caritipo o denominador comum da espcie, quer
dizer, todas as clulas normais dos indivduos da mesma espcie apresentam o mesmo caritipo
(exceptuando as clulas germinativas), tambm verdade que ele a fonte da variabilidade interpessoal (Jacquard, 1978; Jacob, 1981). "O mesmo diferente sem ser outro", porque quando a diferena levada ao exagero e institui o outro, "quando a sede de alteridade levada muito longe, o
sujeito, demasiado alterado, dissolve-se" (Quau, p. 127,128). Este conflito aparente entre fixismo e
diversidade foi resolvido com a descoberta de uma molcula com propriedades bioqumicas insuspeitadas: o DNA.
O DNA o agente da grande economia semntica com que o corpo construdo. Com quatro letras
(quatro nucletidos) escreve-se o texto mais complexo do Universo, sendo o significante global
dessa linguagem a prpria molcula de DNA. Os significados (ou melhor as relaes significado-significante), todavia, ainda esto a ser cartografados, atravs de uma das maiores aventuras (talvez
uma aventura montona!) a gue o Homem se devotou, conhecida pelo nome de projecto, "Genoma
Humano", com o qual se pretende iluminar a nossa identidade mais profunda, aquilo que de facto
somos. Mas como bem nota Atlan, alguns fracassos que tm acompanhado o desenvolvimento do
projecto passam por um entendimento deturpado do que de facto o Genoma Humano (1993-1994).
Ele no um programa, como inicialmente se pretendia, mas um conjunto de dados, de potencialida-
4.1.4 Multiplicar
des que se vo revelando, no confronto com o ambiente dinmico que a ecologia celular vai revelando. O programa acaba por ser a disponibilidade que o genoma oferece quando interactua com o
ambiente celular. Se somos prprios, e no uma colagem mais ou menos aleatria de fragmentos,
no s ao genoma humano o devemos, mas sim relao que significante e significado vo estabelecendo numa interaco espiral. O significante d ao significado a possibilidade de se ressignificar. A
mesma morfologia admite no fixismo da forma a variabilidade funcional, a variabilidade discursiva
(dos discursos do corpo). Dois gmeos homozigticos, apesar de terem a mesma forma (ou muito
idntica), so diferentes, mesmo quando o meio os pretende formatar na semelhana absoluta.
Se, como diz Crespo na sua "Histria do Corpo", "o corpo no era uma espcie de cera mole, pedindo a interveno do exterior, mas continha em si prprio, as potencialidades da sua configurao, as
foras indispensveis sua construo" (1990, p. 553), admitamos que a revelao de uma potencialidade e a utilizao de uma fora s acontecem por mediao do ambiente, por interveno da circunstncia, da sucesso de circunstncias que enformam o corpo. Apesar de o cdigo gentico usar
como molde a prpria sequncia molecular, por forma a que a cpia seja igual ao original e funcione
de seguida como um novo original num processo que se autoperpetua dentro do mximo rigor, a
interveno do exterior, do meio, necessria como marca de individuao que permita ultrapas
sar a identidade clnica. E se esse rigor que permite ter tudo no lugar, os olhos no lugar dos
olhos, o nariz no lugar do nariz, a boca no lugar da boca, a variabilidade da recombinao gentica
(mesmo sem mutaes) que permite a construo da diferena, enfim, o elogio da multiplicidade.
No se fale, assim, em "patrimnio gentico da humanidade", a propsito do genoma, como quem
fala de um objecto invariante que importa cartografar e descodificar para fixar. Isso seria negar-lhe
a possibilidade de ser um patrimnio fazedor de cultura, porque o que caracteriza o patrimnio cultural da humanidade a sua radical diferena. 0 Homem s conseguir produzir patrimnio cultural,
4.1.4 Multiplicar
se no for o resultado dum genoma invariante. Com efeito, no h um Genoma Humano, h vrios
Genomas Humanos (Atlan, 1993-1994). isso que nos salva da monotonia replicante de qualquer
"Admirvel Mundo Novo" (Huxley, 1932).
Todavia, por vezes, o rigor (exclusivo) colocado na construo do indivduo, isto , na individuao,
na atribuio da identidade biolgica (ou outra), baralhado por um qualquer pequeno erro do
desenvolvimento que se vai somando ao longo do processo e termina na aberrao invivel que faz
as delcias de qualquer galeria de monstros. Sendo, estes, bem capazes de rivalizar com o imaginrio medieval produtor desses sobressaltos topolgicos na representao do corpo cuja gnese Jos
Gil descreve em "Monstros" (1994). Um monstro seria sempre, para o autor, "uma superabundncia
de realidade", "um excesso de presena" mesmo que lhe faltem rgos (ibid., p. 79). Trata-se, portanto, de um corpo que ultrapassa a lgica econmica (de espaos e de materiais) com que os seres
vivos, enquanto projecto biolgico que responde perante um cdigo (o cdigo gentico), so traados. 0 excesso que eles revelam decorre de um defeito (por exemplo, o da duplicao ou transcrio
do cdigo gentico). Aqui, multiplicar subtrair. Um ser com duas cabeas um ser biologicamente
diminudo apesar de, numa perspectiva antropo-simblica, "(...) um corpo sem cabea nunca ser
apreendido como menos que um corpo (...), como um homem ou um corpo diminudos, (... pois) a sua
imagem contm sempre mais substncia que uma imagem vulgar" (ibid., p. 80).
Nesse contexto ele funciona como um utenslio que a razo usa para se ultrapassar, uma vez que "o
monstro demonstra (...) que todas as formas so possveis, e que toda a forma contm todas as
outras formas em potncia" (Quau, 1989, p. 301). Assim ele antecipa e introduz o medo que acompanha o facto de uma forma conjectural se transformar numa forma factual. a angstia dos pais
perante o filho que vai nascer. Ele funcionaria, desta forma, como "uma espcie de passagem em
4.1.4 Multiplicar
direco ao mundo infinito das formas possveis" (ibid.).

Destaque-se aqui, todavia, o confronto entre o defeito do excesso, que a perspectiva biolgica
impe, e o excesso do defeito, na perspectiva antropo-simblica. Porque se o defeito significa, assinala, tambm limita a viabilidade "maqunica" da estrutura portadora.
Mas voltando ao ovo. Sendo ele a primeira clula, a precursora de todas as outras , tambm por
isso, a mais potencial, a menos especializada, com uma determinao obsessiva, dividir-se, tendo
originado ao fim de 5 dias 16 sucessoras (chamando-se ao conjunto morula).
Depois deste objectivo inicial, importa, agora, s novas clulas, condicionar a alquimia quase delirante das suas baterias metablicas, restringindo o fentipo, o espectro proteico, e passar a produzir
s uma fraco que funcionaria como a sua imagem de marca. o princpio da especializao celular, ou seja, do aparecimento do tecido. O tecido , ento, constitudo por um conjunto de clulas
que se diferenciaram em determinada direco apresentando semelhanas morfolgicas e funcionais e por uma matriz, quer dizer, uma estrutura extracelular que suporta e integra o elemento celular e que por ele produzida.
Da organizao dos tecidos resulta o rgo, habitualmente formado por vrios tipos de tecidos.
Do ovo ao rgo e ao indivduo, a pulso multiplicativa inicial foi condicionada, por um princpio de
estrutura que Ren Thorn descreve na enunciao de uma entidade organizadora interna (1984).
Uma multiplicao sem especializao, sentido e destino , em termos histolgicos o cancro. O cancro uma espcie de monstro dos tecidos, de micromonstro com macroconsequncias. a forma da
multiplicao desnorteada, sem regras. "(...) a redundncia exacerbada dos mesmos sinais, a
redundncia exacerbada das mesmas clulas" (Baudrillard, 1991, p. 130): o cancro multiplicao
4.1.4 Multiplicar
montona. A perca da variabilidade, do leque de oportunidades para a produo de um diferente vivel. "Delrio entrpico dos organismos, resistente neguentropia dos sistemas informacionais"
(ibid., p. 132). O cancro subverte a natureza auto-organizadora dos seres vivos, porque se furta s
orientaes (s informaes) do cdigo gentico. Ele a satisfao da pulso replicativa primria
sem obedincia a um projecto. a tirania da clula sobre o tecido, e do tecido sobre o rgo.
Como inverso da hierarquia das cadeias organizacionais, o cancro pode representar, tambm, a
subverso biolgica que pretende encontrar uma nova ordem, um novo equilbrio. Pode representar
o conflito de um corpo com a agressividade do meio e a consequente procura de um novo estdio
ecolgico. Ou seja, pode ser um sinal de evoluo, um sinal de insatisfao do corpo com o conjunto
de "atractores" que naquele momento o configuram. Pode representar aquilo que se designa por
"transio de fase", quer dizer, a passagem de um comportamento peridico a um comportamento
turbulento. Nesse sentido ele seria "o rudo para fazer ordem" ou a "redundncia como medida de
organizao" de que fala Atlan, a propsito da organizao biolgica entendida no contexto da teoria da informao (1992).
Por tudo isto, pela natureza ambgua da multiplicao, importa, depois, articular.
4.1.5 Articular
O "Alfabeto de Ossos", que nos prope Joyce Cutler Shaw na sua "Lio de Anatomia" (1994), permite introduzir, literalmente, uma escrita com o corpo. Os ossos organizam-se numa composio
transesqueltica, articulando-se em funo de um sentido j no funcional ou locomotor, mas plstico, dando lugar a uma nova escrita do corpo. Proporcionam, por isso, por "distanciao", para utilizar um termo brechtiano - Bertolt Brecht, o efeito V ou da distanciao (ver Corvin, 1991) - , uma
nova visibilidade sobre a sua utilizao corrente.
Uma forma imanente, como o caso de uma articulao mergulhada numa atmosfera msculoesqueltica, a sua atmosfera de referncia, s ganha transcendncia se recontextualizada. S
entendemos o significado ltimo de uma articulao se os ossos que nela participam forem recolocados para, por exemplo, criarem um vocabulrio que no o anatmico. Alis, j tudo isto tinha intudo Marcel Duchamp com o seu emblemtico "ready-made", que , justamente, um exerccio (plstico) e uma reflexo (filosfica) sobre o sentido do lugar, o seu poder conceptualizador.
Os objectos ganham uma aura se colocados num territrio gue no o territrio de referncia, ou,
como no caso que discutimos, se utilizados para produzirem funes que no as habituais. E a aura,
como se sabe, proporciona a quem dela usufrui, um brilho esclarecedor. Os ossos reestruturam-se
fora do esqueleto, e as novas articulaes que daqui surgem no permitem o movimento mas, sim,
a leitura de um texto. O que coloca, com particular oportunidade, o problema da contaminao
recproca entre uma hermenutica do texto e uma hermenutica da aco, assunto anteriormente
discutido. Fale-se ento de "escritas do corpo" para usarmos expresso de Anne Deneys-Tunney no
seu trabalho sobre a economia do desejo na filosofia e fico romanesca do sculo dezoito francs
(1992).
Mas como escreve o corpo?
4.1.5 Articular
Atravs da alterao da posio relativa dos seus segmentos. E isso faz-se custa de zonas de descontinuidade, designadas por articulaes. As articulaes so "pontos de catstrofe", para utilizarmos a terminologia thomiana, em que se funda o movimento.
E esta ideia de catstrofe no ter s uma componente macromorfolgica - a recolocao segmentar - , mas tambm microfisiolgica - o atingimento do limiar de excitabilidade nessas outras articulaes: as sinapses, (aqui, neuromusculares).
O famoso princpio do "tudo-ou-nada" quase que diz tudo acerca do implcito catastrfico: Sendo
f(x) uma funo indiciadora da existncia de um potencial de aco na clula ps-sinptica (neste
caso a clula muscular) e x o neurotransmissor produzido pela clula pr-sinptica (a clula nervosa
- neurnio), lanado na fenda sinptica e, eventualmente, ligado ao neurorreceptor da placa motora,
temos que f(x) uma funo descontnua de x. Quer isto dizer que, apesar de o neurotransmissor (x)
poder ser produzido e libertado continuamente, ele s desencadear um potencial de aco na clula seguinte [f(x)] numa variao pontual das suas concentraes (no ambiente/fenda sinptica). H,
portanto, um "ponto de catstrofe" que corresponde a uma pequenssima alterao em x para uma
enorme alterao em f(x).
De "catstrofe" em "catstrofe", o msculo contrai-se e os segmentos aproximam-se porque a articulao funcionou, permitindo que fosse vencida a sua inrcia. Esta sucesso de catstrofes, primeiro em srie, nas fibras musculares da(s) unidade(s) motora(s) convocada(s), e depois em paralelo,
nos diferentes nveis de organizao morfolgica do msculo (fibrila, fibra, feixe e msculo), mais
uma vez reafirma a importncia e a universalidade do desenho fractal nos acontecimentos funcionais (fisiolgicos). O fractal no tem s oportunidade morfolgica (ao presidir ao desenho anatmico).
i l . 5 Articular
Essa origem "catastrfica" do movimento, no tem nada de catastrfico. Quando se observa o

"Lago dos Cisnes", ou o "Quebra-nozes" de Tchaikovsky, numa coreografia de Balanchine (ver
Mannoni, 1990), expoentes consumados do romantismo na dana, dificilmente nos ocorre a ideia de
catstrofe, a no ser gue a primeira bailarina no se segure em pontas ou haja pateada no final.
0 mesmo j no se passa guando assistimos a uma pea-bailado de Pina Baush (ibid.) - Caf Muller,
por exemplo - porgue, agui, trata-se da encenao coreogrfica da prpria catstrofe gue resulta da
incomunicabilidade, ou seja, da desarticulao entre as pessoas. E a desarticulao entre os corpos
que circulam em palco (e na plateia) ampliada pela desarticulao nos prprios corpos, pelos movimentos bruscos e inconseguentes. O movimento dos bailarinos-actores deixa de ter um projecto, um
sentido, um destino, um movimento absurdo.
Tendo recorrido a dois exemplos extremos gue situam a importncia da articulao na dana, ao
servio de um projecto - a espuma motora gue emerge dos prprios gestos: enfim a dana (como
arte) - no gostaramos deixar de recorrer a um terceiro exemplo, ainda coreogrfico, mas gue coloca o problema de pernas para o ar (no fortuita a analogia motora): os bailados de Oscar Schlemer.
Se a dana , como diz Valry, "a poesia geral da aco dos seres vivos" (1978), esses bailados
permitem identificar a mtrica da composio. Os corpos automatizados dos seus bailarinos
movem-se num campo (palco) limpo e arreferencial, envergam fatos com uma aparncia espacial,
robtica, gue funcionam como uma segunda pele. Antecipam-se, por isso, em mais de meio sculo
instituio de uma "coreografia robtica" com intuitos fusionais entre o homem e a mguina
(Apstolos, 1990). E executam uma dana gue poderamos chamar de futuro-cubista, dadas as afinidades plsticas, conceptuais e de gerao de Schlemer com estes dois movimentos (futurismo e
cubismo). Para mais, a morfologia das figuras evoca muito claramente a obra plstica de Lger: este
4.1.5 Articular
cubista "dissidente" ocupava as suas telas com figuras humanas mecanizadas, robotizadas
(ver
Argan, 1992).
O robot representa o movimento no estado puro, no estado zero. E os personagens de Schlemer
apresentam aguela intumescncia caracterstica ao nvel das articulaes (nomeadamente joelhos e
cotovelos), como gue reafirmando o papel da articulao na emergncia do movimento. Neste caso
as articulaes no existem para proporcionar o movimento, o movimento, a coreografia, gue celebra a articulao. Os seus bailados so bailados
ar-ti-cu-la-dos.
Mas regressemos articulao, anatomia da articulao, para melhor compreendermos a escrita

do corpo, a partir do alfabeto inicial gue so os ossos:
Uma articulao, antes de mais, liga ossos contguos. A sua vocao motora, constitui j uma especializao de um subtipo: as diartroses. Estas distinguem-se morfologicamente das outras, as sinartroses, pelo facto de possurem membrana sinovial e produzirem, por isso, lguido sinovial, o lubrificante articular. As sinartroses s ligam, as diartroses, alm de ligarem, permitem o movimento, ou
seja, admitem a possibilidade de "catstrofe", de rotura da inrcia.
E, por isso, uma diartrose, sempre, uma soluo de compromisso entre a estabilidade, gue depende
dos meios de unio, e a mobilidade gue depender dos meios de deslizamento. Uma maior mobilidade tem como conseguncia uma menor estabilidade, e vice-versa. A definio da participao exacta
de cada um destes factores em cada situao, em cada diartrose, conseguncia das estratgias
locais.
Dos meios de deslizamento fazem parte: o desenho das superfcies sseas articulares, gue concebido de acordo com um princpio de complementaridade; as cartilagens articulares gue cobrem
4.1.5 Articular
essas superfcies e reforam a sua complementaridade, sendo os verdadeiros pontos de contacto

entre ossos, admitindo, perante uma situao de incompatibilidade morfolgica, a interposio de
uma espcie de calos com uma constituio histolgica semelhante - os meniscos - ; e, finalmente,
a membrana sinovial, e o lquido sinovial por ela produzido, que preenche o espao articular e facilita
o deslizamento entre as cartilagens articulares. H, portanto, uma anatomia do deslizamento, da
deslocao, generosamente gizada, que ser contrariada pela anatomia da ligao, dos meios de
ligao (ou de unio).
Nestes, destaca-se a cpsula articular gue, funcionando como uma manga de tecido conjuntivo,
aproxima os dois topos sseos; e os ligamentos propriamente ditos gue, indo de um osso a outro,
alm de os aproximarem, lhes impem graus de liberdade relativamente sua deslocao relativa.
Um excesso de mobilidade faz-se custa de alguma complacncia na eficcia da ligao, e o risco
desta situao chama-se luxao (ou seja, desarticulao). Todavia, natureza, por vezes, interessa
correr riscos e, a este nvel, um dos maiores riscos gue correu foi a aposta na grande mobilidade da
articulao escpulo-umeral (gue liga a poro livre do membro superior sua poro fixa). Assim,
ao permitir o afastamento multidireccional do membro, a sua abduo e propulso e, consequentemente, da mo, (uma mo disponvel para investigar o mundo), contribuiu com o maior passo (o
passo da mo) para a criao da civilizao.
A abduo , como prope o semilogo americano C. S. Pierce (1978), o fenmeno atravs do gual
se procuram argumentos longnquos para validarem uma explicao. "O pensamento seria totalmente impossvel num mundo em que no se pudesse contar com a abduo." (Bateson, 1987, p. 129). Na
esteira desta atitude, Armando Moreno (cit. Garcia, 1993) afirma que os msculos abdutores se
devem designar de "culturais" pois so eles que permitem abraar o mundo, permitem estender o
corpo em direco ao outro, permitem a relao.
4.1.5 Articular
A abduo, como se v, ultrapassa a distncia fsica e conceptual, cria conhecimento, cria territrios, definidos pela "bacia de atraco" que a mo executa, em torno do "atractor estranho" que o
corpo (os conceitos de "bacia de atraco" e de "atractor estranho" so explorados no captulo caosar, mas parece-nos que a denotao imediata que estas designaes provocam, funciona, aqui, com
bastante visibilidade, dispensando mais explicaes).
Como diz Brun "a mo o rgo que sonda a dimenso do mundo e vive a separao ontolgica,
pois faz verdadeiramente a experincia do outro como no-ser. por isso que um dos gestos mais
dramticos que existe o da mo que procura agarrar-se a qualquer coisa ou a uma presena que
lhe falha (...)" (1991, p. 174).
No sentido em que liga, a articulao pode proporcionar confrontos inesperados, pode provocar
relaes insuspeitas, promover associaes longnquas. Dessa forma ela surge como uma fbrica de
analogias. Como um agente recontextualizador, renormalizador.
Assinale-se, a este propsito, o caso do reagrupamento dos sistemas fsicos de acordo com um novo
mtodo, sugerido pelo nobel da fsica Kenneth Wilson e conhecido pela designao de "grupo de
renormalizao", que utiliza exclusivamente duas variveis - a " dimensionalidade de espao" e a
"dimensionalidade do parmetro de ordem". A sua aplicao permitiu encontrar afinidades insuspeitas entre diferentes realidades do mundo fsico, que vieram dar uma nova substncia (um ncleo de
verdade) s analogias mais delirantes, "a fenmenos a priori muito dissemelhantes" (Ouau, 1989, p.
265).
Nesse sentido, parece-nos legtimo o recurso ao paradigma biolgico, visibilidade que ele empresta porque, como diz Calvino, "(...) a cincia interessa-me justamente na medida em que me esforo
4.1.5 Articular
para sair do conhecimento antropomrfico, mas, ao mesmo tempo, estou convencido de que a nossa
imaginao s pode ser antropomorfa" (1991, p. 106).
Uma articulao ser, ento, para utilizarmos uma expresso de Bateson, "um padro que liga". E
"um padro que liqa um metapadro. um padro de padres" (Bateson, 1987, p. 20).
Acrescentamos: um padro fractal. A fractalidade , talvez, o principal instrumento articular no
universo do conhecimento. Da sua eficcia, da natureza do tecido do metapadro, depende a mobilidade articular, depende o-sentido do conhecimento.
As disciplinas so como ossos espera de serem colocadas no esqueleto do conhecimento. Se no
forem colocadas, se no forem articuladas, so como um monte de ossos disposio de qualquer
coveiro. E sem os ossos no luqar no h motricidade. Quando os recolocamos promovenddassociaes inesperadas, como no caso do "alfabeto dos ossos" de Shaw (1994), a motricidade porque
esperamos, no aquela que decorre da deslocao de um corpo num espao, mas a motricidade
que o limite de sentido, que a arte como criadora de sentidos-limite e de outros sentidos, patrocina
no territrio das ideias.
"Quebrem o padro que liga todas as rubricas do conhecimento e destruiro necessariamente toda
a qualidade" (Bateson, 1987, p. 17). No limite, ficaramos com um conjunto de ossos que, fora da sua
posio anatmica, fora da sua posio na articulao, nunca seriam mais do que um conjunto de
ossos, nunca seriam um esqueleto.
Ao servirmo-nos da articulao e da sua anatomia, para propormos um mtodo em que articular
seja
uma etapa incontornvel, no resistimos tentao das escapadelas por outros territrios. Porque,
4.1.5 Articular
como demonstrmos, articular isso mesmo, colocar os ossos na sua posio anatmica, construir um esqueleto, utilizar a "catstrofe" para criar sentido, organizar a desordem, ou admitir
que a desordem organize. E se "(...) ns pedimos um pouco de ordem para nos proteger do caos
(porque) perdemos continuamente as nossas ideias (sendo), por isso, que nos queremos prender
tanto a opinies fixas (...)", no menos verdade, continuam Deleuze e Guattari, que "(...) a filosofia,
a cincia e a arte querem que rasguemos o firmamento e mergulhemos no caos" (1991, p. 189,190).
esse pedido que tentamos atender j gue pretendemos um conhecimento articulado, e no artrsico.
4.1.6 Caosar (usar o caos e o os seus instrumentos para interpretar e compreender)
4.1.6.1 Determinismo
Toda a fsica clssica, de que Newton , poventura, o mais famoso intrprete, fundamenta-se no
"credo" determinista, isto , na causalidade. esta atitude que permite a confiana na previso pois
que, conhecendo-se com preciso o estado inicial de qualquer sistema, ser possvel enunciar o
estado desse sistema num qualquer momento, a partir das leis que descrevem a sua evoluo.
Mas o problema surge, j a: que do grau de preciso depende o grau de previso - e havendo cada
vez mais a conscincia (sobretudo depois da emergncia da mecnica quntica) de que a preciso
imprecisa, tambm a previso ser imprevisvel. Da que, para prever o grau de imprevisibilidade da
previso seja necessrio precisar o grau de impreciso da preciso. Por outras palavras, preciso
saber-se quanto se pode precisar, para se saber quanto se pode prever. Esta exiqncia aquilo a
que Popper chama o "princpio da determinabilidade" (1988, P. 31), conceito que Laruelle recupera
sob a designao de "determinao-em-ltima-instncia" (1992).
Alm disso, se em termos do conhecimento do senso-comum se identifica com facilidade uma
"cadeia causal" consecutiva de acontecimentos, porque nos satisfazemos com um grau de afinidade muito menor entre causa e efeito (uma afinidade que se fica muitas vezes pelo encadeamento
temporal dos factos), em termos de conhecimento cientfico a identificao precisa da causa cada
vez mais uma utopia. E com a falncia da utopia determinista, cai tambm a "utopia do indivduo
previsvel" (Conde, 1993, p. 42).
Acresce, ainda, que o efeito condiciona, no nosso pensamento, a causa, isto , o fim determina o
processo. Construmos causas para os efeitos, como se os efeitos determinassem as causas. E o edifcio cientfico nasce iflvertido, organizado teleologicamente (com a lgica de um fim - telos - que
condiciona o princpio). H, nestas circunstncias, uma inverso da "flecha do tempo", como se procurssemos no futuro o passado para o presente que temos. isto que leva Bateson a afirmar que
"a lgica um mau modelo de causalidade" pois esta "no funciona no sentido inverso" (Bateson,
1987, p. 6 0 , 61).
Situao que se agrava quando causa e efeito se implicam circularmente, havendo agora, mais do
que uma troca, uma indiferenciao completa de papeis. E todos sabemos que a interpretao de
grande parte dos mecanismos biolgicos se fundamenta neste princpio de circularidade que pulveriza o lugar do par causa-efeito (como o caso das situaes de homeostase) (ibid., p. 60). Um par
que s tem oportunidade numa sequncia linear de acontecimentos, que no seguramente o
modus operandi da "coisa biolgica". "O pensamento linear ir gerar sempre ou a falcia teleolgica
ou o mito de uma agncia de controle sobrenatural" (ibid., p. 61).
A confiana positivista com que a cincia nos apresentava (nos tornava presente) o futuro, transforma-se na utopia determinista; naquela utopia da preciso que tortura o personagem central do
romance de Robert Musil - " 0 Homem Sem Qualidades". Nestas circunstncias a causalidade
cada vez mais uma
seria
casualidade.
Ser por tudo isto que o Popper dos "Ps-Escritos" ( "Lgica da Descoberta Cientfica") se revela
indeterminista, e pronuncia: "pessoalmente julgo que a doutrina do indeterminismo verdadeira e
que o determinismo completamente destitudo de fundamento. Destaca-se entre as razes da
minha convico o argumento intuitivo de que a criao de uma obra nova, como a Sinfonia em Sol
Menor, de Mozart, no pode ser prevista, em todos os seus pormenores, por um fsico ou por um fisiologista que estudem pormenorizadamente o corpo de Mozart - sobretudo o seu crebro - e o seu
ambiente fsico" (1988, p. 57). Querer um mundo absolutamente previsvel, "querer um mundo sem
4.1.6 Caosr (usar o caos e o os seus instrumentos para interpretar e compreender)
acaso, querer um mundo absolutamente frio" porque o acaso, como desordem molecular, s desaparece prximo do zero absoluto na escala das temperaturas (Quau, 1989, p. 228).
A querela entre determinismo e acaso (Asterdamski et ai., 1990) reaviva-se mais contemporaneamente com dois protagonistas, Ren Thorn e Ylia Priqoqine, a esgrimirem os seus argumentos. O primeiro (que recupera o determinismo sob a verso soft de "determinismo local" ou "ilhas de determinismo") proclama a vacuidade do acaso e do seu interesse cientfico, reafirmando que "em cincia o
determinismo no um dado uma conquista"; o sequndo sublinha a fecundidade e interesse da
formalizao do aleatrio, denunciando, todavia, o dogmatismo do acaso de que o Monod de "o
Acaso e a Necessidade" (1970) o arauto. A nosso ver, contudo, o determinismo thomiano, apesar
do cuidado do autor ao introduzir a ideia de localidade como um factor de moderao na expectativa
do par causa-efeito, um determinismo muito sui generis. Quando a causalidade interrompida, isto
, quando, para uma nfima variao de x, a funo f(x) que descreve o comportamento do sistema
(e por isso a sua evoluo) sofre um variao brusca, Thom fala de um "ponto de catstrofe" (1984).
bvio que este determinismo
catastrfico
um determinismo de aplicao universal, pois que ser
sempre possvel referir a quebra de confiana na funo, a perverso da expectativa, atravs do

recurso a um "ponto de catstrofe". Estes "pontos de catstrofe", funcionando como separadores
entre as "ilhas de determinismo" clssico, funcionariam, aqora, como pontos de ligao no mbito
do universo mais alarqado do determinismo
catastrfico.
No entanto, para Ruelle (1991), o conflito entre acaso e determinismo, entre casualidade e causalidade, pode ser resolvido se no existir a obsesso de caracterizar o estado inicial do sistema com uma
preciso absoluta e se recorrer ao clculo de probabilidades.
A mecnica estatstica, probabilstica, substitui a mecnica clssica na previso do comportamento
dos sistemas. Foi Boltzmann, em 1872, quem introduziu este novo aparelho conceptual - a mecnica
estatstica. Ele compreendeu que para estudar o comportamento de um qaz no era necessrio
estudar o comportamento de todas as partculas que o constituem, mas sim o seu comportamento
estatstico a partir do conhecimento da evoluo das qrandezas macroscpicas que o caracterizam.
A partir daqui enunciar-se-iam leis, tambm macroscpicas, que previriam o comportamento qlobal
do qaz (mas no de cada uma das suas partculas). Esta ideia de que a incerteza microscpica, o
comportamento de cada partcula, se pode confiqurar numa quase-certeza macroscpica, o comportamento do qaz, veio introduzir um novo determinismo - o determinismo probabilstico.
A nova certeza passa a ser uma certeza estatstica - o que uma forma de cercar incerteza e a deixar oscilar numa faixa de liberdade previamente conhecida. uma certeza nistgmica,
trepidante.
Como se estivssemos a contemplar um quadro de Seurat. O conjunto de pontos que constituem a

imaqem definem-se, sobretudo, nas relaes de vizinhana com os outros pontos. A emerqncia da
imaqem no est neles mas na teia de cumplicidades que estabelecem, para iludir a retina e nos porpocionar uma falsa sensao de continuidade (Conde, 1993, p. 50). tambm, o que se passa nas
imaqens diqitais em que, pelo facto de as relaes de vizinhana dos pixel que as compem serem
mais importantes do que a sua identidade, possvel a transformao contnua de uma imaqem noutra (desde que sje respeite a localidade do "pixel") (Ouau, 1989, p. 143). As imaqens surgem, assim,
como imaqens de probabilidade, em que o ambiente visual - a vizinhana dos pontos - mais importante do que o objecto visual - os pontos.
A previsibilidade dava lugar probabilidade. Passa a dizer-se " provvel" em vez de " previsvel".
E, como repara Prigogine (1994), esta probabilidade j no releva da nossa iqnorncia relativamente
ao comportamento do sistema instvel, ela faz parte do seu comportamento. Esse sistema, que no
momento inicial tem um distribuio ao acaso, ter, tambm, noutro momento, uma distribuio do
mesmo tipo que poder ser calculada a partir de leis da mecnica. E se esta franja de acaso na
caracterizao do estado inicial praticamente comum a todos os sistemas, muitos existem em que
a "extrema sensibilidade s condies iniciais" transforma a pequena impreciso inicial numa grande indeterminao final. Fala-se, ento, do "caos determinista", expresso que em si mesma encerra
uma soluo de compromisso entre a radicalidade de um novo paradiqma - o caos - e o respeito
conservador pelas conquistas da cincia - o determinismo - e que uma nova reformulao do
"indeterminismo" popperiano. Como salienta Witkowski ela "(...) construda sobre o modelo autocontraditrio que se encontra em expresses como 'realidade virtual', 'inteliqncia artificial' (...)"
(1995).
Este novo determinismo exiqe uma nova causalidade, uma causalidade do (ou com o) caos, aquilo a
que ousaramos chamar uma caosalidade. Caosar ser, ento, usar o caos para fazer sentido, para
prever o possvel, afinal, a derradeira motivao da cincia.
Nenhum sistema (computador ou organismo) pode produzir "o novo" se no contiver uma fonte de
acaso (Bateson, 1987, p. 155). A informao, nos sistemas caticos, est permanentemente a
aumentar quando comparada com o momento de partida, e no dever ser confundida com rudo
(Mpsitos et ai., 1993) sob pena de se perder a produo mais significativa do sistema, a produo
que participa na emergncia de sentido.
Os sistemas lineares que se comportam de um forma previsvel constituem, no a reqra fenomenolgica do Universo, mas a excepo. A regra a no-linearidade, a desordem e a imprevisibilidade. O
clculo diferencial, ao dar da realidade uma imagem contnua com uma derivada em qualquer ponto,
constituiu-se como uma grande falcia na interpretao do mundo. Porque a maior parte do mundo
que espreitava no era derivvel, no era solvel em termos matemticos. As equaes que procuravam acompanhar e explicar a evoluo da realidade transformavam-se, mais do que em metforas, como pretendia Gleick (1989, p. 112), em parbolas dessa mesma realidade - a parbola alm de
ter um suporte aleqrico, como a metfora, tem um contedo moral, ao que acresce o facto de ser a
desiqnao de uma curva cujos pontos distam iqualmente de um ponto fixo (o foco) e de uma recta
fixa (a directriz). Essa matemtica normalizada, era por isso uma matemtica moralizada, uma
matemtica sem a complexidade estrutural que lhe permitisse entender a natureza desviante da
realidade.
Emerge assim "uma nova racionalidade cientfica" que proclama como "irreversveis e probabilsticas" as leis fundamentais da Natureza e denuncia o facto de "as leis deterministas e reversveis"
apenas "serem aplicveis a situaes particulares", para usar as expresses que Priqogine e
Stengers utilizam no livro "A Nova Aliana" (1987) e que dizem respeito a um entendimento laplaciano do conceito "determinismo".
4.1.6.2 Incerteza
A incerteza cientfica no uma marca exclusiva deste fim de sculo, antes uma preocupao com
uma genealogia j secular. O primeiro grande filsofo da contradio e por arrastamento da incerteza ter sido Heraclito, e o segundo, certamente, o Hegel da dialctica. Curiosamente, e com a ironia
com que o destino costuma brindar as situaes mais inesperadas, ela enunciada de forma mais
eloquente por aquele que conhecido como o seu inimigo pblico nmero um: Laplace, o determinista, ele mesmo.
Em 1773 Laplace dizia: "o estado presente do sistema da natureza evidentemente uma consequncia daquilo que era no momento precedente, e se concebermos uma inteligncia que por um instante
se aperceba de todas as relaes entre os seres e o Universo, ela poder determinar, para qualquer
momento, passado ou futuro, a posio respectiva e os movimentos de todos os seres" (cit. Duby,
1993). Isto o credo determinista. Mas em 1795 Laplace diz no seu "Ensaio Filosfico Sobre as
Probabilidades": "Os fenmenos da Natureza so, a maior parte das vezes, envolvidos por tantas
circunstncias estranhas, um to grande nmero de causas perturbadoras manifestam a sua influncia que muito difcil reconhec-las" (ibid., 1993). Da que tenha recorrido a uma inteligncia
sobre-humana ("o Diabo") para viabilizar os seus argumentos, para ultrapassar a contradio essencial entre necessidade de medir e possibilidade de medir. S algum nestas condies conseguiria
definir o estado inicial do sistema, isto , as posies, massas, velocidades e direces de movimento de todas as partculas que constituem esse sistema no momento inicial. Mas, como assinala
Popper, "(...) o demnio de Laplace no um Deus omnisciente; simplesmente um supercientista
(...) na verdade, um Laplace idealizado (porque) ele faz da doutrina do determinismo uma verdade
da cincia em vez de uma verdade da religio" (1988, p. 48).
Hadamard, um matemtico francs da viragem do sculo XIX, talvez o primeiro a contestar o

positivismo laplaciano, repara ainda Popper, "(...) ao fazer notar que nenhum grau finito de preciso
das condies iniciais nos permitir prever se um sistema planetrio (de muitos corpos) ser estvel
no sentido de Laplace. Isso deve-se ao facto de os estados iniciais matematicamente exactos que
determinam as rbitas, e outros que determinam geodsicas em direco ao infinito, no poderem
ser deslindados por meio de quaisquer medies fsicas" (ibid., p. 56). Trata-se, como afirma Duhem,
de "(...) um exemplo de deduo matemtica jamais utilizvel (...)" (cit. Ruelle, 1991, p. 63) porque diz
respeito a pequenas incertezas, necessariamente presentes no momento inicial, capazes de amplificarem de uma forma imprevisvel a incerteza final, ou seja, de iludirem as trajectrias depois de um
tempo suficiente de evoluo do sistema, desvalorizando, assim, completamente qualquer previso.
A "incerteza", todavia, s qanha letra de lei com o princpio homnimo de Heisenberg. Se quisermos
saber a posio de uma partcula, teremos que a iluminar, e ao faz-lo estamos a alterar a sua velocidade, porque lhe impomos uma mudana de trajectria - consequncia da energia que lhe aplicamos aquando da "visualizao". Diz, ento, o "princpio da incerteza" de Heisenberg, que impossvel sabermos simultaneamente a posio e a velocidade de uma partcula subatmica, ou de outra
forma, que " impossvel observar sem perturbar".
fcil admitirmos os efeitos da revoluo provocada por essa formulao nas outras escalas do
conhecimento. Porque se a impossibilidade existe a nvel elementar, subatmico, o que se passar
nos nveis mais complexos da organizao macroscpica? Haver, porventura, uma potencializao
(somao ou multiplicao) da incerteza at valores incompatveis com o conhecimento?
No gostaramos de ir to longe, at porque se sabe que o princpio de Heisenberg no vlido para
a escala macroscpica. Todavia pode ser vlida, nessa escala, a lgica que o sustenta, como postula
Oi (1988). Seguramente, importa referenciar uma cartografia
da incerteza, como lugar possvel do
resultado, do conhecimento, e ultrapassar a sistemtica do lugar definitivo com coordenadas precisas e inquestionveis. O conhecimento (como resultado) no um sistema binrio que s admite ou
"sim"
ou "no". , pelo contrrio, o reino do "talvez". E o " s i m " e o "no", ao longo da Histria
Natural da Descoberta, travestiram-se um do outro com uma frequncia bem superior ao que seria
de esperar de quem sabe o que . A incerteza, em vez de um mal a esconjurar, transforma-se num
companheiro inevitvel de pesquisa.
4.1.6 aosar (ust o caos e o os seus instrumentos para interpretar e compreender)
O problema da impossibilidade de observar sem perturbar particularmente bem colocado por um

artista plstico da ltima metade do sculo XX, o David Hockney da fase das "fotomontagens".
Importa, talvez, referir que do conjunto dos "predadores de imagens" (como lhes tem chamado
Grard Castello-Lopes) o fotgrafo o mais insacivel, o mais sanguinrio. Tranca a sua presa na
cmara-escura, fixa-a na alquimia do brometo de prata, e revela-a, clarifica-a. O que ter levado
Barthes a falar, por irnica antonmia, no poder da "cmara clara" (1981).
Na sequncia desse processo, a imagem que surge uma imagem congelada no momento em que o
diafragma se encerra. Uma imagem precisa, certa, fixista. Ora Hockney, com indiscutvel oportunidade, problematiza o lugar do observador (do fotgrafo) na construo da imagem. Os seus trabalhos
pertencentes a esta fase dizem respeito a imagens apostas do mesmo objecto, da mesma situao.
Como se a cmara, no momento em que pretende fix-lo, lhe fornecesse um suplemento de energia
que o fizesse oscilar no espectro de alguns graus de liberdade. E a imagem se servisse desta derradeira possibilidade para escapar tirania do observador.
pois a ideia de um corpo-de-todos-os-lugares
que a se funda - um corpo que, afirmando a incer-
teza da sua posio, se furta a todas as prises taxonmicas que a cincia (os cientistas que tem
com o conhecimento uma relao de predao) mais estreita, mais determinista, lhe pretende
impor. Um corpo que se serve do conhecimento, supostamente "a luz que o ilumina", para se ultrapassar, se transcender. Como se quanto mais o conhecssemos, quanto mais energia, mais luz lhe
fornecssemos, mais ele se escapasse, mais o desconhecssemos.
Esse corpo conceptual serve-se da energia do conhecimento para acelerar o seu metabolismo e se
pr em fuga pelos territrios do saber, num desafio permanente a todos os descobridores. Todos os
sistemas inovadores e criativos (como o caso do sistema-corpo) so "divergentes" (Bateson, 1987,
p. 155), ocupam o espao das ideias numa perspectiva exploratria (de descoberta), e no numa
A.I.6 Caosar(usar o caos e o os seus instrumentos para interpretar e compreender)
perspectiva de acolhimento, de procura de um nicho, de um lugar de poiso e nidificao (prpria dos

sistemas "convergentes"). Assim "(...) o divergente (...) constitui uma fonte potencial tanto da
desordem como da inovao (...)" (ibid., p. 156).
O corpo, ao mover-se, (e por isso a simblica emprestada pelo corpo motor no desprezvel), cria
uma cartografia peculiar pontuada pela incerteza e pelo desconhecimento, mas tambm pela vontade exploratria. Acresce que a prpria variabilidade associada ao comportamento motor um optimizador da "performance" e a sua caracterizao uma chave com valor preditivo (Worringfiam,
1993). A variabilidade motora permite aquilo a que Meyer et ai. chamam "optimizao espacial e
optimizao temporal" (1988). Nesta perspectiva, sendo o tempo e o espao territrios de descoberta, a performance
motora constitui um processo de descoberta que s ter a ganhar se for fun-
dado num quadro de incerteza (de variabilidade).

"As palavras mais importantes jamais escritas nos mapas do conhecimento humano so terra incognita - terra desconhecida" (Boorstin, 1994, p. 14). E no essa a vocao do conhecimento - um
produtor de incertezas? um configurador do caos?
Ocupemo-nos, agora, um pouco, daquele que considerado o progenitor mais directo da cincia do
caos, embora na sua cabea ainda no circulasse essa designao: Henri Poincar (Hadamard e
Duhem so mais remotos nesta genealogia caolgica). Matemtico francs do fim do sculo XIX
autor de um estudo publicado em 1903 com a emblemtica designao: " 0 problema dos trs corpos
na mecnica celeste". Como temos visto, o conhecimento e a cincia ocidental foram sendo fundadas "numa lgica de terceiro excludo e de razo suficiente" (Guattari, 1992, p. 79). A mecnica
dominante at a era a newtoniana que parecia fornecer solues mais ou menos expeditas para
todos os clculos e problemas que surqissem. Simplesmente, se em vez de considerarmos dois corpos interagindo entre si atravs de uma fora gravitacional, passssemos a considerar trs, isto ,
por exemplo, se em vez de estudarmos a interaco gravitacional entre a Terra e o Sol, juntssemos
um terceiro corpo, a Lua, o problema tornava-se insolvel e a evoluo do sistema era imprevisvel.
Existe a intuio de que, a menos que o corpo recm-chegado tolere o princpio do terceiro excludo,
o sistema revela um comportamento indeterminado, instvel, em suma catico e com consequncias
no negligenciveis.
Seria necessrio esperar cerca de seis dcadas para que um meteorologista norte-americano,
Edward Lorenz, nos fizesse compreender, atravs de um artigo com a estranha designao de
"Deterministic
Nonperiodic
Flow" (1963), que uma qualquer borboleta em Pequim, quando bate as
asas, pode provocar uma tempestade em Nova Iorque. Ou, na reformulao do prprio autor, se
aceitvel que uma borboleta quando bate as asas no Brasil pode provocar uma tempestade no
Texas, tambm pode ter o efeito de a impedir. claro que Lorenz esclarece que pequenos erros na
caracterizao do estado inicial do sistema s tm consequncias, a curto prazo, na previso da sua
"estrutura fina" (a posio das nuvens, por exemplo), de contrrio, qualquer previso, por mais
imediata que fosse, seria impossvel (1995). "Lorenz apreciava o tempo (...). Apreciava a sua capacidade de mudana. Apreciava as formas que surgiam e desapareciam na atmosfera, os remoinhos e
ciclones que obedeciam sempre a regras matemticas mas que nunca se repetiam. (...) 0 tempo
tinha uma fragncia que no podia ser expressa em valores mdios" (Gleick, 1989, p. 36). Iludia qualquer princpio normalizador de qualquer lei gizada com o compasso determinista.
Esse "efeito borboleta" foi demonstrado por Lorenz quando em 1961 verificou no seu computador do
MIT, onde fazia estudos sobre as previses meteorolgicas, que uma pequena alterao das condi-
4.1.6 Cosar (usar o caos e o os seus instrumentos para interpretar e compreender)
es iniciais levava a resultados muito diferentes, o que impedia previses a longo termo (mais de
trs dias) com algum grau de fiabilidade. O tempo , de facto, um sistema particularmente sensvel
s condies iniciais porque um sistema no-linear, com um comportamento "catico" - designao actual para "incerteza".
"Pouco a pouco comea a desenhar-se uma nova racionalidade na qual probabilidade no quer dizer
ignorncia e cincia no se confunde com certeza" (Prigogine, 1994, p. 11). Mas mais importante do
que historiografar a incerteza, proteg-la com a promoo de uma tica que a preserve. A incerteza o ecossistema mais frgil que existe no universo das ideias, importa por isso abrig-la das falsas certezas, da falsa segurana.
4.1.6.3 "Caos determinista"
Nos ltimos vinte anos o conceito "caos", que at a era compreendido como uma categoria termodinmica e usado como sinnimo de entropia, tem vindo a sofrer uma paradoxal evoluo. Para estadiar essa evoluo Glasser faz o levantamento de alguns artigos publicados nos ltimos vinte anos
que comportam a desiqnao ordem e caos: "Ordem e Caos" (1967) e "Ordem para o Caos" (1967)
abordam o problema sob o ponto de vista da termodinmica clssica, "Ordem a partir Caos" (1984)
coloca a questo sob o ponto de vista do aparecimento de ordem em sistemas longe do equilbrio
(isto , na perspectiva das "estruturas dissipativas") e, por ltimo, "Ordem no Caos" (1983) e
"Ordem dentro do Caos" (1987) colocam j o problema do "caos determinista" (Glasser, 1989). O
"caos termodinmico" dizia respeito inexorabilidade com que a matria caminhava para o estado
4.1.6 Caosai (usar o caos e o os seus instrumentos para interpretar e compreender)
de energia nula, ou seja, de desordem total, como se o Universo se desintegrasse numa imensa sopa
csmica. Esse conceito tem vindo a ser substitudo pela ideia mais recente de "caos determinstico".
Este novo caos, j despido desse catastrofismo incontornvel, diz respeito ao comportamento no
peridico de sistemas dinmicos, isto , de sistemas capazes de evoluir a partir de condies iniciais
s quais so extremamente sensveis. A instabilidade (ou a estabilidade) dos sistemas dinmicos
caracterizada pelos expoentes de Lyapunov - valores negativos indicam estabilidade, valores positivos instabilidade.
Os acontecimentos que dependem do comportamento desses sistemas "(...) so como um vrtice,

um ponto de depresso ciclnica na conscincia do mundo (...)" (Calvino, 1991, p. 119). Emerge uma
cincia que questiona completamente a herana determinista da "(...) crena na aproximao e na
convergncia (...)" (ibid., p. 39) porque denuncia a possibilidade de pequenos erros iniciais de avaliao terem consequncias catastrficas, como acontecia com a simulaes meteorolgicas de
Lorenz.
Mas voltaria a ser um matemtico., Yorke, quem, passado dez anos sobre a publicao de Lorenz e
entusiasmado com a sua leitura, inaugura o "caos" como designao matemtica num artigo intitulado "Perodo Trs Implica Caos" publicado na "American
Mathematical
Monthly" (cf. Gleick,
1989). De certa forma, Yorke recupera as conjecturas de Poincar e funde-as com as preocupaes
de Lorenz. Denuncia a cegueira e a escotomizao que acompanhava o facto de os resultados caticos observados por muitos cientistas serem atirados para o caixote do lixo como rudo, ou m execuo da experincia.
O grande objectivo dos arautos do "caos" passa agora a ser a distino entre este e o "rudo" do
meio de amostragem (Sugihara e May, 1990; West et ai., 1994). E o ltimo desafio tem que ver com
a descoberta de um mtodo que permita identificar sinais de baixa densidade catica num contexto
de processos estocsticos muito ruidosos (Stone, 1992; Schiff e Chang, 1992).
O corpo humano um sistema dinmico no-linear (Goldberger et ai., 1990; Sole e Valls, 1992), talvez o mais complexo, capaz de fazer da vivncia do caos um factor de multiplicao dos seus graus
de liberdade, das suas possibilidade de existncia, e isso a cauo da sua pluralidade. O caos funcionaria, agora, como uma espcie de inteligncia operativa, manifestvel nas diferentes escalas de
organizao da matria e do saber, conferindo aos sistemas dinmicos a capacidade de lidar com
situaes novas.
A propsito dos sistemas neuromotores, Mpsitos e Burton demonstraram que mecanismos caticos
discretos permitem a redes neuronais de estrutura simples realizar tarefas complicadas que, a
serem realizadas atravs de processos no-caticos, exigiriam redes neuronais muito mais complexas (1992).
Mas o mais curioso no funcionamento dos sistemas biolgicos que, mesmo quando parecem comportar-se de acordo com modelos deterministas, a sua tendncia para se furtarem regra e manifestarem um comportamento aleatrio, catico, muito grande, como demonstrou May nos seus
estudos epidemiolgicos da propagao de doenas infecciosas (cf. Gleick, 1989, p. 113). Servem-se
da ordem para criar a desordem para repor novamente a ordem (uma nova ordem) num ciclo de
enriquecimento espiral, o que aprofundaremos posteriormente.
Neste contexto, qualquer tentativa de ultrapassar a instabilidade essencial que o caos confere aos
organismos vivos e s populaes, configura-se como perigosa e perturbante. o caso da procriao assistida, como nota Le Breton: "Ela traduz uma vontade de ingerncia em que o acaso bani-
do. E com ele o sagrado. O sagrado implica o segredo e nunca est ligado vontade do homem (...).
A criana (ou o corpo humano) submetido a manipulaes tcnicas, a uma interveno que termine
na sua modelizao, perde a sua aura, e a sua parentalidade. A criana mercadoria, objecto de uma
construo voluntria, perde o seu encantamento" (1991, p. 253).
Um corpo (nesse caso o sexo) submetido ao determinismo da escolha, alm de traduzir a interferncia na gesto do caos que compete natureza, traduz, tambm, a interferncia na gesto do fascnio que a vida protege intensamente. No seria s o problema de entender o mundo deterministicamente, problema que estamos a tentar ultrapassar, seria muito mais grave, seria fazer o mundo
deterministicamente. Comear por controlar o sexo para se acabar a controlar o Homem e daqui
controlar a Histria. Esperemos que os mecanismos de autorregulao intervenham e corrijam estes
desvios na trajectria fluida que caracteriza a vida (desvios numa trajectria fluida acontecem
quando a tentamos fazer rgida).
O modelo cientfico cartesiano, racionalista, diz respeito ao estudo do comportamento de um sistema enclausurado num "tubo de ensaio", em que todas as variveis, excepto aquelas cujos efeitos no
sistema se querem verificar, se encontram fixas, controladas. Este modelo permitiu chegar onde se
chegou, mas dificilmente permitir chegar mais longe. Uma cincia do caos (ou uma cincia com o
caos) comea agora a despontar. Estamos com Lyotard quando afirma que, "(...) ao interessar-se
pelos indecidveis, pelos limites da preciso do controlo (...), a cincia ps-moderna constri a teoria
da sua prpria evoluo como descontnua, catastrfica, no rectificvel, paradoxal. Ela altera o
sentido da palavra saber e diz como pode ocorrer essa mudana. Ela produz, no o conhecido, mas o
desconhecido (...)" (1989, p. 119). J no se trata, como dizem Deleuze e Guattari, "(...) da atraco
que a cincia sente pelo caos que combate (...)" (1991, p. 193), nem do facto de essa dar "(...) toda a
unidade racional qual aspira por um bocadinho de caos que pudesse explorar (...)" (ibid., p. 194).
No, no se trata do fascnio natural pelo inimigo, mas do facto de o inimigo comear a ser visto
como um companheiro de trabalho. A nova cincia vive e convive com o caos, no pretende estudlo para o eliminar. Sabe que ao tentar elimin-lo est a abafar a Natureza, a limit-la na sua versatilidade sempre renovada. Gerir o caos utiliz-lo, no rejeit-lo. Do mesmo modo, a prpria gesto
empresarial admite que tem muito a ganhar quando funda as suas estratgias num quadro de turbulncia e imprevisibilidade (Stacey, 1995).
A nova cincia uma atitude que permite ver velhos problemas com uma nova luz. E permite, com
essa nova luz, descobrir novos problemas. No sentido de Gleick, o "() caos uma cincia mais de
processos que de estados, mais do devir que do ser." (1989, p. 27). "O caos torna-se no s uma
teoria como um mtodo; no s um coro de crenas como um modo de fazer cincia" (ibid., p. 65).
Ele "(...) pressagia o futuro. Mas, para aceitar o futuro, preciso renunciar a muito do passado"
(ibid., p. 66). O caos espalha, assim, a sua "ubiquidade" por todos os territrios do saber (Krassner,
1990).
Ao cruzar todas as cincias constitudas, e ao fecundar os seus territrios com a nova problematizao, o novo olhar que prope para vrios fenmenos, a "cincia do caos" resgata uma interdisciplinaridade que a crescente especializao vinha comprometendo. E ao colocar o observador no territrio do observado, identificando-o como um dos elementos do sistema dinmico que pretende estudar, a teoria do caos assume a subjectividade da investigao, no como rudo mas como condio
inicial ( qual o sistema, por ser catico, extremamente sensvel). De facto, reitera Briggs, algo
com que a experincia esttica, que decorre dessa interaco entre observador e observado, sempre tinha contado (1992).
4. 1.6 Caosarlusar o caos e o os seus instrumentos para interpretar e compreender)
"A f i l o s o f i a , a cincia e a a r t e q u e r e m que r a s q u e m o s o f i r m a m e n t o e m e r g u l h e m o s no c a o s " . O filsofo t r a z do caos " v a r i a e s " , o c i e n f i s t a " v a r i v e i s " , o a r t i s t a " v a r i e d a d e s " (Deleuve e G u a t t a r i ,
1991, p. 190). A t r a v s dessas c o l h e i t a s , e s t e t r i a n g u l o do c o n h e c i m e n t o f i l i a - s e na o p e r a c i o n a l i d a d e
p r o p o r c i o n a d a pelo " c a o s d e t e r m i n i s t a " .
4.1.6.4 As formas e os contedos do caos na sua relao com o conhecimento

4.1.6.4 1 Afiadores estrantiub
Um " a t r a c t o r e s t r a n h o " r uma f i g u r a uue r e p r e s i nta o c o m p o r t a m e n t o de um s i s t e m a c a t i c o ( u m

s i s t e m a que exibe t u r b u l n c i a ) n u m e s p a o de f a s e . O e s p a o de fase, por sua vez, e u m e s p a o no
t o p o l q i c o capaz de r e p r e s e n t a r n u m p o n t o t o d a s as c a r a c t e r s t i c a s (as d i m e n s e s de t o d a s as v a r i veis) do s i s t e m a n u m m o m e n t o . P r o p o r c i o n a , por isso, m u i t o mais i n f o r m a o a c e r c a do c o m p o r t a m e n t o do s i s t e m a que o u t r a s r e p r e s e n t a e s . Ele um e s p a o c o n j e c t u r a l , na m e d i d a e m que resulta rias d i f e r e n t e s p o s s i b i l i d a d e s c o m p o r t a m e n t a i s que o s i s t e m a pode a s s u m i r , e u m e s p a o m u l t i d i m e n s i o n a l , c o m t a n t a s d i m e n s e s q u a n t o s os g r a u s de l i b e r d a d e do s i s t e m a , q u a n t a s as suas
variveis.
O " a t r a c t o r e s t r a n h o " , de sen vol v e n d o - se nu mi e s p a o de fase, c o n s t i t u d o por u m c o n j u n t o de t r a j e c t r i a s que se d e s e n r o l a m e m r e l a o a um p o n t o c e n t r a l . R e c o n h e c e m - s e t r s t i p o s de a t r a c t o r e s
- " A t r a c t o r e s p o n t u a i s " : as t r a j e c t r i a s c o n f u n d e m - s e ; " a t r a c t o r e s p e r i d i c o s " : as t r a j e c t r i a s
r e p e t e m - s e : e " a t r a c t o r e s c a t i c o s ou e s t r a n h o s " : as t r a j e c t r i a s no se c o n f u n d e m n e m se r e p e t e m ( B a k e r e Gollub, 1 9 9 0 ) .
4.1.6 Caosar(usar o caos e o os seus instrumentos para interpretar e compreender)
Chama-se "bifurcao Hopf" a passagem mais frequente do sistema no-linear do ponto estvel para
o "ciclo limite". A passagem da situao de "atractor peridico" (ou "ciclo-limite") a "atractor estranho" representa a instalao de um regime de comportamento catico no sistema em observao.
Di?-se, nestas circunstncias, que ocorreu uma "transio de fase", e a partir de agora passa a deixar
de ser possvel prever deterministicamente a evoluo do sistema. Passa a ser impossvel dizer qual a
sua posio, no espao de fase, no momento seguinte. No entanto, se lhe for dado tempo suficiente,
venfica-se que comea a exibir um comportamento com alguma periodicidade dentro de um territrio
que se designa por "bacia de atraco". Um atractor (mesmo estranho) pressupe, ento, a possibilidade de um sistema se equilibrar, ou seja, a possibilidade de evoluir no tempo manifestando a sua
preferncia por aqueia regio do espao. Da que, apesar dos atractores estranhos terem expoentes
de Lyapunov positivos que atestam a sua instabilidade, a soma de todos os seus expoentes de
Lyapunov negativa, o gue atesta a estabilidade global do sistema na possibilidade de percorrer todo
o territrio do atractor.
A designao "atractor estranho" comporta, por si s, os condimentos de seduo que muitas das
expresses associadas a teoria do caos manifestam. Como referem Berg et ai. "(...) ela possui uma
parte de magia (atractor) e de mistrio (estranho) que alimenta gualquer imaginao" (1994, p. 240).
Sendo "os atractores estranhos padres fractais produzidos por um sistema dinmico gue exibe o
caos" (Brigqs, 1992, p. 126), e de considerar que em todas as paisagens caticas irrompa um atractor,
estranho, que obrigue a circular de uma forma aparentemente errtica, e simultaneamente imponha o
seu poder de seduo, limitando os graus de liberdade e obrigando o sistema a aproximar-se assimptoticamente da volta mais apertada.
E "se os atractores de equilbrio (pontos fixos, ciclos limite, toros) exprimem bem a luta da cincia
A.1.6 Caosar(usar o caos e o os seus instrumentos para interpretar e compreender)
com o caos, os atractores estranhos desmascaram a sua profunda atraco pelo caos, assim como
pela constituio de um caosmos interior cincia moderna (tudo coisas que se traam de uma
maneira ou de outra nos perodos precedentes, nomeadamente na fascinao pelas turbulncias)"
(Deleu7e e Guattari, 1991, p. 194). Os atractores estranhos so para Deleuze e Guattari, a prova desta
relao ambgua, que faz cair a cincia nos braos do caos.
O pintor que melhor aqarra a ideia de corpo como ncleo de sentido que se dissolve num territrio de
possibilidades , em nosso entender, Francis Bacon. Os seus retratos so desretratos,
porque no
identificam, mas justificam uma estratgia de ocupao do espao pelo corpo em funo das virtualidades fractals que esse espao disponibiliza. O corpo perde os contornos, mas permanece na incerteza das suas configuraes provveis.
Ouamos o prprio pintor numa entrevista a David Sylvester: "Quando no outro dia estava desesperadamente a tentar pintar o retrato de uma pessoa especfica, usei uma escova muito grande, muita
tinta que apliquei livremente, e no fim j no sabia o que estava a fazer; subitamente aquela coisa fez
um click, e tornou-se exactamente na imagem que eu estava a tentar gravar" (Sylvester, 1987, p. 17).
Este retrato, por ser um retrato probabilstico, torna-se num retrato muito mais fivel. Ultrapassa o
determinismo da morfologia fixa, para assumir uma morfologia varivel, incerta, dando sentido
converso de massa em energia. Ele revela a carne do invisvel ("a carne do visvel" uma expresso
de Merleau-Ponty), a carne dos territrios conjecturais. como se a sua fora interior impusesse
essa renovao formal permanente. Como se na nsia de se transformar, aguele retrato fosse sempre
um retrato transitrio, em direco a, um retrato em movimento. Estes retratos so, assim, o retrato
de um "atractor estranho" que o pintor intui na segurana com gue a arte se antecipa cincia.
4.1.6 Caosarlusar o caos e o os seus instrumentos para interpretar e compreender)
O facto de sistemas caticos conseguirem que o seu comportamento desenhe figuras que apresentam alguma permanncia e estrutura, coloca o problema de caos e estabilidade no serem conceitos
antagnicos. "Um sistema catico pode ser estvel se o seu estilo particular de irregularidade persistir face a pequenas perturbaes (...). Pode ser isoladamente imprevisvel mas globalmente estvel" (Gleick, 1989, p. 78). Nesta situao irrompem padres gue denunciam o comportamento catico, a pequena escala, gue torna impossvel gualguer previso, mas gue revelam, grande escala,
uma certa regularidade.
Admite-se que a informao armazenada e processada pelo crebro se encontra associada s rbitas instveis de um "atractor estranho", o que permite ao crebro escolher a rbita melhor adequada ao exerccio de uma determinada funo (Ding e Kelso, 1991). Como, potencialmente, as rbitas
de um atractor so em nmero infinito, embora se organizem num espao finito, o crebro consegue
propor sempre uma soluo diferente. Mas uma soluo gue, pelo facto de cair na esfera (na zona de
influncia) do atractor, surge sempre como uma soluo familiar, uma soluo gue faz sentido.
Desta forma, o sentido seria vlido em toda a regio do atractor, deixando de o ser quando fosse
ultrapassada a sua fronteira.
O atractor, embora seja uma das figuras do caos, irrompe assim, como o territrio do sentido, o territrio hermenutico que funda qualquer teoria da interpretao. Apesar de existir espao fora da
"bacia de atraco", esse espao deve ser entendido como um "no lugar", um lugar cuja contribuio para o esclarecimento do problema nula.
Constate-se, neste contexto, o facto de os "atractores estranhos" terem um comportamento fractal: na sua permanncia em relao ao ncleo atractor conseguem a variabilidade total, nunca passar pelo mesmo stio. O "atractor estranho" , por isso, a imagem mais visvel do lugar fractal. Um
4.1.6 Caosariusaro caos e o os seus instrumentos para interpretar e compreender)
luaar que se d e s d o b r a n u m a i n f i n i d a d e de l u g a r e s p o s s v e i s m a n t e n d o o r e s p e i t o por u m q u a l q u e r

centro.
Em t e r m o s de c o m p o r t a m e n t o m o t o r , c a r a c t e r i z a d o a t r a v s do r e c u r s o anlise do m o v i m e n t o ,
v e r i f i c a - s e a p r e s e n a de a t r a c t o r e s que se m a n i f e s t a m e s p o n t a n e a m e n t e no caso de m o v i m e n t o s
n a t u r a l m e n t e c o o r d e n a d o s . C o m o e o que se passa nas a c e s s i m t r i c a s b i l a t e r a i s , b i m a n u a i s por
e x e m p l o , e m que as t r a j e c t r i a s dos dois m e m b r o s r e f l e c t e m , e t e n d e m a r e f l e c t i r se nao f o r e m c o n t r a r i a r i a s , uma g r a n d e s e m e l h a n a c o m u m m n i m o de e s f o r o . A s s i m , m o v i m e n t o s l o n g o s d i m i n u e m
de a m p l i t u d e q u a n r i n e m n a r e i h A i i o s c o m m o v i m e n t o s c u r t o s , m o v i m e n t o s r p i d o s d i m i n u e m de veloc i d a d e q u a n d o e m p a r e l h a d o s c o m m o v i m e n t o s l e n t o s , a p r o x i m a n d o - s e na d i m e n s o da v a r i v e l e m
causa (Kelso et ai. 1979), c o m o se o a t r a c t o r i m p u s e s s e a sua f o r c a . A c r e s c e , ainda, que a e v i d n c i a
para e s t a s e m e l h a n a t a m b m cie n a t u r e z a e l e c t r o m i o q r a f i c a ( S w i n n e n et ai., 1991).
Nas s i t u a e s e m que se t e n t a a d e s a r t i c u l a o dos m o v i m e n t o s rios dois m e m b r o s a u m e n t a a v a r i a b i l i d a d e m o t o r a e a p e r c a da e s t a b i l i d a d e , s u g e r i n d o a f a l n c i a rio a t r a c t o r . Mas se e s t e t i p o de
" n o v o " m o v i m e n t o for p r a t i c a d o r e g u l a r m e n t e , v e r i f i c a - s e u m a d i m i n u i o da v a r i a b i l i d a d e inicial
que s u g e r e o a p a r e c i m e n t o de u m n o v o a t r a c t o r , c o m o nos d e m o n s t r a m W a l t e r et ai. (1993). Ou
se|a. o t r e i n o t e m a c a p a c i d a d e de f a b r i c a : a t r a c t o r e s em t e r r i t r i o s I c o m p o r t a m e n t o s i m o t o r e s
d e s c o n h e c i d o s . Ao criar esses t e r r i t r i o s , essa nova a c o passa a ser f a m i l i a r para q u e m a p r a t i c a ,
a e s t r a n h e z a , a v a r i a b i l i d a d e m o s e n t i d o de d e s c o o r d e n a o ) inicial e s u b s t i t u d a pela f a m i l i a r i d a d e
posterior.
4.1.6 Caosarfusar o caos e o os seus instrumentos para interpretar e compreender)
4.1.6.4.2 Fractais
Benoit Mandelbrot, que era um matemtico polaco ao servio da IBM em Nova Iorque, verifica, ao
estudar a flutuao dos preos do algodo no mercado internacional que, por detrs do comportamento aberrante da distribuio habitual desses valores, se encontra uma simetria do ponto de
vista da escala. Apesar das variaes momentneas serem imprevisveis, elas apresentavam o
mesmo padro quando comparadas com variaes para grandes lapsos de tempo (cf. Gleick, 1989).
A esse fenmeno Mandelbrot chamou "invarincia de escala". E ela decorre de dois princpios organizadores: a cascata e a homotetia interna. A cascata assegura o desdobramento das escalas, a
homotetia impe a autossemelhana. Da fuso dos dois princpios resulta um terceiro: a invarincia
(a autossemelhana) de escala. Atentemos no exemplo do autor: " com efeito surpreendente que
se considerarmos uma baa ou uma pennsula representada numa carta de 1/100.000 e depois a reexaminarmos numa carta de 1/10.000, nos apercebemos da existncia, ao longo do seu contorno, de
inmeras sub-baas e subpennsulas. Sobre uma carta de 1/1000 podemos ver ainda surgir diversas
sub-sub-baas e sub-subpennsulas, e assim por diante" (Mandelbrot, 1991, p. 34); ou, citando
Jonathan Swift, "(...) observam os naturalistas: uma pulga suporta outras pulgas mais pequenas que
nela picam, e estas pulgas tm mais pequenas para as picarem, e assim at ao infinito" (cf. Gleick,
1989, p. 142); (exemplos que nos remetem inevitavelmente para a ideia de mundos dentro de mundos dentro de mundos...).
Os objectos cujo geometria obedece a este desenho designam-se objectos "fractals", palavra que,
como explica Mandelbrot, deriva do latim "fracfus"("irregular" 1 "quebrado"). A conscincia da existncia destes objectos reforada com a constatao de entidades algbrico-geomtricas com
comportamento fractal. Entidades estas "descobertas" por matemticos da viragem do sculo
A.I .6 Caosar (usar o caos e o os seus instrumentos para interpretar e compreender)
(XIX-XX), que, por na altura no serem conformes aos princpios matemticos e apresentarem qualidades paradoxais, foram classificadas (e encerradas) no captulo das "patoloqias matemticas".
Salientemos entre elas: a curva (e a ilha) de Von Koch; a poeira de Cantor; e os tapetes de Sierpinski
(ver Butot, 1993).
Como a geometria euclidiana se manifesta incapaz de medir estas entidades, Mandelbrot prope o
conceito de dimenso fraccionaria ("D" - dimenso fractal ou dimenso de Hausdorff-Besicovitch)
que se adequa a figuras que no so linhas, nem planos, nem volumes mas cuja dimenso se situa
algures entre esses valores (1 para linha; 2 para ponto; 3 para volume). A ttulo de exemplo refira-se
que a curva de von Koch tem uma dimenso fraccionaria de 1.2618, o que quer dizer que mais do
que uma linha mas menos do que um plano, e a encosta de uma montanha, como demonstrou Scholz
(cf. Gleick, 1989, p. 145), 2.7, ou seja, que bastante mais do que a superfcie que parece ser.
Assim, e ainda nas palavras do prprio Mandelbrot, "os fractais so formas geomtricas que so
igualmente complexas nos seus detalhes e na sua forma geral. Isto , se um pedao de fractal for
devidamente aumentado para tornar-se do mesmo tamanho que o todo, deveria parecer-se com o
todo, ainda que tivesse que sofrer algumas pequenas variaes" (Mandelbrot, 1992).
O mesmo Mandelbrot distingue objectos prisioneiros da sua escala, objectos que s apresentam
uma escala, e d o exemplo dos edifcios do arquitecto Mies van der Rohe, e objectos que apresentam vrias escalas, portanto objectos que no tm uma escala que os caracterize, dependendo do
ponto de vista do observador, dando, agora, o famoso exemplo da pera de Paris (Mandelbrot, 1981).
Os objectos de escala nica s tm um ponto de vista, s fornecem informao satisfatria acerca
do sistema em observao a partir de um nico lugar. Os objectos sem escala (objectos fractais)
admitem ser olhados a partir de uma multiplicidade de lugares. Nesse sentido o corpo um objecto
sem escala; bem como a obra plstica de Pollock que pretendemos que funcione como a metfora
(diferida) de um corpo em aco.

O fractal a gesto do conflito articulado entre "o Efeito de No" - as cheias, o dilvio, a catstrofe - e o "Efeito de Jos" - "Vieram sete anos de grande abundncia para a terra do Egipto. E vieram depois sete anos de fome" - (Mandelbrot, 1977a, p. 248). Ou seja, o conflito entre descontinuidade (de escala) e permanncia (de forma) que, por isso, produz objectos com caractersticas muito
particulares. O fractal um problema de "identidade" (Laruelle, 1992) e, como todos os problemas
de identidade, um problema de alteridade.
Mas se o fractal remete para a natureza do fragmento, para a sua forma, no menos verdade que o
faz a partir da abordagem da sua superfcie. E a superfcie , para qualquer forma, simultaneamente,
a fronteira que a separa do mundo e a liga ao mundo. Alm disso, fractal j queria dizer fractura. A
fractalidade constitui-se assim, tambm, como uma morfologia da fronteira, do-contacto, da articulao.
As propriedades fractais das membranas celulares podem, dessa forma, funcionar como um indicador do seu comportamento: linfoblastos leucmicos (clulas cancerosas) quando comparados com
linfcitos imunocompetentes (clulas normais) apresentam um padro de superfcie mais liso,
menos irregular, com menor dimenso fraccionaria (Losa, 1994).
A explorao desta morfologia permite-nos compreender melhor as estratgias que presidem a
qualquer registo de ligao (ou de separao). Ela ensina-nos que o contacto entre duas realidades
nunca total, h pontos de ligao, mas tambm h pontos de afastamento, aquilo a que Scholz
chama o "efeito Humpty-Dumpty"(cit.
Gleick, 1989, p. 146). Ao-inventariador destas superfcies
compete fazer o levantamento dos territrios de fractura e a descrio do seu aspecto pois por
aqui que se d o crescimento das cordilheiras do saber e o afundamento das fossas de ignorncia.
Isto de acordo com a "tectnica de placas" (ou deriva dos continentes) de Alfred Wegener que
metaforiza com eficcia o ciclo vital do conhecimento. Como a ordem de Shiva: construo, destruio, reconstruo, transformao.
Junto da opinio pblica a ideia de fractal est indissociavelmente ligada s imagens de sntese produzidas pelos computadores. Essas imagens tero um papel importante como agentes divulgadores
desta nova realidade algbrico-matemtica mas, enguanto valores estticos, enfermam da fragilidade que habitualmente est associada s entidades de seduo imediata. "No toa que muitas
vezes diante de imagens numricas, ainda que sejam belos fractais, sentimos o vazio. que de facto
elas nada representam alm desse vazio" (Maciel, 1993).
Uma esttica fractal situar-se- muito alm, e na esteira de Conde (1993), dessas imagens artificiais, que irrompem nos crans dos computadores e que so quase sempre variaes morfocromticas sobre o conjunto de Mandelbrot (uma das sries fractais).
Registe-se, como curiosidade, a resistncia do prprio Mandelbrot utilizao dos fractais como
entidades cuja oportunidade transcende os limites algbrico-matemticos, como entidades, simultaneamente, intrpretes e produtoras de conhecimento: "a arte fractal, a bem da cincia, no pode
ser dissociada do uso de computadores. Ela no teria sido possvel antes da existncia do hardware
e do aparecimento do software, isto , antes da dcada de setenta. A profunda ironia que esta
nova geometria, que todos parecem espontaneamente descrever como 'barroca' e 'orgnica', deva
ter como 'pais' dois smbolos do inumano, do seco e do tcnico: a matemtica e computador" (1992).
Importa, por isso, fazer, como prope Gray (1991), uma crtica dos fractais gue distinga a "teoria dos
fractais" da imagtica fractal. Esta distino permitir falar duma fractalidade antefractai que legiti-
ma a abordagem que pretendemos fazer da obra de Pollock - Pollock um pintor fractal antes da
descoberta dos fractals.
A fractalidade hoje um princpio que ultrapassa a mera geometria objectai, um registo organizador da natureza. Ela permite-nos "estudar a folha para conhecer a verdade da rvore" (Conde, 1993,
p. 98). A fractalidade recupera a forma do fixismo a que tinha sido condenada e d-lhe uma leitura
funcional. Ela permite entender a forma como "o destino da matria" (Quau, 1989, p. 85), no no
sentido definitivo e resolvido, mas como um destino transitrio, inacabado, sempre refeito na voragem transformadora do tempo. E no sentido em que um modelo interpretativo do mundo com coerncia funcional e visibilidade morfolgica (a fractalidade v-se e permite ver), apresenta-se como
uma linguagem: "o fractal o quantum da metalinguagem no corao da complexidade (...)" (Conde,
1993, p. 47).
Inversamente, a prpria linguagem se organiza como uma entidade fractal. O exemplo que melhor
objectiva esta situao o facto de existir uma figura de estilo, a sindoque - tomar a parte pelo
todo e o todo pela parte - , que a prpria definio de fractal. Como quando Mandelbrot pretendia
encontrar no gro de areia colhido na montanha a mesma morfologia e as mesmas propriedades da
montanha. A sindoque a melhor metfora da fractalidade da linguagem. De outro modo, e curiosamente, a prpria metfora uma figura fractal, no j do ponto de vista exclusivamente morfolgico (como a sindoque), mas tambm funcional, porque ela substitui o nomevel por uma nomeado
mais eficaz, ou seja, nomeia com mais visibilidade na medida eraque reconhece uma homotetia
interna (de natureza funcional) entre os dois (nomeado e nomevel). E se a natureza de que falamos
a natureza que cabe na linguagem provvel gue, sendo a linguagem fractal, tambm a natureza
(pelo mesmo mecanismo que faz do observado um problema do observador - que faz do objecto
uma construo subjectiva - ) seja fractal.

A fractalidade uma oportunidade que se oferece s formas para adquirirem outras dimenses,
para melhor explorarem as potencialidades do espao, como sugere o ttulo de um ensaio de
Mandelbrot - "Fractals: Form, Chance and Dimension" (1977b). H, portanto, uma ideia intuitiva de
motricidade, de estratgia de ocupao e explorao do espao, que se oferece s formas fractais.
Com ela irrompe uma nova maneira de pensar e ser que passamos a designar por condio fractal, e
que exploraremos mais adiante. Ao reivindicarmos esta condio conseguimos um incremento na
mobilidade que praticamos no espao do saber, e uma aumento de visibilidade que decorre do descentramento do olhar que a fractalidade impe.
4.1.6.4.3 Estruturas dissipativas
A "termodinmica do no-equilbrio", de que Prigogine o principal terico, estabelece a ligao

entre a desordem e a possibilidade de emergncia de estrutura nos sistemas afastados do equilbrio
Porque "(...) longe do equilbrio a matria adquire novas propriedades (...): viva sensibilidade a
pequenas variaes, comunicao distncia entre molculas, efeitos de memria dos caminhos
percorridos" (Prigogine, 1993). Como se longe do equilbrio, em "meios excitveis" (Liineburg,
1994), se desenvolvesse uma espcie de solidariedade essencial, uma inteligncia associativa, que
levasse as partculas (os elementos) do sistema a cooperar, com o objectivo de criarem uma estrutura (mais) complexa que as viabilizasse e lhes apresentasse novas oportunidades.
Essa postura reabilita os partidrios da "necessidade" que Monod to violentamente rejeita na sua
apologia do "acaso" - que "O Acaso e a Necessidade" (1970) - como fenmeno gerador de vida,
da passagem do no-vivo ao vivo.

Os sistemas que se constituem "longe do equilbrio", na medida em que necessitam de um aporte
contnuo de energia e matria para se manterem, designam-se "estruturas dissipativas". Trata-se,
adaptando as palavras de Butot, de processos globais no decurso dos quais um grande nmero de
elementos coopera por forma a criar uma ordem supraelementar (1993, p. 51).
, em qumica, o caso paradigmtico da reaco de Belousov-Zhabotinsky, descoberta por Belousov
em 1958 (cujo estudo foi aprofundado por Zhabotinsky nos anos 60), em que vrias entidades
microscpicas - a reaco corresponde oxidao de um cido orgnico (cido malnico, por exemplo) por brometo de potssio em presena de um catalisador - se associam para formar uma ordem
de dimenso macroscpica, com formao de espirais e crculos. Ou, em fsica, o caso das clulas de
conveco, descobertas por Henri Bnard em 1900 (e interpretadas pelo fsico ingls Lord Rayleigh
em 1916), que se formam quando um lquido alimentado por uma fonte de calor inferior e limitado
por uma superfcie superior fechada, desenhando regies de rotao com muita preciso (Boutot,
1993, p. 48).
Mas esta teoria no se confina, em termos de utilidade operativa, qumica ou fsica, apesar de
Prigogine ser um qumico-fsico. Ela perfeitamente transversal, dando os seus contributos na biologia, na economia, na sociologia, (etc.); encarregando-se o prprio Prigogine de assegurar e promover as condies de disseminao e fecundao dos seus conceitos nos diferentes territrios do
conhecimento.
Assim, admitam-se o corpo motor e o corpo desportivo como "estruturas dissipativas". 0 corpo
motor porque, no sendo um corpo confinado posio de repouso, procura nos outros lugares uma
novo equilbrio do par percepo-aco. F-lo custa da "dissipao" energtica que a motricidade
exige para se consumar. O corpo desportivo, porque um corpo que se configura no estmulo da
competio, no esforo de superao, na adversidade do meio, um utilizador muito mais radical da
"termodinmica do no equilbrio". Ele serve-se dessa hostilidade do meio (dessa desordem) para se
ultrapassar (para criar uma nova ordem interna de muito maior complexidade).
(O problema do tempo)
As "estruturas dissipativas" recuperam, atravs da termodinmica, o problema do tempo que a fsica, primeiro newtoniana e depois einsteiniana, tinha iludido ao fundar-se sobre o comportamento de
sistemas lineares, portanto reversveis (Coveney e Highfield, 1992). Um comportamento reversvel
exige tambm um tempo reversvel, ou seja, um no-tempo - porque um tempo que pode voltar para
trs um tempo que ilude a sua natureza, que nega a sua polaridade. Como afirma Cramer, "os sistemas newtonianos (lineares) no envelhecem" (1993, p. 107).
Einstein, cujo crebro , para Barthes, uma das mitologias contemporneas, "falando-se do seu pensamento como um trabalho funcional anlogo ao fabrico mecnico de salsichas, moagem do gro
ou triturao de minerais (...)" (Barthes, 1978b, p. 83), seria, por isso, tambm, o principal responsvel, como notou Godel (ver Coveney e Highfield, 1992), do autoinfanticdio. Ao no colocar
sobre o tempo um sentido, aceitando-o como reversvel, Einstein caucionou todas as viagens, de que
a mais famosa a viagem pr-infncia em que o prprio se impede de nascer ou pode, eventualmente, qual dipo dos "buracos negros", ser pai de si prprio. bvio que esse tempo no funcionava.
O tempo, matriz do desenvolvimento dos sistemas complexos, o tempo da performatividade,
do trei-
no, da aprendizagem, da adaptabilidade, da aquisio de informao, da espiralidade, um tempo

com sentido e direco, um tempo em forma de seta - a "seta do tempo", na expresso do astrofsico Arthur Eddington (cf. Coveney e Highfield, 1992, p. 24). E por ser um tempo com sentido
que um tempo catico, porque arrasta consigo toda a realidade, deixando realidade que se lhe
ope (que fica para trs) s o estatuto de memria.
Se se quiser, e de outra forma, recorrendo a um registo de dobragem de perodo: estar agora no
ponto A a possibilidade de estar logo no ponto B ou B'. E estar logo no ponto B a possibilidade de
estar mais logo no ponto C ou C, mas nunca no ponto B', cumprindo a cascata da bifurcao, ou as
guas de Heraclito.
A bifurcao, como reiteram Prigogine e Stengers, introduz a histria na fsica; a histria que se julgava confinada biologia e s cincias humanas (Prigogine e Stengers, 1990), e que Einstein tinha
violentamente dispensado porque queria uma fsica fundada na reversibilidade. Prigogine, por seu
turno, enterra todos os "regressos ao futuro" (veja-se, a propsito, a sequncia homnima de filmes
de Robert Zmeckis), porque a sua reabilitao do tempo impede qualquer viagem ao passado. Este
tempo um tempo de vrios devires, que podem ocorrer, mas que ocorrendo no voltam a ocorrer
(Prigogine, 1982; Prigogine e Stengers, 1990).
Todavia, a sequncia de acontecimentos entre duas bifurcaes (a que aconteceu e a que vai acontecer) observa um comportamento determinstico (ibid., 1990). possvel prever os acontecimentos
naquele segmento de realidade. A imprevisibilidade s surge na periferia dos pontos de bifurcao,
ou seja, quando a escolha do sistema se comea a desenhar. A ele "flutua" dando conta da sua dificuldade em optar, hesita. Ao hesitar instala o caos no comportamento global. E ao instalar o caos
est a criar condies para que surja uma nova ordem, uma ordem com outra direco. Esta posio
recupera o conceito thomiano de "determinismo local". Os pontos de bifurcao seriam, na terminologia thomiana, "pontos de catstrofe" (Thom, 1984). A descontinuidade, assim representada pela
bifurcao, pelos "pontos de catstrofe", tem tambm articulao com a estrutura em "rvore" prpria da organizao fractal: cada novo ramo representa um nova opo, uma nova oportunidade
para abordar um novo espao e um novo tempo.
de admitir que num "ponto de catstrofe" e num momento de autoalimentao se criem, no s

oportunidades para amplificao de resposta e para a bifurcao-criao de novas respostas, mas
tambm para a emergncia de um comportamento autnomo a que se chama solito.
Um solito uma estrutura formada, provavelmente, num perodo de feed-back que se independentizou do sistema alimentador e que prossegue um percurso solitrio. Um solito pode ser um
Tsunami-
aquela onda qigante que surge na sequncia do caos ssmico e que capaz de percorrer
muitas centenas de quilmetros antes de se abater sobre a costa causando morte e destruio. Mas
pode tambm ser uma ideia que se autoalimenta do caos do pensamento e subitamente irrompe
com uma clareza solar fazendo um percurso devastador na geografia das ideias, marcando o tempo
(o seu tempo) irreversivelmente.
Podemos, pois, estar perante "(...) um tempo multplice e ramificado no qual cada presente se bifurca em dois futuros, de modo a formar uma rede crescente e vertiginosa de tempos divergentes, convergentes e paralelos. Essa ideia de infinitos universos contemporneos em que todas as possibilidades se realizam em todas as combinaes possveis (...)" (Calvino, 1991, p. 134) particularmente
bem explorada no filme "Smoking/No
smoking" (1994) do cineasta francs Alain Resnais, em que
uma ligeira variao das condies iniciais, das condies de partida (fumar ou no fumar), geradora duma multiplicidade de diferenas que se vo potenciando e que, em cada ponto de bifurcao,
aumentam o espectro das solues narrativas possveis.
O cinema fazia, como regra do seu jogo, (no despicienda a aluso "Regra do Jogo" de Jean
Renoir, de 1939), uma opo perante as possibilidades que se ofereciam em cada ponto de descontinuidade. Com esse filme Resnais recusa escolher, conservando e entrelaando as vrias histrias
que o dispositivo imagtico lhe vai propondo. Cada deciso representava uma percurso irreversvel.
Agora o cineasta no pretende anular o tempo - no nos parece que defenda a mecnica newtoniana - pretende sim dissec-lo, coloc-lo na mesa anatmica e entender a sua morfologia.
0 cinema a arte do tempo. A arte que se funda numa mentira com a cumplicidade do tempo - o
facto de no conseguirmos distinguir dois tempos muito prximos e, assim, serem suficientes vinte
e quatro imagens por segundo para que a mentira se transforme em sonho (real).
Se o cinema uma mentira que se transforma em movimento, dadas as nossas limitaes perceptivas, quem nos garante que a realidade no um imenso cruzamento de fitas procura das nossas
fragilidades? claro que podemos fazer o inverso, como Muybridge e Marey com os seus cronofotogramas (Cunha e Silva, 1991a), ou seja, congelar o tempo para dissecar o movimento, mas quem nos
garante que a iluso no continua a progredir algures, no seio da nossa "lacunaridade fractal".
O tempo, que to eloquentemente se desvenda nesses registos cinticos, est sempre a exigir dos
seres vivos que optem, informando-os, tambm, de que nunca podero voltar atrs, na tentativa de
corrigirem integralmente o que j fizeram. O que est feito est feito e esta a marca inexorvel da
"flecha do tempo", herana do sequndo princpio da termodinmica.

Diz este princpio, ou melhor este dogma (porventura o ltimo dogma cientfico) que o universo evolui no sentido da maior entropia, da maior desordem, caminhando impiedosamente em direco a
uma imensa sopa csmica, em gue nada seria reconhecvel.
A vida s ter sido possvel porque se escapou a esta marcha irreversvel e se instalou fora do territrio desse equilbrio, permitindo que os seres vivos se constitussem como "estruturas dissipativas". Por isso, num novo quadro terico que se funda numa "termodinmica do no-equilbrio",
deixa de ser necessrio acreditar no acaso para admitir o aparecimento da vida.
(Auto-organizao)
As "estruturas dissipativas" prendem-se com outro conceito de um bilogo francs, Henri Atlan, que
o de "auto-organizao" (1986), e com o princpio, que daqui decorre, de "acaso organizador" ou
de "ordem pelo rudo". Verifique-se que esta ltima expresso remete para uma outra de Prigogine
que a "ordem por flutuao".
Para Prigogine as flutuaes do meio, nos sistemas que se desenvolvem longe do equilbrio, so
geradoras de ordem. Para Atlan, que bilogo e no gumico, a constatao de que os seres vivos
esto sempre numa situao de desequilbrio com o meio leva-o a admitir que , justamente, a utilizao da desordem que os complexifica. Segundo ele "os sistemas auto-organizadores, fundados no
processo de utilizao da desordem e do aleatrio esto perfeitamente adaptados verdadeira
novidade pois o aleatrio por definio a prpria novidade. A auto-organizao um processo de
criao e de estabilizao da novidade" (Atlan, 1993).
4.1.6 Caosariusar o caos e o os seus instrumentos para interpretar e compreender)
Gregory Bateson, ao estabelecer o paralelismo entre aquilo a que chama os "dois grandes processos
estocsticos" (a evoluo biolgica e o esprito), leva essa necessidade mais longe quando afirma
que no s a epignese mas tambm "(...) o pensamento criativo tm de conter sempre um componente aleatrio" (1987, p. 162), ou no seriam criativos.
Como dizem Deleuze e Guattari "(...) no caos que o crebro mergulha enquanto sujeito do conhecimento" (1991, p. 203). E aquilo a que os mesmos autores chamam "operaes de bifurcao e individuao" que constitui a sua natureza auto-organizativa. a um modelo neurodinmico desse tipo,
fundado numa relao catica entre as redes neuronais que, segundo Tsuda, a memria recorre para
se auto-organizar, para se interligar numa perspectiva no-linear (1992).
Alis, o que individuar (constituir um indivduo, estabelecer uma identidade) seno auto-organizar? Seno utilizar a sucesso de aleatrios que a cascata da bifurcao vai disponibilizando para
criar uma ordem, um sujeito (esta e este feitos, obviamente, da gesto precria de vrias desordens)?. Entenda-se a individuao como um processo eminentemente funcional, tanto quanto possvel liberto dos constrangimentos morfolgicos, porque "(...) as clulas (nervosas) morrem continuamente sem se renovar fazendo do crebro um conjunto de pequenos mortos que introduzem em ns
a morte incessante" (Deleuze e Guattari, 1991, p. 204). , assim, inevitvel verificar que as ideias, o
"pensamento criativo", so a evidncia mais radical de que o crebro consegue escapar a esse
determinismo morfolgico, renovando incessantemente os seus produtos, apesar da deteriorao
progressiva e irreparvel do seu equipamento.
Como sugere Dupuy, a auto-organizao impe tambm uma autofinalidade: uma estrutura autoorganizada tambm autofinalizada; o seu projecto concretiza-se em si (1982). Evidncia constata-
vel, para l da "coisa biolgica", nos "zoides" do projecto "Vivarium" de Alan Kay para a Apple
Computers.
Os "zoides" so entidades lgico-matemticas que habitam interfaces informticas, portanto entidades absolutamente sintticas, mas capazes de apresentarem comportamentos prprios dos sistemas complexos do tipo biolgico. Eles so codificados em funo de regras simples, mas tm a possibilidade de evoluir em direco a comportamentos do tipo catico (pelo menos para o observador,
o utilizador dessas interfaces) que ultrapassam a previsibilidade sustentada por essas regras.
Os "zoides" conseguem usar a irregularidade do meio para, e a partir das regras com que foram
formatados, criarem um dispositivo relacional que os permite classificar como entidades complexas,
e admitir como "estruturas dissipativas" (como se disse, capazes de utilizarem o desequilbrio do
meio para criarem um novo equilbrio). Eles colocam, com uma evidncia perturbante, a possibilidade de num lugar "no-vivo" (o soft e o hardware informticos) surgirem entidades com caractersticas vitais.
4.1.6.4.4 Complexidade
Um sistema complexo um sistema que no pode ser caracterizado a partir da reunio das caractersticas e qualidades das suas partes constitutivas, e cujo comportamento no pode ser previsto a
partir das propriedades das partes componentes. "A complexidade impede-nos de tratar os fenmenos parcelarmente, porque essa atitude corta o que liga os elementos e produz um conhecimento
mitigado" (Morin, 1993). Ao faz-lo estaramos a mutilar aquilo que de facto o configura: o elemento
relacional, comunicacional, na perspectiva ciberntica de Norbert Wiener (1961).
"Na abordagem mais imediata a complexidade um tecido (complexus : o que tecido conjuntamente): ela coloca o paradoxo do um e do mltiplo. Numa segunda abordagem, a complexidade o tecido de acontecimentos, aces, interaces, retroaces, determinaes, acasos que constituem o
nosso mundo fenomenal" (Morin, 1990, p. 21). A teoria da complexidade cruza-se, assim, inevitavelmente, com qualquer teoria do corpo, no s porque formalmente um corpo um conjunto de tecidos, mas porque o corpo se fabrica na possibilidade de fabricar os seus tecidos.
" 0 corpo que d rosto ao homem e que enraza a sua presena no uma coleco de rgos. Da
mesma forma o homem mais do que o corpo" (Le Breton, 1992, p.225), havendo qualquer coisa
que se escapa quando se salta para um novo patamar de complexidade.
Observados a que escala forem, os sistemas comprometidos com a motricidade so sistemas complexos. Observam como que uma fractalidade
na complexidade. Assim, o neurnio motor complexo
quando comparado com os seus elementos constitutivos, o sistema de controle motor de um msculo complexo quando comparado com os neurnios e as clulas musculares individuais. 0 sistema
de controle motor de movimentos multiarticulares complexo quando comparado com o controle
individual dos msculos (Latash e Gutman, 1993). H sempre um elemento comunicacional que se
perde quando se faz uma abordagem atomista do movimento.
Um sistema complexo necessariamente catico, pois s o caos permite misturar as coisas criando
novas direces que possibilitem ao sistema evoluir. Da que qualquer projecto motor se tenha que
fundar necessariamente na variabilidade. Sem variabilidade no h motricidade no sentido interactivo, no sentido ecolgico, adaptativo.
O grau de complexidade pode ser entendido como a quantidade de nveis hierrquicos de organizao. Mas em biologia esse conceito deve ser complementado pelo de circularidade (de circulao,
no de crculo) entre os nveis de articulao. Como se o todo retroagisse sobre as partes.
A aceitao da complexidade permite-nos entender o mundo como um sistema autorreferente, isto
, um sistema no-modelizvel, porque o modelo mais aproximado de si ele prprio. Como no caso
da famosa fbula, invocada por Borges (1984, p. 121), em que os cartgrafos do reino empenhados
em desenhar um mapa do territrio to fiel quanto possvel acabam por desenhar um mapa com as
dimenses do reino, levando-o, pelas dimenses da tarefa, falncia.
O complexo no simplificvel de uma forma natural, s artificiosa. Trata-se de sistemas em que
qualquer tentativa de modelizao comporta uma deformao to grande, gue viciar naturalmente
a nossa compreenso.
Mas como se abordam e estudam os sistemas complexos? Atravs do recurso a um artifcio determinista: a identificao e quantificao dos "parmetros de ordem", a sua varivel mais instvel, e a
"escravatura" das outras variveis. aquilo que, em termos de sinergtica, se designa por "princpio de escravatura" (Haken, 1983). H sempre um escolho determinista, no trajecto da complexidade, que impossvel contornar. Mas acaba por ser esse escolho a fora da sua necessidade: um trajecto linear em direco complexidade, desnatur-la-ia.
E, assim interrogamo-nos, como se interroga Popper: "Temos muitas razes para acreditar que o
mundo seja nico: uma combinao de ocorrncias de processos interactivos nica e altamente
complexa. Tentamos, no entanto, descrever esse mundo nico graas a teorias universais. Ser que
essas teorias descrevem categorias universais do mundo, regularidades? Ou ser a universalidade,
4.1.6 C30Sr(usar o caos e o os seus instrumentos para interpretar e compreender)
tal como a simplicidade, caracterstica apenas das nossas teorias - talvez da nossa linguagem terica - e no do mundo?" (1988, p. 60).
A complexidade uma exigncia, como condio estruturante da vida, mas a vida exige ser entendida. H, portanto, um conflito entre a complexidade intrnseca do mundo (da vida) e a simplicidade (a
pretenso de simplicidade) extrnseca da cincia. Como entender ento a vida sem recorrer aos artifcios simplificadores gue facilitam e possibilitam o entendimento, aos artifcios de que a vida se
serve para entender? Atravs de um processo e de uma linguagem que, na procura das permanncias que permitem elaborar as leis, no ultrapasse e despreze a variabilidade intrnseca dos fenmenos. Atravs das leis do caos (e do novo olhar que elas produzem), atravs de uma abordagem fractal da(s) realidade(s). A cincia do caos pretende a reconciliao com o mundo. Ela constitui, nas
palavras de Alain Butot, "a reabilitao do mundo da percepo" (Butot, 1993).
S assim se conseguir ultrapassar uma situao de falncia inevitvel a gue a cartografia da (e
com a) complexidade faria chegar o reino do conhecimento.
4.2 "Navegar preciso" (do locus ao logos)

Ne decorrer de poucas dcadas, o conceito europeu do mundo sei ia transformado A dominante ilha da Terra, um corpo de terra interligado, compreendendo seis stimos da superfcie, loi deslocada por um dominante oceano da Terra, um corpo de agua interligado
compreendendo dois teros da superfcie Nunca antes o prlio da experincia fora tao sbita ou drasticamente revisto E a terra lornou-se mais do que nunca explorvel
Daniel Boorstin
Usando o poder clarificador da metfora, Michel Serres prope, na sua "Passagem do Noroeste"
(1980a), um exerccio de navegabilidade pelo arguiplago gelado e mutante do Grande Norte
Canadiano. a comunicao difcil entre o Atlntico e o Pacfico. a comunicao difcil entre as
cincias humanas e as cincias exactas, entre a arte e a cincia. Trajecto sucessivamente bifurcado,
atravs de uma seguncia de ramificaes gue remetem para a rvore fractal. Alm disso, o discurso deste autor considerado, ele prprio, um sistema dinmico no linear (Assad, 1993), como se o
contedo contaminasse o continente. Como se as ideias se agarrassem a prosa e a deformassem a
sua imagem e semelhana. Serres aprofunda a necessidade cartogrfica no seu mais recente
"Atlas", e prope uma atitude fusionai entre o Conhecimento e a Natureza: "A nossa cultura tem
horror ao mundo" (Serres, 1994, p. 14), denuncia.
O poeta, esse produtor do ltimo sentido, da ltima visibilidade, guer, como diz Bachelard, gue a
imaginao seja uma viagem - ele "convda-nos viagem" (Bachelard, 1993, p. 8). A viagem surge,
assim e simultaneamente, como um trajecto para o corpo vencer e um trajecto gue vence o corpo.
Num exerccio limite, exaustivo. Metfora de metforas, metfora
fractal, como a paisagem rcti-
ca: sempre diferente, sempre igual.

este corpo, gue se revela no limite com uma luz esclarecedora, gue poderemos utilizar para fazer
a nossa travessia. Da arte cincia, da cincia arte, servindo-nos da "metaforologia" de gue fala
Barbara Stafford (1991) a propsito do papel mediador dos registos do corpo proporcionados pela
imagiologia mdica.
Assinalaremos rastos possveis de trajectos possveis. Mas como no pensamento, na escrita e na
investigao o determinismo, a causalidade estreita, comea a manifestar-se impossvel de verificar, este trajecto ser sempre sinuoso e hesitante A passagem pode estar fechada por um iceberg
imprevisto. Ha que voltar atras para procurar novo caminho. Refazer projectos. Explorar uma nova
geografia. O modelo das grandes viagens picas e triunfalistas esta em crise h tanto tempo quanto
a crena ceqa nas virtudes absolutas da cincia. "No fundo a cincia e s mais um discurso, um conjunto de convenes interpretativas entre outras, entre outros jogos que podemos praticar"
(Veijola, 1994). A cincia s mais um caminho na carta do conhecimento.
Passemos, ento, a descrever algumas regras de navegao pelo "arquiplago dos saberes" (Caraa
e Carrilho, 1992). Ou, na perspectiva lyotardiana, circulemos pelo arquiplago da linguagem e tentemos identificar algumas "operaes de passagem" (Lyotard, 1983). Tomemos o corpo como embarcao e inspiremo-nos numa possvel carta-texto de Michel Serres sugerida pela abordagem da obra
citada (1980a).
4.2.1 0 marinheiro
[Como uma variao sobre Hermes, a figura mitolgica do mensageiro que percorre o conjunto das
cinco obras homnimas: "Hermes I, A comunicao" (1969); "Hermes II, A interferncia" (1972);
"Hermes III, A traduo" (1974); "Hermes IV; A distribuio" (1977); e finalmente "Hermes V, A passagem do Noroeste" (1980a)).
O marinheiro dever ser formado na escola das duas culturas. Se assim no for, a travessia revelarse-a difcil, seno impossvel. Dever conhecer o Atlntico e o Pacfico e ter o desejo de chegar a um
a partir do outro. Isto fornecerlhe- uma melhor visibilidade sobre o territrio de cheqada. O reco-
4.2 "Navegar e preciso" (do locus ao logos)
nhecimento far-se- mais eficazmente. mais fcil perceber a cincia a partir da arte e vice-versa
do que perceb-las do seu lugar. Alm de se poder contar com a vantagem da distanciao, ganhase em perspectiva e quantidade de pontos de vista. J na perspectiva kuhniana aos "outsiders",
aos que se atrevem a olhar de fora para dentro (do seu territrio para um problema que no pertence a esse territrio) que se devem os momentos de fractura que caracterizam as revolues cientficas. Os investigadores muito comprometidos com a sua investigao vivem numa cegueira especulativa que no lhes permite visualizar solues alternativas quando chegam a um beco sem sada.
Falta-lhes o suplemento de energia que lhes permite inovar, propor novos paradigmas (Kuhn, 1970).
0 corpo revela-se como territrio/embarcao ideal de anlise/travessia. Ele concentra e convoca
uma pluralidade de discursos, difcil de repetir noutros loci. 0 corpo motor, na medida em que funciona como um objecto em trnsito, a imagem mais brilhante deste percurso. De resto, e desde
Heisenberg, com a impossibilidade de sabermos simultaneamente o seu lugar e a sua velocidade,
esta margem de ambiguidade pode funcionar como uma ptima camuflagem para trajectos mais
perigosos. Furtar-se-a a mira das armas de alguns franco-atiradores emboscados na paisagem branca e escapar das balas mais certeiras desferidas pelos puristas do conhecimento.
- RISCO: O que decorre da caminhada ser feita por um paisagem arreferencial e fractal: no saber
onde se est, no sair do mesmo stio, andar em crculos. Estaremos perante uma motricidade
absurda, uma motricidade sem projecto. 0 corpo motor, como corpo de relao, perde o sentido e
cristaliza-se em torno de si, em torno do seu eixo, como corpide de revoluo. No vai a lado
nenhum pois no est em lado algum. No se faz o percurso da arte cincia, ou vice-versa, sem se
conhecer o lugar da arte e o lugar da cincia. No h transdisciplinaridade sem disciplinaridade. No
se ultrapassam as disciplinas sem passar por elas.
4.2 Navegar preciso" (do locus ao logos)
4.2.2 0 trajecto
42.2.1 Do local ao global
Quando se partia de um ponto, de um local, e se chegava a outro, no era s a outro ponto que se
chegava a todo um conjunto de pontos, a um novo mundo. Uma viagem era vrias viagens. A "des
coberta" do novo mundo no foi s a intercepo do olhar com a primeira hiptese de terra firme,
com esse ponto que o olhar identificava na linha do horizonte. Foi a assuno de um continente, de
um mundo.
A crena cientfica de que o projecto era, justamente, chegar ao global a partir do local, animou
todas as viagens: da ma de Newton que explicava o Universo, ao gene gue expiica o indivduo. "O
caminho do prolongamento analtico foi o verdadeiro caminho metodolgico. No necessrio
escond-lo. O mtodo cartesiano falava mais alto mas no servia para nada. Partia da mais fina, da
mais delicada anlise de vizinhana, para a ocupao sobranceira da realidade" (Serres, 1980a, p.
20).
- RISCO: Embora este atitude de navegao esteja em desuso, teremos que admitir que ainda se
pratica em muitas culturas. bvio que inferir o todo a partir da parte, o global a partir do local,
pode revelar-se ligeiro e enganoso. Querer ver o indivduo no gene, ou o continente na praia,
esquecer a sucesso de realidades que vo envolvendo o ncleo (do problema) e o vo complexificando. " 0 racional uma ilhota perdida no oceano do real" (ibid.). E o facto de conhecermos o permetro da ilhota no nos permite enunciar a profundidade do oceano.
4.2 Navegar e preciso (do locus ao logos)
4.2.2.2 Do local ao local
mais seguro ver no ponto de chegada um ponto de chegada que se pode constituir como ponto de
partida para prximas viagens. Ao marinheiro competir explorar o local e verificar a segurana
para prosseguir caminho. Assinal-lo no mapa e reabastecer-se para novas navegaes. Em caso de
sucesso o ponto de chegada expandir-se- e transformar-se-, eventualmente, num continente. "Um
caminho existe, seguramente, que vai de um saber a outro, e de um saber a todos os saberes, ou
totalidade do saber" (ibid.).
Esta presena permanente de outros lugares (da ideia de outros lugares) quando chegamos, no
pode deixar de ter um efeito expansor sobre aquele ponto exacto. Sustenta Ortega y Gasset, "todo o
esforo intelectual que com rigor o seja, afasta-nos solitrios da praia comum e, por rotas recnditas que precisamente o nosso esforo descobre, conduz-nos a lugares retirados" (1995, p. 11).
a histria de um corpo irrequieto, - motor - , que no se confina s coordenadas iniciais que lhe
foram atribudas. Quer explorar o ambiente, que espreitar, quer dobrar a esquina. Fez o trajecto que
lhe haviam pedido, mas incapaz de permanecer na parada por muito mais tempo. 0 corpo funda,
assim, um territrio de motricidade que entronca, directamente, na "potica dos espaos"
(Bachelard, 1992/1957).
- RISCO: O de o trajecto desprezar a paisagem. Como se o corpo se movesse de olhos fechados.

Cortar a direito ignorar a irregularidade do real. Por outro lado, o facto de no se terem acautelado trajectos alternativos pode levar a um beco sem sada donde s possvel a fuga fazendo marcha
atrs. E fazer marcha atrs num territrio unidimensional, onde no se admitem as bifurcaes,
4.2 ' Navegar e preciso" (do locus ao logos)
voltar exactamente ao ponto de partida, criando condies para que o corpo e depois o homem
sejam eles, tambm, unidimensionais - como o "homem unidimensional" de Marcuse (1968) - num
mimetismo ecolqico inevitvel. A motricidade, que deve sempre constituir-se como um projecto,
transforma-se num exerccio pendular, absurdo, alimentando qualquer Ssifo (Camus, 1943).
"Simplifica-se, em qeral, no seio de uma escolha forada: contnuo ou descontnuo, anlise ou sntese, excluindo o terceiro. Deus ou diabo, sim ou no, comiqo ou contra mim, das duas hipteses uma
s" (Serres, 1980a, p. 22).
4.2.3 Mantimentos
A.2.3.1 Uma complexidade
este o suplemento enerqtico mais eficaz que o novo naveqador pode transportar na sua mochila
quando desce do barco e faz uma excurso de reconhecimento da paisaqem rctica. S ele lhe fornece a lucidez necessria para perceber o que se passa sua volta, resistindo ao frio glacial. Ter
que esquecer as aulas de sobrevivncia que lhe ministraram em terra explicando-lhe que, como
mandava a cartilha cartesiana, deveria comear pelo mais simples e partir progressivamente para o
mais complexo.
Mas a simplicidade continua a ter cultores no sculo vinte de que o mais famoso , sem dvida,
Einstein. Para si, ela deve ser deliberadamente procurada na formulao de hipteses elegantes.
Tem valor heurstico que se manifesta na construo de "belas" teorias. J para Bhr, a simplicidade nunca poder ser um instrumento de trabalho, mas to s uma constatao a posteriori
(Prigogine e Stengers, 1993). claro que com Einstein a simplicidade no correspondia a uma mani-
4.2 "Navegar e preciso" (do locus ao logos)
festao da natureza, do real, mas sua estratgia metodolgica, necessidade de caracterizar e

descrever completamente o estado fsico do sistema. Com o desenvolvimento da mecnica quntica
esta necessidade em breve se transformaria num ideal utpico (ibid.). E a introduo da noo de
complementaridade veio reforar a situao, dada a dificuldade em se conhecer, simultaneamente, o
estado instantneo e a evoluo temporal fornecidos, respectivamente, pelo conceito de trajectria
e de funo de onda descrita pela equao de Schrdinger (ver Atkins, 1986).
Obrigado a ver o simples onde estava o complexo, respeitando a herana cientfica de Galileu e
Newton, interpretada mais contemporaneamente por Einstein, o marinheiro no poderia deixar de se
perder, pois o mundo que tinha que interpretar no era o Mundo era outro mundo. E, como refere
Habermas, "no instante em que um processo de aco rotineiro perturbado, o actor toma conscincia da sua subjectividade" (1993, p. 213), sentido-se, simultaneamente, desorientado e poderoso:
desorientado porque no lhe tinham mostrado esse norte, poderoso porque se sente e se sabe
capaz de influenciar o curso dos acontecimentos - como a "borboleta que batendo as asas em
Pequim, pode provocar uma tempestade em Nova Iorque" (Lorenz, 1963; 1995).
O que fazer quando descobre que a carta de navegao que supostamente o devia guiar rgida e
no se adapta flexibilidade da geografia e, por outro lado, as previses meteorolgicas com que
contava tm a fiabilidade de um suspiro seu (que pode, ou no, dar) e assim condicionar os estados
do tempo?
Mas voltando atrs, antes de prosseguirmos pelo trajecto da incerteza, ser justo notar que a induo que parece nortear Newton na globalizao do problema da atraco dos corpos (da ma aos
planetas) foi para ele, no o resultado de um esforo simplificativo que se traduziu num modelo de
funcionamento simples, mas uma surpresa inquietante, um menino nos braos, que ele aprendeu a
4.2 ' Navegar preciso" (do locus ao logos)
alimentar. [Convir assinalar que o prprio Newton manteve, margem das investigaes cientficas
que o consagraram e que o visibilizaram como o principal alicerce de todo o racionalismo metodolgico, um importante conjunto de investigaes alqumicas (Keynes, 1995)].
Como diz Serres "um molho de coisas simples substitui a antiga multiplicidade das coisas complexas" (1980b, p. 242), contribuindo esta eficcia explicativa para uma certa ideia de progresso, de
vertigem de progresso, com a qual se tende a identificar a cincia contempornea, desprezando-se
outros saberes cuja constituio resulta de uma acumulao demorada de conhecimentos.
"O sucesso da objectivao era to evidente, to visvel e to rpido, desde o sculo XVII, que os
cientistas se julgaram dispensados da necessidade de aplicar um dos princpios fundadores da revoluo copernicana: a enunciao das caractersticas do lugar a partir do qual se efectua a descrio", sustenta Michel Bitbol (1994). E continua: "a objectividade tornava-se mais um direito adquirido que uma obra" (ibid.), uma construo.
Um edifcio conceptual como esse, sem locus, sem referncias, sem dependncias, universal, no
tempo e no espao, em suma arrogante, no teria alternativa seno em transformar-se num edifcio
sem logos, sem razo que o alicerasse. Talvez que mais tarde, num acto de contrio um pouco tardio, a cincia, e mesmo a arte, se declarassem construes "site-specific"
e (tambm)
time-specific,
respeitando quer o seu lugar no espao (o das culturas em que so produzidas), quer o seu lugar no
tempo (o da Histria como revoluo inapelvel dos conceitos). E isto porque, como afirma Douglas
Crimp a propsito da caracterizao da site-specificity
na arte, "(...) as coordenadas de percepo
passaram a ser estabelecidas no s entre o espectador e a obra, mas entre o espectador, a obra e
o lugar habitado por ambos" (1993, p. 17).
kl ' Navegar e preciso ' (do locus ao logos}
Essa cegueira iluminada levaria o marinheiro a dissociar-se do real e a construir um sistema virtual
verdadeiramente esquizofrnico. Forjado nas virtudes conceptuais do atomismo, da anlise, da vantagem da parcelarizao, do "vamos por partes", no poderia estar preparado para esta viagem que
o pretende devolver ao todo, ao real, com as sua irregularidades e anfractuosidades. Como bem
notam Prigogine e Stengers, "a experimentao uma arte, e precisamente a arte de avaliar os
meios que do sentido questo escolhida. Certas simplificaes conceptuais ou experimentais,
ainda que paream habituais ou insignificantes, a ponto de as praticarmos sem mesmo pensar nelas,
matam um problema, no lhe deixam uma soluo que no seja banal" (1993).
(A vida c o m o m o d e l o de c o m p l e x i d a d e )
As partculas elementares que surgem depois da anlise nunca conseguiam reconstruir o todo.
Havia sempre qualquer coisa a menos - um suplemento, um ar. A prpria vida depois de, aparentemente, ter visto os segredos que constituiam o seu emblema esclarecidos (nomeadamente, o cdigo
gentico e a regulao da sntese de protenas) permanecia indecifrvel.
Os vrus, ao utilizarem a vida numa perspectiva "delegada" (Ouau, 1989, p. 234), ao utilizarem a
vida dos outros (das clulas hospedeiras) para fazerem a sua, tambm pouco parece terem contribudo para o esclarecimento do problema central da biologia. Pelo contrrio, introduziram um novo
suplemento de incerteza. Alm disso, a possibilidade de fabricar no contexto informtico (portanto,
fora do lugar biolgico), estruturas (os "zoides") com capacidade autorreplicante e auto-organizativa, caractersticas que pensvamos definidoras de vida, agrava a confuso.
As grandes questes da biologia clssica, da ontogense filognese, continuam em certa medida
sem resposta, havendo como que um hiato entre a biologia molecular e o "todo macroscpico". Era
como se esse corpo aos pedaos, previamente dissecado na mesa anatmica, se furtasse questo:
o que vida? [como interroga Shrdinger (1989) com a perplexidade de quem conhece a realidade
com a intimidade de um fsico subatmico, e a quem, todavia, escapa a resposta pergunta mais
elementar].
A vida , na verso animal, sobretudo movimento. Um corpo aleitado, um corpo vegetal. Esta maisvalia indecifrvel (a vida), ento um dos constituintes da motricidade com quem estabelece uma
relao biunvoca - " mexe, est vivo!".
" 0 nosso problema a complexidade. Ela caracteriza um estado, um sistema, em que o nmero de
elementos e de ligaes interactivas imensamente grande ou inacessvel" (Serres, 1980a, p. 61). 0
corpo motor seguramente um sistema complexo, pois, alm de reivindicar para a sua manifestao
trs variveis gue o situam espacialmente, s consegue desprender-se do momento, desse congelamento essencial, se lhe fornecerem uma guarta varivel, o tempo, gue no se acrescenta s outras,
mas que as potencia e multiplica quase ao infinito. Ao verticalizar-se, o corpo pretende articular-se
com o sagrado, aceder transcendncia (Garcia, 1993). Ao temporalizar-se o confronto com a
eternidade que o tenta.
Seria, curiosamente, a fsica, que num gesto depurador tinha varrido do mundo a complexidade a,
agora, num acto de contrio, reabilit-la na esperana de assim conseguir ver explicado aquilo que,
teimosamente, se escapava. 0 mundo cinzento dos laboratrios com pndulos e planos inclinados
daria em breve lugar a um mundo de encostas e rios. 0 fenmeno reaparecia nos escombros das leis
ridas. A fsica perdia a vergonha de ser uma Cincia da Natureza.

Dificilmente h movimento sem possibilidade de turbulncia, um dos primeiros fenmenos complexos a ser abordado, como nos mostrou Landau (cit. Butot, 1993). E f-lo de uma forma que traduz
uma curiosa soluo de compromisso entre o quadro conceptual da mecnica de fluidos clssica,
onde foi buscar os procedimentos axiomticos e as equaes e, por outro lado, a emergncia de um
novo olhar sobre um problema fsico at a insolvel.
Essa complexidade do complexo mais no fazia do que corroborar a atitude de cabea de avestruz a
que a fsica votava os fenmenos do tipo da instalao da turbulncia. Comportamentos complexos
seriam caractersticos dos sistemas complexos, isto , sistemas com um grande nmero de graus de
liberdade.
"A complexidade est do lado do real. A simplificao nasce da luta. preciso injectar a paz para
ver um pouco mais claro, deixar o espao de combate, onde se levanta a poeira, para conseguir ver.
por isso que o inventor parece vir sempre de fora, porque dentro o barulho da luta cobre, com o
seu rudo de fundo, as mensagens pertinentes, porque o interior estruturado por esse rudo"
(Serres, 1980a, p. 22).
Se aguardarmos o tempo suficiente para que a poeira caia, verificaremos que ela desenha, nesse
solo agitado, uma rede. Uma malha interactiva com vrias solues e trajectos em que cada n
comunica com vrios outros, num sistema organizado. "Uma rede precisamente a grafia de um sistema complexo" (ibid., p. 62). E ela representar tanto melhor o sistema quanto mais apertada for a
sua malha.
Assumindo a prosa de Proust como um sistema complexo, dizemos, com Calvino, que sendo "(...) a
4.2 Navegar e preciso' (do locus ao logos)
rede quem concatena todas as coisas (...) ela , neste autor, feita de pontos espacio-temporais ocupados sucessivamente por todos os seres, o que comporta uma multiplicao infinita das dimenses
do espao e do tempo" (Calvino, 1991, p. 126). Esta rede, criadora de dobras em todas as dimenses,
tambm um elemento gerador de oportunidades desconhecidas.
- RISCO: Embora Popper reitere que "tentamos examinar exaustivamente o mundo atravs das nossas redes, mas a malha h-de sempre deixar fugir algum peixe mido: haver sempre folga suficiente para o indeterminismo" (1988, p. 62), no limite podemos admitir uma malha to apertada que se
transforma numa superfcie fechada. Neste caso a pesca tornar-se-ia impossvel porque deixaria de
haver seriao. E o marinheiro, com as reservas do saco esgotadas e a incapacidade de pescar com
esta rede-superfcie que lhe devolve todo o mar, do plancton s baleias, (que lhe devolve o mundo e
no aquilo que ele quer do mundo), desfalece. "A complexidade que era a nossa soluo, torna-se o
nosso problema" (Serres, 1980a, p. 63). Inventamos a rede e ficamos prisioneiros dela. A sua estrutura slida, em vez de representar o movimento, representaria lugares por onde o corpo passou,
mas nunca o corpo em passaqem. 0 cinema transformava-se num cronofotograma.
4.2.3.2 Uma nova complexidade
O aparecimento dos novos objectos fsico-matemticos descritos globalmente pela cincia do caos,
juntamente com o apuramento das possibilidades de clculo fornecidas pelos computadores, permitiu o acompanhamento numrico da evoluo dos sistemas comRlexos representados por equaes
no-lineares. A complexidade deixou de ser um escolho a evitar para passar a ser um ponto de pas-
4.2 Navegar e preciso (do locus ao logos)
sagem obrigatrio em direco a uma compreenso mais fina da Natureza. Observar e explicar, que
era eliminar e normalizar, passou a ser integrar, acrescentar, completar.
O cientista deixou de se colocar no lugar do outro, procura de uma objectividade impossvel, para
assumir a sua quota-parte de responsabilidade no fenmeno que descreve e avalia. Substitui a fixao obsessiva na descoberta de uma "simplicidade oculta" pela abordagem razovel de uma complexidade visvel. E admite, com alguma ironia tardia, como o fez Schrdinger no fim da vida, que
alguma cincia (quase toda) se tinha constitudo em sistema-ao-lado-do-real: "Ns damos efectivamente, (dizia ele), uma descrio completa, contnua no espao e no tempo, sem omisses nem lacunas, conforme ao ideal clssico - a descrio de qualquer coisa. Mas no pretendemos que essa
qualquer coisa se identifique com os factos observados ou observveis; e pretendemos, ainda
menos, descrer assim do que a natureza de facto" (Schrdinger, 1992, p. 60). Da que, para alguns,
"a fsica contempornea continuasse a fazer obra de representao, embora a que ela parecia
representar no se identificasse com o objecto" (Bitbol, 1994). Estava criado o terreno para uma
viragem no olhar, a revoluo espreitava, o "caos" emergia.
"Em curto-circuito, a rede, fundida, fluidificava-se. Ao fluido chamei nuvem, para dizer o caos, a
desordem e o rudo de fundo, cuja complexidade ultrapassa largamente a competncia das redes
instaladas. Esta nuvem tem bordos diferentes daqueles, distintos e lisos, do sistema clssico. Eles
flutuam no tempo como os de um enxame de abelhas a voar, como os de uma qrande populao na
histria (...)" (Serres, 1980a, p. 64).
A nuvem , como assinala Jean-Marie Auzias, o elemento bsico da filosofia serresiana (1992, p.
160), ela a curva que suspende o primado da linha. Da linha que separa. Surge, agora, uma nova
linha, uma linha que liga, que funde. Quanto mais nos aproximamos menos sabemos onde est.
4.2 ' Navegar e preciso" (do locus ao logos)
Interior e exterior parecem continuar-se sem descontinuidade. ( uma linha fractal). E no entanto se
a observarmos ao longe est l. Viramos a cabea para a terra e j outra.
este mapa instvel que deve conduzir o marinheiro. Se se souber guiar pelas nuvens dificilmente
se perder, pois o mar de gelo onde avana , como o cu, sempre mutante. E se lhe acontecer iludir
o tempo e viver a eternidade num momento, ver um mundo incendiado, sem bordos como se "(..)
uma cmara filmasse durante milhes de anos a costa Oeste da Bretanha, com as suas escarpas e
as suas ilhas e pudssemos projectar esse filme nalguns minutos. Veramos uma chama" (Serres,
1980a, p. 52). "Os objectos so chamas geladas por tempos diferentes" (ibid., p. 53).
O tempo do nosso corpo tem uma escala compatvel com o movimento. Conseguimos mexer-nos no
tempo til da nossa crono-visualidade. esta chama interior que nos faz ultrapassar a inrcia do
stio e dissolver o cristal do imobilismo; ela que nos mantm quentes e nos impede de congelar
numa atmosfera to hostil. A da cincia clssica, "em que o cristal, o slido estvel, com bordos distintos o objecto. O sistema est fechado, est em equilbrio" (ibid., p. 51).
O nosso sistema, alm de ser aberto, est em desequilbrio, ou melhor, est "longe do equilbrio". E
esta distncia que lhe permite reinventar o seu lugar. Criar ordem a partir da desordem. Um organismo vivo pode, de facto, ser definido como um sistema que mantm e eventualmente expande a sua
estrutura organizada a partir da importao de energia. Diminui a sua entropia a partir do aumento
da entropia do universo complementar. E, dada a circunstncia de o seu grau de organizao (a sua
neguentropia) se manter ou aumentar custa da desordem alheia, a segunda lei da termodinmica
no perde oportunidade.
O enunciado de Clausius, ao postular que a entropia do universo aumenta inexoravelmente com o
tempo (dS>dQ/T), no entra em conflito com a possibilidade regional de trocas de energia gue levem
diminuio da entropia de determinados sistemas capazes de utilizarem essa energia para se
4.2 Navegar preciso" (do locus ao logos)
organizarem, se complexificarem, como o caso dos seres vivos.

Na Terra esta energia vem sobretudo do Sol e utilizada pelas plantas verdes para sntese qumica
de nutrientes. Ou doutra forma a energia electromagntica da luz solar transformada em energia
qumica (glicose). O nosso organismo ingere esses nutrientes (a energia qumica), prepara-os para
serem utilizados metabolicamente e depois transforma-os em energia mecnica para produzir movimento muscular, em energia elctrica para gerar o impulso nervoso, em energia trmica para manter a temperatura do corpo, ou em energia snica para, atravs das cordas vocais, devolver ao exterior o nosso interior sob a forma da fala.
A vida , como vemos, um investimento muito caro e s vivel se for subsidiada permanentemente. A sua autonomia s de natureza cognitiva, em termos energticos o que a caracteriza , sobretudo, a heteronomia. "Um organismo um sistema aberto e , mais do que uma arte, um saber desenh-lo com limites fluidos e fluentes" (Serres, 1980a, p. 49).
Ainda, e em desacordo com Varela (1989) que, confrontando as teses de von Neumann, partidrio da
heteronomia e de Wiener, partidrio da autonomia, toma partido do segundo, um sistema que se
"auto-organiza" (Atlan, 1986) "longe do equilbrio" (Prigogine, 1982) ter necessariamente que ser
um sistema fundado numa lgica operativa de "correspondncia", organizado em funo de
"entradas/sadas e mecanismos de transfer", ou seja, um sistema heternomo. E no, como pretende Varela, um sistema que opera de acordo com uma lgica de "coerncia" e que se organiza
num "fechamento operacional" (1989). Um sistema com estas caractersticas, autnomo, dificilmente conseguir criar ordem interior a partir da desordem exterior. Conseguir mostrar-se
mas no consegue fazerse
diferente.
diferente,
(O tempo gerador de complexidade)
A vida , sobretudo, a oportunidade reveladora do dia seguinte, a possibilidade do tempo fecundar a

forma (o espao) e gerar a mudana, o movimento. E, na perspectiva do observador, "(...) o movimento um operador de identidade to forte que confere, inclusivamente, falsas identidades (...)"
(Branco, 1993, p. 42), "na medida em que as nossas vises sucessivas se transmutam numa percepo da simultaneidade" (ibid., p. 56), provocando a coalescncia dos diferentes (rio subterrneo que
pretendemos que percorra o nosso discurso).
As formas no-vivas so, de certa forma, insensveis ao tempo. certo que podem ser des-locadas e
de-formadas,
mas esta alterao no releva de uma intenso interior e sim de uma extenso exteri-
or. Os relgios interiores so caractersticos dos seres vivos, mas tm que ser sincronizados com os
relgios exteriores. S um ser heternomo consegue encontrar o seu tempo e o seu lugar e usar o
tempo para fazer lugar, ou seja, crescer.
Admitindo gue o marinheiro um sujeito atento e por isso heternomo, vejamos como utiliza os
relgios disponveis para se orientar.
De Santo Agostinho reteve, das suas "Confisses" (1990/1783), que o tempo emerge da variedade
de movimento. E sabe, com Guy Debord, que "o tempo cclico em si mesmo, o tempo sem conflito"
(1991, p. 106). Assim, se ficar confinado a um trajecto pendular, cclico, no conseguir temporalizar
a sua vida, distinguir o ontem do hoje do amanh.
"Que significa amanh? Para mim isso quer dizer que um dia a mais pesa sobre o meu passado, ou
abriga o meu futuro, e que assim, por usura ou fadiga, a morte se torna mais prxima. Na ordem dos
planetas isso diz respeito a uma configurao que j se produziu e ser reproduzida um nmero considervel de vezes" (Serres, 1980a, p. 76).
O tempo do marinheiro seria, assim, uma fraco da eternidade, que por no ser referenciada, se
confundiria com ela prpria. Teria um existncia monstica, do tipo da dos beneditinos que, ao ser
exclusivamente sincronizada do exterior pelo ritmo dos dias e pelo ritmo dos anos, impede qualquer
participao pessoal na construo do tempo. Como notou Duby, "a vida dos padres implicava a
experincia ininterrupta do tempo csmico. Entregando-se a esses ritmos circulares, alheando-se de
todos os acidentes susceptveis de a incomodar, a comunidade monstica vivia j a eternidade (...).
O eterno retorno das tarefas dirias e anuais aniquilava qualquer destino pessoal, suprimia toda a
conscincia de um crescimento e de um declnio" (1976, p. 126).
A ideia que esse tempo reversvel, denunciado pela mais elementar termodinmica (pelo 2 o princpio), tem o tempo das catedrais, no ser muito oportuna se pensarmos na organizao social do
trabalho com que nos confrontamos ainda hoje. Reafirma Serres "somos reversveis em trs quartos
das nossas aces. As que dizem respeito ao nosso emprego do tempo. (...) Atravs dele a nossa
cultura d-nos a iluso da imortalidade. Da clausura do convento ao turno da fbrica (...). Vivemos
drogados de semelhana e reversibilidade" (1980a, p. 76). E esta pontualidade regular (este picar o
ponto todos os dias) perversa nos seus objectivos: se por um lado nos oferece a v iluso da
eternidade, por outro impede-nos de participar na construo do tempo - seramos eternos porque
no tnhamos tempo, ou melhor, porque o nosso tempo era o tempo dos outros.
Ao reivindicar a irreversibilidade do tempo, ao recusar o determinismo dos relgios exteriores de

natureza csmica, ao intercept-los com os seus relgios interiores - os de natureza biolgica, a
sua vontade e a imprevisibilidade dos acontecimentos - , o movimento do marinheiro complexifica-
hl "Navegar preciso" (do locus ao logos)
va-se. A sua vida coloria-se, abria-se quilo a que os psiclogos sociais chamam life events e que
resulta do facto de o caos temperar saudavelmente o nosso tempo e o nosso espao. J no era o
tempo (Timeu) que o ferreiro de Plato tinha resgatado do Caos conferindo-lhe ordem e forma (ed.
1992), era o caos que resgatava o tempo.
Como disse Prigogine "os acontecimentos contm um elemento de arbitrariedade, visto que envolvem descontinuidades, probabilidades e evoluo irreversvel. Temos que enfrentar o facto de vivermos num universo dual cuja descrio envolve as leis e os acontecimentos, as certezas e as probabilidades" (1992, p. 16). Essa sucesso de descontinuidades que o tempo oferece s formas (particularmente s formas vivas) f-las sofrer sucessivas bifurcaes que as transformam num projecto
sem retorno, num work in progress que no pode ser ensaiado (porque, para o indivduo, no pode
ser corrigido, embora possa ser testado na sua viabilidade grupai - da espcie). esse o sentido da
mutao: "a mutao introduz uma descontinuidade irreversvel pois no h formas intermedirias
entre os indivduos no-mutantes e os indivduos mutantes" (Ouau, 1989, p. 153). Ela faz a forma
saltar em frente no tempo, num tempo que no volta atrs. No h "desmutaes" (ou mutaes
inversas). A vida surge, assim, como a confirmao mais visvel da "seta do tempo".
O vazio da eternidade dava luqar intensidade do momento. O corpo deixava de ser um pndulo,
confinado a um vaivm regular, para descobrir a virtualidade da turbulncia. Era possvel olhar para
o lado e ver uma realidade que se abria num espectro policromtico. O tempo interior impunha-se ao
tempo exterior, desdobrando-o, fractalizando-o: passaram a existir vrios tempos dentro do tempo
- surgia o tempo subjectivo, o meu tempo.
Este tempo, tempo da minha vida, irreversivelmente irreversvel, batia em sincronia com os "relgios interiores" que tm sobre os exteriores a particularidade de no voltarem a passar pela mesma
h.l "Navegar preciso" (do locus ao logos)
hora. Amanha mesma hora 24 horas depois. E o corpo sabe-o. Porque envelhece.
O oxignio, no caleidoscpio de cumplicidades e perversidades que estabelece com a vida, surge, em
termos biolgicos, como a verdadeira escrita do tempo (Cunha e Silva, 1995a). A leso oxidativa que
resulta do somatrio de pequenas agresses moleculares provocadas pelos produtos intermedirios
do metabolismo do oxignio (os radicais livres de oxignio) apresenta-se, assim, como uma leso do
tempo. Pois o tempo o responsvel pela acumulao de resduos que resultam da incapacidade de
reparao total do sistema antioxidante. Este lastro vai deixando um rasto que, em termos moleculares, tem expresso em todos os constituintes celulares (do DNA do ncleo aos cidos gordos das
membranas) e, no macrocorpo, se confunde com o prprio envelhecimento.
Viver, consumir oxignio, envelhece. Este elemento, porventura a mais conspcua ironia do nosso
destino, funciona como uma espcie de detonador gue obriga a circularidade (o eterno retorno dos
nossos relgios interiores e exteriores) a funcionar, no num regime circular (de reproduo), mas
num regime espiral (de acrescento).
Nesse "struqle
for lite" o corpo cresce. Abre-se ao mundo na esperana de que o mundo se faa
corpo. , para usarmos o conceito de Prigogine, uma "estrutura dissipativa".

uma embarcao mutante que se vai adequando diversidade das caractersticas do mar que
atravessa. Observ-la nessa travessia transformante observar o territrio no espectro das suas
apresentaes.
6.3 Circularidade ou espiralidade?

(entre o crculo e a espiral como formas fundadoras de leituras do corpo)
Duas descries diferentes so sempre melhores que uma
Gregory Bateson
Importa discutir, atravs do recurso figura caolgica da bifurcao, como a maior parte das estratgias bioculturais decorrem da opo alternada entre atitudes de fechamento (de hibernao, de autonomia, enfim atitudes circulares) e atitudes de abertura (de socializao, de heteronomia, enfim atitudes espirais). Este facto convoca aquilo a que Sabelli et ai. chamam "termodinmica da bipolaridade" e
que traduz a existncia de dois modelos opostos - homeostticos (circulares) ou oscilatrios (espirais)
- , fazendo os primeiros apelo concepo de sistema fechado da termodinmica clssica e os segundos concepo de sistema aberto da termodinmica moderna (1990).
Isso, no na esteira de qualquer neomaniquesmo, que s admita a escolha numa perspectiva binria
(sim ou no, O ou 1, bom ou mau) mas, na conscincia de que o conceito de bifurcao, na medida em
que entronca na rvore fractal e na sua ritmicidade sempre renovada, disponibiliza um leque infinito de
opes. (Aquela bifurcao no a bifurcao, uma bifurcao na sucesso ilimitada das bifurcaes).
A bifurcao representa a conflitualidade, o antagonismo, o confronto fazedor de vida e de ideias,
introduz a tenso criativa. Admitimos com Quau que "existem, no segredo de todo o sistema formal,
'pontos crticos' que acumulam sua volta, numa vizinhana restrita, todos os possveis" (Quau, 1989,
p. 332). Esses pontos so os pontos de bifurcao, de "catstrofe", em que o sistema enfrenta o apelo
do futuro. O objectivo de qualquer instrumento do conhecimento explorar esta zona hiperdensa,
cartografar este territrio.
A circularidade habitualmente reconhecida como uma atitude simultaneamente geradora de conceito

e de vida (Varela, 1988). Paul Valry afirma: "o corpo faz sangue que faz corpo que faz sangue" (1978).
E Reagen prope uma circularidade entre os nveis da matria do tipo: "o espao transforma-se em
partculas, as partculas transformam-se em tomos, os tomos transformam-se em matria, a matria

transforma-se em vida, a vida torna possvel o pensamento, o pensamento imagina o espao, o espao
transforma-se em partculas (...)" (1990), e recomea. Esta circularidade concorreria para a "autonomia", caracterstica comum a muitos acontecimentos naturais entre os quais a emergncia de vida.
A autonomia a capacidade de uma estrutura se desenhar a si prpria com a ajuda de si. Se inicialmente uma clula se destaca do ambiente molecular e se constitui por um processo de "fechamento", de
aquisio de fronteira, de membrana celular, esta imposio fsica necessria para a produo de
molculas que constituem a prpria fronteira. H aqui uma circularidade quase viciosa que decorre da
especificao mtua dos acontecimentos celulares: sntese de protenas e construo da membrana.
Maturana e Varela designam estes acontecimentos de "fechamento operacional" (Maturana e Varela,
1980), pois deixa de existir uma hierarquia funcional entre produtor e produto, comeo e fim, entrada e
sada. Estamos no domnio da "autopoiese" ou seja do faa-se a si mesmo com as sua mos, que o
desenho de Esher - "mos desenhando" - , como mostra Varela (1989), ilustra com particular eloquncia.
Varela recorre ainda ao sistema nervoso central para ilustrar a perspectiva cognitiva da circularidade,
por complementaridade perspectiva emprica, que acabamos de descrever, articulando motricidade e
sensibilidade. Todas as aces motoras teriam uma consequncia sensorial, todas as aces sensoriais teriam consequncias motoras. Por outro lado, embora se saiba que o trajecto do impulso nervoso
s tem um sentido - centrfugo, isto , do corpo celular para a periferia axonal - , existem substncias
sintetizadas na extremidade telodndrica, com capacidade de modulao, que fazem o trajecto inverso
transformando as vias nervosas (as verdadeiras "autoestradas da informao") em vias com dois sentidos. Estes diferentes nveis anelares, fechados mas comunicantes, contribuiriam para a emergncia
de uma coerncia funcional eficaz.
Finalmente, o mais complexo nvel de circularidade diria respeito experincia objectai do sujeito.

Percepcionando o mundo com o nosso corpo e o nosso sistema nervoso central, estaramos prisioneiros de um territrio cognitivo viciado: s vemos, no o que queremos, mas o que podemos. O mundo,
entrando em ns, constri-nos e constri-se. Esta postura indiferencia o lugar do sujeito e o lugar do
objecto na experincia cognitiva: participar ou interpretar seriam a mesma coisa pois nunca estaramos
nem fora nem dentro; o exterior apoderava-se do interior que o devolvia. toda uma nova teoria do
conhecimento que se desenha por oposio quela que se referencia na noo de "externalidade": dos
objectos no seu lugar separados entre eles e separados do corpo (cf. Merleau-Ponty, 1964). O mundo
no seria "vontade e representao" (na perspectiva schopenhaueriana da expresso) pois esta assuno coloca o sujeito no centro do problema cognitivo, nem seria um dado predeterminado, pois a tnica
no estaria no objecto.
Essa interdependncia permanente em que o interior justifica o exterior e vice-versa, encontrando-se
ambos em p de igualdade no que diz respeito atribuio de qualquer primazia explicativa, um
modelo generoso e eficaz quando se pretende demonstrar o funcionamento e a manuteno dos sistemas em causa, nas parece-nos insuficiente quando se pretende perceber a sua evoluo.
A linha, ao fechar-se, define uma rea, o crculo, e limita o crescimento. Aprisiona a razo e vicia os
sentidos. Resolve, impede qualquer sada. Funciona, mas s na perspectiva nietzschiana de "eterno
retorno", de recorrncia infinita, e por isso fundadora do mito (Eliade, 1969). O prprio conceito de "crculo hermenutico" (van Frassen, 1980), ao indiferenciar o lugar da conjectura e da validao, e ao
repousar numa estratgia de "autoconfirmabilidade", acaba por funcionar, no como um propulsor cognitivo, mas como uma ratoeira interpretativa (Ricoeur, 1981). E quando Bernard d'Espagnat afirma "os
tomos concorrem para criar o meu olhar, mas este concorre tambm para criar os tomos" (1993a),
deve admitir que o conhecimento s cresce quando o olhar ultrapassa a sua circularidade obsessiva,

quando aceita outros olhares.

Pensamos, ao contrrio, que s uma figura que descreva as situaes como de quase-retorno
valor hermenutico face ao novo quadro conceptual fundado numa epistemologia
tem
da incerteza. Essa
figura ser a espiral.

Ao conceito de circularidade opomos o de espiralidade. E ao de "crculo hermenutico", o de espiral
hermenutica. A espiral cresce, conquista territrio, e embora se desenvolva na periferia de pontos por
onde j passou f-lo progressivamente mais afastada. A espiral no despreza o centro, no lhe vira
costas, mas vai-se emancipando paulatinamente. Regressa, mas est cada vez mais longe do ponto de
partida. Ela compatvel com a aquisio, com a evoluo. E ao "(...) projectar a origem no desejo-limite de infinito (...), ao tecer um lao simblico entre o zero e o infinito, funde um comeo continuamente
in-comeado com um fim eternamente por morrer" (Vergani, 1994) ou funde, como refere Huyghe, "(...)
um centro jamais atingido com uma periferia jamais encontrada" (Huyghe, 1971, p. 272).
Poder isso, como se interroga Wiebel (1991), "ensinar-nos que o centro do nosso mundo to inacessvel quanto a sua expanso incomensurvel?". A forma da espiral estabelece subtis cumplicidades
com o processo e a natureza do conhecimento: "para chegar ao conhecimento seria necessrio vencer
o labirinto, caminhar na espiral para chegar a um princpio de base, unidade", caminhar, como no
hindusmo, atravs do fio espiralado dos intestinos, do fio de Ariana (Saunier, 1994).
A "espiral a vida", e no s a vida da natureza mas tambm a vida das ideias (Pickover, 1988). Para
Bateson a espiral, sendo "uma figura que retm a sua forma (isto , as suas propores), medida que
cresce por dilatao do lado aberto", uma das figuras que melhor satisfaz as "exigncias formais" do
crescimento biolgico (Bateson, 1987, p. 21). Porque a vida ao mudar, ao configurar a mudana, perma-

nece fiel sua identidade, primeiro porque a vida mudana e depois porque essa mudana no ocorre
sem permanncia. Nunca uma mudana radical, sempre um compromisso com o passado: a justificao de um futuro que se funda no presente que se funda no passado.
"A ordem do meu espao social desenvolve-se s voltas, para trs e para diante, de uma forma espiral
(...). O tempo do meu espao social liga passado e futuro em direco ao agora". E o espao social de
que fala Veijola (1994) o jogo, o seu lugar.
Ao incorporar o tempo no espao, a funo na forma, a fisiologia na morfologia, o jogo no corpo, a espiral porporciona-nos uma nova claridade sobre o estar e o ser biolgico, como o demonstrou D'Arcy
Thompson na sua famosa obra "On Growth and Form" (1994), cuja primeira edio data de 1917. Para
este autor a forma seria a resultante das foras que actuam na estrutura. E a forma dos organismos
vivos deveria ser motivada pela sua necessidade de movimento - de deslocao e crescimento
(Mazzocut-Mis, 1995).
Grande parte das espirais observadas na natureza correspondem matematicamente proporo

conhecida pela designao de "srie de ouro" (phi), um nmero irracional - 1.618033.... Segundo
Fenson, a pregnncia deste valor, a sua proporo ideal, no ficaria a dever-se " sua ocorrncia nas
conchas marinhas, magia das matemticas ou fisiologia do olho humano", mas sim ao facto de
satisfazer um princpio de coerncia funcional exigido pela evoluo biolgica (1981). A espiral, na medida em que aparece como a resoluo formal do conflito entre estabilidade e mudana, a forma mais
pregnante do gestalt biolgico.
A circularidade compatvel com os mecanismos de homeo'stasia que asseguram ao ser vivo a reposio do equilbrio inicial (do mesmo estado) aps a cessao das causas perturbadoras. E se a homeos-
4.3 Circularidade ou espiraudade?

tasia , como afirma Delaunay, "a afirmao de uma lgica de repetio num campo existencial de variao" (1985), admitamos que uma lgica que no usufrui das oportunidades que o meio revela. Ao
contrrio, a espiralidade ser compatvel com uma situao de quase-homeostasia
que permite ao ser
vivo aprender (ou apreender), e s populaes evoluir, se for possvel falar-se de uma
quase-homeosta-
sia social.
Bateson demonstra a ligao desses dois sistemas - a "aprendizagem" do indivduo e a "evoluo" das
populaes - : apesar de funcionarem em "diferentes nveis lgicos, ajustam-se numa nica biosfera"
(Bateson, 1987, p. 133), como se a espiral se fractalizasse, como se a biosfera se apresentasse uma
espiral de espirais.
Com efeito, aprender, permite-nos reagir de forma diferente, mais eficaz, perante as situaes (as causas perturbadoras). E o conhecimento este sedimento que se deposita na brecha criada pelo facto de
no voltarmos ao ponto de partida, ao equilbrio inicial. De desequilbrio em desequilbrio vamos construindo o nosso equilbrio. o caso da marcha que, constituindo uma rotura de estabilidade, uma rotura
do equilbrio esttico, introduz um novo equilbrio, o equilbrio dinmico, que deixa de ser uma categoria de natureza exclusivamente espacial para passar a integrar espao e tempo. Cada passo o anncio de uma queda eminente que s evitada pela interveno do futuro (o prximo passo) na modelao do presente (este passo).
A marca do tempo nos sistemas vivos permite a sua complexificao, uma gesto do desequilbrio
pontual para produzir um equilbrio global, transformando contrariedade em oportunidade, em suma,
permite o crescimento, a espiralzao. "O esprito humano faz progressos, mas esses progressos so
em espiral", escreveu Madame de Stal (cit. Emmer, 1994).
Hoje admite-se a espiral como o padro de comportamento espacio-temporal mais permanente na evoluo dos sistemas no-lineares afastados do equilbrio (Muller et ai., 1994).
4.3 Ciretrlaridade ou espiralidade?

O movimento da "onda espiral" num "meio excitvel" tem sido objecto das mais variadas abordagens
(Winfree, 1972; Barkley e Kevrekidis, 1994), desde a observao experimental (Field e Burger, 1985),
simulao numrica (Zykov, 1988), constituindo a dinmica espiral, nestas condies, um desafio permanente aos autores que se dedicam ao estudo desta rea.
Considerando um "meio excitvel" um territrio composto por osciladores no-lineares ligados por
difuso, a "onda espiral" resultar da auto-organizao de grande nmero de tais elementos devido
sua interaco local - o que se verifica com a reaco de Belousov-Zhabotinsky onde a cooperao
microscpica (entre os elementos qumicos em soluo) tem visibilidade macroscpica (as espirais formadas so nitidamente visveis a olho nu) (Zykov et ai., 1994).
As caractersticas espacio-temporais das espirais dependem das propriedades do meio, sendo possvel
encontrar para diferentes estados deste diferentes apresentaes daquelas: rotaes em torno de um
eixo fixo que passe pelo ncleo da espiral, movimentos combinados que resultam da translao do
ncleo, ou mesmo comportamentos totalmente irregulares (Holden et ai., 1991). A emergncia de ondas
espirais num meio activo tem um efeito destrutivo sobre os outros padres de onda pr-existentes,
que so neutralizados para permitir a desmultiplicao do espao em pequenos territrios ocupados
por espirais rotadoras independentes (Agladze, 1994), favorecendo a instalao de uma situao de
"caos organizado" no meio em questo. A morfologia espiral irrompe, nesse meio, como a morfologia
mais pregnante e mais vivel, aniquilando outras oportunidades de estrutura.
Em termos formais, a rotura de uma onda, com o consequente aparecimento de "pontas livres" disponveis para enrolamento, a principal situao responsvel pelo surgimento de espirais rotadoras
(ibid.). Sabe-se tambm que a microarquitectura do ambiente de propagao da onda pode ter um
papel determinante na configurao da prpria onda. o que se verifica no interior celular, onde a presena do ncleo e organelos, funcionando como obstculos e impondo uma geometria particular,

geram uma diferente morfologia nesses comportamentos espacio-temporais [a onda de clcio, por
exemplo (Lechleiter et ai., 1991)], ocorrendo a transio da onda planar para a onda espiral (Babloyantz,
1994).
Nesse sentido, a espiral surge como a forma mais eficaz para a ultrapassagem de obstculos progresso de um comportamento, constituindo a sua estabilidade intrnseca uma mais-valia perante o
aparecimento de distrbios exteriores. Contudo, a evoluo da onda espiral rotadora (ou vrtice) pode
ter efeitos devastadores guando se instala em tecidos biolgicos com padres de conduo de um
impulso, como o caso do tecido cardaco (Davidenko et ai., 1992). Da gue se recorra aplicao de
mecanismos exgenos (luz visvel, laser ou corrente elctrica alternada) com o objectivo de controlar a
progresso de comportamentos anmalos (Taboada et ai., 1994). Todavia, se o normalizador aplicado
com uma intensidade excessiva verifica-se, no a normalizao esperada, mas a rotura das espirais em
direco a comportamentos mais bizarros, o gue em termos cardacos se traduz na passagem de uma
situao de arritmia para uma situao de fibrilao (Winfree, 1987). Esta fenomenologia reforada
guando se observa gue, numa situao de transio lenta de comportamento normal para fibrilao, se
formam ondas espirais no tecido cardaco, enguanto gue numa situao de transio rpida, imposta
experimentalmente (guer atravs do recurso a um pace-maker, guer atravs da manipulao in vitro
de uma amostra de tecido cardaco) essas espirais no se formam (Giaguinta et ai., 1994). Nestas circunstncias, as espirais configuram o limite comportvel pelo sistema antes de atingir a desorganizao total.
Um outro exemplo, gue refora a eficcia do padro espiral na morfologia dos comportamentos, diz
respeito passagem do funcionamento unicelular para a cooperao multicelular gue se verifica no
fungo Dictyostelium
Discoideum (Loomis, 1982; Levine, 1994). Este organismo tem a capacidade de se

poder comportar quer como um conjunto de clulas independentes, funcionando autonomamente, quer
como um corpo multicelular regido por apertados princpios articuladores.
Apesar de a complexidade da organizao biolgica ser to grande, a qualquer escala, que facilmente
baralha qualquer tentativa de abordagem modelar, possvel, salvaguardando a distino entre os
resultados matemticos e a experincia biolgica, uma leitura da morfognese (da morfoplasticidade)
desse fungo a partir do recurso dinmica no-linear (Levine, 1994). Um determinado nmero de clulas transforma-se em emissor peridico de um sinal molecular - adenosina monofosfato cclica (AMPc).
As outras clulas respondem quimiotaxicamente ao AMPc, dirigindo-se ao local emissor da onda a
favor de um gradiente de concentrao. O AMPc do meio liga-se parede celular das clulas recm
chegadas e induz a produo de mais AMPc no interior destas, o que amplifica o sinal e introduz a no
linearidade no comportamento do sistema (ibid.). O movimento da populao celular em direco ao
agregado nuclear multicelular toma a configurao de uma onda espiral em tudo semelhante observada no decurso da reaco de Belousov-Zhabotinsky.
Desde os mecanismos bioqumicos s teorias da cognio e da produo esttica, da natureza arte, a

espiral revela a sua oportunidade hermenutica. D sentido s exigncias de assimetria que enformam
a constituio dos seres vivos e permite-lhes um crescimento pautado pelo confronto de dois princpios geradores: permanncia e variabilidade. Permanncia relativamente a um projecto: a manuteno
das caractersticas que permitem identificar o ser como sujeito de pertena (a um grupo, a uma espcie, etc.) e gue tem a sua razo ntima no cdigo gentico. Variabilidade relativamente a um acontecimento: a introduo de marcas gue permitem a diferenciao, a individuao, a constituio da pessoa,
e que tem a sua razo ntima na interaco que o suporte do cdigo gentico (a molcula de D.N.A.)
estabelece com o microambiente envolvente num dilogo enriquecedor e produtor de novas oportuni-
4.3 Circularid ad e ou espiralidade?

(entre o crculo e a espiral como formas fundadoras d e leituras d o corpo)
dades, atravs da manifestao de genes adormecidos ou, no limite, atravs da mutao gentica.
Afirma Morin, "(...) possumos genes gue nos possuem (...)": "() fragmentos de vida passada falam
pela nossa boca, mas ns falamos por esta boca gue eles nos deram" (Morin, 1980, p. 130,131). E assim,
"entre o imprio dos genes e o imprio do meio", constrise "a repblica do complexo" (ibid.), funda
se o sujeito: sou sujeito guando penso o sujeito gue me pensa; o gue refora a ortografia espiral gue
nos escreve, da genosfera a noosfera.
A espiral cumpre a exigncia de permanncia pela obrigatoriedade de respeito de um ponto central,
nuclear, em torno do gual o crescimento se opera; e cumpre a possibilidade de variabilidade pelo facto
de a distncia em relao a esse ponto central ser sempre diferente, sempre maior. Situase, por isso,
na fronteira do caos e da ordem. A espiral d sentido periferia respeitando o centro. Ela a unidade
na (e da) diferena.
Se solicitarmos a um indivduo gue num territrio arreferencial (o gue se consegue se os seus olhos
forem vendados) caminhe, verificase gue ao fim de um certo tempo o seu trajecto descreve uma espi
ral. Este facto pode ter gue ver com a dismetria na composio das duas metades do corpo e a pre
ponderncia relativa de uma delas, habitualmente a direita, gue impe a sua vontade. O gue metafori
za eficazmente a essncia espiral do corpo motor.
Quando existe uma barreira entre os rgos dos sentidos e o mundo, ou seja, guando a motricidade
entregue a ela prpria no podendo ser conduzida (guiada) por sinais exteriores (sensoriais, porque
proprioceptivos existem sempre) gue permitam ao sistema nervoso central corrigir permanentemente
os trajectos, a tendncia para curvar um pouco mais longe do gue aquilo gue se curvou inevitvel. O
movimento, no seu estado puro, como gue simboliza o crescimento: afastamento atrado por um ponto

iniciador. A espiral , assim, esse trajecto com que o corpo se confronta, entre um incio que no comeou e um fim que nunca mais acaba. Ao corpo s restam percursos intermdios, seqmentos de vida, na
vida fractal que o inteqra.
Podemos distinguir dois tipos de espirais: a mais simples, tambm chamada de Arquimedes, que observa um crescimento constante e que identificada pela mesma distncia entre os vrios arcos, e a espiral logartmica, que por vezes leva o nome de quem a descreveu, Bernouilli em 1691. Esta a que
melhor se adapta fenomenologia vital, e aquela cujo comportamento temos estado a abordar. Neste
caso os arcos aumentam geometricamente e a distncia entre eles aumenta aritmeticamente, sendo a
ltima medida o logaritmo da primeira, o que justifica a sua designao.
Enquanto que a espiral de Arquimedes, dada a sua regularidade e a sua insensibilidade ao crescimento
evolutivo, s susceptvel de modelizar situaes no vitais, como determinados comportamentos
cristalogrficos - o caso da slica, por exemplo - , a espiral logartmica a melhor adeguada possibilidade de evoluo. Esta leitura corroborada pelo facto de existirem fsseis de conchas primitivas que
cumpriam o modelo da espiral de Arquimedes, e este ter sido abandonado pelos organismos contemporneos.
Quando a espiral se combina com um movimento helicoidal ganha profundidade, conquista o espao tridimensional, adquirindo formas que so compatveis com o lugar da arte moderna, como o intuiu o
arquitecto Frank Lloyd Wright ao desenhar o museu Guggenheim em Nova Iorque para alojar a coleco do mesmo nome.
Ao percorrer a galeria expositora o corpo do pblico desenha um movimento espiral, que tambm o

movimento da histria da arte. Como se a arte, ltima realizao do homem, lhe exigisse esta protomotricidade para se revelar: s um corpo que se movesse em espiral estaria em condies de decifrar o
que a arte lhe proporciona. Resolve-se um percurso: do elementar ao complexo, do corpo que se move
para se apropriar do mundo arte que se expe para lhe devolver o mundo; tudo isto sob o alto patrocnio da espiral.
Permanncia na renovao, evoluo atravs da utilizao da mesma gramtica e do mesmo alfabeto,

unidade na diversidade, um todo que mimetiza a parte no o sendo todavia, um espao que se abre
para conquistar o tempo e o inscrever nas suas coordenadas, deformaes topolgicas que introduzem
outras escalas preservando a homotetia (a semelhana estrutural aos vrios nveis): de que falamos
seno no fractal. De facto o fractal mais no do que uma leitura contempornea da espiral. E nesta
babel discursiva (a torre homnima , ela prpria, uma espiral helicoidal) que caracteriza o conhecimento, talvez seja possvel comunicar se ouvirmos com cuidado as diversas linguagens e tentarmos
identificar o que permanece depois de removida a poeira, o calo, a retrica que embrulha cada discurso, enfim, se ouvirmos o sentido que irrompe como ltima camada arqueolgica.
Como vimos, a oportunidade hermenutica da espiral no s de natureza formal - as formas vivas
usam as espirais como modelos de crescimento e evoluo - , ela tambm de natureza conceptual a espiral ajuda a decifrar os sentidos da vida, interpreta-os como se dum texto se tratasse. Da que o
conceito de "crculo hermenutico", seja substitudo com vantagem pelo de espiral hermenutica.
E se
admitirmos que a interpretao anterior aos factos, que a hermenutica anterior fenomenologia,
ento a espiral anterior ao mundo. Talvez que s assim se entenda porque que o mundo to espiral, ou to fractal!
" ^
^%^. Solues
O contrrio de uma verdade profunda outra verdade profunda
Niels Bhr
5.1 O caos do corpo
5.1.1 Caos e ritmo: o exemplo do corao
O corao , no imaginrio colectivo, simultaneamente o rgo da vida e o rgo da periodicidade.

Um corao bate e morre-se quando o corao deixa de bater. (Isto, apesar da reanimao ser possvel e o diagnstico mdico-legal de morte exigir a confirmao da paragem de actividade cerebral). Bate cerca de sessenta vezes por minuto, estabelecendo com a unidade de tempo uma curiosa
cumplicidade.
Respondendo a solicitaes variadas, pode aumentar ou diminuir o ritmo, mas voltando, quando termina o estmulo, freguncia inicial. Este facto confirma a presena de um poderoso oscilador que, de facto, se sabe serem dois. O n sinoatrial e o n atrioventricular, com freguncias prprias
mas que, funcionando acoplados e interagindo intimamente, batem sincronicamente.
Em circunstncias em gue esses ns esto dissociados surgem arritmias cardacas: o corao
comandado por duas vozes dissonantes. Mas enquanto isso no acontece de esperar de um corao cerca de dois mil milhes de batimentos durante uma vida, tecto comum aos mamferos, dos
musaranhos s baleias; o que refora a ideia de um limite para viver, democraticamente negociado
com a evoluo (ver Berg et ai. 1994).
O registo electrocardiogrfico j uma das imagens iconogrficas mais recorrentes do sculo vinte
Dele espera-se um sinal tranguilizador. E confia-se na regularidade hieroglfica daguele tracejado.
De facto, primeira vista, parece que a distncia entre os picos do complexo ORS permanece constante indicando batimentos regulares. No entanto, se se usar uma instrumentao matemtica um
pouco mais complexa construindo um diagrama de espao de fase, a leitura do problema altera-se.
5.1 O caos do corpo
O diagrama de espao de fase representa necessrios estados (ou fases) de um sistema num espao
abstracto, multidimensional, com tantas dimenses quantos os graus de liberdade. Um ponto no
espao de fase representa o estado total do sistema num momento particular. Se os intervalos
entre os batimentos cardacos fossem rigorosamente iguais, peridicos, descreveriam um crculo,
caracterstico do sistema num estado estvel. Ora, como o corao, curiosamente, bate sempre de
uma forma irregular, turbulenta, nunca visitar o mesmo ponto no espao de fase duas vezes. Antes
traa um intrincado quadro conhecido pela designao de "atractor estranho" e gue , como vimos,
uma das imagens emblemticas do caos (Goldberger, 1989; Goldberger, 1991; Skinner et ai. 1992).
No deixa de ser curioso que o smbolo biolgico da regularidade, afinal, seja catico (Poole, 1989).
Ou que, como dizem Denton et ai., use esse ritmo fascinante gue o ritmo do caos (1990).
E no se julgue gue este um dos escolhos da evoluo gue nos faz pensar que ainda somos um
work in progress. Pelo contrrio, esta claramente uma opo de sobrevivncia que fornece ao
corao um superavit de plasticidade. O que foi proposto por Goldberger et ai. (1985; 1990;
Goldberger, 1990) guando constataram que fenmenos de paragem cardaca so precedidos de perodos em que o batimento era muito mais regular que o habitual.
Quando o sistema atinge a regio mais afastada que define o limite do "atractor estranho" sofre
uma imploso que circunscreve o seu comportamento a uma nova rbita mais apertada, fazendo
justia palavra "atractor". A expresso "caos determinista" que, como vimos, parece encerrar
alguma soluo de compromisso entre a desordem total e ordem normativa, adquire aqui uma visibi
lidade muito esclarecedora.
5.1 O caos do corpo
Se o caos uma manifestao da vitalidade cardaca e se o corao um sistema particularmente

"sensvel s condies iniciais", ser legtimo verificar a reversibilidade deste postulado. Ou seja,
usar essa sensibilidade para, aplicando o caos (sob a forma de estmulos elctricos em perodos com
uma irregularidade definida pelas leis do caos), se converter uma situao de arritmia numa situao de batimento peridico. Teraputica usada por Garfinkel et ai. com sucesso (1992). Assim, se a
ordem nos sistemas dinmicos no-lineares se transforma rapidamente em caos, acontece, tambm,
que nos mesmos sistemas os caos se pode transformar em ordem (Goldberger e West, 1992).
O u t r o s ca(s)os
Muita outra patologia, alm da cardaca, poder ser entendida na perspectiva da perca da plasticidade emprestada pelo caos.
Citam-se os casos das manifestaes epilpticas que, paradoxalmente, parecem a evidncia do caos
do corpo mas que, quando avaliadas atravs do traado electroencefalogrfico, denunciam uma perturbante periodicidade. O caso das oscilaes caticas das clulas brancas em circulao nos indivduos normais que contrastam com a regularidade das mesmas oscilaes em pacientes com leucemia (Fisher, 1993). 0 caso da doena de Parkinson que pode resultar da perda do caos no sistema
nervoso central (Briggs, 1992), etc.
Mesmo o envelhecimento seria a perca da variabilidade e da flexibilidade emprestada pelo caos que
se manifesta em vrios sistemas (Lipsitz e Goldberger, 1992). Foi demonstrada, para o caso da osteoporose (Benhamou et ai., 1994), uma correlao com a perca da complexidade estrutural, da
dimenso fractal (D) da matriz ssea. Com efeito, provou-se que a dimenso fractal estava mais cor-
5.1 0 caostfo corpo
relacionada com a resistncia do osso a vrias solicitaes que outro mtodo qualquer de avaliao
da qualidade ssea (Caldwell et ai., 1994).
No caso de determinadas leses pr-cancerosas, paradoxalmente, as estruturas envolvidas apresentam um aumento da dimenso fractal, o que coloca o seu interesse diagnstico (Landini e Rippin,
1994). Devemos, por isso, entender que a dimenso fractal por si s no um indicador de sade,
mas to s da irreqularidade das morfologias abordadas, no podendo, assim, ser confundida com
fractalidade, como qualidade adaptativa na perspectiva da utilizao da irregularidade pelos seres
vivos.
A reduzida capacidade em lidar com o stress fisiolgico que o corpo envelhecido, como corpo que
perdeu o caos, manifesta, teria expresso particular no caso da-teoria dos radicais livres de oxignio, na medida em que esta se fundamenta na existncia de um sistema que perdeu a sua capacidade de reparao, um sistema em que a bateria antioxidante, a bateria neutralizadora, perde eficcia
(Gilbert, 1981).
A teoria do caos vem reforar a necessidade de o corpo ser entendido atravs duma abordagem global, mas nas suas especificidades locais. Vem reforar o papel do mdico generalista como entidade
melhor apetrechada para compreender a perspectiva multivarivel da doena, para detectar a emergncia do sintoma, do sinal, enquanto manifestao local, e o integrar globalmente. Ela permite
ultrapassar a prtica reducionista do mdico que trata o rgo (Pruessner et ai., 1992).
5.1 O caos do corpo
5.1.2 A vida como "estrutura-longe-do-equilbrio"
A maior parte dos sistemas biolgicos foram desenhados e concebidos num lgica opcional relativamente atitude que podiam desempenhar perante as modificaes do meio. Essa opo parte do
pressuposto termodinmico de que os organismos so sistemas abertos, isto , que tm a possibilidade de trocar continuamente massa e energia como o exterior (Sernetz, 1994).
possvel encontrar manifestaes dessa lgica nos vrios nveis de complexidade biolgica.
Golbeter et ai. demonstram que modelos bioqumicos simples podem apresentar coexistncia de
comportamentos estveis peridicos e comportamentos oscilatrios (caticos) (Goldbeter e
Decroly, 1983; Goldbeter et ai., 1988). Mas verifica-se que a sobrevivncia do sistema depende da
sua habilidade na utilizao do comportamento aperidico (ibid.). Ou seja, na utilizao da adversidade do meio para se complexificar.
Temos que admitir que a vida paradoxal e antinatural porque antientrpica (Schrdinger, 1989). A
evoluo, na medida em que prope um modelo para a compreenso da complexificao dos seres
vivos, aprovaria o paradoxo, e o cume desta escalada antinatural estaria na civilizao e na cultura. Prigogine parece ter feito alguma luz sobre o problema com a j discutida termodinmica do
no-equilbrio e as "estruturas dissipativas" (1982) que habitam este edifcio conceptual.
de admitir que a vida nos seus primeiros passos tenha passado por estdios semelhantes aos que
ocorrem na reaco de Belousov-Zhabotinsky, e ainda hoje se sirva, nos seus processos mais complexos, desta "ordem pelo rudo" que caracteriza os sistemas auto-organizadores.
Auto-organizar , como vimos, extrair um sentido da confuso. Ou melhor, usar a confuso para
5.1 O caos do corpo
fazer sentido, para criar estrutura. E que melhor exemplo podemos escolher entre os rgos fazedores de sentido do que aquele que descreveu o absurdo: o crebro. No limite, o sistema nervoso
uma "estrutura dissipativa", aberta, porque s estabiliza depois de interagir com o meio. Um feedback positivo selecciona representaes mentais gratificantes, ou seja, conexes neuronais eficazes. Isto permite ao meio instalar o seu domnio e ao sistema complexificar-se (Changeux, 1983,
1994).
Ser tambm por isso que a compreenso do funcionamento cerebral escapa a qualquer abordagem
modelizadora. A maior parte dos mecanismos subjacentes so instveis e inverificveis, entrando,
assim, em conflito com a estratgia de permanncia associada ideia de modelo. limitante recorrer-se ao modelo para prever comportamentos macroscpicos em funo da organizao microscpica (das redes neuronais) (Uttal, 1990).
Em termos de armazenamento e processamento de informao, s um sistema aberto como o crebro, fundado numa lgica de flexibilidade multiusuria, poderia dar resposta s diferentes solicitaes com gue confrontado.
5.1.3 A rvore da vida: A rvore como morfologia fractal privilegiada no desenho dos seres vivos
No mbito do paradigma biolgico fcil perceber-se a vantagem do desenho fractal gue funciona
como um princpio para as estruturas vivas e fornece alguma visibilidade sobre a programao
gentica da forma (Wiebel, 1991). "Contero os genes algoritmos fractais?", pergunta Wiebel (1994).
Com efeito, o desenho fractal estabelece uma ordem hierrquica entre as unidades funcionais e
estruturais e permite contornar o impasse que decorre da imputao estrutura do armazenamen-
5.1 O caos do corpo
to da informao biolgica como Konrad Lorenz defendia (1974).
O pragmatismo das funes biolgicas exige, por parte das estruturas de conduo, por um lado
rapidez e eficcia no transporte, por outro que uma nica fonte central atinja grandes superfcies
perifricas - o trajecto divergente. E, inversamente, nos sistemas de depurao e excreo, que
grandes superfcies perifricas atinjam rapidamente as condutas de eliminao - trajecto convergente. Que melhor desenho gue uma rvore consegue cumprir e descrever estes trajectos?
A convergncia estaria representada pelo percurso da raiz ao tronco, e a divergncia pelo percurso
do tronco s folhas. Percurso feito da dimenso fraccionaria dimenso topolgica no trajecto da
raiz ao tronco e, simetricamente, da dimenso topolgica dimenso fraccionaria no trajecto do
tronco s folhas. "O que uma rvcre ento?" pergunta Ouau, para logo responder " fundo,
forma, fora. A rvore fundo porque toda a rvore tem necessariamente razes. (...) Profundas ou
superficiais, as razes simbolizam a nossa prpria explorao dum fundo perdido. (...) Ela formas
(mais do que forma) (...) porque enquanto se ramifica afirma o seu domnio sobre novos espaos.
Abandonando as mornas geometrias tradicionais, ela explora as dimenses fraccionarias, as formas
fractals. A forma da rvore conquistou o mundo: tudo o que corre uma rvore. Assim, ela rio e
pulmo, rede arterial ou sistema nervoso" (Ouau, 1989, p. 68).
A rvore o emblema vivo de fractalidade. claro que aqui ser mais correcto falarmos de segmento fractal porque, entre o infinitamente grande e o infinitamente pequeno, h pontos de
"cut-off"
alm dos quais a dimenso passa a ser topolgica. O que acontece, generalizadamente, nas morfologias e nas funes biolgicas em que a situao de "fractais dentro de limites" (Nonnenmacher,
5.1 O caos do corpo
1994), embora, "(...) teoricamente, uma rvore no pare de crescer. Ela poderia viver indefinidamente" (Ouau, 1989, p. 132). Mas, na prtica, a rvore tem que observar os constrangimentos do lugar
onde se faz (e do lugar que a faz).
Para os troncos vasculares a morfologia inicial ditada pelas especificidades anatmicas dos territrios atravessados e pela configurao do rgo alvo. Se se quiser: a aorta tem uma dimenso
topolgica e os capilares tambm, s o intervalo entre estes vasos que pode ser descrito fractalmente. ainda curioso verificar-se que aps cada ramificao acontece uma diminuio do calibre
com evoluo exponencial (Weibel, 1991).
Outro sistema de conduo com um arranjo fractal o que conduz o impulso nervoso no interior do
corao. Isto ter como consequncia o facto de o impulso nervoso no chegar exactamente a todas
as clulas ao mesmo tempo, decorrendo daqui alguma irregularidade que, como vimos, refora a flexibilidade do comportamento cardaco (ibid.).
As rvores da vida que moldam o nosso interior reforam a nossa essncia ecolgica, no s porque
sabendo que se somos feitos de rvores olhamos para as exteriores de outra forma, mas sobretudo
porque esta arborizao ntima nos liga inapelavelmente ao meio; ao meio interior - as nossas clulas so elas e a sua circunstncia (o seu espao intersticial) - e ao meio exterior no qual estamos
embutidos como num mosaico de Klimt. Alm disso temos hoje a conscincia de como artificiosa e
ilusria esta separao dos meios. A ideia de rvore vem reforar a continuidade entre estes dois
mundos, artificial e arbitrariamente separados. mais fcil aceitar a ideia de mundos dentro de
mundos dentro de mundos ( maneira das bonecas russas), organizados em nveis hierrquicos de
complexidade e interagindo atravs de fenmenos de circularidade, como vimos. esta a relao
entre complexidade e fractalidade.
5.1 O caos do corpo
As rvores fractais permitem aos seres vivos desenvolver uma estratgia de explorao de grandes
superfcies porgue "(...) desenham a forma do tempo e a fora do espao" (Quau, 1989, p. 68).
Existe, contudo, outro arranjo fractal que pela sua recorrncia no podemos deixar de mencionar e
gue resulta da necessidade de ocupar peguenos volumes com grandes superfcies. , por exemplo, o
caso do pregueamento do crtex cerebral, ou do empacotamento das membranas no interior da
clula, a uma outra escala.
A dimenso depende do poder de resoluo do microscpio: guanto mais potente maior a superfcie.
o efeito de costa da Bretanha, ou se se guiser, e mais nacionalmente, da fronteira PortugalEspanha, que tm um tamanho infinito porgue so uma curva de von Koch (Mandelbrot, 1977a).
claro gue com a membrana o problema da dimenso fractal s se pe at escala compatvel com a
identificao da unidade membranar, a partir dagui, como no caso das rvores, a membrana passa a
ter uma dimenso topolgica.
Um caso curioso o dos pulmes gue encerra os dois tipos de organizao fractal: os alvolos
enguanto estruturas membranares autorrepetitivas; e, na perspectiva dos "ramos de rvore", o sistema vascular (em gue a componente arterial diverge e a venosa converge) e as vias areas (com
arranjo divergente).
Tambm o crebro se serve dessas duas possibilidades. O arranjo do crtex uma superfcie pregueada; e as conexes neuronais podem ser de dois tipos: convergentes guando um neurnio (pssinptico) estimulado por vrios neurnios; divergentes guando o mesmo neurnio (pr-sinptico)
estimula vrios neurnios. Podendo acontecer convergncia e divergncia no mesmo neurnio, complexificando as redes neuronais. O arranjo fractal verifica-se no crebro, ainda, nas clulas de suporte (gliais) e nos vasos nutritivos, aumentando at ao limite a sua sensibilidade e flexibilidade.
5.1 O caos do corpo
O facto de as estruturas fractais serem redundantes e irregulares admite que pores do sistema
possam ser danificados ou perdidas sem consequncias maiores. Os fractais tornam assim o corpo
robusto e flexvel.
Alm da dimenso morfolgica desta redundncia, h tambm uma dimenso funcional que se prende com a emergncia do controle "fuzzy"(Kosko, 1994), e que diz respeito evidncia de diversos
sistemas, nomeadamente sistemas neuromotores, produzirem informao a mais para a tarefa em
causa. Isto teria como consequncia, por exemplo, o facto de em determinadas condies a remoo
de um neurnio numa via motora ser compensada pela funo de outros neurnios (Mpsitos e
Cohan, 1986).
O presente dogma biolgico, como afirma Wiebel (1991), diz que a estrutura morfolgica determinada geneticamente. Isto deixaria pouco lugar para o caos e o aleatrio. Com efeito, os padres de
desenvolvimento estrutural so em nmero reduzido e de caractersticas conhecidas. Mas h oportunidade para a ocorrncia de variabilidade dentro dessas fronteiras se se verificar a emergncia de
solues fractais. Observe-se, porm, que a invarincia ao longo das escalas tem, nos padres biolgicos, um limite que o da unidade estrutural em causa.
E essa "invarincia de escala" que parece ser um princpio universal no desenho dos seres vivos.
"Uma rvore uma folha" diz Matisse (cit. Ouau, 1989, p. 67).
Surge, assim, um modelo geral que explica a tendncia ontogentica e filogentica em direco
complexidade, e que passa pelo recurso sistemtico s morfologias do tipo arboriforme como morfologias com viabilidade evolutiva (Damiani, 1994). O que tem que ver, no s com a economia dos
espaos e dos materiais, que preside a qualquer organizao biolgica, mas tambm com a econo-
5.1 O caos do corpo
mia de informao e de controle. A impossibilidade de codificar geneticamente todos os pormenores

biolqicos ter sido ultrapassada pela codificao de um princpio, uma regra, de crescimento.
Comea, dessa forma, a fazer-se luz sobre o problema paradoxal de uma sequncia unidimensional
- o cdigo gentico - codificar um estrutura tridimensional - o corpo - (Pyeritz e Murphy, 1989).
Essa hiptese refora a produtividade heurstica da geometria fractal.
A convivncia com o caos e a constatao das suas vantagens, permitem-nos substituir o adgio
popular "antes quebrar que torcer" por outro, bem mais inteligente, antes torcer que quebrar. A
vida uma entidade plstica que associa o riqor da construo variabilidade da expresso.
Com tudo isto, existir, qualquer coisa cuja definio se nos escapa perante os dedos. Uma certeza
contudo nos deve animar: o caos confere-nos a vantagem da imperfeio
sequra que podemos reivindicar no processo da descoberta.
e essa a atitude mais
A tradio romntica sempre entendeu a obra de arte como uma luta contra o caos (o caos da matria, das formas e das cores). Como a procura do "sentido da ordem" (Gombrich, 1992). Da o conceito de composio. Fazer uma obra de arte era compor, organizar o caos perceptivo que conflua na
interface criadora do artista. (Entenda-se por interface aquela pelcula delgada, aquela fronteira fluida que separa a endovivncia da exorrealidade). O mito romntico atribua ao artista o estatuto de
produtor mais especializado, pois era a ele que competia exorcizar o caos, j que o cientista no
podia seno ignor-lo.
A obra surgia como uma nova ordem, um novo equilbrio que se mantinha intemporal e definitivo,
como intemporal e definitiva deveria ser a obra de arte.
Mas, agora, a arte, ao transformar "a variabilidade catica em variedade caide" (Deleuze e
Guattari, 1991, p. 192), colocava-se como um sistema dependente das orientaes do "caos determinista". Esse conceito de "variedade" pressupunha uma organizao da "variabilidade". A arte passava a contar com o caos para se organizar; e se lutava "(...) com (ele, era) para o tornar sensvel,
mesmo atravs da personagem mais atraente, da paisagem mais encantada (Watteau)" (ibid.).
A arte moderna, abrindo-se a todos os experimentalismos e rompendo com todos os dados adquiridos, admite, sem esforos retricos, a convivncia com o caos. No com o objectivo de o conhecer
melhor e portanto ultrapass-lo mais eficazmente, mas pretendendo utiliz-lo como um objecto
plstico. A desordem podia, agora, entrar no quadro e a instalar-se, mostrando-se com a evidncia
aurtica gue s a obra de arte confere.
O fim da pintura de cavalete, a contaminao dos diferentes suportes plsticos, a criao de obras
border-line
que se furtam a qualquer designao classificativa, enfim, o desrespeito pela norma, nor-
malizou o desvio.
O movimento que, como programa, melhor articulou este estado de coisas, celebrando o acaso como
um corpo de princpios, foi o dadasmo. Alis, se atentarmos, por um lado numa das expresses que
o define, "o encontro ocasional de um guarda-huva com uma mquina de costura sobre uma mesa
operatria", e por outro lado na forma como a designao surqiu - foi encontrada aleatoriamente
atravs da manipulao de um dicionrio - , percebemos bem como a desordem (em si, e no a
desordem para ordenar) era o dispositivo criativo para esta corrente do incio do sculo (criada em
1916 por Jean Arp e Tristan Tzara) que atravessou as artes plsticas, a literatura e o cinema e que
se tornou, entre os seus cultores, uma maneira de estar e ser (ver Cesariny, 1977).
O primeiro introdutor do acaso, de uma forma sistemtica, na concepo e produo das artes plsticas ter sido, como nota Claude Faure (1991), Marcel Duchamp (artista que circulava na vizinhana
programtica de Dada), com o seu
0"ready-made"
"ready-made".
um autntico operador caolgico. Ele recolhe o aleatrio que o mundo fornece
atravs dos seus objectos e devolve-os, discretamente transformados, mas com o estatuto de obra
de arte. A arte revela-se um "acidente controlado", a "gesto do aleatrio" (Conde, 1993 p. 98). O
objecto pode ser um qualquer, e ao recolh-lo e investi-lo como um objecto de arte, o artista fixa o
caos, expressa-o.
Ainda na esteira do "ready-made",
mas agora numa perspectiva cumulativa, podemos situar, mais
contemporaneamente, a obra de escultor francs Arman. Aqui a recolha mediada por um processo
iterativo (moldes de sapatos, isqueiros, etc). O artista coloca grandes quantidades do mesmo tipo de
objecto num compartimento, sem qualquer atitude compositiva.
Outra situao que permite, obra de arte contempornea, a convivncia com o caos o facto de se
aceitar que ela no tem que ser uma composio resolvida. No sentido de acabada e de, nessa circunstncia, constituir a melhor leitura do problema.
A obra de arte contempornea pode ser extempornea e circunstancial, pode ser uma leitura, aquela
leitura, e no a leitura. Pode ser um "work in progress".
E no percurso que vai fazendo no sentido da
completude (um percurso nunca resolvido), cruza-se com o caos e as suas potencialidades geradoras de sentido.
Ao admitir o caos, a obra de arte pode colocar-se em dois limites: o da objectividade ou o da subjectividade.
- O da objectividade porque, como diz Topor (cit. Faure, 1991), "a realidade objectiva ordenada pelo
acaso , finalmente, o mais seguro meio de obter uma imagem aproximada da nossa vida" e, na
prossecuo de um neorealismo radical, o acaso e as realidades que ele vai oferecendo so o meio
mais seguro para esta aproximao. Isto acontece quando a interveno do artista limitada ao
essencial (recolha ou acumulao de objectos, utilizao de resultados disponibilizados por programas informticos de randomizao).
- E o da subjectividade porque, quando o artista recorre ao acaso proporcionado pela sua interveno gestual (no caso, por exemplo, do expressionismo abstracto de que Pollock , em nosso entender, o intrprete mais radical), ele est a eclipsar a razo e qualquer esforo de objectivao que ela
proporcionasse. H um automatismo subjectivo que toma conta da composio. uma mo sem
esprito (Brun, 1991) que irrompe.
0 acaso, quando vem do mundo, o seu referencial mximo de objectividade pois significa que no
houve interveno requladora do sujeito. Por outro lado, quando vem do sujeito o seu referencial
mximo de subjectividade pois siqnifica que no houve interveno requladora da razo.
Mesmo quando a obra de arte parece, como nas situaes abordadas, cumprir escrupulosamente o
Sequndo Princpio da Termodinmica (o aumento da desordem, da entropia), ela no deixa de ser a
entidade mais informada e, por isso, mais "nequentrpica", do universo em causa. Mesmo quando
inacabada, desordenada, aleatria, catica, ela concorre para a criao de ordem e estrutura no sistema nervoso central do observador. Porque ela passvel de um discurso crtico e esttico que a
confiqura.
Os esforos feitos por um autor como Arnheim na conciliao entre a inexorabilidade do Sequndo
Princpio da Termodinmica e a ocorrncia de estrutura nas criaes mais complexas do homem (as
obras de arte) no seu famoso ensaio "Entropy and Art" (Arnheim, 1971), no teriam razo de ser se
estas criaes fossem entendidas de acordo com a lqica disponibilizada pela "termodinmica do
no-equilbrio" de Priqogine (1982).
Com efeito, a obra de arte uma "estrutura dissipativa" porque se constitui e se complexifica
lonqe do equilbrio; faz da desordem do mundo um princpio gerador de ordem; e mesmo quando
expressa o caos, recupera-o, ultrapassa-o, porque o explica. Steinberq prope que se entenda a
obra de arte como "um sistema fsico-qumico aberto - mantido lonqe do equilbrio - onde enerqia e
matria podem ser trocadas com o seu ambiente" (1994).
A obra plstica de Pollock uma obra catica. Ou melhor, caolqica, porque, alm de ser construda
a partir de um processo catico que decorre da variabilidade motora do pintor, resulta num trabalho
5.2 O cajs na obra de arte
catico que devolve o caos como objecto de estudo e reflexo. A sua obra o resultado de um sistema motor que evolui da realizao precisa de uma determinada tarefa para um sistema que, embora
nunca consiga uma resposta matematicamente exacta para determinada solicitao, consegue oferecer um espectro de variabilidade motora potencialmente infinito. Um sistema capaz de se adaptar
s situaes mais variadas, pois faz do erro um "princpio de integrao" (Mpsitos et ai., 1995).
Pollock, atravs da sua obra, recria, longe do formalismo matemtico, toda uma sistemtica do caos
gue pretendemos explorar. O caos na sua obra (e h caos em todas as obras) no rudo, inteno
criadora. "O pintor passa por uma catstrofe, ou por uma conflagrao, e deixa na tela o trao dessa
passagem, como um salto gue o conduz do caos composio" (Deleuze e Guattari, 1991, p. 191).
Com Pollock, todavia, o objectivo no a resoluo do caos ou a sua ultrapassagem - a composio
resulta da utilizao da catstrofe gue a motricidade do pintor disponibiliza, para criar uma obra
catastrfica, fractal, infinitamente bifurcada, permanentemente catica. Como se as redes neuronais do pintor tivessem aprendido a transmitir o caos e a variabilidade motora que ele disponibiliza
(Mpsitos et ai., 1988). por isso que esta obra se situa numa charneira fundamental: o caos do
corpo, do corpo motor, cria o caos da obra, da obra de arte. E a partir da arte, e da visibilidade
acrescida que ela proporciona, podemos compreender melhor o caos motor, do corpo motor.
5.3 O caos do jogo
Na perspectiva de Elias e Dunning o jogo um acontecimento que decorre na convergncia de vrias polaridades. Destacam-se as seguintes: "a polaridade global entre duas eguipas ou indivduos; a
polaridade entre ataque e defesa; a polaridade entre cooperao e tenso entre duas equipas ou
indivduos; a polaridade e tenso dentro de cada equipa; a polaridade entre o controle externo sobre
os jogadores e o controle flexvel que eles prprios sobre si exercem; a polaridade entre o interesse
dos jogadores e o interesse dos espectadores; a polaridade entre o interesse dos jogadores e espectadores, por um lado, e o interesse das autoridades e dos legisladores, por outro; a polaridade entre
aborrecimento e violncia (etc.)" (Dunning, 1994).
Juntam-se a estas polaridades, de natureza psicossociolgica, as polaridades de natureza biolgica
que tm que ver com a condio fsica que os jogadores apresentam e, ainda, as mltiplas polaridades que se abrem dentro de cada polaridade.
O jogo, alm de ser um acontecimento "particularmente sensvel s condies iniciais", ou seja, um
acontecimento catico para cada polaridade, sendo uma acontecimento multipolar v agravada essa
sensibilidade, at porque, como refere o autor, as diferentes polaridades so interdependentes "(..) no sentido em gue pequenas alteraes em qualquer uma delas podem ter efeitos ramificados
em todas as outras" (ibid.).
De certa forma, podemos dizer que o jogo se comporta como uma srie fractal muito apertada, um
concentrado de fractal. Cada polaridade introduz um nova bifurcao que entronca na rvore fractal, mas como as polaridades acontecem numa vizinhana muito ntima, ou mesmo simultaneamente, deparamos com uma rvore que nasce totalmente ramificada.
Ao admitirmos um joqo como um sistema dinmico no-linear, ou seja, um sistema cujo comporta-
5.3 O caos do jogo
mento varia no-linearmente com o tempo, admitimos facilmente que o resultado depende da forma
como se joga, como se vai jogando. Mas esta dependncia, por sua vez, altera as regras do jogo, porque o contributo da incerteza, do acaso, se incompatibiliza crescentemente com qualquer regra.
Se, por hiptese, fosse possvel propor uma equao que acompanhasse o desenvolvimento do jogo
(e sendo esta uma equao no-linear, como o caso da equao de Navier-Stokes para a mecnica
de fluidos), a soluo s faria sentido para o momento imediatamente a seguir ao momento da
entrada dos dados (von Neumann, 1963). Porque jogar, assinala Bateson, mais do que "um acto ou
uma aco (...), uma estrutura para a aco" (1987, p. 126). a "bacia de atraco" dentro da qual
se probabilizam as ocorrncias. Assim, a previsibilidade ter a oportunidade do instante. Para os
instantes sequintes a imensido de solues possveis e a complexidade do clculo desmobilizariam
o matemtico mais dedicado. Como diz Gleick, "(...) analisar o comportamento de uma equao nolinear como avanar atravs de um labirinto cujas paredes se rearranjam a si mesmas por cada
passo que dado" (1989, p. 50).
claro que no existe treinador (pelo menos treinador determinista) que no seu ntimo no pretenda ser o "deus de Laplace" - conseguir prever com uma certeza infinitesimal a evoluo do jogo,
controlar esse sistema multivarivel. Por isso, talvez ele preferisse substituir a variabilidade pela
estereotipia, na expectativa de que as atitudes dos seus jogadores fossem previstas e articuladas
com a mxima certeza, de que as propriedades topolgicas do movimento que eles manifestam fossem as menos variveis.
Ele deve, no entanto, aperceber-se que a mxima estereotipia, correspondendo mnima variabilidade, corresponde, tambm, mnima adaptabilidade - que a caracterstica definidora de habilidade
(como performance
motora) (Newell et ai., 1993). Dessa forma, "o novo" que jogo proporciona seria
5.3 O caos do jogo
sempre um desastre para o jogador.

ao treinador, e neste contexto, mais vantajoso admitir que tal aspirao, em tempos de caosificao, difcil de concretizar, e mais sequro ser situar as suas estratgias dentro do "bacia de atraco"
que as leis do caos definem.
"O aleatrio um companheiro da certeza" (Conde, 1993, p. 75). O que a evoluo biolgica com as
suas estratgias variantes, como metfora da evoluo do jogo, demonstra saciedade: h uma
interaco permanente entre a mutao espontnea e a seleco natural (Arber, 1994), entre a
jogada e a sua eficcia, o que define a natureza fractal da alterao evolutiva. A evoluo biolgica
no progride numa direco especfica, vai progredindo, como o jogo, na medida da eficcia das suas
solues, das sua jogadas. Para mais, sendo o jogo uma sequncia de sequncias, um tempo que se
funda no cruzamento de vrios tempos, de admitir, com Bateson, que essa "(...) sequncia s
possa ser joqada enquanto retiver alguns elementos criativos e inesperados. Se a sequncia for
totalmente conhecida, trata-se de um ritual (...)" (Bateson, 1987, p. 124).
O facto da sequncia do jogo decorrer numa perspectiva caolgica permite utilizar o jogo para
entender outras sequncias caticas. o que se passa quando em gentica molecular se recorre a
uma tcnica designada por "representao do jogo do caos" (CGR - "Chaos Game
Representation").
Essa tcnica permite reconhecer padres nas sequncias nucleotdicas de determinados genes atravs da anlise fractal dessas sequncias, isto , a partir da verificao de permanncias na exibio
da variabilidade sequencial (Dutta e Das, 1992). Por isso, se esta nova abordagem fornece uma perspectiva holstica da sequncia visual do DNA bastante diferente do tradicional arranjo linear dos
5.3 O caos do jogo
nucletidos (Hill et ai. 1992), tambm demonstra a especificidade local de determinados padres
(Jeffrey, 1990).
O jogador uma entidade "hermtico-dinmica", para usar a expresso de Conde (1993, p. 72), pois
oscila entre atitudes de "fechamento" e de "abertura". Ele desdobra o territrio (o campo) em "pregas" gue se desdobram em "pregas" - no sentido leibniziano (Leinbiz, ed. 1967; Deleuze, 1988) - e
preenche esta dimenso fractal com a criatividade do gesto, da sua actividade motora. Ele guebra a
"temporalidade linear" e faz daguele tempo um tempo de mltiplos possveis. Alm disso, estabelece uma homotetia com a sua eguipa. H uma autossemelhana (pelo menos nos propsitos) gue
ultrapassa as escalas: todos os nveis de subcorpos gue constituem o corpo da eguipa esto empenhados no mesmo objectivo
ganhar.
Uma eguipa um corpo complexo em gualguer dos nveis de organizao abordados: do subcelular,
passando pela actividade motora, at intersubjectividade em campo. vantajoso gue os processos
de treino se habituem a conviver com a variabilidade gue resulta desta circunstncia, e a fazer dela
uma fora suplementar, em vez de a tentar esconjurar. 0 elemento relacional, comunicacional,
mais importante do gue as mais-valias individuais, e esse elemento s se manifesta num guadro gue
ultrapasse formatos impositivos.
Mas depois de tudo isto tambm bvio gue se no houvesse gualguer coisa gue ligasse o jogo a um
territrio de possveis previsveis, deixaria de fazer sentido insistir-se e investir-se no futuro, na
preparao de uma eguipa. No fundo, o treinador sabe gue, embora no seja o deus de Laplace, h
um atractor gue condiciona este sistema multipolar, multivarivel, dinmico, no-linear, complexo,
5.3 O caos do jogo
fractal, a um territrio de confiana, legitimando os seus investimentos. E a ltima polaridade que

aqui se joga aquela que se situa entre o caos e o determinismo.
Ser concerteza por isso que Ito e Gunji ao procurarem uma automao celular que mimetizasse a
vida a designaram por "Jogo da Vida" (1992). De facto a vida joga-se na fronteira entre o caos e a
ordem. a que se encontra o desequilbrio permanente capaz de criar estrutura a partir dos mecanismos de auto-organizao dos sistemas complexos. pois provvel que na vida, como no jogo, a
possibilidade de estratgias e escolhas tcticas esteja limitada a uma organizao multifractal e a
uma atraco catica que restringe as opes evolutivas e indicia um princpio universal (ainda que
um princpio fluido, um princpio de princpios) para a morfognese dos sistemas naturais (Blazsek,
1992) - e isto da vida ao jogo, ou seja, da vida vida.
Agora j podemos dizer que o jogo um dos exemplos mais eloquentes do "caos determinista".
5.4 Corpo-Cugar-Aco (ou "Sujeito-Stio-Situao")
5.4.1 Transdiscursividade do corpo no lugar
"O movimento a entelquia da potncia enquanto ser" (Aristteles, ed. 1993, 201a). Nesse sentido,
o movimento convoca o corpo para, no lugar, se prestar aco; assim que, como entelquia, se
finaliza - tornando possvel o acto. Mas se o movimento se presta (e se empresta) ao acto, no ele
que o codifica. O acto ultrapassa o movimento, na medida em que o contextualiza, o significa.
O entendimento da aco deve, pois, ultrapassar a dimenso mecanicista dos behaviouristas.
Deve
ultrapassar o estado daquilo que Le Breton designa por uma "engelharia do comportamento", o
estudo da articulao de um conjunto de reflexos condicionados (1992, p. 258).
Qualquer metadiscurso confinado ao movimento, releva da incompletude do seu prprio objecto. O
que j Aristteles tinha expressado quando afirmava que se o "movimento era um acto, era um acto
incompleto" (ed. 1993, 201b). Da que, pensar o corpo atravs do movimento s faa sentido enquanto este se significar nas relaes plurvocas que estabelece com o lugar (ainda que este seja um
"no-lugar"). Um corpo motor deve surgir como um corpo ecomotor, e qualquer teoria da motricidade deve ser recodificada como uma teoria da
ecomotricidade.
Na perspectiva de uma ecologia do corpo que fundamente uma ecologia da motricidade, uma ecologia do corpo em aco, encontramos vrios sinais indiciadores desta dependncia entre o corpo e o
lugar. Um deles o "comportamento exploratrio", que o corpo motor estabelece com o objectivo
de testar qual a melhor confiqurao ou movimento para a tarefa desejada, uma vez que este comportamento proporciona uma "excitao persistente" dos sistemas da percepo-aco, facilitando
o "controle adaptativo" (Riccio, 1993). O "comportamento exploratrio" pode consumar-se atravs
5.4 Corpo-Lugar-Aco (ou "Sujeito-Stio-Situao")
da variabilidade proporcionada pelo tremor postural, (estabelecendo uma curiosa analogia como o
papel do tremor ocular na viso), que no colide com os movimentos mais lentos e de maior amplitude (ibid.). O lugar excita o corpo que sobre ele actua.
Como vimos, tambm, em Merleau-Ponty (1962), o princpio de aco que corresponde a "estar-nomundo" estabelece a natureza fusionai dessa relao. Inicialmente uma relao proprioceptiva: o
corpo sente-se no mundo, sabe qual o seu lugar, sabe qual a posio relativa dos seus segmentos
anatmicos porque est continuamente a ser informado pelos seus proprioceptores.
Posteriormente, atravs da modificao activa do mundo como consequncia motora. "O corpo
actua e actuado. Ser um corpo ser simultaneamente um lugar de aco e um alvo de poder"
(Crossley, 1995).
Numa das fases do desenvolvimento psicomotor, o beb atira todos os objectos em que tem oportunidade de pegar. "A trajectria do objecto o prolongamento do seu gesto, o alargamento do seu
espao de aco" (Lapierre e Aucouturier, 1984, p. 63). Atravs do movimento projectado, a criana
ousa sair de si, mundializa-se e inaugura essa ecologia da motricidade. Mais tarde, guando marchar,
implicar o movimento como vivncia do lugar. J no o corpo que se projecta no espao atravs da
propulso de um objecto, mas o corpo que vive o espao atravs da motricidade plena.
Viver o espao admitir que o espao nos viva. Assinala Vtor da Fonseca que "entre o homem e o
envolvimento coexiste uma unidade dialctica, na medida em que o homem reconhece no meio um
contedo significante que o leva a produzir um comportamento. (...) A unidade significante da situao e da aco concretizada no momento do movimento." (Fonseca, 1989, p. 152). O corpo significa-se atravs da relao que estabelece com o meio; o suporte desta relao o movimento. A
aco surge, assim, como uma secreo inevitvel do corpo no lugar.
"Antes de habitar o bairro, o apartamento, o indivduo habita o seu prprio corpo, estabelece com
ele relaes de massa, de peso, de envolvimento, de envergadura, etc. a mobilidade e a motilidade

do corpo que permite o enriquecimento das percepes indispensveis estruturao do eu.
Diminuir, mesmo abolir esta dinmica veicular, fixar ao mximo as atitudes e os comportamentos,
perturbar gravemente a pessoa e lesar as suas faculdades de interveno no real" (Virilio, 1976),
limitar as potencialidades de interveno que o "atractor estranho" que acompanha a nossa relao
com o luqar disponibiliza.
Apesar de o tempo e o espao objectivos serem isocrnicos e isomtricos, o tempo e o espao subjectivos so, como nos demonstra Mtoudi (1994), "heterocrnicos e heteromtricos". Por isso, o
corpo de quem se move , para si, uma entidade capaz de fluidificar o tempo e o espao, de lhes
impor uma curvatura.
Podemos, no limite, admitir que um corpo mvel um corpo esttico num meio mvel, num espao
fluido. Esta alteridade da perspectiva refora a construo da complementaridade, e despolariza o
problema: j no h um corpo e um lugar, h um corpo-lugar. O corpo motor acentua a situao porque aumenta as dependncias e as implicaes mtuas.
Assinale-se, a este propsito, a ressuscitao de um certo lamarckismo (verso suave), que tem em
Bateson (e em Sheldrake, como vimos) um dos seus cultores quando afirma que "o ajustamento
somtico (provocado pelos mecanismos de aclimatao) ir criar sempre um contexto para a alterao gentica (...)" (Bateson, 1987, p. 161). Como se o exterior pudesse intervir no interior mais ntimo
(o cdigo gentico), alterando-o, no no sentido de uma manipulao dirigida mas no sentido da criao de uma terreno ptimo para que a alterao seja bem sucedida.
O corpo aclimata-se, isto , admite que o exterior modifique o interior, por forma a que o meio perca
5.4 Corpo-Lugar-Aco (ou "Sujeito-Stio-Situaao")
essa hostilidade radical, e possa aparecer como um espao habitvel. O corpo oferece ao meio um
espectro homeomecnico
de solues biolgicas (numa perspectiva global, isto , desde solues
adaptativas do tipo bioqumico at solues adaptativas de natureza social ou biossocial). Altera-se

e volta ao ponto de partida quando cessa a perturbao, afirmando-se como um estrutura homeosttica (embora, como vimos, a homeostasia no seja completa e seja mais rigoroso falar-se de uma
quase-homeostasia).
Ou ento adapta-se, ou seja, transforma-se, numa perspectiva
homeodinmica.
O exemplo mais paradigmtico desse corpo transformante o corpo motor submetido a uma programa de treino. Este corpo homeodinmico
vai-se alterando, no porque o meio externo numa
perspectiva fixa, se altere, mas, porque se altera a perspectiva relacional que faz deste corpo um
corpo em aco. O meio que ele habita no o espao euclidiano, definido pela rea do campo (como
metfora do tempo e do tipo de treino), mas um espao fractal que se desdobra em variabilidades
que alteram a dicotomia simples entre o exterior e o interior (do corpo).
Um corpo em aco descobre no espao exterior dimenses escondidas que se abrem na euforia
barroca do lugar revelado (Deleuze, 1988). E faz com que esse espao fractal, vivido na extenso
das suas dimenses no-euclidianas, induza respostas fisiolgicas no espao interior que assim
surge como um contnuo do espao exterior. Estas respostas, transformando-se em adaptao,
organizar-se-o, tambm, numa perspectiva fractal:
- A adaptao bioqumica pode transformar-se no incremento da bateria antioxidante (Quintanilha,
1988; Lew e Quintanilha, 1991) para lidar com maiores consumos de oxignio (Cunha e Silva, 1992b,
1993a), no porgue a quantidade de oxignio no meio (fixo) tenha aumentado, mas porque o meio do
corpo em aco (aerbia, neste caso) um meio fludo, um meio vivo, um meio definido pelas exigncias do corpo em aco.
- A adaptao celular pode traduzir-se num aumento da quantidade de mitocndrias para processarem a maior quantidade de oxiqnio que o meio (fludo) disponibiliza (Ivy et ai., 1980; Davies et ai.,
1981).
- A adaptao da microcirculao traduz-se na maior irrigao capilar dos tecidos musculares, por
forma a que as clulas comprometidas com a aco sejam beneficiadas pela chegada de mais oxignio (Soares, 1988).
- A adaptao cardiocirculatria pode traduzir-se numa bradicardia sinusal em repouso (Brooks e
Fahey, 1985), como se este novo corpo habituado a responder a situaes limite, tratasse o velho
espao que lhe proporcionado no repouso, o espao que observa, o espao euclidiano, com a indiferena de uma maior lentido na frequncia cardaca.
Tudo isto para gerir com mais eficcia, e na sucesso homottica que a organizao fractal (morfofuncional) do corpo impe, isto , com menos custos e mais benefcios, as exigncias metablicas
acrescidas do corpo em aco. Observando o percurso que comea na clula como unidade performativa (h subunidades performativas de dimenso molecular) e termina no "atractor" que se desenha entre o corpo e o lugar.
O meio do corpo em aco, o seu lugar, (mais do que em qualquer outro corpo), no o que est
fora, mas o que estando fora se faz dentro, fazendo-se fora. Ser, ento, possvel falar-se duma
"ecomtrica", integrando percepo e aco numa espacialidade recorrente de natureza no-euclidiana (Shaw e Kinsella-Shaw, 1988).
No ser despiciendo, a esse propsito, notar a alterao de configurao que sofreram os novos
espaos desportivos: de espaos em que o primado da linha e do ngulo recto era inquestionvel,
passou-se a espaos que contestam este desenho (Eichberg, 1995) e que impem a curva como elemento mais representativo de uma certa ideia de nicho ecolgico. Conceito que recupera a ideia de
que o corpo desportivo sobretudo um corpo relacional, um corpo no lugar, capaz de fundar uma
"ecologia cultural", a partir da integrao interdisciplinar das vrias disciplinas que convoca para se
perceber (ibid.).
A ecologia, j o tinha assinalado Bateson, a cincia que poder abordar a questo da adaptao e
do vcio (da "adaptao-vcio") a vrios nveis (Bateson, 1987, p. 154). Como sabemos, os processos
de adaptao geram comportamentos aditivos, vcios, que reforam a dependncia dos sistemas
relativamente ao lugar que os gera e fundamenta.
O corpo treinado , no sentido em que necessita de exerccio para se manter, um corpo viciado. A
partir do momento em que descobre as novas ordens espaciais (as novas espacialidades), dificilmente consegue viver sem elas. O destreino um processo doloroso, com consequncias metablicas
importantes. Num certo sentido, se o treino permite ir mais longe e recuperar mais rapidamente da
leso (oxidativa) com menos custos (Cunha e Silva & Almeida, 1994), se aumenta a flexibilidade para
o momento, tambm aumenta a rigidez para o futuro: o treino no aceita o destreino, torna o
corpo prisioneiro de si (atente-se, a propsito, em expresses como "ginstica de manuteno",
"no se deixar ir abaixo", etc.).
Ao tentar superar-se continuamente, com o objectivo de se fazer, mais eficazmente, aco, o
corpo confronta-se com o facto de ser o seu prprio obstculo. No limite, para melhorar o corpo,
para melhorar as suas performances,
seria necessrio eliminar o corpo, ou pelo menos aquele corpo.
Suprimir o corpo que assim se revelava um "corpo supranumerrio", um corpo limitativo da aco
desejada (Le Breton, 1992, p. 263). Substitui-lo por prteses mecnicas ou qumicas, capazes de
5.Korpo-Lugar-Aco (ou "Sujeito-Stio-Situao")
incrementarem a sua prestao. Tal o paradoxo que a modernidade da prtica desportiva de rendimento convoca. Qual a legitimidade da interveno ou da substituio? O que doping? No ser o
treino doping? At que ponto o corpo treinado um agente natural e, se o deixar de ser, qual o seu
lugar no contexto das aces desportivas?
Os espaos que habitam espaos, fazem do corpo, simultaneamente, o lugar da fractalizao e o

fractalizador.
O corpo-fractal inaugura uma nova cosmogonia pois ao dissolver-se no cosmos e ao
admitir que o cosmos se dissolva nele, faz do lugar o ltimo problema ontolgico. Ele o lugar e,
nesse sentido, o lugar o corpo (passe a tautologia inerente a todos os quiasmos). Surge, por isto,
como o objecto ecolgico mais radical: o seu dentro transforma-se num sucesso de expectativas
(eventualmente consumadas e consumveis) para acolher o fora.
"Fora" e "dentro", indiferenciam-se, assim, na permeabilidade (embora selectiva) das membranas
(biolgicas). Ao separarem elas so, sobretudo, elementos de ligao, que fazem da sua morfologia
fractal um factor de optimizao funcional, de indiferenciao selectiva entre o " f o r a " e o " d e n t r o "
nos processos de transporte (Sapoval, 1994).
Esta ausncia de um oposio alternativa entre " f o r a " e "dentro" j a tinha assinalado Bachelard, no
captulo em que discute "a dialctica do fora e do dentro" na sua "Potica do Espao", ao afirmar
que "muita vezes no corao do ser que o ser errncia (e que) por vezes estando fora de si que
o ser consistncia" (1992, p. 194). Como se o ser projectasse no seu exterior a sua permanncia (a
sua identidade) e admitisse no seu interior a variabilidade (a diferena) do mundo. Criando, dessa
forma, o territrio para o estabelecimento de uma comunicao indiferenciante entre os dois mundos.
Atente-se, a propsito, na visibilidade radical que o fragmento de um poema de Lus Miguel Nava
empresta, neste contexto, ao admitir que "(...) atravs de um simples gesto (fechar os olhos, se)
pudesse homogeneizar o exterior e o interior, como se as trevas, em que o aposento mergulhava e as
que dentro de si se desprendiam fossem de uma s e mesma natureza e, por uma progressiva porosidade do seu corpo, circulassem em ambos os sentidos at por completo lhe anularem os limites (...)"
(1989, p. 15).
No limite, o corpo fractal um corpo virtual, um corpo de possibilidades, que habita, que explora a
"ecologia do virtual". "Sem 'fora' nem 'dentro', (esses corpos) so interfaces que secretam a interioridade e a exterioridade (...)" (Guattari, 1992, p. 128).
A "ecologia
do virtual", que ser necessariamente uma ecologia do imaterial, fornece ao corpo (e s
suas representaes) uma rede instvel de novos lugares onde se pode abrigar e com os quais pode
interagir. Como refere Ouau, "uma nova relao entre o gestual e o conceptual pode ser imaginada.
Podemos at falar de uma hibridao entre corpo e imagem (...). A imagem virtual transforma-se num
'lugar' explorvel" (Quau, 1993).
A motricidade que se desenha neste horizonte, uma motricidade simulada, "uma navegao mental". E o corpo, na "(...) medida em que empenha os seus esquemas sensorio-motores na resposta a
contextos virtuais de aco e percepo" (Luz, 1993), como que se desrealiza, dado "o poder 'txico'
que tm (essas imaqens) de envolver o sujeito num mundo paralelo, autorreferente e idiossincrtico"
(ibid.). Esse "(...) ambiente virtual feito de smbolos funciona como a extenso do esprito a modos
multissensoriais" (Kerckhov, 1993).
Deixa de ser necessrio sair do lugar para chegar a outro lugar (a qualquer lugar), no na perspectiva
dos lugares que se aproximam de ns atravs das "autoestradas da informao", no na perspectiva

da "telepresena" (em que chegada e partida se confundem) (Weissberg, 1993), mas na perspectiva
da imerso total, proprioceptiva: estamos (envolvidos) no lugar (em qualquer lugar).
O lugar virtual um "mnio". Este lugar decorre da "lgica paradoxal" que faz com que "(...) a virtualidade domine a actualidade perturbando a prpria noo de realidade" (Virilio, 1993c).
No , todavia, um lugar que apele exclusivamente passividade do corpo, dum corpo contemplativo
e deslumbrado com os novos territrios; pelo contrrio, "o virtual" pressupe a interactividade e estimula a manipulao, um lugar que pede para ser tocado, sentido, vivido, um lugar-aco. Como
acentua Loret, "a realidade virtual vai disponibilizar uma multiplicidade de formas de actividade totalmente inesperadas" (Loret, 1995, p. 311) e o seu maior risco ser, justamente, a autossuficincia deste
mundo virtual, que em termos sensoriais to real como todos os mundos fundados na eficcia do
par percepo-aco: neste mundo possvel percepcionar-se e agir-se com, porventura, um rendimento maior que no mundo designado "real".
Estaremos perante o risco da emergncia de uma ciberntica do comportamento, da ciberntica social de que falava Norbert Wiener, com todas as ciberpatias associadas, como interroga Virilio (1994)?
Admitamos, com o mesmo autor, que "(...) toda a tecnologia veicula a sua prpria negatividade.
Inventar o comboio inventar o descarrilamento, inventar o avio inventar a sua queda. Inventar a
realidade virtual inventar um risco cujos contornos ainda no conhecemos porque um risco emergente (...)" (ibid.). O virtual tem "virtudes" mas tambm provoca "vertigens" (Ouau, 1993).
Neste contexto temos, pelo menos, uma certeza: a emergncia do ciberdesporto, trar graves consequncias para a viabilidade do desporto "euclidiano" (Loret, 1995, p. 312). Por agora, as consequncias dessas consequncias permanecem em aberto.
5.4.2 Punio/Excitao Corpo Centrpeto/Corpo Centrfugo
Para Foucault, "o corpo s se transforma numa fora til se for simultaneamente um corpo produtivo e um corpo subjugado" (1979, p. 25) sendo esta a forma mais eficaz de gerir com sucesso o
investimento energtico (em sentido lato e no exclusivamente metablico/alimentar) gue lhe dispensado, isto , transformando-o em resultado, utilizando-o e no o desperdiando.
Para Elias e Dunning, "o desporto (...) pode evocar um tipo especial de tenso, uma excitao agradvel e, assim, autorizar os sentimentos a flurem mais livremente. Pode contribuir para perder, talvez para libertar, tenses provenientes do 'stress' (...), pode ter um efeito libertador catrtico"
(Elias e Dunning, 1992, p. 79). Isto porgue, "numa sociedade em gue as inclinaes para as excitaes srias e de tipo ameaador diminuram, a funo compensadora da excitao-jogo aumentou"
(ibid., p. 113).
O primeiro (Foucault) convoca um registo energtico de contornos circulares, de aproveitamento, de
fechamento. A punio, imposta pelos regimes concentracionrios de treino, seria o instrumento
dessa circularidade. Durante o treino, os atletas so habitualmente afastados da convivialidade
social, para gue a possibilidade de perdas, em resposta a solicitaes de vria ordem (a desconcentraes, em suma), seja minimizada. Estamos perante um corpo
centrpeto.
Os segundos (Elias e Dunning), pelo contrrio, colocam o problema na perspectiva da dissipao, da

abertura, enfim da espiralidade. E o instrumento da "perda", do desinvestimento, seria a excitao.
Neste caso estamos perante um corpo
O corpo centrpeto
corpo centrfugo
centrfugo.
seria um corpo homeosttico, um corpo tendendo para um "atractor pontual", o
seria um corpo oscilatrio capaz de utilizar a turbulncia, que o "atractor estra-
5.4 Corpo-Lugar-Aco (ou "Sujeito-Sitio-Situao )
nho" em que se move lhe disponibiliza, para fazer estrutura, para criar (resultados).
Mas se o corpo desportivo um corpo formatado pelo treino e pelas "regras do jogo" no menos
verdade que aquilo que o anima, o esforo de superao, s se consuma se associado a um esprito
de transgresso, de transcendncia. Como nota Shore, se "o jogo orientado de acordo com controle formal e subordinao das energias pessoais a imposies sociais (...)", se "evoca a criao da
ordem e o estabelecimento dos limites (...)" no menos verdade que o desporto representa um
"impulso de libertao dos limites do jogo" (1994).
Situa-se, neste contexto, o corpo desportivo num territrio balizado entre a procura de excitao,
como defendem Elias e Dunning (1992) e a inevitabilidade da punio, como afirma Foucault (1979).
Perante esta aparente contradio o desporto surge como a prtica de um paradoxo. Um paradoxo
que tem repercusses na prpria reorganizao da constelao desportiva:
Dum lado, o desporto de fruio, levado ao limite pelas representaes/modalidades daquilo a que
Midol chama o movimento "Fun"-
fundado em torno de conceitos como "velocidade, fluidez, jogo,
liberdade" e originando prticas como o "surf, funboard, skateboard, asa delta, parapente, etc." - , e
animado quase exclusivamente por uma estratgia de excitao, uma procura ldica (Midol, 1992).
O movimento fun inaugura uma lgica - a que chamamos Fun Logic (Cunha e Silva, 1995b) - que
contesta a lgica da vitria e do resultado do desporto de rendimento e, de certa forma, recupera a
moldura "irracional" (Loret, 1995) que funciona como ltimo territrio do "atractor estranho" que
o corpo desportivo.
Refira-se ainda, do mesmo lado, o desporto que se reformata na associao com outras manifesta-
es corporo-motoras, como a dana, o teatro, formando o que Eichberg designa por "palco das
terapias do corpo" (1995), e que reflectem, na sua perspectiva, uma revoluo que se est a operar
na "cultura do corpo".
Do outro lado, temos o desporto-resultado, do rendimento, o desporto do treino-limite, da punio.
Em que o sofrimento surqe como "um preo a pagar" e a vitria como uma recompensa (1992).
Ultrapassando este preo, muitas vezes, o mero ajuste de contas temporal (para aquela competio)
e traduzindo-se em leses cumulativas que fragilizam e envelhecem precocemente o corpo, podendo, at, levar morte (Baillette, 1992).
O treino surge a, e na expresso de M. de Certeau (cit. Baillette, ibid.), como "um utenslio para
escrever o corpo". Como um "body work": um trabalho simultaneamente " c o m " ("with") e " n o "
("on") corpo (Wacquant, 1995b). Este oferece-se com passividade verificao e utilizao dos
seus limites para perseguir outros limites, os limites da medida, do recorde (Costa, 1993), e constitui-se como o intrprete do "grande espectculo" contemporneo em que a medida foi erigida
(Guillerme, 1992).
Vejamos, ento, atravs do recurso narrativa (ainda que ficcional), cuja legitimidade foi discutida
no captulo "Interpretar", como o discurso do atleta se configura nesta dualidade, nesta conflitualidade, resolvida sem snteses mas no compromisso de que excitao e punio so as duas faces da
moeda desportiva.
Tomemos o t e x t o de Paul Fournel "Les Athltes
dans leur r f e " ( 1 9 9 4 ) , constitudo por um conjunto
de pequenos contos em que o personagem principal um desportista com uma modalidade precisa,
e ouamos os seus lamentos e as suas alegrias.
5.4 CorjTo-Lugar-Aco (ou "Sujeito-Stio-Situao")
Comecemos com o primeiro conto, "Autorretrato do Homem em Repouso" (pp. 9-12), em que o lugar
enunciante pertence a um esquiador; diz ele:
"Ser um grande esquiador um estado que exiqe um esprito de sacrifcio absoluto e uma concentrao
total. Eu esquio a tempo inteiro. Eu esquio a escalar os desfiladeiros na minha bicicleta em pleno Vero.
Eu vivo com um saco de areia de cinquenta quilos aos ombros para esquiar melhor" (p.10). E c o n t i n u a :
"quando durmo estou a trabalhar; quando como estou a trabalhar. Trao as minhas trajectrias, modelo
os meus apoios. As minhas coxas e as minhas costas esto intratveis, tenho constantemente no queixo
a marca da fivela do capacete. Assim que o 'starter' me solta sobre a rampa de partida, est a soltar
toneladas de trabalho. Depois, fica apenas um esquiador na pista que j no tem olhos, nem cabea, nem
pernas e que desliza para chegar ao sop da montanha mais depressa que os outros homens" (p. 12).
Exemplo eloquente, porque reivindica o facto do desporto conter elementos de punio - que actuam at o esquiador ser largado - e de excitao - que se manifestam depois de ser largado - , colocando o problema da recompensa, do fechamento que se transforma em abertuTa, das toneladas de
trabalho que subitamente se sublimam. E tambm, porque o momento da largada se constitui como
a metfora do "ponto de catstrofe", do ponto de bifurcao, em que o sistema (o corpo punido)
sofre uma inverso no registo afectivo (passa a corpo excitado).
O facto de toneladas de trabalho se transformarem numa massa impondervel, ou seja, em energia,
remete, ainda, para a conversibilidade einsteiniana (E=mC 2 ), em que a igualdade representa, justamente, o ponto de bifurcao: ou massa ou energia, ou trabalho ou prazer, ou peso ou leveza, ou
fehamento ou abertura, ou crculo ou espiral.
A ideia de que uma morfologia resolvida, fechada - o crculo - , se pode transformar numa morfologia em construo, aberta - a espiral - , ainda explorvel no mesmo conto:
5.4 Corpo-Lugar-Aco (ou "Sujeito-Sitio-Situao")
"Eu sou o homem mais equilibrado da montanha, o mais calmo, o mais concentrado, e o meu trabalho
consiste em fabricar desequilbrio. Todos os grandes esquiadores fabricam desequilbrio" (p. 10).
Como se o crculo (ou melhor, a circunferncia), segregasse a espiral, (alis, a espiral logartmica
uma circunferncia animada por uma fora centrfuga, um vector, gue a faz exceder-se), como se a
funo do equilbrio fosse produzir desequilbrios, como se a ordem gerasse o caos. Fechar , assim,
criar condies para que a abertura seja mais explosiva. O que nos leva novamente ao treino (aos
ciclos de treino) e s suas estratgias centrpetas: concentrar no corpo um trabalho intenso e permanente que a competio faz explodir e transformar em resultado, faz centrifugar num momento.
E quando afirma, "numa vida de esquiador apenas se pode inventar um desequilbrio genial e um s" (p. 10),
faz depender da eficcia dessa rotura a consagrao. O heri aquele que tem a conscincia do
momento (enquanto tempo/lugar), e ousa transformar todos os investimentos, que o treino lhe proporcionou, em gastos, em moeda corrente (em resultados).
Num outro conto, "Sprinter" (pp. 81-83), j o desequilbrio que deve configurar o momento da partida insuficiente (embora necessrio) para o sucesso da mesma:
"O nosso sprinter uma mquina brutal praticamente irrequlvel, que tem de conciliar o gosto pela
crise com a mais vasta^jacincia. Os cem metros so uma corrida interminvel. Uma corrida em que
impossvel ser-se sempre o mesmo do princpio ao fim: ou se parte como uma bomba e esgotamo-nos
durante o caminho, tomados pela angstia de sermos apanhados: ou ento, vamos acelerando progressivamente e aguentamos firmemente, tomados pela angstia de no conseguirmos apanhar" (pp. 81-82).
0 "ponto de catstrofe", apesar de ser aqui, tambm, o iniciador da fase competitiva do processo,
no esgota a causalidade. A prpria corrida ter que ser uma sucesso de "catstrofes", uma fbri-
5.4 Corpo-Lugar-Acao (ou "Sujeito-Stio-Situaao")
ca de crises que o corredor tem que gerir com eficcia para ganhar. O segmento em que o sistema
se comporta de uma forma determinista , neste caso, de dimenses irrelevantes pois toda a corrida
depende duma sequncia de bifurcaes, de opes que exigem a ateno permanente do "sprinter"
e por isso lhe fazem parecer a corrida interminvel. Se ele "parte como uma bomba", a fora explosiva que o propulsiona, a transformao radical do crculo numa espiral de abertura mxima, faz
com que se esgote durante o caminho (com que esgote as suas reservas energticas antes do fim).
E por isso:
"O mais difcil quando o adversrio ganhou cinco milmetros de avano sobre ns, no endurecer, no
tentar transformar-se em granada, em bala - isso seria demasiado fcil. preciso manter o busto leve e
os braos moles. Para que l em baixo as pernas apaguem o solo fora de j no o querer tocar" (pp.
82-83).
preciso manter e regular a abertura ideal da espiral.
curioso, tambm, verificar como o mesmo dispositivo, a encenao da largada, pode funcionar
como um elemento de punio ou excitao, consoante a modalidade:
"Estar sob as ordens do 'starter', para um corredor de fundo, um momento abenoado: aquele em que
nos vamos libertar das nossas angstias, correr finalmente, finalmente avaliar os concorrentes, finalmente desenvolver as nossas estratgias. J para os 'sprinters', esse um momento para esquecer. O nosso
'sprinter' est verde. O seu esprito esvaziou-se a tal ponto que o tiro de partida ficar a ressoar nele at
aos aplausos" (p. 83).
A excitao , desta forma e para estes atletas, to breve quanto a durao dos aplausos, porque
apesar da corrida ser curta, "na verdade cada cem metros no passa de uma pea de uma recolha de corridas
perfeitamente organizadas e graduadas, perfeitamente cultivadas para que os cem metros olmpicos ou os cem
metros do campeonato do mundo se integrem num raio de milhares de outros." (p. 8 2 ) .

A c o r r i d a s u r g e , a s s i m , c o m o u m c l a r o f r a c t a l de t o d a a a c t i v i d a d e d o " s p r i n t e r " : f a z e r c o r r i d a s
iguais g u e l a s , n u m e n f i a m e n t o que nos e n v i a p a r a a m a c r o c o r r i d a que a sua v i d a . E e s t e f r a c t a l
o b j e c t i v o , os c e m m e t r o s , t r a n s f o r m a - s e na m e t f o r a de o u t r o f r a c t a l : a p u n i o do c o r r e d o r
naque-
la c o r r i d a u m f r a g m e n t o da m a c r o p u n i o que d e c o r r e d o c o n j u n t o de t o d a s as c o r r i d a s .
N u m o u t r o c o n t o , " A C o r r i d a Cabea do P e l o t o " ( p p . 1 9 - 2 2 ) , o p e r s o n a g e m u m c i c l i s t a p o r t u gus. 0 d i s c u r s o d e c o r r e na t e r c e i r a p e s s o a :

"Acontece frequentemente o seguinte com os ciclistas: os mais espertalhes no tm coxas que cheguem
e os mais coxudos t*m falta de esperteza. Este portugus era muito coxudo. Raramente se tinha visto
tamanha paixo pelo ciclismo e tamanho empenho em fazer o trabalho e em faz-lo desajeitadamente.
Forte como uma baleia e gracioso em cima da sua mquina como um banquinho Lus XV, inventou uma
especialidade de longos raids impensveis gue desafiavam qualquer lgica estratgica e fisiolgica e que,
no entanto, uma em cada dez vezes o levavam vitria" (p. 19). " preciso que se diga que o Portugus
cultivava umas maneiras um pouco ultrapassadas que faziam reconhecer nele o verdadeiro campeo. Em
plena ra das latas de alimentos lquidos, ele deixava orgulhosamente sair a ponta de uma banana do
bolso da sua camisola e devorava, pedalando, pernas de frango" (p. 2 0 ) .
0 e s f o r o de s u p e r a o s u r g e , a q u i , c o m o u m m e c a n i s m o c a p a z de i n d u z i r r e s u l t a d o s que u l t r a p a s sem o d e t e r m i n i s m o m o r f o - f i s i o l g i c o . A c a u s a l i d a d e , q u e se i n v o c a p a r a j u s t i f i c a r o c o n j u n t o de
i n t e r v e n e s que se a p l i c a m no c o r p o do a t l e t a ( t r e i n o , t c t i c a , a l i m e n t a o , e t c . ) , , n e s t e c a s o ,
t o t a l m e n t e i l u d i d a . S u r g e u m " p o n t o de c a t s t r o f e " na e s t r a t g i a c i r c u l a r 'do t r e i n o .
essa v o n t a d e de v e n c e r que r o m p e a c i r c u l a r i d a d e p u n i t i v a , alis b e m p a t e n t e n e s t a p a s s a g e m :
"Correra engessado, com a cabea rachada, os ombros cobertos de luxaes. Se fosse preciso teria
ganho Bordus-Paris s com uma perna" (p. 20).
Alm disso, notrio o entrosamento entre a excitao, associada ao esforo de superao, e a
punio, que neste caso aparece como inevitabilidade do destino, como fado ("se fosse preciso"),
que o desportista aceita resiqnado. , recursivamente, o problema da vitria como recompensa, da
vitria como descontinuidade num quadro de sofrimento. E, no limite desse sofrimento, emana um
prazer paradoxal, como confessa Gregrio, tambm ciclista, e personagem que d o ttulo a outro
conto ("Gregrio", pp. 35-40):
"Eu c gosto de subir. uma coisa que parte das costas, sentimo-nos compactos, duros, quase numa
bola. A paisagem linda, na montanha. uma forma de sofrer de que gosto" (p. 38).
Mas mesmo na evidncia da vitria, a ambiguidade de sentimentos e a diversidade de atitudes
regra. Reparemos nas oscilaes afectivas que a expectativa da vitria proporciona. Fragmento do
conto "Olimpadas" (pp. 59-62):
"Alberto no nasceu para ser batido. Ele no era um corredor de 400 m barreiras, ele era um vencedor
de 400 m barreiras, e no tolerava a ideia de ter durante um nico minuto da sua vida de campeo uma
angstia de segundo" (p. 62).
Mas estas certezas inabalveis transformam-se, com muita frequncia, na maior das fragilidades:
"O medo de ganhar um sentimento vulgar para o verdadeiro campeo. A nica coisa que pode desregular o jogo dum super-grande o medo de pensar no medo de ganhar" (p. 76).
Como se a excitao se transformasse em punio, atravs da mediao daquilo a que os psiclogos
chamam a "depresso da vitria".
Excitao e punio, categorias distintas, e relevando de uma abordagem bifurcada, acabam por se
encontrar e se confundir, como se a evidncia da diferena se manifestasse mais intensamente na
conscincia da complementaridade.
A fisicalidade do corpo punido ainda mais visvel no conto "Lanador" (pp. 97-99). Aqui, um lanador de pesos confronta-se com a deformidade quase monstruosa do seu corpo, que o empurrou para
essa modalidade e que, num mecanismo retroactivo positivo, a agrava:
"Eu fao um desporto imbecil e pratico-o estupidamente. Desencaminhado aos sete anos porque todos os
meus amigos (e, para minha desgraa, todas as minhas amigas) me chamavam gordo, porque era uma
cabea mais alto do que o gigante da turma, porque nunca consegui deslizar no espao habitual gue vai
do banco ao tampo da carteira, porque tenho braos de macaco, mos descomunais, joelhos que parecem
troncos e uma cara talhada a maarico" (p. 97).
Neste caso, qualquer possibilidade de excitao eliminada pela evidncia do fechamento autopunitivo a que o corpo se submete: todos os amigos lhe chamavam gordo.
Alm disso, quando afirma, "sou conforme ao que esperam de mim e estou a rebentar por todos os lados.
Por causa desta bola, tomo anabolizantes, anfetaminas e tenho vergonha. Dou cabo dos tendes. Humilho-me
guando mijo diante dos anes de camisa branca que me desacreditam"(p. 98), o corpo surge como um lugar
em que o prprio tem pouca possibilidade de intervir, um lugar de manipulaes vrias, alheias ao
seu interesse (ao interesse do corpo) enquanto sistema revestido de alguma autonomia. Estamos
perante um corpo totalmente dependente. Dependente no do desejo de vitria, mas da necessidade
de vitria. E se o desejo uma motivao interior a necessidade aparece, quase sempre, como uma
imposio exterior: ser conforme quilo que os outros esperam de ns.
Essas c i r c u n s t n c i a s p a r e c e m c o n t r a r i a r os p o s t u l a d o s de Escande q u a n d o a f i r m a p e r e m p t o r i a m e n t e que " n o h doping

p. 120). O doping
s e m d e s e j o de v i t r i a " ( 1 9 9 2 , p. 118), ou que " n o h doping
sem s o n h o " (ibid.,
s u r q e , a q u i , c o m o mais u m e l e m e n t o desse p r o c e s s o de f e c h a m e n t o , de r o t u r a c o m
o m u n d o (e por isso c o m o d e s e j o ) , a que e s t e c o r p o e s t s u b m e t i d o . De r e s t o , o p r p r i o a a f i r m a r :

"Giro cada vez mais depressa sobre mim mesmo, o que me causa uma ligeira vertiqem e me separa cada
vez mais do mundo" (p. 9 8 ) .
Um c o r p o a f a s t a d o , d e s e n c o n t r a d o , t r a n f o r m a d o n u m s i s t e m a c o m um s o b j e c t i v o :
"Para esta bola de ferro fundido de 7,26 Kq na ponta do seu cabo de 1.19 m, eu trabalho, eu ando s voltas
na minha jaula, sem iluses: poderemos realmente ser um esquilo de 126 Kq?" (p. 9 8 )
E por isso:
"Jamais alqum saber exactamente o que a tristeza dos pesos pesados. Exceptuando alquns 'boxeurs'
neqros americanos, nenhum houve que tivesse encontrado o caminho do seu corpo" (p. 9 9 ) .
C o m o se o c o r p o se t i v e s s e e x t r a v i a d o , e o c r c u l o (o " c r c u l o - l i m i t e " ) se c o n f i n a s s e a u m p o n t o . Um
p o n t a q u e r e p r e s e n t a a u n i d i m e n s i o n a l i d a d e d e s t a e x i s t n c i a . Este a t l e t a , c o m o diria M a r c u s e , um
" h o m e m unidimensional" (1968).
V e j a m o s a g o r a , c o m o nos d e s p o r t o s e m que a c i r c u n s t n c i a do c o n f r o n t o m a i s e v i d e n t e , caso dos

d e s p o r t o s c o l e c t i v o s , e x c i t a o e p u n i o se t r a n s f o r m a m n u m a p r o b l e m a de p e r s p e c t i v a : a e x c i t a o de uns a p u n i o dos a d v e r s r i o s e v i c e - v e r s a . J o q a - s e na a l t e r i d a d e de duas e q u i p a s . Existe
u m a linha r e a l , d e f i n i d o r a dos t e r r i t r i o s e n q u a n t o l u g a r e s de posse. Pode t r a t a r - s e de u m a linha
fixa, c o m o no v l e i , e m que a r e d e u m o b s t c u l o i n t r a n s p o n v e l , ou de u m a linha fluida que o j o g a -
5.4 Corpo-Lugar-Aco (ou "Sujelto-Stio-Situao")
dor arrasta consigo quando invade o campo adversrio e que por isso legitima essa invaso (pois
uma ilhota do seu campo que o sustenta no campo adversrio).
Ao colocar-se no campo do adversrio e ao levar essa ousadia ao limite da violao, marca golos,
mete bolas no cesto, enfim, rompe uma superfcie ou linha arbitrria que se situa no fundo do territrio e cuja inviolabilidade o objectivo mais sagrado para quem defende, mas cuja violao o prmio mais cobiado para quem ataca. Excitao e punio trocam aqui de intrpretes na vertigem da
passagem da condio atacante condio defensiva.
0 corpo atacante naturalmente um corpo que se abre, se espiraliza, um corpo que ousa, que tenta
a vitria. E a vitria, em qualquer competio, passa pela gesto dessa abertura ao mundo, pela gesto do raio da espiral. Uma espiral demasiado aberta perde-se, deixa que o seu potencial de diferena e de interveno se esbata, disseminado-se sem objectivos. Uma espiral demasiado fechada
impede que o seu contedo possa emergir em quantidades suficientes para provocar qualquer alterao no mundo. No limite transforma-se numa circunferncia, na estrutura de fechamento que
caracteriza o corpo defensivo. Um corpo que no ousa colocar-se no territrio do adversrio.
Em desportos deste tipo tidos por mais violentos, como o rguebi, o confronto desportivo associado a um confronto fsico muito evidente, que visualiza com eficcia a oposio excitao/punio.
Como diz Dunning "todos os desportos so por natureza competitivos e, por isso, possibilitam a
emergncia da agresso. Sob condies especficas, essa agresso pode transbordar em formas de
violncia manifesta que so contrrias s regras. Contudo, em alguns desportos - o rguebi, o futebol e o boxe so exemplos - , a violncia, na forma de 'representao de luta' ou de 'confronto simulado' entre dois indivduos ou grupos, um ingrediente fulcral e legtimo" (Elias e Dunning, 1992, p.
394).
O b s e r v e m o s c o m o o m e s m o i n d i v d u o e x p e r i m e n t a no seu c o r p o a s e q u n c i a da p a s s a g e m do v l e i
ao b a s q u e t e , d a q u i ao r g u e b i e f i n a l m e n t e ao f u t e b o l no c o n t o " C o l e c t i v o " ( F o u r n e l , 1 9 9 4 , p p . 101104).
E c o m o e s t a s e q u n c i a se o r g a n i z a na p e r s p e c t i v a do par e x c i t a o / p u n i o , c o m o a g r a v a -
m e n t o da c o m p o n e n t e p u n i t i v a ao l o n g o da s e q u n c i a a t ao r g u e b i , s u r g i n d o o f u t e b o l c o m o a
r e d e n o d e s p o r t i v a , a r e c u p e r a o da d i m e n s o e x c i t a t r i a do j o g o ( p e l o m e n o s p a r a si):
"A passagem (do vlei ao basquete) foi violenta: dum universo de companheiros sabiamente ordenados,
ele passou a um mundo turbulento no qual se agitavam companheiros e adversrios segundo leis mais
duras e mais improvisadas. Ele teve que descobrir o contacto; os golpes de ombros, o pivot de 105 kg que
vos esmaga o p, as unhas que se deixam crescer e que vos enfiam nas costas (...)" (p. 102). E c o n t i n u a :
"Contacto por contacto, ele teve um dia a vontade de um contacto lcito em que as violncias e as astcias faziam parte do jogo. Ele tornou-se jogador de rguebi. (...) Um desporto que lhe parecia concebido
imagem da sua bola: pontiagudo nas extremidades, imprevisvel nos seus ressaltos, pouco manusevel...
A alegria de ganhar ou de fazer bem no encontrava os seus rituais e os seus modos de expresso." (p.
103). E a s s i m "renuncia aos seus braos que at aqui tinham assegurado a sua carreira e torna-se jogador de futebol. As coisas eram menos violentas, a bola tinha uma forma mais fivel. (...) Depois de uma
longa e fastidiosa aprendizagem ele encontra o caminho dos seus objectivos, e, na mesma linha, o caminho de uma felicidade colectiva (...)" ( p p . 1 0 4 - 1 0 5 ) .
Mas, p a r a m e l h o r e s c l a r e c e r m o s a c u m p l i c i d a d e e s t a b e l e c i d a e n t r e os dois e l e m e n t o s d o par ( e x c i t a o / p u n i o ) , r e c o r r a m o s n o v a m e n t e ao e x e m p l o do r g u e b i , a g o r a a t r a v s do c o n t o " 0 t a m b o r "

(pp. 7 7 - 7 9 ) :
"A mim o que me d prazer meter marcha atrs nos avanados ali da frente. Nos dias de sorte, at os
pomos a ver as estrelas. Ns travamos, empurramos, jogamos limpinho, com calma, ns somos o que d
5.4 Corpo-Lugar-Acao (ou "Sujeito-Stio-Situao")
vida nossa aldeia. (...) Nunca por prazer que arregao as mangas para a bofetada. (... Mas) mais vale
dar logo do gue ficar espera de apanhar. Nunca tenho verdadeiramente medo quando estou em campo.
Ando com uma ligadura volta das orelhas, mas mesmo quando apanho no focinho, nunca corro propriamente perigo, porque sei que estamos entre ns em casa (pp. 78-79).
Como evidente nesta situao, excitao e punio so realidades indissociveis, a neutralidade
no admitida, (se no s dos meus s um adversrio e, assim, "mais vale dar logo do que ficar
espera de apanhar"). A verdadeira excitao, o verdadeiro prazer, decorre da incurso no territrio
adversrio ("meter marcha atrs nos avanados ali da frente"), onde os riscos de punio so tambm maiores. H, contudo, uma noo alargada de campo que refora a sensao de segurana, o
facto de se jogar em casa. Jogar em casa permitir que o campo ultrapasse as suas dimenses formais e que se estenda afectivamente at s bancadas, e mesmo as ultrapasse.
Identifica-se, portanto, uma sucesso fractal de circunstncias protectoras, uma proteco transesclica (estar dentro de si - o primeiro territrio protector - , no seu campo, no seu estdio, na sua
cidade, na sua regio, no seu pas) que estimulam a investida sobre o adversrio. As investidas mais
arrojadas tm sempre um escudo que no limite as salvar, (s os loucos investem sem escudo), esse
escudo a possibilidade de voltar atrs, aos seus, ao calor uterino, ao seu campo. no seu campo
que a espiral se retrai, para logo depois se abrir com mais jactncia no campo adversrio. impossvel manter por muito tempo uma situao de investida, em que se procura a excitao mxima,
sem sentir os efeitos da punio mxima - s por desistncia ou incapacidade do adversrio mas,
nesta circunstncia, ele deixa de o ser. A autonomia, ou seja, a capacidade de um sistema se manter
num meio adversrio, varia na razo inversa da capacidade de interveno do sistema sobre o meio.
Um crculo poder perpetuar-se indefinidamente, uma espiral de grande raio, de grande abertura, s
consegue ter uma interveno pontual, pois perde rapidamente o seu contedo.
5.4 Corpo-Lugar-Acao (ou "Sujeito-Stio-Situao")
5.4.3 Pollock, pintor motor

5.4.3.1 "Action Painting": Uma pintura performativa
J para Vasari, o percursor da moderna crtica, a arte era "(...) a expresso sensvel, a formulao
explcita (...)" (Vasari, ed. 1981, p. 233). Todas as artes tm uma componente de aco, pois " a
aco que produz a obra" (Valry, 1978). " ' 0 pintor traz o seu corpo', diz Valry, e Merleau-Ponty
acrescenta: 'no vemos como um esprito sem corpo pudesse pintar'" (Virilio, 1988, p. 45). Por isso,
a pintura uma arte do corpo em aco, uma arte performativa.
O corpo implica-se, no s na perspectiva da feitura fsica da obra - o corpo do autor - , mas ainda, e
como assinalou Arnheim, na perspectiva da construo conceptual - o corpo de quem a contempla
(1974). Tambm aqui percepo j aco, j um "acto dinmico" (ibid.). E entre quem faz e quem
contempla institui-se um espao intersticial que funda todas as cumplicidades, e admite a alternncia das posies: quem faz contempla, quem contempla faz.
Mas, tentando identificar um momento plstico em que a dimenso de aco toma conta da composio, no podemos deixar de invocar a "Action Painting".
Expresso que s por si d conta desta
situao. O action painter ser, assim, um corpo-actor que faz da tela o seu palco. E do seu palco a
sua vida.
O action painter mais do que um pintor cintico, ele no se limita a organizar o espao na perspectiva de "uma dialctica do movimento e da estase" como pretende Celms (1994), ele vive, vivncia o
espao.
A "Action Painting", designao do crtico Harold Rosenberg, de gue Pollock (para ns) o principal
intrprete, coloca com oportunidade inequvoca o problema do corpo no lugar (do gesto na tela)
atravs da atitude motora do pintor, da sua aco. Por isso ela uma geoestratgia que usa o corpo
diacrnico como tctica. Implica tempo e espao na gestao do movimento. a arte de um tempo,
de um espao e de um sujeito, recorrentemente infinitos, na vontade de, a partir de uma tela de
dimenses limitadas, abraar todo o mundo.
Satisfaz, por isso, a definio de "arte intermediria" de Ouau: "situa-se entre a pesquisa e a produo, entre a ideia e a materialidade, entre a inteno e a realizao" (1989, p. 170). Ou melhor,
uma produo que se consuma na pesquisa, uma matria que s suporta a ideia, uma realizao que
denuncia a inteno. " 0 artista intermedirio joga a sua prpria vida na sua obra, porgue ela -lhe,
em princpio, anloga. A sua vida e a sua obra so as imagens uma da outra" (ibid., p. 329). Como
pintor do movimento rpido, da velocidade, a analogia no poderia ser mais tristemente eficaz:
Pollock morreu num acidente de viao por excesso de velocidade.
Estamos, neste sentido, perante uma pintura da "passagem ao acto". Dessa vertigem temporal em
que a inteno se transforma em aco. , portanto, uma pintura que utiliza a "catstrofe" para se
fazer. Como se um grande investimento energtico fosse concentrado no momento "antes" para no
momento "depois" provocar uma descontinuidade "catastrfica" no comportamento da funo
pictrica (na feitura da obra). Esta "catstrofe" fenomenal (a "catstrofe" que a pintura revela)
tem origem numa sucesso de "catstrofes" de natureza motora que o corpo do pintor observa. Da
que o resultado seja a consequncia da sucesso homottica das "catstrofes", uma "catstrofe"
fractal.
Este artista "no procura imitar a Natureza nem ser imitado por ela, procura ser uma outra nature-
za" (Quau, 1989, p. 234). Como tal, est em condies de criar uma nova ecologia, uma nova cincia
do corpo no lugar (num novo lugar: um lugar gue feito medida que vivido). Porque se trata duma
pintura que "s existe fazendo-se e que aparece como o trao do seu prprio engendramento"
(Parente, 1993). Ela resulta, na forma mais denotativa, do funcionamento do tringulo corpo-lugaraco.
5.4.3.2 A tela. lugar motor
A mudana de suporte (e do estatuto que o artista lhe atribui) tem como consequncia uma alterao
das relaes espacio-afectivas que o corpo do autor estabelece com a obra.
Daniel Buren fornece-nos uma sequncia feliz dessa evoluo: "O artista desafia o cavalete quando
pinta uma superfcie grande demais para ser suportada pelo cavalete, e depois desafia o cavalete e a
superfcie extragrande quando descobre uma superfcie que tambm um objecto; e depois aparece
um objecto para ser feito em vez do objecto feito, e depois um objecto mvel ou um objecto intransportvel, etc." (cit. Crimp, 1993, p. 156). Seria como se o suporte-significante estivesse sempre em mutao at reivindicar o lugar do significado, at aspirar todo o sentido.
pois da relao entre significante e significado, entre suporte e suportado, entre contexto e texto que
a histria da arte moderna trata. Uma tela pode ser um lugar de mltiplos cruzamentos, ou pode ser
um "no-lugar". "O pintor no pinta numa tela virgem, nem o escritor escreve numa pgina branca,
mas a pgina ou a tela esto desde logo cobertas por clichs pr-existentes, preestabelecidos, que
necessrio, antes de mais, apagar, limpar, laminar, ou at rasgar para fazer passar uma corrente de ar
vinda do caos que nos traz a viso" (Deleuze e Guatari, 1991, p. 192).
A tela, com Pollock, estendida no cho, o lugar metamrfico em que a motricidade se transforma em
arte; em que o "rudo motor" (Meyer et ai., 1988) que decorre da variabilidade interactiva do pintor se
transforma em comunicao. As "cores" deste rudo, para usarmos a expresso de Schreder (1991),
matizam o espectro dos possveis, que o antequadro (o quadro antes de ser pintado), com a soluo
criativa adoptada pelo pintor.
No sentido em que "o jogo (...) uma teia de relaes, uma configurao, (em que ) um espao social,
formado, vivido e praticado pelo movimento e pelas relaes que ele opera" (Veijola, 1994), Pollock
um jogador. Um trabalhador do campo que a tela. Ao trabalhar o campo, e ao fornecer uma topologia
visvel desse encontro (dele, pintor, com a tela), est tambm a revelar uma cartografia delegada (indirecta) da sua variabilidade dinmica.
De acordo com Auge, a tela poder, ainda, ser um espao na medida em que, se o lugar "(...) o conjunto de elementos que coexistem numa determinada ordem (...)", o espao ser "(...) a animao desses
lugares pela deslocao de um mbil" (Auge, 1994, p. 86). Pollock cumpre o lugar, transformando-o em
espao, atravs da sua actividade motora.
Como postula Veijola, "a forma e o modo como se pratica o espao, e a posio nele, so o espao
social multidireccional.
al bidireccional"
A forma e o modo como se pratica o tempo, e a posio nele, so o espao soci-
(1994). Por isso, alm de ser um lugar que se passa e se ultrapassa, porque infinita-
mente iterado, tambm um lugar autorreferencial, complexo. impossvel dissociar a obra do autormotor.
De certa forma, ele tambm um "auto-motor" pois inscreve-se nesse espao com a simblica
emprestada pelo seu corpo "auto-mvel" (pelo seu gestualismo descerebrado). Uma arte automtica
que daqui decorra ser "uma arte do projecto. (...) Os seres que ela descobre, que no so nem ideias
puras nem coisas sensveis, revelam a amplitude dos possveis" (Quau, 1989, p. 235). Ao instalar-se
num territrio conjectural, esta arte descobre vrios lugares no lugar atravs da explorao espacial
que o corpo motor proporciona na qualidade de
fractalizador.
a embriologia duma obra, mediada pelas leis do caos, que importa dissecar, empreendendo aquilo que
Yevin designa por "aproximao sinergtica teoria da arte" (1994).
5.4.3.3 Caos do Corpo / Caos da Obra
A obra de Pollock explode numa direco infinita de variaes, (no h nenhuma tela igual) e, no sentido em que faz apelo motricidade mais "elementar" (Pellegrino et ai., 1992), uma motricidade arreflexiva (apesar de voluntria), quase automtica, temos que admitir que mesmo essa motricidade conserva, em si, o espectro (a infinidade opcional) do caos (Barenghi e Lakshminarayan, 1992) que se funda
num contexto de "quebra da simetria" e numa sequncia de "dobragem de perodo". Num certo sentido, Pollock dispensa aquilo que Jean-Pierre Chanjeux identifica como fundamental na configurao
prvia do movimento do artista, o crtex "pr-motor" (1994), pois dispensa um programa de movimento, lana-se na aco sem pensar nas suas conseguncias. Pollock no "percebe" o gesto que executa.
A variabilidade motora que o pintor experimenta informa-o da dinmica do seu prprio sistema motor,
e introduz um elemento adaptativo (Riccio, 1993) e ecolgico na procura do gesto que melhor se adeque interaco com aquele lugar - a tela. Este pintor motor, altamente habilitado em termos performativos para repetir com eficcia determinada tarefa - lanar a tinta sobre a tela - , ultrapassa a
"equivalncia motora" que decorreria do facto de ter um objectivo constante, e logo partida demons-
tra solues criativas (Kelso e Ding, 1993). A criatividade fundamenta-se, assim, na escolha, perante a
infinidade de opes, de trajectos que o corpo do pintor consuma quando se lana, atravs da tinta,
sobre a tela.
Se a tela fosse um espao de fase, a obra de Pollock teria a configurao de um "atractor estranho"
pois que, apesar da variabilidade irrepetvel, o sistema ocupava um nicho do universo motor. Cada unidade de movimento voluntrio, cada trajecto, cada trao, estaria relacionado, e na hiptese de Kelso e
Ding (1993), com a seleco e estabilizao de uma das rbitas do atractor. [O que foi demonstrado por
Freeman para o cheiro quando verificou que a percepo de determinado odor correspondia estabilizao de um "atractor" do bolbo olfatrio (1991)].
O "gestualismo" pollockiano situa-se e funda-se num territrio simultaneamente transitivo e intransitiv e Gestos transitivos so gestos objectados, configurados pelo objecto, gestos intransitivos so gestos no-objectados, num certo sentido subjectados, pois s o autor os formata. Da que os gestos transitivos estejam sujeitos a uma variabilidade muito menor que os intransitivos. O movimento associado
aos primeiros limitado pelo ambiente, pelo objecto e pelo objectivo; ao contrrio os segundos, na
medida em que so, sobretudo, usados na comunicao interpessoal, experimentam uma variabilidade
muito maior (Roy et ai., 1993).
A tela em Pollock impe-se como um exigncia transitiva - para l que o pintor se deve dirigir - ,
mas tambm como uma exigncia intransitiva - o pintor deve ultrapass-la. A sua motricidade no
pode ficar confinada interaco que estabelece com aquele pedao de mundo, com aquele plano,
deve permitir-lhe mover-se pelos territrios do conhecimento, ou seja, comunicar. Para isso ele precisa
de fractalizar o espao: de o abrir medida que o abre.
H, e j ao nvel da protomotricidade, um elemento de criatividade, de variabilidade que no pode ser
descurado. Um sistema motor com um configurao simples, como o caso do sistema piramidal,
constitudo por uma cadeia com dois neurnios - o primeiro, cujo corpo se situa no crtex motor, na
circunvoluo pr-central, desce e faz sinapse com o motoneurnio inferior, no corno anterior da
medula espinal, enervando este o msculo - o principal responsvel por uma das obras mais complexas criadas pelo homem. claro que, aqui, a complexidade no se confina produo pictrica no
sentido exclusivamente mecnico, mas aos metadiscursos que reproduzem essa produo: os discursos da crtica e da esttica.
Esta obra constitui-se e (disponibiliza-se) como uma reflexo sobre a ocupao do espao das possibilidades, atravs da actividade motora. Nesse sentido (o da produo e no o do resultado) ainda
uma obra fractal. por isso que ela surqe como o ponto ptimo do cruzamento entre uma noo de
conhecimento fractal e uma noo de motricidade fractal. Fornece-nos, portanto, uma visibilidade
acrescida sobre a motricidade como aqente (alm de objecto) de conhecimento. "(...) A mo tem o
privilqio nico de dar forma ao informe e de esboar, pelo qesto que desenha, uma via de acesso
para aquilo que, afinal, ela procura, ou seja, o intanqvel" (Brun, 1991, p.175).
O qesto da mo confiqura-se como o principal aqente revelador daquilo que a anima - o crebro.
possvel com a ajuda de uma mo cheqar (no sentido de entender) ao crebro (Poizner et ai., 1987).
Da que uma pintura qestual seja, sobretudo, uma pintura cerebral.
Mas voltando ao crebro e complexidade das redes neuronais no se pode deixar de convocar o
poder comunicador da metfora para tentar compreender o vai-vem entre o homem e a obra. Se o
homem o crebro, bvio que Pollock o pintor mais narcisista do sc. XX. Passou qrande parte
da sua vida a fazer autorretratos. Mas no se prossiqa por aqui que parece um caminho pouco prometedor e opte-se por nova bifurcao. No j o homem que se contempla na externalidade da obra,
mas a obra que cresce, que prolifera, que ocupa o mundo "all-over".
5.4 Corpo-Lugar-Acao (ou "Sujeito-Sitio-Situao )
5.A.3.4 "All-over''e fractalidade
O "all-over" , de facto, um algoritmo que permite compreender o significado da obra de Pollock

(ver Landau, 1989). Nesta fase (1947-1950) ter pintado sempre o mesmo quadro ou se quisermos,
ter pintado um nico quadro que, por convenincias domsticas, fragmentou.
O conjunto da sua obra, nesse perodo, , por isso, um fractal, ou melhor, e para usarmos a expresso de Conde (1993, p. 50), um "metafractal", um fractal de fractals - um quadro de quadros, que se
podem perpetuar, atravs" das escalas, indefinidamente (at dimenso topolgica). (Reparemos
todavia que um metafractal ainda um fractal, pois contm em si os mecanismos metamrficos
da
recorrncia). Neste sentido podemos afirmar com Ouau que "toda a obra contm a promessa de
uma outra obra" (Ouau, 1989, p. 261).
Por iterao cheqamos ao macroquadro, ou se se quiser ao quadro-obra-deste-perodo. Mas cada
fragmento, cada tela, cada fractal apresenta ainda a mesma morfologia quando novamente se parcelariza. Est-se ento perante o atrs descrito fenmeno de "invarincia de escala". E o prprio
Mandelbrot que afirma "(...) que a arte, quando satisfatria, carece de escala, no sentido em que
contm elementos importantes de todos os tamanhos (...)" (cit. Gleick, 1989, p. 158). "A arte nunca
pra e no se confina jamais soma total das obras de arte produzidas no mundo. A arte persegue
os seus fins sem fim (...). Toda a obra um mundo como todo o mundo uma obra" (Ouau, 1989, p.
255). Por isso a obra de Pollock um retrato aproximado da dimenso fractal de toda a arte. Um
fragmento de um quadro toda a obra. Ao criar uma obra sem escala, Pollock anula o luqar, institui
a tela como um "no-lugar".
Seria como se os litros de tinta que usou se comportassem da mesma forma que a pequena gotcula
responsvel pelo trajecto mais imperceptvel. "Como se percorresse as pregas do fractal cujos tentculos so infinitos (...) como se se deslocasse de (lugar) em (lugar), reconhecendo a sua repetio,
(...) a sua histria recursiva" (Conde, 1993, p. 107).
O problema , justamente, a possibilidade de um sistema de controle motor, morfologicamente limitado e funcionalmente ilimitado, produzir uma guantidade infinita de trajectrias que, apesar de
tudo, mostram uma semelhana que sugere uma invariante motora (Kelso e Ding, 1993). Ou seja,
para aquele nmero infinito de rbitas peridicas instveis (numa representao em espao de
fase), h um atractor que as configura no despotismo da "bacia de atraco".
No consta que Pollock fosse um especialista em mecnica estatstica, mas no se pode deixar de
invocar Boltzmann (ver Coveney e Highfield, 1992) para perceber que aquela partcula (gotcula)
todas as partculas e o seu lugar, o seu trajecto, todos os lugares, todos os trajectos. A certeza
substituda pela possibilidade topogrfica. De certa forma Pollock o pintor de um real
e assim continua a ser um pintor
virtualizado,
virtual.
Em suma, a obra de Pollock, no que tem de recorrente, de recursivo e de repetitivo, metaforiza com
eficcia a produo artstica contempornea. 0 "estado fractal" da arte caracterizado por "essa
recursividade de estilos" (Conde, 1993, p. 69), pretensamente camuflada na exploso das exposies, que iludem a sua verdadeira condio: repetio, iterao, "all-over". Como diz Ginzburg, o estado fractal da arte "a arte tornada na sua prpria fractalidade, repetindo o infinito, reiterando o
infinito. Quer dizer, a repetio do mesmo, a repetio da repetio do mesmo... e por a adiante,
indefinidamente" (cit. Conde, ibid., p. 71).
5.4 Corpo-Lugar-Aco (ou "Sujeito-Stio-Situao"
5.4.3.5 Ergocidade e motricidade
Pode-se afirmar que a obra de Pollock ergdica pois resulta, como vimos, da possibilidade estatstica de o movimento do pintor explorar todo o espao-de-fase (Coveney e Highfield, 1992, p. 264).
No na perspectiva pascaliana do ponto (neste caso a gota liberta da motricidade do pintor - situao designada no vocabulrio pollockiano por "dripping")
que se move a uma velocidade infinita por
todo o lado (Pascal, 1963), mas na hiptese, na conjectura dessa ocupao.

O ponto de Pascal enche o espao, e por isso opacifica-o, a gota de Pollock fractaliza-o, e por isso
clarifica-o - no sentido em que descobre novos lugares, novos loci, novos lagos: h espaos brancos
que irrompem daquela malha apertada e que constituem (no negativo da pintura) ilhas de resistncia (ilhas de referncia), a essa ocupao espacial. Passa por aqui o conceito de "lacunaridade fract a l " proposto por Mandelbrot (1994).
Observe-se, a partir da obra de Hans Namuth que atravs de uma sucesso de fotografias cinematiza o trabalho de Pollock (Namuth, 1978), como com o cigarro no canto da boca, esse cowboy da
"action-painting"
prepara cuidadosamente o territrio. Precipita-se sobre o buraco branco do
espao e descobre o ponto iniciador. O "dripping",
o gotejamento, comea a explorar ritmos sens-
veis. O corpo persegue o gesto e o pintor coloca-se literalmente dentro do quadro, invade-o. O ante
brao flecte e estende sobre o brao num automatismo que eclipsa a conscincia.
agora a gota que concentra a motricidade do pintor e protagoniza a ocupao fractal do lugar,
numa perspectiva ergdica, ou seja, de totalidade conjectural.
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No h ideia, pormais antiga e absurda, que no seja susceptvel

^de melhorar o nosso conhecimento: y+
"Feyerabend
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^V
--?i

No fui eu que vivi a vida, a vida viveu-me.
Amlia
O excesso de espaos que, segundo Auq, uma das marcas da sobremodernidade, " correlativo
da estreitamento do planeta" (Auge, 1994, p. 38). A "superabundncia espacial do presente" exprimir-se-ia, segundo o autor, "(...) atravs das mudanas de escala, da multiplicidade das referncias
imagticas e imaginrias, e das aceleraes espectaculares dos meios de transporte" (ibid., p. 42). O
lugar que a antropologia contempornea revela seria, assim, um lugar homottico. No nosso lugar,
estariam todos o lugares, que aqui chegariam atravs das interfaces informativas de que dispomos.
Essa "imensido ntima", para usarmos a expresso de Bachelard (1992), seria "(...) o lugar onde se
encontram, sem se confundir, todos os lugares do universo, vistos de todos os ngulos, o elo entre o
infinitamente pequeno e o infinitamente grande" (Conde, 1993, p. 100).
Num mundo global cada vez mais fcil precisar o local. esse o princpio do GPS, acrnimo de
"Global Positionning
System", de que fala Virilio: um novo relgio, no para saber o tempo mas para
saber o espao na preciso do lugar domstico, um novo sextante (1993a).
A dissoluo de todos os lugares no nosso lugar cria um "no-lugar". A espacializao vivida no

sof da sala. Como vimos atrs, a globalizao transforma-se numa contraco. "O contacto cultural" desculturalizou.
Num mundo em que a noo de escala completamente alterada pela possibilidade do observador
assumir diferentes pontos de vista (no sentido de lugares a diferentes distncias do objecto), praticamente em simultneo, irrompe uma nova condio - a condio fractal. A condio fractal, fundamenta-se numa certa vagabundagem cultural, na "criao vagabunda" (Binet et ai., 1986), na circulao indisciplinada pelas disciplinas, na errncia militante, no contacto imprevisto. "Existe uma
escolha tica a favor da riqueza do possvel, uma tica e uma poltica do virtual que descorporiza,
desterritorializa a contingncia, a causalidade linear, o peso dos estados das coisas e das significaes tranquilizadoras. Uma escolha da processualidade, da irreversibilidade e da ressingularizao"
(Guattari, 1992, p. 49).
O novo lugar do sujeito , assim, um lugar fractal, um lugar que, simultaneamente, dissolve e precipita outros lugares, um lugar com uma dimenso no-topolgica, em suma um "no-lugar". E pensando a condio fractal em termos ontolgicos, admitimos, com Guattari, que este novo ser "(...) um
Ser processual, polifnico, singularisvel em texturas infinitamente complexificveis, com velocidades infinitas que animam as suas composies virtuais" (ibid., p. 77).
O olhar que se substantiva neste estado de coisas um olhar que releva da "quebra de simetria" e
da exploso colonizadora dos pontos de vista. um olhar que regressa ao mundo: deixamos de olhar
o mundo para passarmos a ser olhados pelo mundo, que novamente admite que o olhemos desde
que nos dissolvamos nos lugares possveis do olhar, desde que nos descentremos, desde que ocupemos os territrios fractais. "Eu olho sozinho de um ponto, mas no mundo sou olhado de todos os
lados" disse Lacan a propsito da perspectiva (Lacan, 1973, p. 99).
A mudana do paradigma da perspectiva monotpica, em que o cubo o arqutipo da representao
espacial, o volume platnico por excelncia, para o paradigma fractal que se funda numa perspectiva politpica,
permite a passagem de um "mundo centrado sobre si para um mundo caracterizado
pela interligao infinita dos metassistemas" (Salt e Labb, 1994). Um mundo desperspectivado,
que pede para ser olhado de todos os lugares, pois s assim poder atingir a profundidade fractal,
que a medida mais aproximada da profundidade real, da verdadeira geo-metria,
medida da Terra.
da verdadeira
Com a condio fractal passa a ser possvel entender a variabilidade da forma no trajecto que estabelece entre o cristal e a turbulncia (Couder, 1994). Ela coloca-se no quadro da ultrapassaqem de
um dos paradoxos da fsica moderna, - o facto de as formas se fundarem sobre "partculas elementares" que no tm forma - , que a fsica nuclear permitiu, ao introduzir, explicitamente, a noo de
"factor de forma" (d'Espaqnat, 1993b).
A condio fractal permite fazer um novo diaqnstico morfolqico, no na perspectiva imprecisa da
gestalt, mas no rigor de uma nova geometria (Delfino et al.r 1994). Ela permite ultrapassar a situao de "antropologia residual", em que se fundamenta a medicina moderna (Le Breton, 1992, p. 187),
a situao "em que o homem concebido in abstracto como o fantasma reinando sobre um arquiplago de rgos, isolados metodologicamente uns dos outros" (ibid., p. 187).
Admitindo chegar ao corpo atravs do homem, a condio fractal legitima toda uma tica de interveno. Legitima a possibilidade de interveno (mdico-cirrgica) local, pois essa interveno
passa a enquadrar-se num entendimento qlobal do sujeito-corpo.
Ao empenhar-se na reconquista da forma, a condio fractal disponibiliza os instrumentos necessrios para reunificar a biologia, como cincia inteqrada do vivo. Ela permite ultrapassar a fase de
"desconstruo" do vivo, em que desembocou a biologia molecular, e promover a sua reconstruo, atravs da formalizao
da funo e da funcionalizao
da forma. Programa gue se prossegue
com a ajuda das modernas tcnicas informticas e de anlise de imagem postas ao servio da paleontologia e da anatomia comparada (Ricqls, 1994), que nos oferecem uma verdadeira anatomia em
movimento, e que permitem passar do paradigma da viso cristalogrfica para o paradigma da viso
turbulenta da forma. Permitem entender a forma como deformao, ou melhor, como transformao
(Gould, 1977).
A condio fractal recupera o excesso, o resto, o resduo porque o integra numa nova geometria,
uma "geometria varivel". E, embora o resduo possa, como refere Baudrillard, "(..) ser dimenso
total do real (porque), quando o sistema absorveu tudo, quando se adicionou tudo, quando no resta
nada, a soma toda reverte para o resto e torna-se resto" (Baudrillard, 1991, p. 176), a natureza
hiper-
gentica da condio fractal cria imediatamente novos nichos, novos lugares, que se oferecem a
novas ocupaes.
A fractalidade d um sentido (um destino) ao lixo fsico e conceptual que as sociedades contemporneas produzem abundantemente. Funda uma nova "epidemiologia da representao", na expresso
de Sperber (1984), pois oferece s representaes novos hospedeiros, disponibiliza-lhes a virtualidade infinita da srie fractal. Cria, assim, o territrio para a emergncia daguilo que Jones designa
por "sociedade ps-aquisitiva" (1994) - uma sociedade que se confronta com a necessidade de
ultrapassagem da lgica de consumo num quadro de sobrevivncia planetria. Ao abrir as escalas,
ela recria lugares escondidos, que podem funcionar como estaes de tratamento e de reciclagem
de todos os objectos indesejveis.
Inversamente, ao desmultiplicar o espao, a fractalidade cria novos territrios de desejo e define
novas estratgias de ocupao destes territrios, sem agenciar, sem comprometer, os lugares reais
do planeta Terra. Como linguagem, a fractalidade , na expresso de Hegel, "a interioridade da exterioridade e a exterioridade da interioridade" (cit. Quau, p. 282). Ela mostra o avesso dos lugares,
definindo e potenciando novas estratgias de ocupao local.
Ao procurar o signo conferidor de estatuto, o corpo desdobra-se em ocupaes de lugares e representaes: "Os signos funcionam como 'engodo' nas estratgias de procura de estatuto (...). Os corpos ao moverem-se de uma posio para outra, e os signos materiais que gravitam em torno deles,
esto unidos num movimento contnuo (Falk, 1995).
A fractalidade , num certo sentido, um instrumento de liberdade, de libertao, porque expe espaos fechados. Realiza o virtual (e virtualiza o real). Ao viabilizar o virtual atravs dum programa ecolgico generalizado - um programa "ecosfico", como diz Guattari (1992) - , oferece locais de abrigo
para os ecossistemas conceptuais mais frgeis.
O mesmo espao de ex-posio dado a acontecimentos de relevncia diferente pervertendo a

nossa noo, no s de escala fsica, mas tambm cultural, social, poltica e moral. O macrocosmos
precipita-se e dissolve-se no microcosmos (e o microcosmos emerge no macrocosmos). aquilo que
em cima designamos por
micromacro.
As homotetias que relevam da invarincia de escala nesses territrios provocam no corpo uma
incerteza relativamente ao seu lugar. Qual a escala do corpo, num mundo que perdeu escala? A
cartografia do DNA ocupa o mesmo territrio de ex-posio (o mesmo lugar) que a descoberta da
ltima tribo "virgem".
A necessidade de se encontrar uma coerncia funcional eficaz, um sentido produtor de visibilidades
em cada unidade do conhecimento (e a necessidade de correlacionar as unidades do conhecimento
com as unidades do pensamento), definitivamente ultrapassada quando se verifica que j no h
unidades isoladas, j no h tribos virgens: tudo tem que ver com tudo.
Registe-se, assim, o fim do local-total e autossuficiente. Mesmo as mquinas "autopoiticas" de
Varela e Maturana (os seres vivos) so cada vez mais heteropoiticas,
so cada vez mais dependen-
tes e interactivas, a sua "autopoiese" cada vez mais insuficiente para enfrentar a complexidade do
real.
De certa forma, a condio fractal recupera um princpio de solidariedade Natural de qenealogia darwiniana, pois visibiliza o facto de, como diz Quau, "cada ser vivo estar ligado totalidade dos
outros seres vivos", porque "a vida, (apesar de) infinitamente dividida (...), uma corrente que atravessa indefinidamente os indivduos e os liqa uns aos outros" (Ouau, 1989, p. 34).
A homologia, enquanto manifestao dos "invariantes", fundamenta uma qenealoqia, permite a definio de uma estrutura ar boriforme, uma rvore (um fractal) que estabelece as relaes de pertena ( espcie) (Ricqls, 1994). A vida cria a homotetia interna e a invarincia de escala entre a diversidade dos seres vivos, mostra-lhes o quanto so semelhantes nas diferenas e diferentes nas
semelhanas. Estabelece entre eles um elo, um "atractor estranho", que os solidariza.
O facto de a evoluo das espcies acontecer, sobretudo, por recombinao cromossmica e no
por mutao, de acontecer em "mosaico", faz com que "todas as pocas do mundo coexistam, hoje,
em cada ser vivo" (Ouau, 1989, p. 124).
Alm disso, e em termos epiqenticos, verifica-se tambm um comportamento fractal na transmisso dos "objectos culturais" (Cavalli-Sforza e Feldman, 1981), daquilo a Dawkins chama "mmes"
(1989) (de mimesis), que, apesar de ocorrer margem dos suportes genticos, observa um comportamento semelhante pautado pela gesto desse equilbrio entre permanncia ("mme") global e
variabilidade local.
legtimo pensar-se que o reforo da componente epigentica nos vertebrados superiores, seja
consequncia duma seleco gentica. Como se o inato voluntariamente oferecesse, ou melhor,
fizesse, criasse territrio, para o adquirido, permitindo, dessa forma, a integrao, na construo do
indivduo, da sua histria social. "Tudo dentro, obviamente, do envelope de possibilidades definido
pela pertena espcie" (Prochiantz, 1994). A permanncia, em nome da sua prpria estratgia,
dava lugar variabilidade. H, portanto, uma interpenetrao do tipo fractal entre o inato e o adqui-
rido que indiferencia a identidade de cada um dos territrios, tranformando-os em competidores

sinrgicos.
Como refere Atlan em "Le Cristal et la Fume", a propsito da descrio que fazemos da realidade,
temos necessidade de dois princpios, um princpio de equivalncia do tipo analgico e um princpio
de distino do tipo digital: o princpio analgico liga-nos continuidade dos factos porgue os qualifica - o fumo - , o princpio digital separa-nos, promove uma descontinuidade porque um princpio
quantificador - o cristal - (1979). Todos temos ideias diferentes, mas todas as nossas ideias, para
serem validadas, devem observar um princpio universal de sentido.
A mesmlzao necessria para a outrificao.
O prprio s reconhece o outro depois de se reco-
nhecer. E s reconhecemos o outro e comunicamos com ele, se ele nos oferecer um territrio (de
sentido) onde possamos lanar a nossa ncora (de desejo).
A prpria organizao do conhecimento cientfico, que se configura no horizonte de mudana, releva

desta condio fractal: " viso tradicional de um saber cientfico estvel, crescendo por extenso
sistemtica e concntrica deve substituir-se a imagem fractal dum domnio parcelarizado, constitudo por saberes diferenciados, pseudopodes em perptua ramificao, deixando entre eles golfos
de ignorncia e, neles, vacolos de dvida" (Lvy-Leblond, 1995).
desterritorializao visvel dos lugares do conhecimento deve seguir-se uma reterritorializao
lacunar, organizada na perspectiva deleuziana do "entrelugar" e da "lgica d o e " , estar no meio
como o mato que cresce entre as pedras (Deleuze, 1980, p. 37). E recolher o rudo fecundo que se
acumula nesses territrios de "interferncia" (cf. Serres, 1972). Deve promover-se a explorao das
interfaces do conhecimento, das pelculas em que acontece a quebra (no sentido de suspenso ou
"catstrofe") de sentido, que logo se ressignifica.
A interface , como nos prope Plaza, um lugar transdutrio, um lugar em que ocorre uma mudana
brusca de cdigo (1993). (No caso das imagens, a passagem de um cdigo analgico a um cdigo
digital; no caso das sinapses a passagem de um cdigo elctrico a um cdigo qumico).
Essas imagens que habitam as interfaces e constituem a "terceira gerao", a gerao "tecno-potica", iludem a prpria noo de representao na medida em que dispensam o suporte, e se fundam
num meio imaterial, por isso inexistente (ibid.). Alm disso, elas anunciam a dissoluo da dicotomia
imagem-linguagem, ao proporem um sistema de representao em que a imagem linguagem.
Sendo sinttica, a imagem funda-se na linguagem e o clebre ditado chins - "vale mais uma imagem que mil palavras" - deixa de fazer sentido e ter oportunidade.
A possibilidade da conversibilidade dos suportes (Means, 1984) precariza a ideia de lugar como territrio definitivo, introduz um novo nvel de incerteza. Esta dissoluo proporciona avano na construo de uma teoria da "fractalidade generalizada" (Larruelle, 1992) pois estabelece um elo entre
duas realidades que se admitiam separadas (imagem e linguagem) e permite regressar utopia realizvel da "totalidade fractal" que o "contemporneo", alm de permitir, exige. No s "toda a imagem a imagem de uma outra imagem" (Quau, 1989, p. 285), mas tambm toda a imagem a linguagem de uma outra linguagem (a linguagem digital de uma linguagem analgica).
Sendo o mundo das interfaces um mundo fractal, certo que tem dimenses infinitas. As fronteiras
entre os territrios do saber no se conformam com uma dimenso topolgica, da o prazer e a
angstia da sua explorao. Neste contexto, a "lgica do e" de Deleuze (1980) promove a motricida-
6.1/1 condio fractal
de conceptual, na medida em que o sujeito "auto-mvel" (Quau, 1989) a entidade melhor equipada para percorrer a distncia que configura o "entrelugar", a pelcula da interface.
O "entrelugar" um lugar de passagem, ou ainda, um "no-lugar", um espao que atravessado pelo
tempo se transforma em velocidade.
Tambm entre o vivo e o no-vivo se estabelece uma fronteira fractal, mais propriamente, uma
curva de von Koch, que descreve a ambiguidade de uma relao marcada pela concomitncia da pro
ximidade e do afastamento. Esse "entrelugar" sobretudo conjectural, feito pela atitude cientfica, mais mecanicista ou mais vitalista, que entende o problema numa perspectiva quantitativa (o
vivo s mais vivo que o no-vivo) ou qualitativa (o vivo vivo, o no-vivo no-vivo) respectivamente.
A natureza molecular da vida assimtrica: as molculas que a suportam no so sobreponveis
sua imagem especular. Portanto, criam insistentemente zonas lacunares, espaos fractais que s
podem ser avaliados na perspectiva de um geometria do irregular.
A interaco entre simetria e caos j patente na molcula de DNA, simultaneamente a imagem da
conteno e a imagem da criao. Por um lado empurra a vida, por outro segura-a. Como um osciloscpio definindo no seu percurso as possibilidades do sistema.
No referente corpreo o "entrelugar" o espao intersticial, esse lugar vivo que se coloca fora da
vida, que se formata fora das clulas, mas que, simultaneamente, as estrutura, as "socializa"
(Marcelpoil et ai., 1994), de acordo com uma organizao fractal. Esta organizao surge com um
princpio ptimo de "socializao", de interaco, dentro de vrios tipos de colnias biolgicas, pois
fornece-lhes uma "adaptao flexvel" e "estratgias positivas de explorao do ambiente"
(Matsuura e Miyazima, 1994).

Por ser um lugar de passagem, o espao intersticial um lugar identitrio: se ele gue permite distinguir uma clula da sua vizinha, tambm ele gue, na especificidade da sua constituio, permite
identificar o tecido e entend-lo com um "homemero" -conceito gue Thom (1989) importa de
Aristteles e gue significa um meio fenomenologicamente homogneo. Enguanto um "anomemero"
ser constitudo por superfcies que separam zonas "homeomricas", membranas, locais de "catstrofe" que produzem uma interrupo na continuidade tecidular. o caso de um rgo, ou um segmento (cabea, membros, etc.), em que h uma variao brusca da configurao celular, habitualmente acompanhada da interposio de interfaces separadoras, que faz do corpo um lugar de diferentes homlogos - diferentes tecidos com a mesmas clulas.
Mas o que caracteriza o espao intersticial a comunicao, a quantidade de mensageiros e mensagens gue o atravessam. a gue se configura e se constitui aguilo que Eder e Rembold designam
por "biossemitica" (Eder e Rembold, 1992), ou seja, o entendimento da vida na perspectiva da interaco mediada por sinais, atravs da variabilidade gramatolgica proporcionada pelas leis do caos.
A prpria estratgia de ocupao espacial das dendrites da maior parte dos neurnios, observa uma
distribuio fractal com o objectivo de se conseguir uma ocupao ptima do lugar interactivo
(Kniffki et ai., 1994), do lugar em que a mensagem passada a outra clula. Este arranjo evitaria as
fugas de informao: a dissoluo dos signos num "no-lugar" incapaz de os descodificar ou de os
redestinar. O entendimento comunicacional da "coisa biolgica" teria oportunidade transesclica: da
biologia molecular sociobiologia.
Afirma Peixoto, citando Derrida, "o espaamento entre dois signos no um elemento externo gue
marca os limites exteriores do sentido. Ao contrrio, o espaamento entre eles que constitui o
interior desses signos" (Peixoto, 1993). "O que separa um corpo de um corpo (...) o nada. Sem o
nada sobre o qual se edificam todas as figuras, tudo seria misturado, indiferenciado. No haveria
mais nada pensvel em termos de espao e de tempo. No haveria mais pensamento (...). O pensamento do nada essencial (...), ele separa o corpo do exterior e, no corpo, separa os rgos. (Le Bot,
1987).
o espao intersticial que define o interior, a viabilidade e o significado (no tecido) da clula. o
"entrelugar" gue define (alm do exterior) o interior do lugar. E, na especularidade que a fractalidade proporciona, podemos subscrever outro autor quando afirma que "o corpo o que separa o espao e eu, eu e eu" (Sojcher, 1987), como se o corpo se constitusse no "entrelugar", na fronteira que o
define, na interface que o identifica.
Ao entender a fronteira na recursividade das suas formas, ao entender o elemento anatmico nas
suas estratgias de ligao, de comunicao, a condio fractal permite falar de uma verdadeira
"anatomia funcional", uma anatomia em que a forma se faz funo e a funo se faz forma. O que
representa uma mais-valia no relacionamento do interior com as condies variveis do meio, do
exterior.
A existncia de superfcies, como as membranas biolgicas, gue mostram irregularidades homotticas em todas as escalas, pode ser crucial para assegurar taxas de transporte suficientes para as
quantidades de nutrientes necessrias ao metabolismo celular (Gutfraind e Sapoval, 1994). A forma,
atravs da sua natureza fractal, funciona.
A mquina diagnostica que, em nosso entender, melhor interpreta esta fuso entre funo e forma,
que a condio fractal promove, o PET (tomgrafo por emisso de positres). 0 PET visibiliza o
rgo a funcionar, e a funo que o revela, que o d a ver. o seu metabolismo que marca as
molculas orgnicas e que lhes permite funcionar como agentes reveladores. A diferena na intensidade metablica define diferentes reas morfofuncionais. Por isso, ao medir a actividade da zona (o
PET sobretudo usado no crebro), est tambm a cartograf-la. O PET fala da intensidade (metablica) do lugar do corpo.
Ao pensar a casa como lugar do corpo, Le Corbusier desenvolveu as suas pesquisas espaciais em
torno de um instrumento conceptual, o "Modulor"
(1983), que teoricamente lhe forneceria o espao
desejado para as funes (as multifunes) do corpo num determinado compartimento. Esta concepo de casa repousa numa ideia de corpo confinado s dimenses topolgicas da sua morfologia.
Mas o corpo de desejo, que um corpo que os arquitectos no devem desprezar, habita territrios
no topolgicos, habita territrios fractais. A segunda pele, que o modelo determinista do tipo corbusiano nos oferece em termos habitacionais, uma membrana chata, uma superfcie lisa, sem lado
de l.
Diga-se, a esse propsito, que a interface que o espelho de Alice (Lewis Carrol, 1988) proporciona
uma interface fractal, porque no se limita a devolver o lado de c, cria outros lados, outros lugares,
no lado de l. De certa forma, Alice antecipa as ltimas investigaes domticas que pretendem
dotar as habitaes, como lugares privilegiados do corpo, com interfaces fractais que disponibilizariam um quantidade infinita de mundos dentro daquele mundo. Como refere Virilio (Virilio, 1993a;
1994), s quatro dimenses do espao-tempo que cada lugar, cada compartimento apresenta, juntar-se- uma quinta dimenso de "virtualizao", que permitir ao indivduo desembaraar-se das
dimenses exguas e constrangedoras da membrana domstica.
A condio fractal entende as membranas biolgicas como "superfcies activas", como estruturas
com morfologia varivel. O que acontece, desde o modelo de "cristal lquido" dos anos sessenta, e
que representaria a disposio dos plos hidrofbicos e hidroflicos dos fosfolpidos da membrana,
ao modelo mais recente de "mosaico fluido", que contempla a imerso das protenas de membrana
no "colcho lipdico" (Bouligand, 1994). Ambas as designaes do conta dessa oscilao controlada
que a membrana observa: a permanncia do cristal e a variabilidade lquida.
Mas a fractalidade, ao convocar o problema da dissoluo da fronteira, pelo menos da dissoluo

das suas dimenses topolgicas, introduz alguns elementos de ansiedade. Uma fronteira fractal
uma fronteira cuja dimenso se situa entre a linha e a superfcie, como vimos, uma fronteira fluida,
permevel e imprecisa que, e por isso, alimenta todas as fices que se constroem em torno do
corpo como lugar de um horror moderno (Tudor, 1995).
Este corpo perde-se como lugar. O perigo deixa de ser o que vem de fora, mas o que pode estar
dentro, no momento em que dentro e fora trocam de lugar. Quando, como no culturismo, um corpo
recorre ao espessamento da "carapaa muscular menos para se proteger dos perigos de fora do
que das suas prprias fragilidades internas e dvidas" (Wacquant, 1995a).
Alm disso, a circularidade obsessiva das imagens que a ps-modernidade imps, faz colapsar a distino identitria "entre o corpo humano e o ' e u ' " (Loy et ai., 1993). Alteram-se a relaes de precedncia entre o objecto e a representao: "(...) o territrio j no precede o mapa (...), agora o
mapa que precede o territrio (...), ele que engendra o territrio (..,)" (Baudrillard, 1991, p. 8).
Emerge uma cartografia anteobjectal que faz perigar as relaes de alteridade entre o falso e o verdadeiro: "no mundo realmente reinvertido, o verdadeiro um momento do falso" (Debord, 1991, p.
12). O estado de repouso, o estado basal de qualquer sistema, a sua representao, o seu "parecer", e o sistema s " " num momento vertiginoso. O corpo s tem acesso a si quando, na calada da
noite, consegue escapar s suas representaes dformantes.
A condio fractal promove a ultrapassagem desta situao de autoexcluso, ao fomentar o regresso ao corpo atravs de uma carta que entretea o "parecer" com o "ser", o mapa com territrio,
uma carta que estabelece a circulao pelos diferentes nveis de representao, uma carta que, pelo
facto de poder ser lida em qualquer escala (um carta fractal), conserva em qualquer momento a sua
traductibilidade. Ela permitir, para usarmos as palavras de Le Breton, "(...) restituir condio ocidental, a parte de carne e sensorialidade que lhe falta. Esforo para descobrir um identidade pessoal
fragmentada numa sociedade fragmentria" (Le Breton, 1992, p. 171).
A dissoluo de fronteira recoloca o conflito do par natural/social que assume, no corpo, uma recorrncia fractal: o natural feito de vrios sociais que se pretendem vrios naturais (indefinidamente
e vice-versa). O to proclamado regresso ao corpo feito de mltiplos percursos sociais: ginsios,
praias da moda, cirurgia esttica, cosmticos, etc... O corpo natural surgir como um modelo a perseguir, mas cujo alcance implicar a sujeio a, cada vez mais e maiores, implicaes sociais (Falk,
1995).
A condio fractal optimiza a conversibilidade einsteiniana (E=mc2>com um novo elemento de equivalncia - a informao (Virilio, 1993a). E, de acordo com uma hermenutica da aco (Ricouer,
1981; 1991), o que um corpo motodesportivo, seno um sistema que converte massa em energia e
energia em informao?
Neste sentido, esse corpo, como corpo de todas as equivalncias, legitima e revela-se o paradigma
da condio fractal. Ele massa - a massa de um corpo - , mas tambm energia - a que decorre
do facto de ser massa, a energia cintica que lhe permite deslocar-se e vivenciar o lugar, a energia
potencial que lhe permite distanciar-se, elevar-se do lugar... - e informao porque passa ao outro
um cdigo de smbolos (e signos) que esse consegue descodificar.
Em termos protomotores a condio fractal representa o balano ptimo entre flexibilidade e estabilidade, na utilizao dos mltiplos graus de liberdade postos disposio do utilizador, sempre
que o desafio da coordenao motora se coloca (Turvey et ai., 1993).
Se a fractalidade significa "a referncia comum entre os espaos, as formas e os efeitos das foras"
(Conde, 1993, p. 64), a fractalidade significa a motricidade, na medida em que ela que permite a
uma forma (um corpo) conquistar um espao atravs de uma fora que vena o atrito ou a inrcia do
lugar (Cunha e Silva, 1993b).
A fractalidade, como ltimo programa de mobilidade, (de mobilidade activa, de motricidade), desenha-se no universo do conhecimento como a mais eficaz (menos utpica, mais tpica) utopia da unificao. Alis, j a "mquina viva" de Leinbiz (ainda uma mquina motora), manifesta a sua condio
fractal atravs do facto de ser um modelo cuja oportunidade hermenutica atravessava todas as
escalas: do infinitamente grande ao infinitamente pequeno permanecia esse "maquinismo" unificador (Leinbniz, 1962/1714).
No entanto, se o fractal surge como utopia unificadora tambm surge como uma realidade polarizadora. O fractal como uma lei: "a lei permanece igual a si prpria, mas produz a diferena" (Quau,
1989, p. 112). A condio fractal alimenta a "bifurcao" proprioceptiva: se ela institui "o v i r t u a l "
como territrio assptico de mltiplas vivncias, tambm verdade que convoca, com igual intensidade, "o radical" como territrio de risco, como lugar "inicitico" prtica de um corpo-limite.
O corpo de desejo (e o corpo de prazer) polarizar-se-o, contemporaneamente e em nosso entender,
entre essas duas opes, o que se traduzir no aumento da prtica de desportos radicais, por um
lado, e do recurso, por outro lado, s agncias de prazer seguro que so os territrios virtuais.
Ainda como produtora de polaridades estimulantes, de bifurcaes produtivas, a condio fractal ,

no territrio mdico, responsvel pela emergncia daquilo a que Le Breton chama uma "medicina
dual", consequncia inevitvel dessa "sociedade dual", bifurcada, polarizada. Tratar-se-ia de uma
"medicina a duas velocidades, mas enriquecida entre dois plos com imensas nuances intermedirias: dum lado uma medicina tomando partido da tecnologia e das investigaes de ponta, do outro
uma medicina mais relacional, utilizando sobretudo a palavra e o corpo e recorrendo a medicaes
menos agressivas", uma medicina paralela (Le Breton, 1992, p. 201). Duma parte, uma medicina
escorada na "eficcia tcnica e racional" do tratamento local, do outro uma medicina que "repousa
em grande parte sobre a eficcia simblica" da abordagem global (ibid., p. 226). a emergncia de
um medicina fractal: uma medicina dirigida para o local, mas no desprezando o global.
Neste sentido, a condio fractal permite-nos entender "(...) o corpo como a condio do homem, o
seu lugar de identidade (...)" (ibid., p. 262). Fora do corpo o homem dissolve-se numa discursividade
rebarbativa e inconsequente. Desidentifica-se. A sua carne passa a ter a espessura de uma folha de
papel.
A condio fractal coloca, no presente, o problema da memria do futuro. Ela permite ultrapassar a
"amnsia topogrfica" de que fala Virilio (1988) e sustenta a fundao de uma memria fractal. H
um futuro que se sedimenta, que se estratifica no presente. Esse futuro que se abre, que se mostra
no seu passado de futuros vrios, releva da operatividade transesclica (agora na escala do tempo)
do fractal.
Em termos de organizao poltica "a identidade europeia essencialmente fractal" (Conde p. 95).
De uma Europa dos Estados passa-se a uma Europa das Naes que se dissolve na Europa das
Regies que se pretende uma Europa dos Cidados (e a partir daqui entramos na europa dos subcorpos - na Europa dos rgos, dos Tecidos, das Clulas, na Europa dos Genes, que no poder ser uma
Europa eugnica).
Mas ateno, porque se a fractalidade um modelo unificador, tambm um modelo de variabilidade, e a Europa s ser vivel se souber articular estas duas pulses, se souber promover a igualdade
na diferena. Uma Europa normalizada ser uma superestrutura defunta sem a flexibilidade dos sistema^ inteligentes e caticos, e com tentaes inevitavelmente totalitrias.
Estamos hoje, como afirma Eduardo Loureno, perante uma "Europa Desencantada" (1994), procura do seu lugar na espacialidade afectiva dos cidados; pois importante que esse ajustamento
ocorra sem imposies exteriores gizadas no autismo circular dos gabinetes.
A democracia o lugar dos possveis permitidos. Ela exige a lgica multivarivel do "atractor" para
se ultrapassar, no se desvirtuando. A explorao das potencialidades infinitas que um territrio
finito, como o democrtico, deseja, optimizada na perspectiva da condio
fractal.
Por ltimo, a condio fractal permite ultrapassar o dualismo moderno/ps-moderno, permite resol-
ver o conflito entre o optimismo da viso metafrica do mundo que o moderno inaugura e o pessimismo da era da "metfora falhada" que o ps-moderno anuncia (Zurbruqg, 1988).
Talvez ela seja o desafio que Baudrillard reclamava para "nos fazer sair da estratgia de simulao
do sistema e do impasse de morte em gue nos encerra" (Baudrillard, 1991, p. 189). E f-lo porgue
descobre as especificidades regionais, num registo transesclico. Ou seja, concilia o "local", que o
ps-moderno produz saciedade, com o "global", gue o moderno revelou. Circunscreve as "narrativas locais", "os jogos de linguagem", num painel "metanarrativo" gue define afinidades e parentescos - em suma, uma "genealogia".
Se a metfora, como estratgia de apropriao e substituio do real por uma real analgico, como
estratgia de simulao, de certa forma falhou, porque o real to complexo que no admite essas
substituies sem perca de sentido, tambm verdade que o real para se elaborar, para sair de si,
precisa de se confrontar numa lgica de "como", numa lgica metafrica. O fractal o fim e o reincio da metfora.
6.1.1 Fractal-total: o fractal como ltima utopia da unificao
Em Pollock o corpo funciona como suporte e o gesto como veculo de um projecto prvio.
Coreografia de rastos que se apodera do autor e interage com ele maneira da relao entre o
nicho ecolgico e o ocupante. Ideia que refora a fractalidade da obra: a minha obra catica porque eu sou catico, e se fao a minha obra, se a produzo ela que me recupera, que me reproduz.
diz Rowan, "como se nos encontrssemos no papel da 'outra metade' de um continuum que liga a
realidade externa representao mental que dela fazemos" (Rowan, 1984), indissociando, mais do
o simulacro do simulado (Baudrillard, 1991), o simulacro do simulador. H, portanto, uma autossemeIhana entre o ser e a circunstncia, entre o que nomeia e o nomeado, que faz com que esse se reconhea no seu pequeno mundo, se reveja no outro.
o que se verifica na prosa de Borges em que, segundo Calvino,"(...) cada texto contm um modelo
do Universo (...)" (Calvino, 1987, p. 133). E quando se afirma, como o fez Ernst-Henri Haeckel em
1864 sob a forma de lei fundamental da embriognese, que "a ontogense reproduz a filognese",
que a histria do indivduo a histria da vida, atribui-se condio fractal um papel incontornvel
na definio da Histria Natural.
O indivduo concentra no tempo e no espao da sua vida o tempo e o espao de todas as vidas, porque sabe que o tempo da sua vida curto de mais para fabricar uma nova gramtica e um nova sintaxe do desenvolvimento. Ser, , assim, ter sido tudo o que os outros foram de fundamental. A condio fractal volta a permitir entender "os seres como pertena do Ser", na expresso de Heidegger
(1972). E Pessoa deixa de ter razo para o seu lamento " A h ! ser eu toda a gente e toda a parte",
porgue, de facto, . "Existe qualquer coisa do prprio no outro e qualquer coisa do outro no prprio"
(Ouau, 1989, p. 164). "Ns somos compostos de uma multiplicidade de seres vivos que continuam a
viver em ns a sua prpria vida, certamente unidos numa federao que leva o nosso nome, mas
sem deixarem de observar a sua personalidade prpria" (ibid., p. 252). A condio fractal fornece o
contorno de uma nova totalidade - uma totalidade fractal.
Isto permite algum conforto nas estratgias de sobrevivncia dos seres vivos porque lhes assegura
que, no territrio do atractor, aguela experincia que eles julgam nova de facto uma experincia
previsvel - justamente, porque cai na "bacia do atractor", no seu territrio de atraco. E esta
confiana mtua que tranquiliza e assegura a clula da chegada rpida de oxignio e nutrientes para
o seu metabolismo.
A organizao fractal no s um dado morfolgico tambm um dado funcional, assim, nas variabilidades do metabolismo possvel encontrar-se permanncias tranguilizadoras, que reproduzem
nas diferentes escalas a utilizao dos mesmos princpios organizadores: o metabolismo tem uma
organizao fractal (Sernetz, 1994), como que nos indicando que a nossa condio fractal no s
uma consequncia da leitura das formas do corpo, mas tambm da leitura das suas funes (e
sobretudo do cruzamento entre uma leitura funcional da forma e uma leitura formal da funo).
A condio fractal no s a condio de uma poca marcada pela necessidade de conciliar a emergncia do global, com a evidncia do local, de conciliar o direito diferena com o dever de igualdade, tambm uma condio que recupera (porque a se formata) a nossa matriz biolgica.
Recupera-a e faz dela um argumento transdisciplinar: se j somos fractais naquilo que nos caracteriza como seres vivos (quer na perspectiva ontogentica quer filogentica), continuemos a s-lo
naquilo que nos caracteriza como sujeitos de relao, como sujeitos "ecosficos" (na expresso de
Guattari,1992).
De facto, parece confirmar-se a existncia de "atractores" que regulam a interaco entre o indivduo e o meio gerindo as expectativas em funo da oferta disponvel. O que foi demonstrado no caso
das abelhas, que condicionam a sua actividade para optimizarem os recursos disponveis (Real,
1991).
Em termos sociais esta situao seria um pouco preocupante pois fornecia a cientificidade necessria formulao de uma Teoria Geral da Resignao, ou do conformismo. Na medida em que, se nos
encontrvamos prisioneiros do "atractor", s o sonho nos permitiria a sua ultrapassagem. Mas ,
justamente, na conjugao entre variabilidade e permanncia que o atractor joga a sua eficcia.
H, todavia, um territrio, no universo das ideias, na noosfera, que nos est vedado, porque o prprio pensamento um "atractor" sem autonomia sobre a sua gravidade. No podemos pensar o que
no podemos pensar - o que no caia na "bacia de atraco" do pensamento.
Como diz Heidegger, o pensamento "qualquer coisa que se enrola sobre si" (1962), uma recorrncia inevitvel. O fim de qualquer pensamento sempre o seu ponto de partida. Os efeitos que procuramos antecipam-se s causas donde partimos. O pensamento , ento, simultaneamente teleolgico e tautolqico. Aproximando o fim do princpio ele desenha um espiral inversa em que o crescimento uma contraco em direco ao ncleo atractor.
Tudo o que pensamos autorreferencial, estamos em tudo o que enunciamos, como uma praga gue
vai crescendo com mais intensidade medida gue se combate. A tautologia o vcio que impe esta
limitao: ela mais do que um problema de linguagem, ela um problema do pensamento. Quanto
mais falamos do outro, mais falamos de ns, a pretenso de objectividade a condenao subjectividade total.
O caos do pensamento, de que falam Deleuze e Guattari (1991), a oscilao que ele sofre no territrio do seu "atractor". E, ficando confinado ao espao do "atractor" ter que descobrir as potencialidades fractais desse espao para ocupar lugares no revelados, para se "(...) reinventar sem
fim, no seu desejo de pensar sem parar" (Quau, 1989, p. 259).
No territrio conceptual que a condio fractal institui, passa a ser legtimo ver "a floresta na rvore" e "tomar a nuvem por Juno". A rvore fala mais da floresta do que a floresta fala de si, ela falanos do tipo de floresta, das relaes de vizinhana com as outras rvores, ela concentra e d consis-
tncia a um conhecimento que se dispersaria na inventariao das espcies botnicas presentes, ela
d conta do estado nutricional dos solos, ela fala do todo falando da parte, mas ao falar da parte
invoca pequenos problemas com qrandes consequncias que um discurso confinado ao todo desprezaria. Tambm a nuvem, aquela nuvem, fala mais de Juno do que Juno fala de si, porque ela o
resultado da interseco do seu humor (o humor de Juno) com a resistncia material dos factos
(meteorolgicos).
A condio fractal permite-nos ter os "ps na Terra" e a "cabea na Lua". Permite-nos sonhar sem
nos dissolvermos no sonho.

Toda a cincia se orna poesia depois de se ter tornado filosofia
Novalis
O lugar do corpo no territrio do conhecimento consequncia dos lugares que ele convoca para se
perceber. Ao admitir que todos os territrios do conhecimento o atravessem, o corpo fica apetrechado para atravessar todos os territrios. Desta forma, a carta fractal que nos permite abord-lo ,
simultaneamente, divergente e convergente. Essa carta no fica confinada representao das
suas exterioridades: o interior do corpo contemporneo um conjunto de transparncias "transesclicas".
Por isso, esse corpo, corpo complexo, simultaneamente objecto e agente de conhecimento, s
abordvel (na perspectiva de uma leitura que no simplifique a sua complexidade) atravs de uma
processualidade caolgica. S essa processualidade permite ultrapassar o protocorpo,
em que a
abordagem determinista desemboca, e chegar ao metacorpo (no na perspectiva de um metadiscurso, mas de uma metarrealidade), para daqui, j com esse suplemento de entendimento que a viso
distante proporciona, regressar ao corpocorpo - o corpo do corpo.
A motricidade, que permite ao corpo atravessar o lugar e que permite ao lugar instalar-se no corpo,
desenha-se como uma metfora da mobilidade. O corpo motor fala da colonizao do lugar como se
falasse da colonizao do conhecimento. Ao criar lugares geogrficos (ou mais abstractamente
topogrficos) cria lugares noogrficos, que outros corpos (o corpo desportivo, por exemplo) habitam, revelam e significam.
H dois nveis autorreferenciais na relao entre o autor e a obra. A obra comea por falar do autor,
para saltar para um ncleo autorreferencial mais apertado: a obra acaba a falar de si, a explicar-se,
a justificar-se, numa circularidade "autopoitica" por vezes obsessiva.
Esta condio autorreferencial agrava-se quando a obra fala do corpo, porque todos os discursos
que em torno do corpo gravitam so discursos autorreferenciais - o corpo no sai de si para se compreender. Sendo autorreferenciais so necessariamente complexos, isto , no modelizveis. No
podendo propor com o corpo um sistema do corpo ao lado do corpo, s nos restam esclarecimentos
parcelares, obrigatoriamente avulsos.
Mas o conceito de totalidade fractal, pode fornecer alguma unidade (e por isso identidade) ao que
parecia disperso. De facto, a fractalidade, ao admitir todos os corpos dentro do corpo e ao reconhecer
em cada um dos corpos qualquer coisa do macrocorpo, permite-nos falar da parte com o todo no horizonte.
A fractalidade visibiliza o espao definido pelo "atractor estranho" como espao catico. Ela d, portanto, um novo sentido a todas as teorias unificadoras, porque legitima a possibilidade de acontecimentos e sistemas, aparentemente muito dissemelhantes, carem no territrio do "atractor". A fractalidade realiza a utopia mantendo-a utpica (no a desnaturalizando) porque, propondo um campo
onde tudo pode caber, define os lugares possveis (nesse campo, nesse "atractor") como lugares virtuais, conjecturais.
A fractalidade permite a construo daquilo a que chamaramos um patrimnio do sentido, patrimnio
inventariado e a inventariar (e tambm a inventar, desde que faa sentido). a que cabem as nossas
variabilidades discursivas, uma vez que elas caem, necessariamente, na "bacia de atraco" que o
prprio patrimnio impe no espao de fase que o conhecimento. Ou seja, no territrio do conhecimento so vlidas todas as rbitas que faam sentido. (Sendo vlido circular entre as rbitas desde
que essa circulao defina uma nova rbita que faa sentido).
Por isso, o conceito de "atractor" permite a utilizao fractal, potencialmente infinita, do territrio da
linguagem, atravs do seus "jogos", dos seus "lances". A lngua , e como "estrutura dissipativa", um
corpo que se abre ao desequilbrio do meio e usa esse desequilbrio para fabricar novos equilbrios.
A lngua observa uma "ordem pelo rudo". E ao utilizar o caos, permitindo a sua reconfigurao, permite tambm, gue o conhecimento gue nela se formata, gue nela adguire espessura e suporte, se
organize. Mas se o suporte gue sustenta o conhecimento uma estrutura aberta, no se pense gue
o prprio conhecimento se possa apresentar como um corpo fechado, resolvido. O conhecimento
tambm uma "estrutura dissipativa". Observa-se, assim, uma contaminao circular entre o corpo, a
lngua e o conhecimento.
Pensamos ter contribudo, com este trabalho, para a explorao das caractersticas de circulao no
territrio desse "atractor" (o "atractor" do sentido, gue precipita na sua "bacia", corpo, lngua e
conhecimento numa circularidade inevitvel).
O corpo deve manter-se como uma forma de "geometria varivel". Isso permitir-lhe- escapar-se
pelos estrangulamentos mais apertados do territrio do conhecimento.
O corpo guer-se um objecto politpico,
ou at pantpico, guer dizer, capaz de habitar todos os luga-
res. Essa a natureza do corpo ps-utpico. A utopia do corpo d lugar pantopia porgue, fractalmente, todos os lugares passam a ser visveis (e vivveis pelo corpo). A imaginao o instrumento
de acesso a esses territrios.
Na desordem explcita gue o corpo manifesta, h uma "ordem implcita" gue o configura. Que lhe
permite, passando por todos os lugares, continuar a ser corpo.
O facto do corpo "estar", e de se metamorfosear "estando" (de se travestir do esprito dos lugares
gue habita), decorre do facto de "ser", de permanecer na irredutibilidade da sua totalidade. Quando
partimos do corpo para gualguer viagem por gualguer territrio, chegamos necessariamente ao
corpo, porgue, ao partirmos do corpo, tnhamos, tambm, partido com o corpo. Constata-se, ento,
que o corpo o objecto fractal por excelncia: a variabilidade do "estar" entronca na "invarincia de
escala" do "ser".
Alm disso, sendo o corpo um objecto fractal, no h transparncia que, por mais global, o ilumine
totalmente: como na srie fractal, h sempre um nova escala com informao que nos impede de
chegar ao centro da espiral.
Ao partirmos do corpo (motor) de Pollock para chegarmos arte ( "Action Painting"),
verificamos
que a arte nos devolvia o corpo. Em Pollock o corpo faz-se arte para a arte se fazer corpo. uma
pintura quiasmtica porque devolve como produto o instrumento de partida (se A d B, B devolve
A). E quiasmtica, justamente, porque feita sobre o corpo e, como tal, dele no se consegue
iibertar. O quiasmo a figura que melhor faia da totipresena do corpo.
Mas se o corpo, conceptualmente, se infiltra por todos os territrios do conhecimento, h qualquer
coisa que, formalmente, o "liga t e r r a " - o oxignio. O oxignio o topos do corpo/S um corpo
anaerbio poderia ser utpico. Sob o ponto de vista biolgico o oxignio faz o corpo, e o corpo o
que o oxignio admite gue ele seja. essa, portanto, a sua principal invarincia.
Desta viagem decorre a constatao da necessidade de preservar o trajecto sinuoso que se estabelece entre as vrias disciplinas que se ocupam do corpo. As Cincias do Desporto na medida em que
constituem uma corporologia
com alguma autonomia, funcionam como um modelo pregnante, de
visibilidade reforada, desta situao.

Um trajecto com esta natureza, contrariamente a um trajecto transversal que as mutilaria algures,
preserva as disciplinas na integridade das suas particularidades. O conhecimento s se enriquece
com a reunio, no com a interseco (enquanto conceitos algbricos). Acrescentar sempre

melhor do que normalizar. Fale-se em Cincias do Desporto e no em Cincia do Desporto, a menos
que por esta ltima se entenda esse conceito variante e sinuoso.
O sculo XIX formatou-nos num olhar de causalidade previsvel, a realidade era uma sucesso (entediante, dizemos) de fenmenos em que o efeito da primeira causa passava a ser a causa do segundo
efeito. Importa rasgar este olhar e descobrir com os olhares nefitos. Este no , assim, um trabalho
linear que entenda o conhecimento numa perspectiva determinista, mas sim, infinitamente bifurcada, aparentemente contraditria e essencialmente fractal.
A "esquizoanlise" (Guattari, 1992), a anlise estilhaada, fragmentria, deve ser substituda pela
anlise fractal. Pois esta, ao partir do fragmento, do elementar, do local, no esquece a sua genealogia no todo, a sua genealogia global.
Comea, neste estado de coisas, a ser insustentvel a convivncia com o paradigma mecanicista de
filiao newtonina. Apesar da sua oportunidade se ter fundamentado, como temos visto, na eficcia
do par causa-efeito e, portanto, ter funcionado, tambm evidente a sua falncia num quadro fenomenolgico instalado num espao multidimensional e regido por relaes no-lineares entre os
acontecimentos.
Esse , claramente, um paradigma senescente. Apesar da sua operatividade local, evidente a sua
falncia global.
0 paradigma actualmente mais consentneo com o "estado da arte" acaba por ser o paradigma
comunicacional (Eder e Rembold, 1992), no na perspectiva de uma teoria dos sistemas fechada
sobre si - isso o estertor determinista - mas num registo de interactividade, de um sinal interacti-
vo circulante (e politpico), a sua pedra de toque. Encontrando afinidades naquilo que Thorn designa
por uma "semiofsica" (Thom, 1989). , no entanto, necessrio ir mais longe e aplicar o paradigma
caolgico sem receio, saciedade. Como cremos ter demonstrado, a sua eficcia local e sua oportunidade global, impem-no com uma fora inequvoca.
Um conhecimento que se asfixia na obsesso da demarcao, no conhece a graa da
heterofecun-
dao.
O conhecimento s cresce, s se complexifica, se for heterofecundado.
Um conhecimento autofe-
cundado fica limitado na variabilidade das suas solues evolutivas. Alm disso, os riscos de uma
consanguinidade
cognitiva, e consequente produo de vises e leituras redondas do mundo, gran-
de. A endogamia tultural
inibe qualquer processo de superao, leva a uma circularidade conceptu-
al, a um conhecimento exclusivamente tautolgico - porque incapaz de importar conceitos que

estejam para alm da descrio.
A tautologia disseminada (generalizada) uma das patologias mais graves de que o conhecimento
contemporneo padece, como consequncia da avitaminose que decorre da especializao-limite.
Se os conhecimentos no circulam ficam prisioneiros de um crculo vicioso que os confina a uma
pequena rea do espao de fase e os impede de se revitalizarem no confronto com outros.
O hermafroditismo
intelectual
s muito dificilmente admite a evoluo da espcie que o pratica para
se perpetuar. Da a vantagem daquilo a que chamamos o olhar diferido. Olhar com os olhos de outros
os nossos problemas talvez nos proporcione uma visibilidade acrescida e esclarecedora.
A ausncia da cauo metodolgica, embora produza nascena um conhecimento mais
inseguro,
obriga-o, por isso, a procurar outras seguranas gue o reforam na perspectiva da deslocao.
Importa, assim, acentuar a importncia da desterritorializao dos saberes. Importa promover o

amolecimento
das "cincias duras" e o endurecimento
das "cincias moles" (cincias "duras" e
"moles" cf. Popper). Ultrapassar a obsesso tirnica da "demarcao", da assepsia dos lugares, da
parania da contaminao.
Saberes locais, muito senhores do seu quintal, do seu pequeno feudo, vo envelhecer inevitavelmente. Da que se deva apostar na sua circulao por outros territrios; territrios que no os viram
nascer, mas que estaro dispostos a acolh-los temporariamente durante perodos de reciclagem.
Sempre em trnsito, os saberes no envelhecem (ou envelhecem mais lentamente - Einstein j o
sabia) e, alm disso, no correm o risco de se dissolver - o confronto no anula as diferenas, acentua-as, enriguecendo (porque os somando) os diferentes.
A Universidade deveria ser (e por definio) o lugar de um Corpo Universal, de um corpo liberto dos
constrangimentos locais, no na perspectiva de um corpo nico e formatado mas, na perspectiva
de um corpo politpico
e polifnico (ou poliglota). Em que cada lugar e cada lngua no fossem
entendidos na dificuldade da traduo, mas na vantagem da composio (Cunha e Silva, 1991b). A

Universidade no pode ser o lugar da monocultura, deve estimular o aparecimento de policulturas
feitas de cruzamentos vrios. As Cincias do Desporto, dada a fluidez do seu objecto, podem ter um
protagonismo inquestionvel na promoo desta mudana.
Propomos, assim, uma interdisciplinaridade
radical, e no aquela tmida e envergonhada interdiscipli-
naridade local que, no seu pudor, s admite a discusso tbia e o concurso da outra disciplina mais
afecta. Para isso mostra-se vantajoso o recurso ao outro lado do pensar que a revoluo caolgica
prope. O nomadismo cientfico a profilaxia mais eficaz contra qualquer autismo do conhecimento.
Convir acrescentar que partimos para este trabalho com a convico de que a atitude interdisciplinar era a postura mais correcta perante o "estado da arte" no territrio do conhecimento. Mas,
medida que amos prosseguindo, uma denncia da transdisciplinaridade, enquanto conhecimento desterritorializado e independente de qualquer discurso legitimador, foi esmorecendo. De facto, ao confrontarmos os territrios, para observar a diferena e propor um carta de mobilidade, fomos constatando a emergncia, primeiro tmida, mas depois j no escamotevel, de um terceiro lugar que se
fundava nas zonas de fractura que explorvamos. Era um lugar com uma vegetao e uma ecologia
prpria, furtando-se s taxonomias habituais. Dada a sua densidade (mais leve que o ar), escapava-se
atravs das irregularidades geolgicas dos territrios de fractura, e constitua-se, como um lugar etreo, uma nuvem que, com a arbitrariedade que caracteriza todos os sistemas dinmicos no-lineares
e a imprevisibilidade do caos, se transformava em chuva fecundante para os territrios do saber estabelecido, submetidos eroso epistemolgica e a um processo de desertificao que parecia inexorvel.
Talvez que essa nuvem transforme esses territrios ridos em terras de cultivo, talvez que a transdisciplinaridade seja o processo mais eficaz para revitalizar a disciplinaridade. No j entendida na
preservao dos tiques e das idiossincrasias das disciplinas, mas no confronto saudvel da "diferena". A transdisciplinaridade surge, assim, como um lugar, um lugar donde se pode observar com perspectiva (com a distanciao proporcionada por um "ponto de fuga") os outros lugares, cujos contornos tnhamos dificuldades em perceber pelo facto de os habitarmos, de estarmos dentro deles.
certo que a interdisciplinaridade nos permitia circular pelos lugares, nos fornecia salvo-condutos
para fazermos um trajecto seguro, mas no nos oferecia esta panormica em que os outros lugares
surgem agora como um lugar, o lugar que cabe no nosso campo visual, aumentando a visibilidade
sobre o conhecimento.
Pensamos que este trabalho pede para ser observado a partir desse terceiro lugar (tambm designado: "entrelugar", espao intersticial, "terceiro espao") que raramente nomeado, porque sempre mal entendido, entendido como um lugar de passagem, um lugar despersonalizado, um lugar
sem retrica, sem uma lgica que o suporte. Ao contrrio, pensamos que esse lugar o lugar que
legitima todas as lgicas locais, todos os discursos, porque os configura na especificidade (na regionalidade) da diferena, na universalidade do sentido, e na interactividade das trocas. Esse lugar
uma rota, uma "passagem"; e, provavelmente, o personagem melhor equipado para o perceber o
"terceiro instrudo" de Michel Serres (1990).
O "entrelugar" cria a entredisciplinaridade,
a disciplinaridade do interstcio, em gue o conhecimento
se revela atravs da silhueta que desenha no mapa do conhecimento. uma espcie de negativo, de
"no-lugar" dos outros lugares. Ou ento, uma verso fractal da transdisciplinaridade. Uma verso
em gue o metaolhar temperado pelo interolhar.
Importa, portanto, pensar com o 3o hemisfrio
que resulta da articulao dos dois primeiros e gue
d sentido ao corpo caloso como principal comissura interhemisfrica. O corpo caloso a metfora
da ligao, aquilo que impede que o " d i r e i t o " no se esquea do "esquerdo". E que quando o "direit o " faz o que o "esquerdo" no consegue e vice-versa, se enriqueam na especificidade da diferena.
A grande utopia do sc. XX a da fuso fria, no a fsica, essa no deu certo, mas a cognitiva, quer
dizer, ligar sem dissipar energia, ou pelo menos com custos energticos mnimos. Mas isto no
poder pressupor a indiferenciao dos elementos constitutivos dessa liga.
A reflexo cientfica deve ser fecundada com a reflexo no-cientfica, mas nunca fundida. Os modelos explicativos no so sobreponveis embora possam ser comunicantes.
Propomos uma cartografia em forma de campo. O campo do corpo. Que tem a sua representao
contempornea no campo morfogentico e na sua ambiguidade topolgica (lugar de lugares ou
"no-lugar"). E que se pode continuar, como metfora, no campo desportivo. No campo os elementos so mantidos por foras electroestticas, preservando, simultaneamente, a sua proximidade e o
seu afastamento.
Este campo aparece como um "hipertexto" (Lvy, 1991), como um lugar, um tecido, de todas as
. escritas, que cresce e se refora na variabilidade das linhas, das linguagens. S um trabalho de natureza intergrfica
pode cumprir a vocao do "hipertexto". A monografia o lugar do hipotexto,
do
texto que se dissolve na vertigem de tudo dizer de nada.

Entender interligar. Sendo uma "inteligibilidade a partir do local e do singular" o primeiro princpio
na construo de um paradigma da complexidade e "a ligao de maneira complementar de noes
eventualmente antagonistas" o ltimo desse princpios (Morin, 1982). "No h cultura ou civilizao
que no tenha praticado a arte da aproximao das coisas longnquas, obedecendo sem dvida a
uma movimento geral do esprito: ligar para melhor compreender" (Quau, 1989, p. 320). E , justamente, como nota ainda o mesmo autor, "a mobilidade dos corpos que autoriza todas as vizinhanas" (ibid., p. 321).
Portugal um pas com uma grande tradio de mestiagem cultural, em termos etnogrficos.
Importa alargar essa tradio ao territrio do conhecimento, para produzir melhor e articular mais
ideias.
No podemos terminar sem fazer um alerta, sem denunciar um risco, o da democraticidade inerente
a uma situao de totalidade
fractal se transformar num totalitarismo
fractal. Isso seria desvirtuar o
sentido mais profundo da condio fractal. Ela exige o convvio com outras condies e no suportaria transformar-se numa panaceia para todos os males. A condio fractal uma condio aberta,
mais, uma condio cuia igica, cuja fisiologia, decorre dessa abertura. uma "estrutura dissipativa", entend-la numa lgica de termodinmica do equilbrio desnatur-la. Quero dizer: fech-la e
imp-la mat-la.
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Design Grfico: Joo Vasconcelos

Fotografias: Hans Namuth. extradas do livro l_ Atelier de Jackson Pollock. 1978 Editions Macula
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Elementos para uma cartografia

Faculdade de Cincias do Desporto e de Educao Fsica

Elementos para uma cartografia fractal

Paulo Alexandre Gomes da Cunha e Silva

Aos meus pais

Maria Strecht. pela crtica frontal e pela inteligncia radical.

dra Maria da Graa, pelo cuidado da reviso.

Prefcio (ou posfacio)

Prefcio (ou posfcio)

Prefcio (ou posfacio)

Prefcio (ou posfcio)

1.3 Corpo e lugar: uma polaridade ilusria

3.1 Crise do positivismo metodolgico

3.1.1 Do "saber" sobre o "fazer"

3.2 Subjectividade versus objectividade versus...

3.3 O conhecimento entre a disperso e a consistncia

3.4 Arte e Cincia: balizas instveis para a definio do campo do corpo

3.5 Linguagem, corpo (e jogo)

3.7.1 Campo da vida

3.7.2 Campo desportivo

3.7.3 Campo eclipsado

3.7.4 Campo da arte

3.7.5 Campos virtuais: outros lugares

4 1 Depois do mtodo que mtodo?

4.1.3 Interpretar (trajectos hermenuticos)

41.3.1 Vale tudo?

4.1.6.3 "Caos determinista"

4.1.6.4 As formas e os contedos do caos na sua relao com o conhecimento

4.1.6.4.1 Atractores Estranhos

4.1.6.4.3 Estruturas dissipativas

4.2 "Navegar preciso" (do ocus ao logos)

4.2.2.1 Do local ao global

4.2.2.2 Do local ao local

4.2.3.1 Uma complexidade

4.2.3.2 Uma nova complexidade

5.1.1 Caos e ritmo: o exemplo paradoxal do corao

5.1.2 A vida como "estrutura-longe-do-equilbrio"

5.2 O caos na obra de arte

5.3 O caos do jogo

5.4 Corpo-Lugar-Aco (ou "Sujeito-Stio-Situao)

5.4.1 Transdiscursividade do corpo no lugar

5.4.2 Punio / Excitao Corpo centrpeto / Corpo centrfugo

5.4.3 Pollock, pintor motor

5.4.3.1 "Action Painting": uma pintura performativa

5.4.3.2 Ateia, lugar motor

5.4.3.3 Caos do corpo / Caos da obra

5.4.3.4 "All-over" e fractalidade

5.4.3.5 Ergocidade e motricidade

6.1 A condio fractal

6.1.1 Fractal-total: o fractal como ltima utopia da unificao

6.2 Notas (e propostas) discretas

um logos, gue o apreenda na complexidade das suas manifestaes, capaz de

se o corpo deixou de ter logos, de ter locus,

e passou a ser ubquo, incerto, transformante?

d lugar a uma corporoqrafia,

ou seja: se no possvel falar do corpo

s faz sentido se for observado a partir de uma carta fractal, isto ,

emerge. Por isso a

O corpo humano faz-se, certo, mas o que o distingue dos

A vida fornece ao corpo, simultaneamente, um elemento de unidade e pluralidade. A vida identifica o

O corpo vive na vertigem da desintegrao, da entropia, e s faz neguentropia, s faz informao,