Universidad Nacional de La Pampa

Facultad de Ciencias Econmicas y Jurdicas

Trabajo de investigacin
Materia: Filosofa del Derecho
Tema: Hacia Una tica Ecolgica
Profesor: Abogado Julio Csar Scatolini

Hacia Una tica Ecolgica

La tierra no la hemos heredado de nuestros

ancestros,
sino que la hemos tomado prestada de nuestros hijos

1.

Introduccin:

La humanidad ante la agresin indiscriminada que ha generado el deterioro

del medioambiente en la constante bsqueda de la felicidad individual que ha
afectado y afectar al bien comn se encuentra en la encrucijada, tal vez, ms
peligrosa de su historia: un cambio de valores, o vamos hacia el pasado
(presente) o un futuro mejor es posible, en esa problemtica estamos inmersos
todos.
La interrelacin hombre naturaleza es indiscutible, se necesitan
mutuamente, an as, el hombre sigue justificando su accionar en una supuesta
racionalidad legitimadora que le permite usurpar el mundo que no le
pertenece, sin comprender la verdadera dimensin de su accionar ilegtimo,
an cuando la normativa lo avale, y el alejamiento constante de la tica que
imponen los cnones del obrar y deslegitima esos procederes.
El vocablo ecologa deriva del griego Oikos que significa casa y Logo
estudio, es as como nos introducimos al estudio de la casa en que
habitamos, la tierra, constituida, por el suelo, el agua, el aire que interactan,
nuestro accionar diario hizo que poco a poco esa casa fuera reemplazada por
la aparicin de otro vocablo medio ambiente para indicar otras disciplinas y no
slo la biologa, abarcando otros conceptos como el entorno fsico, biolgico y
social.
Oikos est emparentado con otro vocablo latino Vicius o aldea ( de donde
viene vecino) y es as como, en ese sentimiento de vecindad, cohabitamos
comunitariamente.
Existe otro trmino que se relaciona con la temtica que es Economa al
derivar del mismo vocablo Oikos: casa y nemein: manejar, el manejo de la
casa. Parece ser que si bien tienen un origen comn el manejo de la casa no
se hizo como indican las reglas de vecindad.
El avance tecnolgico ha impactado muy fuerte en el hbitat en que
vivimos, trastocando las impresiones valorativas que los sujetos tenan con
respecto a l, induciendo al hombre a reflexionar sobre la problemtica de los
valores medioambientales que imperan en la actualidad.
El hombre, el ser ms contaminante y sucio del planeta, gener prcticas
destructivas, degradantes y de una superioridad sobre la naturaleza,
generando una interpretacin del mundo acorde a su accionar devastador, la
mayora de las veces justificando tales actividades.

Estas prcticas iniciaron fuertes debates ecolgicos con el surgimiento del

ambientalismo, entendido como una interpretacin economicista acerca del
medio ambiente, mecanicista e instrumental, que concibe al ecosistema como
objetos de uso que deben administrarse de la manera ms beneficiosa para el
hombre. Ese falso ecologismo atent contra el equilibrio alterando todo el
entorno natural y humano.
Surgieron otras teoras como la antropocntrica, considerando al hombre
como un fin en s mismo al poner nfasis sobre las concepciones del mundo y
de la naturaleza y el lugar que ocupa l en esa relacin, con sus dos variantes
el antropocentrismo fuerte que no duda que los valores son determinados por
las preferencias de los individuos y un antropocentrismo dbil que permitira la
crtica al sistema de valores que puedan atentar contra el hbitat, al no ser
racionales. Esta concepcin globalmente considerada plantea un respeto hacia
la naturaleza al igual que la tica social, prcticamente la natura toma el mismo
status ontolgico que el hombre cuyos valores son o pueden ser
universalizados y la biocntrica que se extiende ms all de las fronteras
humanas y giran en torno a todo tipo de vida extendiendo los derechos
humanos no slo a los hombres sino tambin a cualquier organismo viviente.
De a poco se va constituyendo una nueva tica ecolgica o tambin
denominada biotica social, para diferenciarla de la biotica clnica, que abarca
el entorno humano, social, ambiental, natural, en su interaccin como
necesidad de tutela jurdica.
La tecnologa con su dominio sobre la naturaleza importa que debamos
esforzarnos en tratar de determinar la viabilidad o no de una tica ecolgica.
Aqul que intente indagar sobre la tica ecolgica no puede dejar de pensar
en que la libertad es uno de los elementos constitutivos del ser humano y por lo
tanto tiene la facultad de decidir eligiendo u optando sobre los caminos a
seguir, con ciertos lmites que lo imponen la justicia y la felicidad no de uno sino
de todos, nadie puede quedar excluido de este mbito.

2.

Hombre, valores y ambiente.

El hombre, Zoon Politikn, al decir de Aristteles, no puede vivir sin ese

estado de alteridad y tampoco puede pensarse slo. Su conciencia de ser vivo
implica una toma de posicin con respecto al mundo y es sabido que la
conciencia axiolgica humana se ve perturbada por los cambios, mutaciones,
que de alguna forma se presentan en este orbe globalizado, en el cul l se ve
fragmentado, sin tiempo para s ni para otros, atado a la maquinaria de poder
que lo envilece en la subsistencia diaria y no lo deja pensar en lo mediato por el
miedo permanente a lo cotidiano que implica vivir el hoy de la manera que
mejor se adecue a sus necesidades, sin importar el futuro y el pensamiento
mediato (reflexivo).
De esta forma los valores se hiperindividualizan en desmedro de sus
congneres, surgiendo esa moral dual del posmodernismo en que el ser
humano se piensa para s pero no para el futuro y por lo tanto parece no
interesarle la tica de la alteridad1.
1

ARANGUREN, JOS LUIS. tica y poltica. Editorial Hispamrica. Biblioteca de Ciencias Sociales.
1988. Buenos Aires.

El hombre mquina, automatizado por las exigencias del vivir va perdiendo

su capacidad crtica y tambin su conciencia valorativa.
La discusin que se focalizaba en saber si los valores son o valen y su
implicancia en cuanto a la polaridad (valor desvalor) o sobre su jerarqua en
relacin a si son absolutos o relativos y en cuanto a si se relacionan con el
objeto (objetividad) o a la estimativa del sujeto (subjetividad) plantean ciertos
interrogantes acerca de la evolucin histrica del hombre y la naturaleza que se
implican mutuamente.
La humanidad toda ha fluctuado a lo largo del acontecer histrico pensando
al hombre como un ser que en su afn de poder pierde de vista las luces de la
eticidad y por lo tanto atenta contra s mismo y los semejantes, la vida no vale
nada sino est relacionada a un factor de produccin y parece ser tambin que
la produccin es importante en la medida en que solamente genera ganancias
sin importar cual sea su costo (y en este caso estamos hablando de nuestro
hbitat o nuestra aldea global, no ya refirindonos a las comunicaciones sino a
la cpsula espacial en la cual vivimos.
Sociologicamente, existen diversas posiciones: algunos creen que en los
juicios de valor se hace presente la nota de coercin social en la conciencia
evaluativa de los sujetos, y as podemos afirmar que son absolutistas, al atribuir
a los valores una existencia absoluta con independencia del motivo de las
valoraciones y objetivas pues el valor resida en el objeto. En el otro extremo
aparecen las teoras que sostiene que en los juicios de valor inciden las
valoraciones individuales, que en lo social, al agregarse la situacin
considerando la circunstancia social o histrica que el hombre tiene que
vivenciar aparecen diferentes sociedades: aquellas que imponen valores a
travs de prcticas mediticas por las cuales el pensamiento valorativo de
cierto grupo se impone y se extiende en el resto de la comunidad,
diferencindose de las otras en que se crean los valores sociales partiendo de
la participacin activa de la ciudadana en la cristalizacin de valores que
desde lo subjetivo e individual se logra una moral social positiva predominante
por el propio accionar social, no importando el liderazgo poltico.
Es importante saber que existen posibles vnculos entre valores y
sociedad, en la formacin y el descubrimiento de los valores conjuntamente
con los juicios de valor individuales. As, tenemos que la vida individual y de la
humanidad son la vida e historia de la sumatoria de las individuales que
participan activamente en la creacin de la sociedad a la que pertenecemos.
Las teoras que fundamentan el valor en lo subjetivo corren el riesgo de
convertir a los valores en caprichos o tal vez puedan negar aquello que afirman
y quieren explicar: los valores mimos.
Por su parte las teoras que consideran al valor como absoluto, caen en el
equivoco de sostener que los valores se les imponen al individuo, as tenemos
por ejemplo que un individuo puede creer en valores absolutos y reclamarlos
pero no evaluarlos, por la misma condicin de absoluto se le impone, entonces
el acata ese valor sin haber participado en su creacin. Esa dicotoma
valorativa en lo social la podemos llamar valoraciones
personales e
impersonales que continuamente estn en conflicto. Y es as que el hombre
adhiere a los valores existentes o que los valores que sostienen son de su
grupo de pertenencia.
Siempre ha existido algo que se ha denominado vulgarmente espritu de
poca cuando se ha querido caracterizar cierto perodo histrico, dejando de

lado la discusin sobre la conveniencia o no del uso de la frase, lo que importa

en nuestro caso es ver como a partir de ciertos procesos histricos se pueden
observar cambios que generan nuevos valores que de alguna manera se van
imponiendo.
S nos detenemos en los ltimos cincuenta aos del siglo xx es indiscutible
que el espritu de poca fue construyndose a la vera del capitalismo tardo
hasta consolidarse el modelo neoliberal, con su explosin y expansin en la
dcada del 90 con el surgimiento de lo que fue denominado el fin de la
historia, tal vez con razn, pues con el proceso de globalizacin en
Latinoamrica gener efectos nocivos en la misma.
A partir de las primeras crticas que se pueden esbozar al proceso de
industrializacin por la nocividad que han alterado a la naturaleza y al ambiente
en general, no se ha dejado de discutir el valor que tiene la preservacin del
medioambiente y los recursos naturales.
Existe una nueva nocin de desarrollo: el sostenible o sustentable que ha
superado al mero desarrollo econmico o a la distribucin del ingreso y la
justicia social y consiste en el crecimiento econmico, con el resguardo de los
aspectos sociales y la conservacin de los recursos naturales.
Este concepto tiene gran implicancia en Latinoamrica como modelo de
desarrollo, si se parte de la idea de que el desarrollo es algo deseable y un
objetivo para nuestros pases este modelo lo hace inviable. Pues el capitalismo
de los pases avanzados han basado su desarrollo industrial en la degradacin
salvaje del ambiente y sus recursos naturales, vedando el desarrollo para
nuestra regin al no poder disponer libremente de los recursos naturales que
posee como factores productivos.
Los gobiernos han dictado normativas que regulan la proteccin del
medioambiente pero basndose solamente en los estndares de calidad que
deben tener las empresas y sus productos para producir un menor impacto
ambiental. Pero dicha normativa invalida el crecimiento de los pases de la
regin pues para ponerla en marcha se necesita tecnologa de punta que no
poseemos y por lo tanto han favorecido a las empresas de los pases
contaminantes que no permiten la competencia nacional y que a su vez se
convierten en corporaciones monoplicas que no dejan de quebrantar normas
buscando mano de obra barata y requiriendo flexibilizacin laboral.
Las legislaciones de nuestra regin no condicen con las necesidades de
crecimiento y por lo tanto la falta de competitividad con las empresas
extranjeras es tan alta que por el factor corrupcin contaminan, desvastan y
destruyen el medioambiente con consecuencias impredecibles a futuro.
Con el modelo neoliberal impuesto en nuestra regin a fines del siglo
pasado se ha permitido prcticas perjudiciales que deterioran el ambiente y
tambin disminuyen las posibilidades de nuestros pases de insertarse en la
economa global.

3.

Las religiones y el medio ambiente

La problemtica ambiental no es ajena a las religiones y sus formas de

concebir la vida.
El hinduismo por medio de los Vedas en cuanto a la ecologa, tiene una
visin holstica al concebir al mundo como una unidad del hombre con su
entorno, de all los sentimientos hacia todo ser vivo, con su sentido de
proteccin y mejora.
Por su parte el Budismo contiene valores morales que se pueden resumir
en las siguientes reglas: abstenerse de: matar a otras criaturas vivientes, de
robar, de mentir, de ingerir txicos. Respetaban mucho el valor vida, Buda les
solicita que tambin se abstengan de infringir dao o sufrimiento a otras
criaturas vivientes. Era una concepcin pro vida y conservacionista del
medioambiente.
El Taosmo sostiene la armona entre la naturaleza y el hombre concibiendo
al medioambiente como una unidad articulada entre ambos elementos.
Confucio por su parte aceptaba el Tao considerando que haba que focalizar
hacia el orden de la sociedad humana esbozando una tica ambiental
antropocntrica. La contaminacin ambiental ofendera esa concepcin tica al
violentar virtudes del Confucionismo, el respeto por los dems y la justicia, y al
destruir el hbitat se vulnerara la sabidura y la desvastacin planetaria
colisionara con el compromiso con nuestros hijos.
As el Islam, a travs del Corn, plantea una tica ambientalista basada en
la cohesin, equilibrio, orden e integracin regido bajo una visin csmica. Con
respecto al equilibrio los versculos del Corn consideran que se representa por
medio de leyes estructurales como Nosotros hemos extendido la tierra, y all
hemos lanzado montaas, y hemos hecho nacer todas las cosas en
proporcin(XV, 19), No hay cosa cuyos tesoros no existan entre nosotros,
todos los hacemos descender en una marcada proporcin(XV, 21), Hemos
creado todas las cosas segn cierta proporcin (LIV, 49), No hemos sido
indiferentes en cuanto a la creacin (XXXIII, 17), Vuestro seor es Dios que
cre los cielos y la tierra......sometidos por su orden a ciertas leyes. La ley del
equilibrio estructural se relaciona con ciertos conceptos como la solidaridad, el
ambiente, la interdependencia. Lo mismo se manifiesta con el arca de No que
rescato parejas de animales de cada especie del diluvio universal, que de
alguna forma nos sugiere la proteccin a la biodiversidad respetando a toda
forma de vida.
Todos tenemos en este mundo un origen divino pero entre las diversas
creaciones ha impuesto una jerarqua y as se pueden ver al hombre, los
animales y la naturaleza. El hombre como ser racional es el representante de
Dios y por lo tanto le cabe toda la responsabilidad sobre lo que suceda en la
tierra que se refleja en el siguiente versculo Nosotros honramos a los hijos de
Adn... y les acordamos una gran superioridad sobre una cantidad de seres
que hemos creado(XVII, 72) y confirmando esa superioridad agrega No veis
que Dios ha sometido a vuestro uso todo lo que est en los cielos y sobre la
tierra(XVII, 19) Su superioridad no slo le confiere derechos sino que tambin
y sobre todo obligaciones, pues es responsable frente a Dios. Para el Islam el
hombre debe respetar la naturaleza No camines orgullosamente sobre la
tierra, tu no sabras ni partirla en dos, ni igualar las alturas de las montaas
(XVIII, 39). Existe una integracin armoniosa entre el hombre, la tierra y los
dems seres vivos, coexistiendo pacficamente con ella y la devastacin
ambiental realizada por cualquier ser humano va en contra de las leyes divinas

y por lo tanto amen de ser detestable debe ser prohibida. Es una consigna
fundamental de la religin musulmana conservar la naturaleza.
La tradicin judeo-cristiana se estructura en la hermenutica del Gnesis
coincidiendo en que la interpretacin de Dios como creador supremo ...y los
bendijo Dios, dicindoles: procread y multiplicaos y henchid la tierra; sometida
y dominad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre los
ganados, y sobre todo cuanto vive y se mueve sobre la tierra... (Gnesis I,
28), el hombre es el custodio de la creacin.
Segn Santo Toms de Aquino existe una relacin bipolar entre el creador
(conocimiento divino) y el receptor (conocimiento humano) el segundo nunca
puede agotar al primero y por esa razn nunca puede existir un conocimiento
acabado. El hombre en su afn de conocer debe descubrir el sentido profundo
de las cosas a travs de su ley natural pero debe admitir que existe un
pensamiento divino que le otorga a los bienes creados unidad, orden y
correspondencia formando el Universo. Los bienes naturales presentan
caractersticas comunes, existen en un tiempo y en un espacio, son nicos,
adems existen normas que surgen de cada ser y que universalizndose
requieren ser respectados para no alterar el orden divino.
El orden moral universal y objetivo es una ley natural que es anterior a cada
ser humano y que debe ser aceptado para una convivencia armoniosa con el
medioambiente.
Dijo Juan Pablo I La tentacin de sustituir a Dios con la decisin autnoma
que prescinde de las leyes morales lleva al hombre moderno al riesgo de
reducir la Tierra a un desierto, la persona a un autmata y la convivencia
fraterna a una colectivizacin planificada, introduciendo no raramente la muerte
all donde Dios quiere vida.2
Juan Pablo II en su primer encclica expresa El hombre actual parece estar
siempre amenazado por lo que produce, es decir, por el resultado del trabajo
de sus manos y ms an por el trabajo del entendimiento, de las tendencias de
su voluntad......teme que sus productos, naturalmente no todos y no la mayor
parte, sino algunos y precisamente los que contienen una parte especial de su
genialidad y de su iniciativa, puedan ser dirigidos de manera radical contra el
mismo, teme que puedan convertirse en medios e instrumentos de una
autodestruccin inimaginable3 y agrega en la misma Encclica ...ser cada vez
ms consciente del hecho de que la explotacin de la tierra , del planeta en
que vivimos, exige una planificacin racional y honesta. Al mismo tiempo tal
explotacin para fines no solamente industriales, sino tambin militares, el
desarrollo de la tcnica no controlado ni encuadrado en un plan de mbito
universal y autnticamente humanstico, lleva muchas veces consigo la
amenaza de ambiente natural del hombre lo enajenan de sus relaciones con la
naturaleza de sus relaciones con la naturaleza y lo apartan de ella. El hombre
parece no percibir otros significados de su ambiente natural, sino solamente
aquellos que sirven a los fines de un uso inmediato y de consumo. En cambio,
es la voluntad del Creador, que el hombre se ponga, en contacto con la
naturaleza como dueo y custodio inteligente y noble y no como explotador
y destructor sin ningn reparo.4 Y agrega el Sumo Pontfice en la misma

JUAN PABLO I: Primer radiomensaje a la iglesia y al mundo. Agosto 27 de 1978.

JUAN PABLO II: Redemptor Hominis. Ediciones Paulinas 1979
4
JUAN PABLO II: Op. Cit.
3

Encclica El progreso de la tcnica y del desarrollo de la civilizacin de nuestro

tiempo exigen un desarrollo proporcional de la moral y de la tica 5.

Ecologa y derechos humanos

Ya todos sabemos que los derechos humanos han sido una creacin
histrica del hombre y que se clasifican en generaciones, los de primera
generacin: referidos a los derechos civiles y polticos, los propios de la
burguesa incipiente de la revolucin francesa, los de segunda generacin: los
denominados econmicos, sociales y culturales que garantizan los derechos
sociales, los de tercera generacin que son los derechos personalsimos que
son los que aseguran un mnimo de dignidad del hombre, el derecho a la vida,
a la integridad moral, y los de cuarta generacin que incluye a los ambientales
y se da para protegerse contra elementos extraos al hombre pero que pueden
afectarlo tanto desde el Estado como desde los particulares entre los que se
encuentran los derechos al medioambiente.
En el desarrollo de los derechos humanos se ha reconocido que el
medioambiente debe ser protegido y conservado al igual que respetado, por
estar en juego la sobre vida de la raza humana.
Este abarca tanto el derecho a la vida, cuando se tutela un ambiente sano,
siendo obligacin de los Estados adoptar normas eficaces para protegerlo,
cuestin que tuvo recepcin en nuestro ordenamiento jurdico en las
constituciones, como en las normas sustantivas y adjetivas que permiten juicios
sin que se requiera probar el dao subjetivo individual o actual, en los intereses
pblicos o privados
El medioambiente es simultneamente un bien colectivo y un bien individual
y los derechos consagrados deben de ser tratados desde ambos puntos de
vistas, dado que todo derecho humano ambiental tiene como correlato un
deber.
El medio ambiente no ha sido definido universalmente de la misma manera
por la incidencia de los factores que se hallan en la relatividad cultural de cada
pueblo. Pero ello implica lamentablemente el derecho del ms fuerte a seguir
contaminando la aldea global sobre la que nos asentamos.
Los derechos humanos nos dicen desde el artculo 1 de la declaracin de
Derechos Humanos que Todos los hombres nacen libres e iguales en dignidad
y derechos.
A qu se refiere con dignidad, pues derechos son muchos los consagrados
en los distintos instrumentos internacionales pero en cuanto a dignidad
creemos que es un atributo del hombre tanto como la libertad, desde un punto
de vista iusnaturalista podemos decir que el hombre nace con ella. Si bien en la
edad media se le aplicaba sanciones a aquellos que cometan indignidades y lo
excluan de la vida social hoy en da podemos decir que la dignidad no se
pierde bajo ninguna circunstancia pues es inalienable a la condicin humana, la
dignidad es un valor.
Se podr discutir incluso si es conveniente o no la denominacin de
Derechos Humanos y tal vez podamos cambiarla por Derechos Individuales,
5

JUAN PABLO II: Op. Cit.

Derechos Fundamentales, Derechos Morales o Derechos Naturales. En lo que

coinciden todos es en la dignidad que est inmersa en cualquier posicin que
se adopte.
Pero la dignidad del hombre no es simplemente un valor difcil de definir
tericamente sino que en la prctica podemos observar comportamientos
indignos como la contaminacin sonora, los olores, la disminucin de la capa
de ozono pero parece ser que esas conductas no deben ser catalogadas como
indignas sino que son faltas menores. En realidad si nos comprometemos
ticamente con la dignidad es imprescindible unir la teora con la prctica. Es
por ello que creemos que el capitalismo exacerbado que vivimos en el mundo
globalizado y posmoderno nos indica que no podemos seguir con el
economicismo, mecanicista, materialista y devastador pues es indigno de todo
tipo de accin humana y raya con los valores de solidaridad, cooperacin,
justicia y bien comn que estn implcitos en una tica ecolgica.
Sera un acto de indignidad no salvaguardar los derechos de las
generaciones futuras, para ello es indispensable que los Estados realicen
acciones acordes con la dignidad a travs de la praxis poltica y la consiguiente
responsabilidad. Las soluciones tendientes a tal fin se van a dar en la medida
en que los distintos estados, personas, razas, creencias adhieran a la tica
ecolgica, con las condiciones ya apuntadas, pues de lo contrario sabemos que
el futuro no es nuestro ni de los que vendrn. Si el medioambiente es nuestra
morada y el desarrollo es lo que impulsa el mejoramiento de la calidad de vida
en esa morada, necesitamos cada da ms que ese desarrollo sea digno del
genero humano. Es imprescindible un cambio de actitudes y de valores en
todos los niveles de comportamiento y la consiguiente responsabilidad que
implica el compromiso con la libertad y el derecho de optar continuamente por
vivir en un mundo mejor.
Las nuevas generaciones reciben un legado con el compromiso de
mejorarlo y ello implica obligaciones para consigo mismo y los dems, basados
en una tica teleolgica o deontolgica el mejoramiento del ambiente supone
un compromiso de equidad intergeneracional dado que los por nacer no
pueden exigir conductas, pues obviamente carecen de representacin, aunque
potencialmente todos somos responsables del mundo que les legamos. Ello se
basa en principios de conservacin de la diversidad natural y cultural con el
compromiso de mejorar la calidad de vida (segundo principio) y el tercer
principio sera la conservacin del acceso a un ambiente sano por un sentido
de justicia intergeneracional.
5. Una tica ambiental es posible?
El cambio climtico no es ya una suposicin sino que por el contrario es una
realidad que se impone como resultado del accionar depredador hacia la
naturaleza, hipotecamos poco a poco el futuro y la falta de iniciativa en las
agendas gubernamentales nos hacen presagiar un mal augurio. Seremos
capaces de revertir tal situacin ? Este nuevo siglo es la oportunidad para
revisar el accionar nuestro de cada da que condicionan fatalmente nuestro
devenir en la historia.

No podemos permanecer ajenos a las problemticas ecolgicas y se

impone un deber moral y responsabilidad para tratar de evitar lo inevitable: la
extincin de toda vida en la faz de la tierra.
Es imprescindible un nuevo contrato social que, ante la falta de liderazgos
en los pases centrales que se interesen por las vicisitudes del medio ambiente,
planteen alternativas viables a la solucin de los problemas como de alguna
forma lo puede ser el Foro Social de Porto Alegre en la medida en que sus
conclusiones se hagan carne en cada uno de nosotros para poder exigir a los
gobernantes los cambios necesarios para vivir mejor.
Los medios de comunicacin deben de posibilitar ese accionar y no ser
cmplices mudos de las catstrofes naturales que pueden ser evitadas. A ellos
les cabe la responsabilidad mayor de denunciar mediante la imagen lo que
sucede en cada rincn del planeta.
El ideario de comportamiento humano implica un compromiso con respecto
al medio ambiente, sea natural o artificial, pero para que ello sea posible el
hombre debe incrementar su sensibilidad acerca del estricto cumplimiento de
las normas y debe de tomar conciencia de los valores en juego en su faz
individual. Las leyes por s mismas no son suficientes, pues el comportamiento
humano se refleja en la vida cotidiana, pues no nos interesa lo que hacemos
dentro de nuestras casas, pero protestamos en lo que hace a lo externo sin
detenernos a pensar que la contaminacin por residuos domiciliarios que
padecemos es fruto de nuestra indiferencia hacia el otro y nuestro ambiente.
Una tica ecolgica implicara un cambio en los valores que nos haga sentir
que no debemos contaminar ni siquiera en soledad.
El pensar globalmente y actuar localmente se ha constituido en una
empresa difcil de realizar pero es un lema que implica la adhesin y el
compromiso hacia una tica ambiental universal.
Estos basamentos religiosos conjuntamente con las teoras ambientalistas
van a constituir por medio de la educacin de valores ambientales la nueva
tica ambiental universal en la medida en que todos los actores sociales se
comprometan con el principio de justicia de Ulpiano dar a cada uno lo suyo y
como lo suyo de cada uno de nosotros es el bien del otro entonces podemos
inferir que en la medida en que se tome conciencia sobre el problema podemos
concebir una nueva tica ambiental universal que se base en la proteccin de
los derechos humanos.

INDICE
1. INTRODUCCIN:

Pgina 1

2. Hombre, valores y ambiente:

Pgina 3

3. Las Religiones y el medio ambiente:

Pgina 6

4. Ecologa y Derechos Humanos:

Pgina 8

5. Una tica ambiental es posible?:

Pgina 9

Indice:

Pgina 11

Bibliografa:

Pgina 12

Bibliografa

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