Librocabala - Jasidismo

La Dimensin Interior
- Un Portal hacia la Sabidura de la Cabal y el Jasidismo-
Parte 1: Aproximaciones al Bienestar Psicolgico

Parte 2: Autoconocimiento -- Concete a Ti Mismo
Parte 3: La Salida
Parte 4: Tcnicas Teraputicas
Parte 5: Suprimir la Ansiedad
Parte 6: Ignorar la Ansiedad
Parte 7: Articular la Ansiedad
Parte 8: El Terapeuta Jasdico
Parte 9: Ignorar versus Articular las Ansiedades
Parte 10: Transformar el Mal en Bien
Parte 11: Luz y Oscuridad
Parte 12: Sumisin, Separacin y Dulcificacin
Parte 13: Inter - Inclusin
Parte 14: La Ansiedad y el Ego
Parte 15: Contemplando la Grandeza de Di-s
Parte 16: Contemplando la Humildad del Hombre
Parte 17: Contemplacin Detallada
Parte 18: Plegaria Sincera: Dulcificacin dentro de la Sumusin
Parte 19: Separacin: Ignorar la Ansiedad
Parte 20: Descartar los Malos Pensamientos: Sumisin dentro de Separacin
Parte 21: Plegaria Meditativa: Separacin dentro de Separacin
Parte 22: Pensamiento Positivo: Dulcificacin dentro de Separacin
Parte 23: Las Tres Fases de la Sumisin
Parte 24: Las Tres Fases de la Separacin
Parte 25: Dulcificacin sin Separacin
Parte 26: Permisividad versus Simplificacin
Parte 27: Separacin como la Llave para la Dulcificacin
Parte 28: Dulcificacin del Subconciente
Parte 29: Dulcificacin dentro de Dulcificacin
Parte 30: Discurso Teraputico
Parte 31: La Sumisin, La Separacin y la Dulcificacin en el Terapista
Parte 32: Ansiedad Positiva
Parte 33: Aguardar al Mashiaj
Parte 34: La Chispa de Mashiaj
Parte 35: Merecer Misericordia
Parte 36: El Bien y El Mal
Parte 37: La Terapia y Los Senderos Jasdicos
Parte 38: Los Libros Teraputicos de la Biblia
Parte 39: Iob
Parte 40: Mashiaj
Tratamiento de la Ansiedad
La Aproximacin de la Cabala a la Salud Mental
Parte 1
Estrategias para el Bienestar Psicolgico
En el mundo moderno en que vivimos, la gente se vuelca en forma notable hacia los psiclogos y libros de autoayuda, en
busca de caminos para tratar sus preocupaciones y ansiedades. Se lleg al punto en que en muchos pases ilustrados, una
persona que se considera respetable debe mantener un contacto regular con un psiclogo o terapeuta, como parte integral
de la vida cotidiana.
Lejos de ser considerado un signo de debilidad o anormalidad, tener un confidente o consultante regular es visto como un
signo de status: una seal de que la vida de esa persona es suficientemente compleja como para justificar un anlisis
regular con un profesional entrenado, de que puede afrontar esto, y de que est suficientemente interesado en su calidad
de vida, como para ser responsable de cuidar de ella.
Esto no es necesariamente algo negativo. De hecho, en formas variadas, todas las sociedades tradicionales de buen
funcionamiento, han instituido el rol de "mentores de vida" y consultores, como parte de su sistema psicosocial. Esto
parece proceder de una comprensin bsica del ser humano, de que las personas no pueden ni deben intentar afrontar por
si mismos todos los problemas de la vida, y que hay una eficacia teraputica en buscar ayuda y consejo de gente
adecuada. En los sistemas sociales religiosos que provienen de las enseanzas del jasidismo, que a su vez se basan en las
enseanzas de la cabala, el rol del psiclogo puede ser ocupado tanto por el lder de la corte jasdica (el "Rebe"), un
"jasid" anciano, un amigo cercano, o algn otro mentor. Cada jasid desea encontrar su mentor, del cual se espera que lo
ayude a elaborar sus problemas y ansiedades, discutindolos con l regularmente.
A pesar de sus similitudes, existen, sin embargo, muchas diferencias fundamentales entre el enfoque jasdico y el secular
sobre el asesoramiento, as como entre las visiones que el jasidismo y la psicologa secular tienen de lo que es el bienestar
psicolgico, y cmo conseguirlo. Un punto central para comprender estas diferencias, es cmo entiende cada uno el rol
del autoconocimiento en la salud mental.
Parte 2
Autoconocimiento - Concete a Ti Mismo
En la antigua Delfos, estaba escrito en el altar del orculo de Apolo las palabras "Concete a ti mismo". Desde aquella
poca, la cultura secular occidental ha considerado al autoconocimiento, como la gema de la corona del propsito
humano. La Tor, por el contrario, nos dice: "Conoce al Di-s de tu padre, srvelo a El con todo tu corazn y el deseo de tu
alma", y tambin "Sabe ante quin ests parado". Dentro del esquema de la Tor, el propsito del hombre es conocer a Dis, o sea, estar constantemente perceptivo a Su presencia, que es lo que da plenitud a la conciencia del hombre. Sin
embargo, esto crea una paradoja. Para conocer a Di-s, el hombre debe conocerse primero a si mismo, porque en cada
judo hay un alma que debe ser considerada parte de Di-s. Al conocer una parte, podemos conocer el todo. La tarea del
hombre es, entonces, descubrir la Divinidad oculta en su interior. Empresa nada simple, pero sin duda invalorable. Una
vez armonizada con su propia dimensin Divina, la persona estar mejor posicionada para ver la Divinidad inherente en
toda la creacin, y sentir exactamente cul es su rol individual en el gran proyecto del Creador.
Dice la Tora, que Di-s cre el mundo para tener un hogar en los mundos inferiores. "Inferiores", no implica humildad
fsica, sino humildad en la escala de la conciencia de Di-s. Nuestro mundo material, se encuentra en el peldao ms bajo
de una basta jerarqua de universos u rdenes de existencia, dotado cada uno, con un grado diferente de percepcin de qu
y quin es Di-s. Nuestro mundo es el ms bajo en ese respecto, y por si mismo, no refleja en principio el hecho de que
alguien lo haya creado. La naturaleza es entonces, un disfraz perfecto para el poder Divino, que constantemente crea el
mundo, que le permite a la gente nacer, vivir toda su vida, y morir sin que jams se les pueda ocurrir que hay un Di-s. De
hecho, El est tan oculto, que hay mucha gente inteligente que est convencida de que no existe. Es este mundo, en donde
la Divinidad est tan oculta, donde El pretende hacer su hogar.
Precisamente aqu, donde todo aparenta ser antittico de la percepcin de Di-s, El quiere que todos se percaten de su
existencia, y establezcan una relacin con su Creador. Este es el motivo de que haya creado semejante mundo en primer
trmino, y de que cada alma individual, que es parte de Di-s, sea enviada aqu abajo. Cada individuo tiene un rol nico en
el logro de este objetivo, y la nica manera de que una persona pueda tener idea de cul es su propsito especfico en este
esquema, es armonizndose con la Divinidad que hay dentro de l. De acuerdo con el judasmo, es con este sentido y para
este fin, que la persona debe conocerse a si misma. Conociendo la parte, o sea su alma Divina, puede tener un atisbo del
todo, la esencia de Di-s reflejada en ella.
Parte 3
La Salida
La psicologa laica se basa, por definicin, en los conocimientos que se obtienen y verifican por medio de la
experimentacin cientfica. Di-s, por supuesto, trasciende este estrecho marco. As, la psicologa secular no presume de
conocer nada acerca de la existencia o los asuntos de Di-s. A pesar de que no niega categricamente Su existencia, tiene
que ignorarla como determinante activo de la salud mental. Ms todava, tiene que ignorar la existencia del alma Divina
como entidad separada y que trasciende la conciencia bsica humana, a la que la psicologa reconoce y con la cual trata.
Esto deja a la psicologa secular en algo as como un dilema filosfico. Si una persona se est hundiendo en arenas
movedizas, se tiene que aferrar a algo o alguien que est afuera para que lo saque. En forma similar, una persona asediada
por problemas y ansiedades, necesita procurarse a si mismo de alguien o algo que trascienda estos inconvenientes, para
que lo libere de ellos. Pero lo mximo que la psicologa laica le puede ofrecer al alma sufriente, es la mano auxiliadora de
otro ser humano (o quizs una dimensin humana an inexplorada del mismo paciente). Esto puede proporcionar un
respiro temporario, pero no puede aspirar a servir como una solucin definitiva, de momento que todos los seres
humanos, estn sujetos a un mayor o menor grado de limitacin y restriccin psicolgica.
Si estamos todos en el mismo barco, quin est all para arrojarnos una soga? Cualquiera sea el xito que la psicologa
secular pueda conseguir en liberar al hombre de la maraa de problemas, es en el mejor de los casos slo una ayuda
temporaria o superficial. Por ms impresionante que su xito pueda ser, por su misma naturaleza, no puede encausar o
resolver los enigmas fundamentales de la existencia humana. Despus de todo, se origina en la misma mente humana que
est tratando de comprender. En contraste, el reconocimiento conciente del alma Divina que hay dentro de nosotros, es la
clave para nuestra redencin psicolgica personal, frente a las fuerzas que amenazan doblegarnos. No importa cun bajo
podamos pensar que hemos cado, Di-s permanece con nosotros y est siempre ah, arrojndonos una cuerda de la cual
agarrarnos, para que elaboremos nuestro camino para subir y salir del pozo. Cuanto ms podamos sensibilizarnos a
nuestra esencia Divina interna, ms rpido podremos desembarazarnos de las tribulaciones que nos tiran para abajo.
Conocer a Di-s, significa sentir Su misericordia, porque la Tor nos ensea que ese es el atributo esencial de nuestro
Creador. Cuando la persona est conciente de la infinita misericordia de Di-s, que lo envuelve en todo momento, ella
puede evaluar segura y objetivamente su propia salud psicolgica. Sabiendo que puede recurrir a Su amor, no tiene miedo
de reconocer la verdad sobre si mismo, no siente la necesidad de esconder su comportamiento bajo toda clase excusas o
justificaciones. Es por esta razn, que hasta que una persona no ha logrado cierto tipo de concientizacin de su alma
Divina, es probablemente mejor que no afronte los aspectos oscuros de su personalidad, que yacen enterrados
profundamente en su subconciente. Por cierto, es un acto de misericordia por parte de Di-s, que haya algo como el
subconciente, donde la maldad que est al acecho en el corazn del hombre, se mantenga oculta hasta que estemos
preparados para enfrentarla.
La psicologa laica hizo, por supuesto, tremendos adelantos en ayudar al hombre a conocer su propia mente y mejorar su
bienestar psicolgico y habilidad para afrontar los desafos de la vida. El judasmo ve la ciencia y la investigacin
positivamente, siempre y cuando tenga por objetivo complementar e incrementar la sabidura de la Tor, antes que
suplantarla o atacarla. Inversamente, la sabidura de la Tor nos permite identificar qu es verdadero y qu no lo es, en las
pruebas de la investigacin laica, y asociar cada verdad con su contexto apropiado en la visin del mundo que tiene la
Tor. Haciendo esto, elevamos las chispas de divinidad, que son parte integrante de todo el conocimiento de la ciencia, y
las liberamos de su sumisin a la orientacin laica. Esta es en si misma, una fase importante en la rectificacin de la
realidad, que a fin de cuentas nos conducir al regocijo de la Redencin final y definitiva.
Parte 4
Tcnicas Teraputicas
En general, podemos afirmar que la mayor parte de los desrdenes psicolgicos, tienen su raz en la ansiedad. En
principio, la misma tensin y las presiones que acompaan la angustia por los temas ms bsicos, como la salud y el
dinero, causan y exacerban muchos problemas psicolgicos. A un nivel ms profundo, un examen ntimo revela que casi
todos los desrdenes provienen, ya sea de algn miedo o fobia conciente o subconciente, o de alguna frustracin
proveniente del inevitable conflicto, entre las bsicas urgencias animales del hombre, y sus aspiraciones espirituales (en el
caso del judo, debemos agregar tambin el conflicto entre estos ltimos y su tercer nivel de conciencia, la de su alma
Divina, cuyo nico deseo es cumplir la voluntad de Di-s). En una persona que cree en Di-s y trata de vivir de acuerdo con
las enseanzas de la Tor, estos miedos y frustraciones tambin pueden expresarse como miedo al pecado.
La confrontacin y el tratamiento de la ansiedad, en cualquiera de las formas que pueda asumir, es la base de toda terapia
psicolgica. Las enseanzas de la cabal, como del judasmo en general, estn ntimamente ligados a los matices del texto
escrito de la Tor. Toda pesquiza dentro del enfoque cabalstico de un tema en particular, debe comenzar con un anlisis
de cmo es tratado por el texto sagrado. La ansiedad es mencionada varias veces en la Tor escrita, pero la instancia
seminal es el siguiente versculo del libro de Proverbios, 12:25.
"Si hay ansiedad en el corazn del hombre, djenlo que la suprima. Y que la convierta en alegra con una buena palabra."
El libro de Proverbios fue escrito por el rey Salomn, que fue el ms sabio de todos los hombres, particularmente en el
campo de la psicologa humana. En este versculo, entonces, podemos esperar encontrar la clave para el bienestar
psicolgico, y el apropiado enfoque para enfrentarse con los problemas de la salud mental. La frase "djenlo que la
suprima", es el sentido bsico del verbo que describe qu es lo que tenemos que hacer con la ansiedad. La tradicin
registra otros dos significados auxiliares: "djenlo que la ignore", y "djenlo que la articule". Tenemos entonces tres
instrucciones distintas, que representan tres tcnicas teraputicas diferentes y complementarias para enfrentar la ansiedad.
Cuando son implementadas correctamente, se puede esperar de estas tcnicas en conjunto, que impidan que la ansiedad
devenga en una condicin ms seria, e incluso hasta que curen completamente al paciente.
Parte 5
Suprimir la Ansiedad
La primera y ms bsica instruccin que formula el versculo de Proverbios: "Si hay ansiedad en el corazn del hombre
djenlo que la anule, y la transforme en alegra con una buena palabra", es anular la ansiedad que mortifica el corazn, o
sea desinflarla o disminuir su envergadura. Esto puede ser realizado de dos maneras: la primera es atravs de la auto
abnegacin. Cuando una persona es afligida por algn motivo, su tendencia natural es centrar su atencin en l hasta que
la ansiedad comienza a dominar todo su ser. Su problema le preocupa da y noche, lo acosa incesantemente y,
eventualmente, comienza a definirse a si mismo en los trminos de su miedo. En su imaginacin el pnico comienza a
asumir proporciones apocalpticas, st convencido que nadie puede penetrar en la profundidad de sus problemas. De esta
manera su ansiedad sirve inflar su ego, que ahora se fundamenta e identifica con su miedo.
Sin embargo, si se detiene por un momento para contemplar la infinita grandeza de Di-s y la insignificancia del hombre
comparado con El, su ego se va a desinflar inmediatamente. Entonces, cuando una persona renuncia a su ego, sus
preocupaciones sufren una prdida de magnitud similar: si l no es nada, tambin sus problemas sern seguramente nada.
No estamos sugiriendo que una persona desinfle su ego disminuyendo negativamente su autoimagen. Hacer incapi en
faltas y defectos slo lleva a la depresin y la desesperanza. La humildad que una persona debe pretender cultivar es la de
naturaleza existencial, una conclusin natural que proviene de su apreciacin de la naturaleza de su existencia, y ver
cmo son las cosas exactamente sin culparse a si mismo. Di-s es infinito y el hombre finito, e incluso el nmero finito
ms grande que se pueda imaginar, es nada comparado con el infinito.
El segundo mtodo para aplastar la ansiedad es con la plegaria sincera. Cuando alguien est asediado por un problema, y
seguramente por alguna clase de ansiedad, debe implorar a Di-s para que se lo resuelva. Creer en la omnipotencia y
misericordia de Di-s implica que slo El puede y va a proveer la solucin efectiva a todo problema. Tanto con las
inspiradoras palabras de la liturgia o del libro de los Salmos, o por la verbalizacin espontnea e informal de los anhelos
del corazn, una persona siempre puede beneficiarse con el benevolente inters que tiene Di-s por su vida.
No debe caer en la trampa de pensar que por cuanto que Di-s es compasivo por naturaleza no tiene necesidad de rezar, o
que si Di-s lo hace sufrir a pesar de Su compasin significa que es por su propio bien. Aunque esto es seguramente
verdadero, es slo parte del cuadro general. Di-s quiere que reconozcamos nuestra impotencia ante El, y seamos
concientes de que podemos y debemos dirigirnos hacia El para todo.
Entonces, incluso si los padecimientos de la persona se deben a sus pecados o a la rectificacin de una encarnacin
previa, la sentencia siempre puede ser conmutada con la plegaria. El acto de rezar sirve para desinflar el ego, ya que al
invocar la misericordia Divina, la persona est admitiendo que algunas cosas en la vida son simplemente tan grandes que
l no tiene necesariamente todas las llaves para su salvacin. Y como dijeramos, tan pronto como su ego se desinfla, sus
ansiedades se desvanecen junto con l. El viento los deja fuera de combate, y ya no plantean la amenaza ominosa de
antes. Tanto si se logra con la contemplacin o la plegaria, el resultado de anular la ansiedad es ese sentimiento liberador
de que no todo est perdido. El problema posiblemente siga estando all, pero ha sido reducido a su verdadera magnitud,
y ya no amenaza aplastar a la persona bajo su peso como lo haca antes. Ahora que ha sido liberado de esta opresin,
puede proseguir con la fase siguiente de su terapia.
Parte 6
Ignorar la Ansiedad
La segunda fase de la terapia es ignorar la ansiedad, como lo sugiere la segunda interpretacin del verbo en el versculo
de Proverbios: "Si va a haber ansiedad en el corazn de un hombre, djenlo que la aplaste y la transforme en alegra con
una buena palabra". Esto es mucho ms fcil de realizar una vez que la inmensidad del problema, segn la percepcin de
la persona, ha sido reducida con la primera fase de la terapia descripta en el artculo anterior. Para ignorar una
preocupacin hay que reemplazarla con un buen pensamiento. Posiblemente no seremos capaces de detener el
pensamiento, pero s estamos en libertad de elegir en qu pensamos. En vez de concentrarnos en lo que nos preocupa de
un tema en particular, podemos concentrarnos en algn aspecto de l que nos haga sentir seguros y alegres. Esta es la
intencin subyacente en la segunda parte del versculo antes citado: "... y la transforme en alegra con una buena palabra.
Por eso la Tor nos dice: "He puesto ante ti vida y muerte, bendicin y maldicin, Elige la vida! Deuteronomio 30:19.
Vemos que hay en cada situacin algo positivo y algo negativo, Elige ver lo positivo! El poder del pensamiento positivo
para traer el bien y el negativo para lo contrario fue documentado una y otra vez. No hay razn para no utilizar esta
potente herramienta para mejorar la calidad de nuestra vida en general, y nuestro bienestar mental en particular.
Por su propia naturaleza, la mente tender a llenarse de pensamientos negativos que provienen de su subconsciente no
rectificado, por lo tanto es necesario ocupar concientemente la mente con pensamientos completamente positivos. La
fuente mas segura y potente de tales pensamientos y actitudes es la Tor misma, como esta escrito en Salmos 19:9: "Los
preceptos de Di-s son eternos, regocijando el corazn. La imagen utilizada en la Tora para describir esta tcnica es
tomada de la historia de Iosef y sus hermanos. Cuando delato a sus hermanos, ellos lo arrojaron a un pozo mientras
debatan como deshacerse de l. La Tora describe a este pozo como "vacio", no haba agua en l. (Gnesis 37:23). La Tor
oral explica la aparente redundancia en esta descripcin: "por cierto que no haba agua, pero estaba lleno de vboras y
serpientes. Sin embargo Di-s no permiti que las serpientes atacaran a Iosef por de su rectitud.
El agua es entendida frecuentemente en el lxico alegrico de la Tor como un smbolo del flujo vitalizante y refrescante
de la propia sabidura de la Tor. El pozo, en esta alegora representa la mente humana, que es idealizada como el
recipiente para contener el agua de la Tor; las vboras y serpientes representan los pensamientos negativos y destructivos
que predominan en ausencia de los pensamientos positivos y orientados por la Tor; Iosef simboliza la habilidad de la
mente de transformar los malos pensamientos en positivos. Su entrada al pozo neutraliza el poder de las fuerzas negativas
que lo llenan.
Todos tienen su Iosef interior, la habilidad profunda de alterar la perspectiva de los problemas y verlos bajo una luz
optimista. Si una persona es capaz de sacar de adentro esta habilidad y utilizarla, mucho mejor. Si no, deber requerir la
inspiracin que reoriente su perspectiva de aquellos que s la tienen.
Parte 7
Articular la Ansiedad
La fase final de la terapia es la articulacin o verbalizacin de la ansiedad, segun es insinuada por el tercer significado del
verbo en el versculo de Proverbios: "Si hay ansiedad en el corazn de un hombre, djenlo que la suprima, y la transforme
en alegra con una buena palabra". La Tora identifica el poder del habla como la quintaesencial expresin humana del
hombre. An cuando su habilidad de pensar es superior a la de las otras formas de vida, lo que define al hombre es la
excepcional habilidad de expresarle verbalmente a otro ser humano sus pensamientos y sentimientos. Esto es as porque
el habla, ms que el pensamiento, tiene el poder de revelar las profundidades ocultas del alma.
Todos experimentamos cmo el exteriorizar verbalmente, incluso para nosotros mismos, nos ayuda a ordenar y cristalizar
nuestros pensamientos. En muchos casos, articularlos nos permite descubrir profundos puntos de vista y nuevas
percepciones sobre el tema que tenemos entre manos. Cuando la persona desnuda sus intereses y ansiedades a un amigo o
mentor sensitivo e interesado, este puede ayudarlo a resolver su problema. La dialctica del dilogo es el instrumento con
el que juntos llegan a la resolucin del conflicto, como dice la Tora: "Di-s ilumina los ojos de ambos", Proverbios 29:13.
Tambin es esto lo que significa la segunda parte del versculo: "...y la transforme en alegra con una buena palabra".
La verbalizacin y el dilogo con el amigo o mentor, contribuye al proceso curativo de tres maneras. La primera
contribucin que hace el amigo/mentor a la solucin de la situacin es su "objetividad". El simple hecho de que no sufre
el mismo problema que su confidente, le permite verlo desde un punto de vista diferente y ms ventajoso. Incluso, a veces
el confidente no necesita siquiera expresar esta perspectiva, su simple presencia basta para que la persona la perciba y la
articule por s misma. Si el problema no es demasiado complejo, esta perspectiva objetiva puede ser todo lo que se
necesita para calmarlo y para que enfrente su problema en forma exitosa, tanto con o sin el consejo del confidente.
En esta fase el confidente permanece en su propio mundo, y es imperativo que as lo haga para que pueda aportar ese
punto de vista ventajoso desde el que su confiado pueda ver su ansiedad objetivamente. En aquellos casos en que esto no
es suficiente, la siguiente contribucin que el amigo/mentor puede hacer, es mostrar al que deposita su confianza que a
pesar de la gravedad de la situacin, an queda en lo profundo de l un rincn que an no ha sido afectado. Tan pronto
como se le recuerda al sufriente la presencia de este intachable punto de plenitud y optimismo que hay dentro suyo, puede
utilizarlo para reestructurar toda la situacin de una manera ms positiva. Antes de apercibirse de esto la persona se
consideraba a s misma problemtica, como agobiada por un complejo o un desorden psicolgico. Ahora puede comenzar
a identificarse gradualmente con este punto interior saludable dentro de l, y entonces rehabilitarse a s mismo con esta
imagen. En esta etapa el confidente ya entra en el mundo del otro. Ve el problema desde la perspectiva de su amigo, y
reconoce la existencia y seriedad del motivo de su ansiedad. Aunque al suprimir e ignorar el problema se reduce su
enormidad, no obstante aun permanece all y se debe encontrar un camino para tratarlo.
La contribucin decisiva que el amigo/mentor le ofrece al que padece, es posibilitarle ver la ansiedad misma en una luz
positiva. Esto se hace posible considerando el elemento de la Providencia Divina. En el judasmo es axiomtico que Di-s
supervisa y gua los acontecimientos de la creacin. El fundador del jasidismo, rabi Israel Baal Shem Tov, hasta lleg a
afirmar que la Divina Providencia se extiende incluso hasta una hoja que cae en el bosque, y determina exactamente
cundo y en qu direccin caer. Hoy podramos decir que Di-s dirige todo, desde la mas pequea partcula subatmica
hasta la ms grande fuerza existente. En esta etapa uno debe eludir caer en la trampa del fatalismo. La Providencia Divina
es slo una cara de la moneda, la otra es el libre albedro. El hombre es un agente libre y por eso debe asumir plena
responsabilidad por sus acciones. Los telogos advirtieron a traves de los aos la exclusin reciproca entre la Providencia
Divina y la libre eleccin, tratando de resolverla. Pero la solucion definitiva es que no hay solucin, ellas constituyen una
paradoja teolgica. De todas maneras la forma en que superamos esta paradoja es clara: invocamos la Divina Providencia
para explicar el pasado y el libre albedrio para encarar el futuro. Di-s aparta, como si fuera, Su supervisin al considerar
la eleccin que hace el hombre, pero despus que la hizo se vuelve retroactivamente revelado que era una parte
predestinada del gran plan Divino.
De esta manera, todo lo que le sucede a una persona es directamente atribuible a la Providencia de Di-s, y como El es
bueno y misericordioso por definicin, resulta que incluso si una persona se encuentra en un estado psicolgico
depresivo, esto tambin debe ser en aras de su mximo bienestar. Ya sea que l tenga la fortuna de percibirlo alguna vez o
no, esta nube gris, como todas las dems, contiene el bien en su interior.
Ms todava, el jasidismo nos ensea que el bien oculto en una situacin aparentemente mala, es en realidad de un nivel
superior que el bien que es reconocido inmediatamente como tal. La razn por la que Di-s elige a veces ser bueno con
nosotros a travs de caminos que parecen desagradables, es que el bien que desea otorgarnos en estos casos es tan grande
e intenso, que no podemos recibirlo o asimilarlo bajo circunstancias normales. Como aquellos objetos preciosos que
deben ser envueltos para su proteccin con un material rstico, las formas ms elevadas del bien deben ser ocultadas
dentro de su opuesto aparente.
Asi en vez de sentir que Di-s lo est ignorando o abandonando, la persona que sufre de ansiedad debe aprender a
considerarlo como un regalo personal de Di-s, con el que expresa Su consideracin especial. Esto por cierto es un examen
de f, y el cometido del amigo/mentor en esta etapa, es el de apuntalar y profundizar su f en Di-s, Su inagotable bondad,
y Su Providencia en todas las facetas de la vida. Cuando se llega al xito, al que estaba afligido se le revelara una honda y
ms profunda dimensin de su personalidad, que no hubiera tenido y ni hubiera sido posible de otra manera. Ms an,
habr renovado, refrescado e incluso profundizado su coneccin con Di-s, pero sin expresarla o limitarla con los
parmetros del bien y el mal como son percibidos por nosotros.
Una vez que el que sufre la ansiedad puede ver con cierta objetividad su problema, que se ha identificado con su esencia
interior de bondad ms que con su fobia o preocupacin, y ha profundizado su f hasta el punto en que puede
experimentar su ansiedad como un regalo amoroso de Di-s, no tiene que sentirse inhibido frente a su confidente de
exponer cualquier mal que tenga. Puede ahora revelar todos sus malos pensamientos que lo acosan da y noche, y se
inmiscuyen en su plegaria, su estudio y su trabajo. Ya no hay cabida para la vacilacin en afrontar los aspectos oscuros de
su subconciente, desde el momento que el trabajo de base se impuso para enfocar esos aspectos en forma constructiva.
El simple hecho de admitir estos profundos miedos y ansiedades, debilitan su poder de doblegar a la persona en el futuro.
Al no tener miedo de discutirlos abiertamente se destruye su imagen de dragones omnipotentes e invencibles que nadan
en las corrientes oscuras de la mente subconciente.
Parte 8
El Terapeuta Jasdico
En esta etapa, el confidente debe identificarse profundamente con el confesante y su situacin, para poder tratar los ms
ntimos y secretos deslices y fallas de este. Cmo espera hacer esto? El terapeuta jasdico es alguien que se ha esforzado
en estudiar, internalizar y realizar las enseanzas del jasidismo por s mismo, de manera conciente y afanosa en su vida
diaria. Refinando persistentemente su propio carcter, y especialmente practicando y adquiriendo el atributo de humildad
y autoabnegacin a travs del continuo autoanlisis, el jasid adquiere la habilidad de entender y asistir a su camarada con
sus propios problemas psicolgicos. Las enseanzas del jasidismo imparten un entendimiento sutil y sensible de la
psicologa humana, a aquellos que las estudian devotamente y siguen su consejo.
Una de las trampas a que se enfrenta alguien que se ha dedicado a la vida espiritual es la de la falsa modestia. A primera
vista, podra parecer que una persona realmente humilde debera esquivar el rol de confidente espiritual. Despues de todo,
no es presuntuoso asumir que se ha absorbido e internalizado las enseanzas del jasidismo, lo suficiente como para ser
capaz de dirigir y guiar a otro que todava no ha alcanzado su propio nivel de refinamiento? No debera temer, la persona
que est siendo orientada espiritualmente, de los inevitables sentimientos de autosatisfaccin que provienen de solucionar
con xito los problemas de otra persona? Por supuesto, la verdad es exactamente lo contrario: la persona realmente
humilde se humillar frente a la verdad, y ser entonces conciente tanto de su propia experiencia, dones y talentos como
de sus falencias y el largo camino que todava tiene por delante. Ms an, no tomar en cuenta sus propios intereses y el
peligro espiritual que implica ayudar a otra persona. Cuando sea convocado, va a asumir el rol de consejero o asesor con
afabilidad y conviccin, y no evadir su responsabilidad por razones de falsa modestia.
Sea como sea, la resolucin segura de los problemas del confesante nunca puede ser atribuida nicamente a la
sensibilidad y el buen consejo del confidente. Esto es as, porque la persona misma que se confiesa juega un papel activo
en la discusin de sus problemas y en los esfuerzos para atravesarlos. Entonces, de hecho las almas Divinas de ambos se
unen en la lucha por disipar el mal dentro del confesante. La relacin de fuerzas se inclina en favor del bien, por lo que el
mal efectivamente no tiene chance. La doctrina jasdica confa en la habilidad del hombre para desarraigar el mal de su
interior (nuevamente, proveyendo las condiciones requeridas que han sido descriptas), y atribuye tanta importancia a este
propsito, que lo considera el desafo central del verdadero educador/consejero.
De momento que el hombre nace como un asno salvaje (Job 11:12), equipado desde el nacimiento con conductas y
tendencias predominantemente animales, el primer objetivo que se debe fijar el educador/consejero dedicado y sincero es
desterrarlas. Ms todava, sabe que su responsabilidad a este respecto es tan seria, que si no tiene xito seguramente va a
empeorar las cosas. El rol bblico modelo en el que todo terapeuta o educador jasdico debe fijarse, es nuevamente Iosef.
Como soador e intrprete de sueos arquetpico de la Tor, Iosef encarna la cualidad de ser capaz de reordenar el catico
divague de la imaginacin no rectificada o subconciente, en mensajes significativos que sirven de clave para los ocultos
recovecos del corazn y la mente.
De acuerdo con nuestra tradicin, la razn por la cual Iosef fue capaz de hacer esto, ms que cualquier otra figura bblica,
se debe a que l lucho exitosamente contra la tentacin sexual. Una vez que ascendi a una posicin de poder en Egipto,
una tierra inicua por su depravacin y libertinaje sexual, pudo haber sido para l la cosa ms simple y natural, entregarse
a cualquiera de las abundantes tentaciones sexuales. No obstante, se nos dice que incluso a pesar de las proposiciones de
una mujer atractiva y seductora de la aristocracia, resisti sus ofertas y guard celosamente su pureza sexual. Por esta
razn, la tradicin le ha dado a Iosef el apodo de "el justo".
Como es bien sabido, la psicologa moderna verific feacientemente que la mayora de las psicosis, neurosis, desrdenes
y sndromes estn conectados con problemas sexuales. Marido y mujer existen antes de la concepcin y el nacimiento
como parte de una nica esencia espiritual indiferenciada, que es separada en la concepcin en sus componente
femeninos y masculinos. Por consiguiente, el hombre nace con un deseo natural de encontrar su alma gemela perdida, y
las frustraciones y desviaciones que experimenta a lo largo del camino en pos de este objetivo, da origen a gran parte de
la confusin subconciente que socava su bienestar psicolgico a travs de su vida.
Fue entonces por virtud de su inmaculada y no afectada sexualidad, que Iosef pudo ayudar exitosamente a otros a
clasificar sus complejos desrdenes psicolgicos. Previamente identificamos a Iosef como un buen pensamiento, que
permite a una persona ejecutar la segunda fase de la terapia psicolgica, ignorando la ansiedad. Aqu estamos
identificndolo con su rol ms importante, el del confidente experimentado de la tercera fase, articulando la ansiedad (ver
entregas anteriores). Como tal, Iosef es el rebe o mentor espiritual arquetpico de la Tor. De l han obtenido su
inspiracin todos los pastores verdaderos del rebao Judo y los sinceros mentores, educadores y confidentes a travs de
la historia.
Parte 9
Ignorar versus Articular las Ansiedades.
Hemos establecido entonces, que es saludable y positivo para la persona mantener una relacin fluida con su mentor o
amigo. Y as nos ensea el Talmud: "Hazte para ti un rabino y adquiere para ti un amigo". La persona debe sentirse a
gusto analizando con su consejero sus problemas e inseguridades, y en especial en lo que se refiere a su relacin con Di-s.
Adems es de gran ayuda analizar regularmente con su amigo o mentor su mundo interior de pensamientos y emociones,
incluso si no sufre de ninguna ansiedad o problema en particular. Esto es as, porque en el transcurso de la verbalizacin
de sus pensamientos internos para poder compartilos con el otro, la persona debe explorarlos quizs ms seria y
profundamente que si lo hiciera de otra manera. Tiene que ordenarlos, organizarlos y hacer de ellos algo comprensible
para poder expresarlos.
Todo el mundo posee aspectos de su vida ntima que tiende a ignorar o a no darles importancia. Debe enfrentarse a ellos e
integrarlos dentro de la imagen general que tiene de s mismo, si quiere que la sesin con su confesor sea realmente
productiva. Este proceso de dar la cara y enfrentar los aspectos menos positivos de su vida interna implica varias etapas.
La primera, que bastante a menudo no se ejecuta concientemente, es una forma que tiene el ser humano de ignorar
espontneamente muchos sino la mayora de los pensamientos que afloran desde el subconciente. Esto es una forma
natural y saludable de supresin, con el simple fin de evitar cada complejo o pequeo impulso negativo que viene a la
mente, complicando y descarrilando las funciones de vida normales. Con frecuencia, estos murmullos no estn enraizados
muy profundamente en el subconciente y no justifican ningn tratamiento importante que pueda requerir mucha atencin.
Las dos etapas siguentes son caminos adicionales para ignorar el mal. Ambas estn justificadas al asumir que el alma
Divina judo no es afectada por la debilidad del alma animal, y por eso es posible para la persona rectificar su psicologa
total, acentuando su lado Divino y facultndolo para asumir el pleno dominio de su personalidad.
De momento que la psicologa secular no reconoce la existencia del alma Divina en s, es de esperar que muchas escuelas
psicolgicas desaprueben la aparente evasiva en tratar directamente con las manifestaciones de los bajos instintos que
estamos por detallar. Cuando una persona se da cuenta de que sus pensamientos oscuros no lo abandonan y que no ayuda
el ignorarlos, se dirige hacia lo alto e implora la ayuda de Di-s. Clamando a Di-s, reconoce por fin la existencia del mal
dentro de s, y admite que solo no puede combatirlo. En este punto no hay todava ninguna confrontacin directa con el
mal, tampoco hay ningn intento de su parte por convocar sus propias fuerzas para luchar con l. Cuando el ruego
tampoco es suficiente, la persona comprende que Di-s desea en este punto que empiece a enfrentar su mal interior por sus
propios medios, en vez de aguardar que El venga en su rescate.
De todas maneras, antes de la confrontacin directa con su lado negativo, la persona debe seguir tratando de ignorarlo,
reemplazando sus pensamientos por otros positivos. A este respecto, es por supuesto particularmente eficaz meditar
acerca de ideas de la Tora, especialmente aquellas que generan sentimientos de santidad, pureza, optimismo y alegra. De
esta manera no quedar lugar en la mente para pensamientos malos y confusos. Qu hacer cuando fallan incluso estos
recursos, y los pensamientos perjudiciales continan acechando la mente? Es tiempo entonces de verbalizar, explorar,
ahondar en los profundos recovecos de la personalidad, hasta los ms oscuros y menos placenteros, para descubrir la raz
de estos pensamientos y ansiedades y enfrentarse concientemente con ellos.
La persona debe tratar primero de conducir este proceso de excavacin verbal en forma privada, explorando las cavernas
oscuras de su alma con su Creador. Si esto prueba ser realmente insuficiente, y la persona siente que necesita revelarse
frente a un oido humano que pueda escuchar sus problemas y aconsejarle como lidiar con ellos, puede entonces dirigirse a
su buen amigo, un mentor o un terapeuta confiable. Como acabamos de explicar, poner al desnudo y discutir el mal oculto
de la persona es el ltimo resorte, al que slo se debera recurrir si todas las opciones previas para enfrentarse al mal han
fallado. No obstante, se debe advertir al mismo tiempo que cada etapa sucesiva en el proceso teraputico es tambin un
tipo de progreso, un estado adicional de aptitud y audacia para desafiar el mal y transformarlo en bien. Las tcnicas
iniciales de aplastar e ignorar la ansiedad son ciertamente ms seguras, por cuanto que eluden quitar el cerrojo del
"closet" y ver al monstruo cara a cara; pero son inferiores, de hecho, para examinar la fortaleza de la bondad interior de la
persona. Es menor la necesidad de despertar el ncleo de bondad latente en lo ntimo del ser, y por eso permanece oculto
al no ser confrontado con las fuerzas oscuras que se le oponen.
Parecera ser que en nuestra generacin, la conversacin cotidiana acerca de los conceptos de la psicologa moderna,
produjo que todos nosotros seamos o llegemos a ser expertos en autopsicoanalizarnos. Y en cierto sentido as es como
debera ser. Nuestra generacin es la que ser testigo de la verdadera y definitiva Redencin, que sealar la aniquilacin
del mal y su trasnformacin en bien. Puesto que este proceso es un aspecto esencial de la Redencin, somos llamados
ahora, y por lo tanto se nos da el poder para participar en este proceso. Debemos volvernos expertos en la transformacin
del mal en bien, incluso de la clase de maldad que en el pasado era mejor ignorar o suprimir.
Parte 10
Transformar el Mal en Bien
Es axiomtico en el judasmo que con el progreso de los tiempos, cada generacin que se va alejando del momento de la
entrega de la Tor, se encuentra en un nivel espiritual inferior a la que le precedi. La inmensa revelacin Divina que se
introdujo en la conciencia colectiva del pueblo judo en el monte Sina, se fue diluyendo ms y ms con el transcurso del
tiempo. Esto nos fue dejando progresivamente menos perceptivos de la penetracin de la maldad dentro de nuestra mente
subconciente, por un lado, y menos capaces de combatirla, especialmente en sus formas ms sutiles, por otro lado.
Entonces, con el avance de la historia se cambi gradualmente el nfasis en el proceso personal de autorefinamiento del
judo a travs de desarraigar directamente su maldad interior (cosa que poda lograr fcilmente porque haba menos
maldad en l y porque era sicol gicamente ms fuerte para la tarea), por simplemente ignorarla (de momento que est
atrincherada en su interior y no es suficientemente sano para darle batalla directamente).
As, por un lado nos encontramos en el fondo de un largo y prolongado descenso desde las alturas espirituales que nuestra
nacin experiment en el monte Sina, asediados por una mayor oscuridad, males internos y ansiedades que cualquier
generacin de judos anterior a la nuestra. Por otro lado el inminente amanecer de la redencin ya nos est elevando hacia
nuestra ms encumbrada personalidad, y entonces sentimos el poder del orden mesinico corriendo por nuestras venas.
Este llamado a la accin, si bien temperado por una prudencia madura, nos envalentona para enfrentar el mal de una
manera que las generaciones previas estaban acertadamente reticentes a encarar.
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De momento que somos capaces de hacerlo, se transforma en nuestra responsabilidad, porque el advenimiento del Mesas
depende de la liberacin de las chispas de bien atrapadas dentro del mal. Entonces, la revelacin del mal dentro nuestro
para transformarlo en bien se vuelve no solo algo de nuestro mximo inters, sino tambin nuestro deber sagrado. El
poder que el mal tiene sobre nosotros, hacindonos pecar, es el poder de la ilusin. Ninguna persona inteligente hace
adrede e intencionadamente cosas que lo perjudican. La persona consiente pecar, slo cuando se ha convencido (u otros lo
convencieron) de que ese pecado en particular no lo va a daar, o que lo va a hacer en forma temporaria, o que el
perjuicio va a ser superado ampliamente por los beneficios que brinda. Probablemente en la mayora de los caso, el mal
triunfa porque convence a la persona de que es para su mayor beneficio, y an su mximo beneficio sucumbir a sus
tentaciones. El placer ofrece tales promesas de xtasis sublime, que nos quedamos convencidos de que puede mejorar
inconmensurablemente nuestras vidas.
Posteriormente, sin embargo, la realidad nos golpea y admitimos para nuestra desason que hemos sido embaucados. Esta
tentacin fue un embuste; el alza fue slo momentanea, y al despertar nos quedamos con sentimientos de bajeza y traicin
de mal gusto. Hay dos caminos para reaccionar a semejante apercibimiento. A partir del remordimiento por haber dado
ese negligente paso en falso, la persona puede resolver no cometer otra vez semejante error.El temor a traicionar a Di-s (y
a la Divinidad dentro de s mismo) lo motiva a identificar y resistir la prxima vez las tcticas del mal. Ahora que se ha
elevado a un nivel de conciencia de Di-s en que es claro que sus faltas previas fueron resultado de que ha sido engaado,
ha transformado efectivamente esos pecados intencionales anteriores en involuntarios. De haber sabido entonces lo que
sabe ahora, nunca hubiera pecado; por consiguiente, la nica razn por la cual pec es porque actu bajo el influjo de una
ilusin. Nunca tuvo la intencin de causar el efecto que de hecho ocasion el pecado.
En un nivel ms profundo, la persona puede mirar retrospectivamente el pecado que ahora deplora y considerar cul fue
el motivo que lo hizo sucumbir. El modo en que el mal lo indujo a cometer el pecado fue prometindole algn estmulo o
emocin, alguna rfaga de exuberancia, penosamente ausente en su opaca vida. De momento que Di-s es la fuente de toda
vida verdadera, la maldad se disfraz de santidad y entonces fue tentado por sus tretas; la promesa de que Di-s estaba en
el pecado fue lo que lo llevo a cometerlo. El mal jug con el deseo innato en cada judo de conocer a Di-s de la manera
ms completa posible. El contexto de la estratagema fue por cierto malo, pero su germen fue la chispa de divinidad en su
interior. Cuando una persona tiene xito en aislar la sagrada semilla de su contexto malvado, puede centrar su atencin en
ella y ver qu fascinacin tiene para l.
Por ejemplo, digamos que una persona est acechada por un complejo siclogico que podramos llamar "pasin por
viajar". Suea constantemente en dejar a su esposa y su familia y viajar alrededor del mundo explorando sitios
pintorescos y subyugantes. Constantemente lo obseciona el pensamiento de hacer esto, no dejndolo concentrar en nada
ni nadie ms, forzndolo a gastar hasta su ltimo centavo en revistas de turismo, y desperdiciar hora tras hora viendo
programas de viaje. Ahora, si observamos ms de cerca la vida de este individuo, podemos ver que se encorset a s
mismo en una existencia de ardua labor, dejando escaso, sino nada de tiempo para el relax o la expansin. El primer paso
debe ser entonces dejarlo que salga de viaje una o dos veces al ao si lo desea.
Sin embargo, aparte de esto podemos rescatar del fondo de este mal la necesidad legtima de estmulo y entusiasmo que
hace la vida desafiante e interesante. Di-s quiere que nuestra relacin con l sea tanto disciplinada como inspirada, regular
y espontnea. Acaso cuando esta persona se topa con una idea interesante en sus estudios de Tor, la que le gustara seguir
o investigar, se deshace de su pensamiento diciendo: "No tengo tiempo para esto, tengo que terminar primero las
obligaciones diarias de estudio que me fije, y luego tengo que procurar tambin sustento para mi familia". O quiz s no se
permite concentrar en la plegaria como podra, por temor a perder trabajo (durante la semana) o por dejar esperando a su
familia (en shabat). Se niega la emocin de dejar que su imaginacin lo lleve a reinos inexplorados de su propia
personalidad o de su relacin con Di-s y el mundo.
Tal persona ha ahogado un aspecto de su personalidad por razones nobles. Sin embargo, estas facetas de su alma claman
por su atencin. Si no se le permite al alma obtener lo que necesita en un contexto saludable y santo, generar urgencias
que conseguir en otros contextos. Negndose una salida santa para sus urgencias legtimas de estimulacin, las ha
forzado a aflorar en caminos destructivos. La solucin podra ser aqu asignar un tiempo para s mismo, para seguir el
sendero por el que su alma Divina desea conducirlo de cuando en cuando.
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As, ms all de la primera reaccin de nunca ms, la respuesta profunda es aislar el germen de bien dentro del mal, y
reorientar la bsqueda desde su contexto daino hacia uno de santidad. El mal sirve entonces como motivacin para
buscar y revelar a Di-s de una manera ms intensa que lo que la persona pensaba antes de haber pecado. Cuando una
persona hace esto, ha efectivamente trasnformado sus pecados intencionales en mritos. A causa del pecado, procura a Dis y lo ama en un nivel superior que como lo haca antes. Cuando alejarse del pecado est basado en el temor a sus
concecuencias, vivimos en una atmsfera de amargura y paranoia. Cuando est basado en la transformacin del mal,
vivimos en un ambiente de alegra, amor y perdn. Originalmente, describimos el proceso teraputico como uno en el que
cada etapa era un incremento en el consentimiento renuente de la necesidad de enfrentar el mal interno. El ingreso a la
etapa siguiente se deba al fracaso de la etapa anterior por deshacerse del problema. En cambio, en el contexto que
acabamos de describir cada paso nos acerca al objetivo final: dejar al descubierto el mal oculto en todos sus significados y
su transformacin en bien. As cada etapa sucesiva es una fase preparatoria que nos conduce a la prxima, como vamos a
describir en el capitulo siguiente.
Parte 11
Luz y Oscuridad
Como dijimos, hablar es el instrumento ms efectivo que se puede usar para curar las dolencias psicologicas de una
persona. Por otro lado, tambin hemos observado que hay situaciones que requieren del silencio. El acto de expresarse
saca a la luz de la mente conciente, sentimientos y emociones que de otra manera podran quedar ocultos en el
subconciente. Sin embargo, hacer hablar al subconciente no es un cuestin simple, y se debe tener un cuidado especial
cuando se insita a revelar sus secretos. Por otro lado, los efectos de hacer esto pueden ser perjudiciales ms que
saludables. En el simbolismo de la Tora, la mente subconciente es considerada oscuridad, y la mente conciente luz. As
esta narrado que "en el comienzo la tierra era informe y vaca, y la oscuridad se cerna sobre la faz del abismo, y el
espiritu de Di-s merodeaba sobre las aguas. Y Di-s dijo: sea la luz! y hubo luz. (Genesis 1:2-3.)". La tierra simboliza el
alma del hombre que descendi para entrar y dar vida al cuerpo (en su forma prstina y separada del cuerpo, es
simbolizada por los cielos). Las tres descripciones de la tierra primordial: informe, vaca y oscura, simboliza los tres
componentes de la mente subconciente: fe, placer y voluntad. El espritu de Di-s revoloteando sobre las aguas simboliza
el nivel intermedio de conciencia entre las mentes conciente y subconciente (preconciencia en terminos psicologicos), que
ronda entre la oscuridad del subconciente y la revelacin de la mente conciente.
La revelacion de los secretos de la mente subconciente se produce a travs de la palabra: "Y dijo Di-s: Sea la luz". El
propsito del servicio Divino en general y en la terapia psicolgica en particular es permitir que brille la luz de la
conciencia ms y ms sobre la oscuridad del subconciente. Cuanto ms secretos ocultos de las regiones oscuras de la
mente se sacan a la luz, ms se pueden elevar al reino de la santidad. Cuando la persona tiene ms xito en exponer y
rectificar su lado oscuro, entonces estar menos mortificado por los pensamientos invasivos y urgencias que afloran
involuntariamente de all. Este estado de estar liberado verdaderamente del propio yo inferior y no rectificado, es el que
se persigue con las tcnicas teraputicas prescriptas por el pensamiento jasdico. Al estar destrabado del mal, el bien
creativo que se encuentra en el hombre ahora podr brillar, y su exclusiva expresin de Divinidad impactar con ptima
efectividad sobre la realidad. En el simbolismo de la Tor, los deseos primarios de la mente subconciente que influencian
temporariamente sobre la psiquis estn representados por las siete naciones paganas canaanitas que ocuparon la tierra de
Israel antes de que entre el pueblo Judo. Entonces le es ordenado a la nacin juda erradicar de la Tierra Santa a estas
naciones y su cultura idlatra; esto simboliza la erradicacin del mal de la psiquis a travs de los medios teraputicos que
estamos describiendo. En el conflicto entre la luz y la oscuridad, la luz triunfa por propia naturaleza. Si una poca de luz
discipa mucha oscuridad, cunto ms entonces, mucha luz la dispersa completamente y toma su lugar como legtimo
heredero de la mente de la persona.
En la visin proftica de la carroza Divina de la que d testimonio el profeta Ezequiel, se alude a la dualidad luz oscuridad en la psiquis del hombre. Esta visin, que se encuentra en el primer captulo del libro escrito por este profeta, es
considerada el pasaje ms oscuro y mstico de la Biblia. En l, Ezequiel describe cmo se abren los cielos: "y vi visiones
de Di-s. Y vi, y presencie un viento tormentoso aparecer del norte. Una gran nube, y un fuego relampagueante, y un
resplandor rodendolo, y de en medio l, de en medio del fuego, haba algo como el jashmal" (Ezekiel 1:4.) La palabra
jashmal aparece en la Biblia slo en el contexto de esta visin, y es interpretada por la tradicin como un tipo de luz o
energa, que tambin es personificada como un tipo especfico de ngel. Esta palabra es tomada como compuesta de dos
palabras: silencio (jash) y hablar (mal); de aqu que se dice de estos angeles que a veces estn en silencio y a veces
hablan. De esta manera, la interaccin dinmica entre silencio y habla es una parte integral del proceso de revelacin
Divina, y el uso apropiado del habla es esencial para la cura de las partes enfermas del alma.
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Parte 12
Sumisin, Separacin y Dulzura
Entre los dos extremos que hay desde el silencio hasta el habla, la Cabal y el Jasidismo identifican un tercer estado
intermedio. En el sueo de Ezequiel (Ezequiel 1:4), tambin se alude a este estado cuando se refiere a la luz
encandescente en la segunda slaba de la palabra jashmal, esta vez en su significado de separacin. As, tenemos de esta
manera tres estadios: silencio, separacin y habla.
Como se mencion anteriormente, la segunda ayuda que un confidente puede ofrecerle a una persona que sufre un
malestar sicolgico es mostrarle que existe un lugar dentro de suyo que no ha sido afectado por su problema. Una vez que
se le hace notar esta realidad, la persona puede utilizar ese punto intacto de buena salud y optimismo para darle una nueva
forma a su situacin y con esto, tambin otorgarle a su imagen personal una luz ms positiva. Su individualidad ya no es
ms sinnimo de su problema; ahora tiene una identidad y una personalidad independientes y ajenas a su problema. Esta
separacin mental de la consciencia de la persona de s mismo es la separacin a la cual se ha hecho mencin
anteriormente.
Slo cuando la persona se libera de la identificacin con sus problemas los puede encarar con objetividad y
transformarlos en bien. El mal dentro del hombre es verdaderamente mal slo cuando no hay ninguna posibilidad de
atacarlo. Los tres trminos (silencio, separacin y habla), describen los actos que el individuo realiza en relacin al
fenmeno de su psiquis al cual est enfrentado.
El Baal Shem Tov introdujo un segundo terceto de trminos, que describe el mismo proceso psicolgico interno que
atraviesa el individuo cuando tiene contacto y reacciona frente a los problemas que se le plantean. Este terceto es:
sumisin, separacin y dulzura. Sumisin se refiere a la anulacin del ego, a travs de silenciar la turbulencia interna del
pensamiento. Es el proceso mediante el cual se aisla al mal que posteriormente se elimina. Dulzura es la reevaluacin de
la realidad en (la luz positiva de) la raz del bien que estaba atrapado dentro del mal.
Este proceso triple, ensea el Baal Shem Tov, es una faceta integral de cualquier experiencia de crecimiento espiritual, y
de hecho, la experiencia profunda de cualquier faceta de la realidad. Slo es de esperar que estos tres trminos se puedan
asociar con una correspondencia de uno a uno con los tres estados de terapia psicolgica: Reprimir la ansiedad, como ya
fue descrito, es un proceso de auto anulacin. Al reducir la magnitud del ego en general los problemas del individuo van
desapareciendo en forma concomitante. Como ya se mencion, esto se puede lograr de dos formas: A travs de la
contemplacin de la grandeza de Di-s y la humildad del hombre o a travs de pedirle a Di-s que acalle la agitacin
producida por el propio ego. Este rechazo auto impuesto de involucrarse con el ego y con los problemas que ste plantea
es un acto claro de silenciar el ruido interno con el cual el ego trata de monopolizar la atencin del individuo. La
abnegacin del ego, requisito para este proceso, constituye un acto de sumisin; la persona debe anular su ser ante la
realidad superior que es Di-s.
Ignorar la ansiedad (la segunda fase de la terapia que ya hemos mencionado), es la capacidad de la persona de cortar los
lazos emocionales y conceptuales vinculados al mal que existe dentro de l. Como hemos notado, esto se logra eligiendo
deliberadamente llenar la mente con pensamientos positivos, idealmente de Tor, pero tambin de cualquier naturaleza
positiva. Este es el primer aspecto del Iosef interior de cada individuo, como ya hemos dicho. Al elegir deliberadamente
no sumirse en su propio mal, la persona corta psicolgicamente su relacin con el mal y deja de identificarse con l, lo
que claramente constituye un acto de separacin.
Articular la ansiedad es la capacidad de la persona de descubrir y expresar el mal escondido dentro suyo y con la ayuda
de un confidente objetivo y preocupado, analizar y curar los problemas que se suscitan. Este es claramente un proceso de
habla y dulcificacin, donde el lado amargo y oscuro de la personalidad se hace parte del lado normal y sano.
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Parte 13
Inter-inclusin
En la cosmologa de la Cabal, el orden actual de la realidad es la versin rectificada de diversos estados inmaduros (de la
creacin) que le precedieron (hay que tomar la palabra precedieron en forma alegrica, ya que el tiempo como nosotros lo
conocemos, slo comenz con la creacin del orden actual).
Los rdenes previos a la creacin se caracterizaban por la falta de unin entre las fuerzas creativas que los gobernaban;
cada fuerza creativa segua su propio curso de accin, sin tomar en consideracin el efecto que esto podra tener en las
dems fuerzas paralelas ni el que stas podran ejercer sobre ella. El resultado fue el caos, que llev a la destruccin de
esos universos. A diferencia de esto, en el orden actual (al menos en su forma ideal), las fuerzas creativas que Di-s utiliz
y utiliza para crear y mantener el mundo, actan en armona cada una tomando en consideracin las caractersticas de
todas las otras fuerzas. Esto es posible ya que estas fuerzas poseen "inter-inclusin", es decir, que cada fuerza creativa
posee dentro de su propia estructura algo de todas las dems. La presencia de un elemento de otra fuerza dentro de s
misma le permite interactuar con ella en forma constructiva.
De esta manera, la creacin refleja la unidad subyacente que posee, en virtud de ser la creacin de un Unico Di-s. Esta
maduracin de la creacin se puede comparar, a grandes rasgos, al proceso de desarrollo de un nio hasta llegar a ser
adulto. El nio posee los mismos rasgos personales que un adulto, pero ellos estn en estado de caos, de desorden y falta
de armona. Sus deseos e impulsos son poderosos pero no mitigados, y cuando quiere algo le resulta difcil, si no
imposible, tomar en consideracin el impacto que puede tener la satisfaccin del deseo actual, sobre otros deseos que por
ahora estn subyugados.
El proceso de maduracin para convertirse en adulto, es mayormente un proceso para aprender a atemperar la naturaleza
unilateral de sus deseos frente a su espectro completo de motivaciones. Para llevar a cabo este proceso se debe anular el
egocentrismo del nio, a medida que se va dando cuenta gradualmente que debe moderar la bsqueda de sus propios
intereses efmeros, en favor de objetivos superiores, ms humanitarios y de largo plazo. El trauma que debe experimentar
el nio por este despertar y por la consecuente redefinicin de su personalidad es una caracterstica muy importante en la
adolescencia.
El sello del orden de la creacin actual y rectificada, entonces es la inter-inclusin. Todo proceso, modelo, sistema u
organizacin exitoso debe evidenciar esta cualidad. Y, por el contrario, cualquier proceso que no posee esta caracterstica
se considera no rectificado, es decir, perteneciente al orden anterior de la creacin y antagnico al orden actual y a su
progreso hacia la perfeccin. Esta es la definicin del "mal" de acuerdo a la Cabal. As, el potencial que tiene el modelo
triple de crecimiento espiritual del Baal Shem Tov, como una senda hacia la rectificacin, se hace completamente
evidente cuando cada etapa es vista como una inter-inclusin de las tres. Por consiguiente, esto es vlido tambien para el
proceso teraputico que hemos estructurado de acuerdo con este modelo: cada una de las tres tcnicas de reprimir, ignorar
y articular, estn presentes como sub-etapas dentro de cada una de las tres.
A continuacin detallaremos todo el proceso teraputico, de acuerdo con este principio de inter-inclusin.
Parte 14
La Ansiedad y El Ego
La primera etapa de la terapia es suprimir la ansiedad, o sea disminuir su significancia y reducir su importancia en la vida
de la persona. A pesar de que tericamente esto puede ser realizado dirctamente minimizando el valor del problema
mismo y demostrando que las cosas no son tan terribles como parecen, esto es contraproducente en la mayora de los
casos. En el momento en que un problema toma proporciones y se vuelve causa de ansiedad, muchas veces la persona
afectada esta convencida de su extrema gravedad. Tratar de argumentar en contra de esta conviccin solo lo estimular a
probar cuan grave es el problema. El camino seguro es el indirecto, desinflar el problema desinflando el propio ego de la
persona. Aunque al principio estemos tentados a pensar que la persona acusiada por la ansiedad sufre por tener
disminuida su autoimagen, y que atacando su ego aumentaremos la gravedad de la herida, esto esta lejos de ser el caso.
Cuando la ansiedad esta fuera de control, esto mismo infla el ego.
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La obsesin que tiene la persona por su problema exagera su autoconciencia y lo fuerza a pensar y focalizarse en s
mismo, al extremo de hacerlo incapaz de relacionarse con otras personas. Su mundo se vuelve totalmente egocntrico,
ms y ms l y menos los otros. Ms todava, cuanto ms grande es el problema segn la percepcin de la persona, tanto
ms grande se va a considerar a s mismo, ya que slo gente grandiosa puede sufrir semejantes problemas.
Por debajo de todo complejo de inferioridad yace un profundo complejo de superioridad. Pero lo opuesto tambin es
cierto: cuanto ms grande es el ego, mayores sern los temores y problemas de la persona. Cuanto ms experimenta la
persona su propio ser y llena su mente con sus propios sentimientos y autoimagen, mas intimidatorio es todo aquello que
represente una amenaza potencial a la perfeccin de su auto percepcin. Ms todava, el ego genera deseos egoistas.
Cuanto ms grande se siente la persona, tanto ms siente que merece, por lo que ms agraviado se va a sentir frente a la
falta de cualquier cosa a la que se siente merecedor. La dicotoma entre lo que tiene y lo que siente que debera tener lo
molesta contnuamente. El ego entonces atrapa a la persona en un espiral de ansiedad que se autoperpetua y aumenta. A
medida que su ego crece as aumentan sus problemas, y cuanto ms se agravan su ego crece consecuentemente.
Entonces, la neutralizacin del ego es el paso obligado en el proceso de rectificacin; la etapa ms bsica y primaria en la
salud de la psique es la sumisin.La pregunta es: Cmo podemos neutralizar el ego? Tenemos aqu nuevamente un
mtodo directo y uno indirecto para elegir. Segn las palabras de nuestros sabios del Talmud, la forma directa es
contemplar la pequeez del hombre, y la indirecta es contemplar la grandeza del Creador. Rabi Dover de Mezeritch
sucedi al Baal Shem Tov como lder del movimiento jasdico; una vez dos discpulos suyos, Rab Elimelej de Lizhensk y
Rab Zusha de Anpoli, le preguntaron si comenzar el proceso de autorefinamiento contemplando la grandeza de Di-s o la
inferioridad del hombre.. Rab Dovber les respondi que mientras que en las generaciones anteriores era posible
comenzar con la humildad del hombre, en nuestra generacin es mejor hacerlo a partir de la grandeza de Di-s.
En otras palabras, el metodo indirecto es nuevamente el de preferencia. Si una persona empieza por considerar su propia
pequeez puede lograr convencerse de ello, pero siempre va a estar centrado en s mismo. Pero cuando ha contemplado
plenamente la vastedad de Di-s va a ver su propia condicin a la luz de la grandeza del Creador. Aun cuando va a
enfrentar a su propio ego, seguir haciendolo en forma indirecta. As, la respuesta jasdica al egocentrismo es el
teocentrismo. Autorefinamiento o la anulacin del ego significa reorientar las emociones hacia la Divinidad. Di-s se
vuelve el objeto de nuestro amor, el nico al que tememos, y asi sucesivamente con el resto de nuestras emociones. Esta
es la esencia de la psicologa juda, el objetivo de vivir no es "conocerse a s mismo" sino "conoce al Di-s de tu padre".
As y todo, una vez mas la persona puede tratar de cambiar la orientacin de sus emociones directa o indirectamente. El
metodo directo es buscando experiencias que inspiren amor y temor a Di-s. Por cierto que puede reorientar exitosamente
sus emociones en forma temporal con este sistema, pero su efecto ser efmero. En cuanto la experiencia termine, pasar
con ella la emocin que engendro. El camino ms efectivo para reorientar las emociones es el indirecto, o sea, llevar a la
mente a contemplar verdades que provoquen una elevacin espontanea hacia reacciones emocionales correspondientes.
Parte 15
Contemplando la Grandeza de Di-s
Por supuesto, hay muchos aspectos en la grandeza de Di-s, ya que El es infinitamente grande en un numero infinito de
formas. De todas maneras, el aspecto ms comprensible de Su grandiosidad es la naturaleza absoluta de Su existencia. El
hecho de que Di-s creo y contina creando el universo, coloca a la naturaleza de Su existencia en contraste directo con la
de todo aquello que existe. Por cuanto que todo lo que existe le debe su existencia a Di-s, Su propia existencia es
intrnseca, o sea que no depende de nada. Esto significa que aunque otras cosas s existan, no existen por s mismas,
dependen de Di-s y estn sujetas a Su deseo de que existan.
De esta manera, en trminos de la realidad absoluta, solo Di-s existe realmente, como est escrito: "no hay nada fuera de
El". Todo lo dems es parte de una realidad relativa o dependiente, y si cesara de desear que exista cierto aspecto de la
realidad, ste dejara de existir instantneamente. Toda otra cosa que no sea Di-s es esencialmente nada, El es el
verdadero algo. La primera conclusin lgica de esta cadena de pensamientos es que nada ms que Di-s Mismo es objeto
digno de nuestro temor; por que temer a una criatura cuando todo el poder que posee es debido a la energa Divina que
est en su interior? Y por cierto, una de las piedras basales de la filosofa jasdica es que una persona no debe temer a
nada ms que a Di-s Mismo.
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El Baal Shem Tov qued hurfano de su padre Eliezer cuando era un nio pequeo; las ltimas palabras que le dijo
fueron: "Israelik, no temas a nada ni a nadie salvo a Di-s Mismo!". La relacin entre la percepcin que tiene una persona
de la existencia absoluta de Di-s y su temor a las cosas del mundo es inversa por naturaleza: cuanto ms temor de Di-s
llegue a tener, y menos autonoma le va a otorgar a cualquiera de Sus criaturas o a los mecanismos de causa y
consecuencia de la naturaleza, por lo que en consecuencia les tendra menos miedo.
Sumado a sto, nada ms que Di-s es merecedor de nuestra estima, incluida la ms excelsa de Sus creaciones, el hombre.
a naturaleza absoluta de Di-s implica por comparacin la insignificancia del ser humano. Si una persona hace suficiente
incapie en la absoluta infinitud del Creador, sentir eventualmente disminuir palpablemente el tamao de su propia
existencia a una nadera frente a la absoluta realidad de Di-s. Al no concentrarse directamente en su ego, le asestar un
golpe mortal, y habindolo subyugado, sus temores sufrirn una prdida de similar magnitud: si el es nada, sus problemas
sern seguramente nada.
El sentimiento de humildad engendrado por este tipo de pensamiento no involucra ninguna disminucin negativa de la
auto imagen del individuo. Es contraproducente atacar al ego basndose en las faltas o defectos, ya que en general lleva a
la depresin y la tristeza, que al final sirven solo para inflar el ego. Mas bien, la persona debe buscar cultivar una
humildad existencial, esto es, una conclusin lgica que proviene de la percepcin de la misma naturaleza de su
existencia, que es simplemente ver como son las cosas, y no su defecto o culpa. Di-s es infinito y el hombre finito, e
incluso el nmero finito mas grande que se pueda imaginar es nada comparado con el infinito.
Parte 16
Contemplando la Humildad del Hombre
La percepcin de la absoluta realidad de Di-s y la tenue naturaleza de la creacin, hace que la persona desarrolle un
saludable desdn por todo lo que se oponga a este conocimiento. Todo lo que desafe la existencia de Di-s, requiriendo
nuestra atencion o respeto por si mismo se vuelve, concientemente o no, un enemigo de la verdad. Aquel que percibe la
verdadera naturaleza de la realidad buscar tanto elaborar cmo evitar tales entidades. Ciertamente, la maldad (y el
pecado) debe ser definida como todo aquello (o todo acto) que se opone a la percepcin de la existencia de Di-s y Su
voluntad por parte del hombre.
Una persona que lleva grabada debidamente en si misma la perfeccin de la existencia de Di-s, ha de valorar los
elementos que integran su vida en trminos de hasta qu punto armonizan o no con esta verdad. Y el primer elemento de
su vida que deber estar sujeto a este escrutinio es su propia conducta. Vive su vida amando, temiendo, respetando, etc. a
Di-s, o a un panten completo de pequeas deidades?
Cada uno sabe en cierta medida que posee un alma animal, un bagaje bsico de urgencias y conductas egostas. Aunque
generalmente nos guste identificanos a nosotros mismos con causas ms elevadas que sta, la verdad es que la mayora
del tiempo nos identificamos con este alma; consideramos como nuestras su perspectiva, forma de pensamiento y
aspiraciones. Por consiguiente, contemplar la grandeza de Di-s luego de llevar a la persona a la apreciacin de su propia
insignificancia, favorece que llegue al reconocimiento de su propia imperfeccin y bajeza. Una vez que la persona
comprendi esto, su conclusin chocante pero lgica debe ser que, al contrario de su sentimiento original de que es una
vctima inocente de alguna circunstancia o fuerza malvola, ya no es sorprendente que en realidad est plagado de
cualquier cantidad y clase de problemas. A pesar de que pueda cubrirlo con una fachada de decoro, de hecho no es menos
animal que cualquiera, e incluso las chances son bastante elevadas de que el sea ms depravado que muchos. Entonces,
qu derecho tiene a merecer alguna cosa?
Este entendimiento lleva a propinarle el primer golpe al ego, junto al espectro completo de sus ansiedades. El individuo
ya no siente que merece algo, por lo que el tener menos de lo que amerita no le puede causar ningn problema. Ya nada
podr pretender coercionar su inflada autoimagen ahora debilitada. Por el contrario, el conocimiento de su propia bajeza
le hace entender que debe estar propenso a todo tipo de complejos y desrdenes psicolgicos. Ahora comprende que el
lado oscuro de su personalidad domina su conciencia, y acta naturalmente como un magneto para todo malestar fsico o
psicolgico imaginable.
16
Entonces, si hay algo positivo en su vida, slo puede ser una bondad inmerecida que Di-s tuvo para con l. Su respuesta a
este acto de gracia Divina ser una inmensa alegra y un fluir de agradecimiento a Di-s. Mientras que una persona
egocntrica siempre considera insuficiente lo bueno que tiene en su vida, lo que en consecuencia es motivo de
lamentacin, la persona humilde considera que lo bueno que recibi est por encima y ms all de lo que merece y por lo
tanto es causa de alegra y gratitud consumada. De hecho, cuanto ms simple se siente la persona, ms indigno se va a
sentir de merecer la benevolencia de Di-s, y ms feliz va a estar con lo que El le pueda dar. La felicidad de la persona es
proporcional a su sentimiento de no merecer. Incumbe pues a la persona examinar sus propios errores a la luz de todo
esto, bajo el mayor candor y detalle.
Bajo esta luz, la persona humilde va a ser capaz de considerar bueno lo que pudiera sucederle, de momento que todo
proviene de Di-s y todo lo que hace Di-s es bueno, simplemente porque tal es su naturaleza. Esta negativa a relacionarse
con el ego y los problemas que presenta con todo el respeto que presume demandar, es claramente un acto de silenciar el
ruido interno con el que trata de monopolizar la atencin del individuo. La negacin del ego requerido por este proceso es
un acto de sumisin, la persona debe humillarse ante la suprema realidad de Di-s..
Parte 17
Contemplacin Detallada
El comn denominador de los tres ejercicios de contemplacin descriptos en los captulos previos, es que son de carcter
general y sinptico. El nfasis es en la experiencia global de la mente acerca del tpico que se est escrutando, ms que
en el significado de los detalles individuales que conforman la imagen. El jasidismo se contrapone a este tipo general de
contemplacin a travs de una contemplacin detallada y especfica, que emplea en forma ms completa los poderes
mentales del individuo y por lo tanto de un efecto de mucho ms largo alcance.
La respuesta emocional evocada por la contemplacin general, produce una impresin ms profunda en la conciencia de
la persona que la que produce la experiencia emocional directa, sin embargo no es algo verdaderamente duradero. Esto es
porque la falta de atencin a los detalles deja sin tocar gran parte de la mente y por lo tanto sin un cambio ni un
convencimiento. Las estructuras mentales con las cuales las personas se ha acostumbrado a crecer, utilizando el proceso
progresivo de interpretar y reaccionar a la vida, no son afectadas por las amplias pinceladas bosquejadas por un escrutinio
vago y general de un aspecto particular de la vida.
En nuestro caso, la contemplacin sinptica ataca slo los sntomas del ego, los pensamientos egocntricos que producen
la ansiedad. La raz inconciente del ego mismo permanece totalmente atrincherado e inalterado. En cambio, a travs de la
contemplacin detallada y cabal de ciertas facetas de la verdad, junto con todas sus implicancias, ramificaciones y
aplicaciones, el individuo trasciende su propia percepcin y se torna totalmente absorbido en la experiencia de la verdad.
Un examen concienzudo de los distintos aspectos de una verdad, trae al enfrentamiento individual con una clara y lcida
percepcin de la profunda verdad interna y su esencia. De esta manera, la contemplacin detallada realza e incluso
ilumina radicalmente la percepcin lograda con la contemplacin general.
Por otra parte, el efecto de ser absorbido en esta forma de contemplacin, es que la persona comienza a adoptar la
perspectiva inherente en esta verdad como parte de su psiquis. De esta manera, va renovando gradualmente los circuitos
de su mente, de acuerdo a su esclarecida percepcin y forja nuevos caminos de pensamiento, que con el tiempo tambin
afectarn profundamente sus respuestas emocionales y de conducta hacia la vida. Especficamente, la contemplacin
detallada comienza con el estudio en profundidad de la grandeza de Di-s por Su creacin del universo y Su providencia
sobre l. Los textos clsicos de cabal describen en gran detalle el espectro completo de etapas del proceso creativo,
desde la luz de Di-s primordial e infinita, hasta nuestros mundos inferiores. El jasidismo acenta la habilidad del hombre
de aprehender estos niveles relacionndolos con la experiencia y el servicio Divino del alma. En virtud de experimentar la
luz inherente a la percepcin de la grandeza de Di-s, se es capaz acto seguido de dirigirla hacia si, atestiguar en detalle su
fluir y conocer en forma infinitamente ms profunda que antes su nulidad existencial.
En cuanto a la inherente imperfeccin individual, la contemplacin general de esta idea no es suficiente por si misma. La
persona debe proceder a examinar todas sus faltas y defectos, que se expresan como sus ansiedades y miedos. A medida
que los examina uno por uno, lo absoluto de su nulidad existencial se va reflejando ms y ms grficamente. El efecto
acumulativo de enfrentar un ejemplo tras otro de la propia humildad es un "agujero negro" psicolgico que absorbe el ego
de la persona, aniquilndolo parte por parte.
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Contemplando la infinita grandeza de Di-s y la nulidad de la creacin en general, se llega a conclusin de que la creacin
es insignificante y no posee en absoluto existencia independiente. Sin embargo cuando se empieza a contemplar las
propias fallas dentro de su marco grfico, se comprender que no slo no posee la realidad intrnseca que tiene Di-s, sino
que su presente condicin psicolgica es de hecho una anttesis de esa realidad. Su orientacin material convierte su vida
entera en algo negativo y ofensivo hacia la omnipresencia de Di-s. No slo es no significativo, no real y no intrnseco,
sino que es anti-significativo, anti-real y anti-intrnseco; es verdaderamente un agujero negro de antimateria, una mancha
negativa en la perfeccin de la creacin de Di-s. En esta etapa, la persona est muy ocupada enfrentando su propia
tosquedad y vulgaridad para rectificar o sanar sus ansiedades. Todo lo que puede y debe hacer en este momento, es
sorprenderse por lo profundo de su perversin a medida que se va desplegando frente suyo. Esto posibilita examinar las
propias ansiedades sin sentirse atrapado dentro de ellas.
Parte 18
Plegaria Sincera:
Dulcificacin dentro de la Sumision
Despus de la contemplacin intensiva de las propias falencias que se describi en los captulos previos, la persona se
vuelve hacia Di-s en oracin, llorando desde lo profundo de su corazn. Le implora en busca de amparo y que, en Su
infinita misericordia, le tienda un puente sobre el abismo que lo separa de El. Cada faceta del apercibimiento que tiene la
persona de esa distancia, se vuelve la causa y el motivo de otra plegaria, otro llanto dirigido hacia Di-s. Este sollozo no
est expresando depresin, sino ms bien frustracin y amargura, y como dijimos antes, slo es feliz aquel que est
verdaderamente conciente de su humildad. Aunque no est contento consigo mismo, ms bien est amargado, esta
amargura lo mueve a la plegaria. Cuando alguien esta acosado por un problema y seguramente por algn tipo de ansiedad,
debe suplicar a Di-s para que lo ayude a resolverlo. Creer en la omnipotencia y misericordia de Di-s implica que slo El
puede proveer y seguramente proveer la solucin cierta a cualquier cuestin. La persona siempre se beneficiar con el
inters bondadoso que Di-s tiene por su vida, tanto a travs de las palabras inspiradoras de la liturgia, como del libro de
Salmos o de la verbalizacin espontnea e informal de los deseos del corazn.
No debe caer en la trampa de pensar que por cuanto El es compasivo por naturaleza, no es necesario rezar, o si lo hace
padecer sufrimientos a pesar de Su infinita compasin, significa que es por su propio bien. Aunque por cierto todo esto es
verdad, es slo una parte del cuadro. Di-s quiere que reconozcamos ante El nuestra impotencia y sepamos que podemos y
debemos dirigirnos a El para todo. De esta manera, incluso si los sufrimientos son para la expiacin de los pecados o para
la rectificacin de una encarnacin previa, la sentencia siempre puede ser conmutada con la plegaria. Se explica por
ejemplo, que la razn por la cual Di-s mantuvo estriles a nuestros patriarcas por tanto tiempo, fue para inspirarlos a rezar
por hijos. En forma similar, se dice del Baal Shem Tov que cierta vez l y sus discpulos fueron a visitar a un judo muy
pobre y se proveyeron all de casa y comida hasta acabar con sus pertenencias. Cuando la esposa del pobre hombre lleg
hasta la desesperacin ante tamao desastre, estall en llanto pidiendo salvacin a Di-s. Enseguida, su marido descubri
un tesoro de monedas de oro oculto en su patio trasero. Cuando fue a relatarle la buena nueva al Baal Shem Tov, este le
cont que ya haba vislumbrado que estaba destinado a heredar una gran riqueza, pero no la reciba por no rezar por ella,
a causa de su actitud indolente y su decidia. As, el Baal Shem Tov tuvo que hacer algo drstico para forzarlo a implorar
por su sustento, y el nico camino fue llevarlo a una pobreza tan extrema que no le dej otra opcin. El acto de rezar sirve
para aplastar el ego, porque cuando al persona invoca la misericordia de Di-s, est admitiendo que hay ciertas cosas en la
vida que son tan grandes para l que no le es posible encontrar la clave para su salvacin. Y como en el cuento, en cuanto
el ego es aplastado, las ansiedades se desvanecen con l, el viento las pone fuera de combate y ya no presentan tan
tremenda amenaza como antes.
Sumario: Hemos identificado entonces tres distintos subprocesos dentro del proceso general de sumisin.
1. La supresin general del ego, que es la sumisin dentro de la sumisin.
2. La examinacin detallada de las falencias y ansiedades, que es un acto de separacin dentro de la sumisin.
3. La plegaria sincera y humilde a Di-s, la conversacin privada entre el hombre y su Creador, que es similar a la etapa
dulcificante de la confidencia hacia un mentor confiable, y se puede identificar claramente con la etapa de dulcificacin
dentro de la sumisin.
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Parte 19
Separacin: Ignorar la Ansiedad
La fase de separacin de la terapia es aquella en la que la persona ignora sus ansiedades, problemas o malos pensamientos
que lo asedian y los reemplaza por pensamientos positivos. Esta etapa es necesaria para que ocurra la fase final, que es la
articulacin y discusin del problema con lo cual este puede ser curado y rectificado en su conjunto. Para poder asociarlo
a algo objetivamente y analizarlo en forma cabal, la persona debe primero ser desvinculada de sus lazos subjetivos que lo
atan al problema. Cuando un judo se concentra en cierto concepto de la Tor, incluso temas teolgicos como la
naturaleza de Di-s, etc., est creando un punto ventajoso abstracto, desde donde puede asumir una relacin imparcial con
sus problemas y complejos.
Es explicado en forma extensa en el pensamiento jasdico, que la habilidad juda para rectificar el mundo y transformarlo
en un hogar para Di-s, depende de su habilidad de sentir que el mismo no est sujeto a las constricciones y limitaciones
inherentes al mundo. El desapego es el prerrequisito para influenciar. Cuando la persona se siente despegada del mundo
de esta manera, algo as como un extranjero en una tierra extraa, puede mirar al mundo objetivamente, ver qu necesita
para arreglarse y, en mayor o menor medida, cmo arreglarlo. Sin esta separacin, l mismo es atrapado por las leyes
naturales e impiadosas del mundo. Entonces, antes de proceder a la etapa de endulzar, en la cual el ocultamiento de la
Divinidad que se transmite en este mundo ser definitivamente transformado en la revelacin Divina que tuvo la
intencin de ser, debemos pasar primero por la etapa de separacin.
Es tentador pensar que esta fase de separacin de la mente comienza slo cuando una persona empieza a estudiar Tor,
entonces es instruido cmo distinguir entre el bien y el mal. Sin embargo, la verdad es que la fase de separacin comienza
mucho ms temprano que esto, viertualmente desde el nacimiento. La Tor ordena que cada varn judo sea circuncidado
ritualmente ocho das despus de su nacimiento. La mujer es considerada circuncisa desde que naci, o sea que la mujer
juda posee ese cierto grado de perfeccionamiento espiritual que el varn adquiere a travs de la circunsicin.
La circuncisin implica que el prepucio que se interpone entre el hombre y el mundo exterior es un defecto espiritual que
tiene que ser removido. Este defecto es la elevada sensualidad de esa piel exterior por un lado, y por el otro su innata
insensibilidad. La presencia del prepucio hace las relacines sexuales ms titilante fsicamente, pero tambin aisla al
individuo de los sentimientos de su pareja. Es entonces al mismo tiempo la manifestacin fsica de ambos egoismos, el
deseo sensual y el innato egocentrismo. Si se deja en su lugar ser la raz de todas los males que asedian a una persona en
la vida. La circuncisin es el acto de dessensibilizar a la persona de su lujuria por el placer y sensibilizarlo hacia los otros
sentimientos.
Por supuesto que esto no quiere decir que un hombre circuncidado o una mujer es inmune al ego y la lujuria. Una persona
puede por supuesto readquirir su egocentrismo y concupiscencia, tanto por influencias externas o por su identificacin
deliverada con su naturaleza animal. Esto es llamado mellar y daar el pacto de la circuncisin. Pero el hecho de que la
persona fue circuncidada siendo un infante (o naci circuncidado, en el caso de una mujer), le da la capacidad de
rectificar fundamentalmente y dulcificar su subconciente a travs de su vida, con slo hacer el esfuerzo necesario. Su
circuncisin es su poder de revelar las oscuras y ocultas profundidades de su alma en la confesin sincera hacia un
confidente confiable. Esto es porque ya se deshizo en gran medida de la cscara de egocentrismo, hacindole posible
llegar a una visin objetiva de sus propios problemas.
Parte 20
Descartar los Malos Pensamientos:
Sumisin dentro de Separacin
La primer etapa de ignorar la ansiedad, que a menudo no es realizada concientemente, es la forma en que un persona
deshecha muchos, sino la mayor parte de los pensamientos que emergen del subconciente. Este es una forma de sumisin
o supresin natural y saludable, que simplemente impide que toda pequea necesidad o complejo que viene a la mente
pueda complicar o descarrilar las funciones normales de la vida. Bastante a menudo, estos murmullos no estn enraizados
muy profundamente en el subconciente, y por lo tanto no justifican ningn tratamiento fundamental que requiera
prestarles mucha atencin. Si este es el caso, ignorar el problema es por cierto la mejor forma de tratarlo. Una atencin
injustificada del problema slo lo va a agravar, causando que asuma dimensiones artificiales.
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Por ejemplo, nuestros sabios nos ensean que la mejor forma de luchar contra la ira es premanecer en silencio y de
contrarrestar los celos es ignorarlos. Cuando una persona hace esto concientemente, su desatencin a sus problemas,
ansiedades, neurosis e incluso psicosis, es una tcita admisin de que es impotente para confrontar y desafiarlos por si
misma. Concomitante con la comprensin de su bajeza y degradacin existencial, est su apercibimiento de que no est
capacitado para atacar directamente su mal interior. Su primer recurso es entonces simplemente ignorarlo. Cuando la
persona se da cuenta de que sus pensamientos oscuros no se apartan de l, e ignorarlos no ayuda, se vuelve hacia el cielo
e implora la ayuda de Di-s. Cuando la persona clama a Di-s, al mismo tiempo reconoce la existencia del mal dentro de si
y admite que no puede darle batalla por si mismo. Advierte que sus plegarias anteriores no fueron intensas o
suficientemente especficas para librarlo del flagelo particular que est padeciendo.
En sus plegarias previas le pidi a Di-s el poder de superar las ansiedades, pero ahora se da cuenta de que esta plegaria no
fue del respondida del todo y ruega en cambio para que Di-s mismo lo rescate de ellas. Hasta este punto, no hay ninguna
confrontacin directa con el mal, ni tampoco ningn intento de parte de la persona por juntar fuerzas para combatirlo. El
efecto conciente y subconciente de la circunsicin sobre la psiquis de la persona es que el sabe que es esencialmente
bueno y separado existencialmente de los problemas y ansiedades que acosan su mente. En cualquier momento puede
beneficiarse de la ayuda de Di-s, de momento que El est siempre a su lado, en sentido figurado, listo para salvarlo de la
agresin de los malos y oscuros pensamientos que lo atacan constantemente. En este sentido, puede considerarse siempre
por encima de las miserias de este mundo.
Admitir no estar capacitado para desprenderse de los pensamientos negativos o rogarle a Di-s para hacerlo es la subface
de la sumisin dentro de la separacin.
Parte 21
Plegaria Meditativa:
Separacin dentro de Separacin
Las dos etapas prximas de ignorar el mal, estn basadas en la asuncin de que el alma Divina del judo no es afectada
por la debilidad de su alma animal, lo que hace posible que la persona rectifique su psicologa en general enfatizando su
lado Divino y lo habilite a asumir un reinado completo sobre su personalidad. De momento que la psicolog'ia secular no
reconoce un alma Divina separada, es de esperar que muchas escuelas psicolgicas desaprueben la aparente evasin
consistente en tratar directamente con estas manifestaciones de los bajos deseos que vamos a detallar.
El arte de la meditacin es el medio poc el cual el alma adquiere las alas de conciencia necesarias para elevarse por
encima y ms all de los confines de nuestro ser inferior, con su entorno de pensamientos negativos que plagan la
conciencia. Una de las formas bsicas de meditacin enseadas por el Baal Shem Tov, es visualizarse ascendiendo de
mundo en mundo. Esto significa comprehender y reconocer ms y ms elevados niveles bitul ("autonulificacin").
Primero debemos recordar el descenso inicial del alma en el nacimiento desde las alturas celestiales hacia las
profundidades de este mundo, y luego, con la fe certera de que es con el objetivo de un ascenso an mayor, comenzar a
ascender la escalera de la plegaria meditativa. La meditacin juda no se satisface con meras formas de visualizacin, ms
bien tiene que ser parte constitutiva de la plegaria a Di-s, hacindolo en Su presencia y pidindole que nos eleve. Todo
elemento de la creacin posee su origen espiritual superior hacia el que es capaz de ascender con la ayuda de la
meditacin. En la plegaria del Perek Shir, cada faceta de la creacin canta su cancin particular de alabanza a Di-s. El
judo tiene un canal judo, el no judo tiene su propio canal, y as a travs de toda la creacin. Esto est basado en el
reconocimiento innato de que el individuo tiene una fuente espiritual superior.
Esta es nuestra innata separacin. Cada uno es un extranjero en una tierra extraa, y una de las funciones del alma juda
es despertar esta realidad en la creacin. Esta es la subfase de separacin dentro de separacin.
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Parte 22
Pensamiento Positivo
Dulcificacin dentro de Separacin
Al descender de la plegaria meditativa, la persona debe ahora ignorar activamente sus ansiedades reemplazando los malos
pensamientos por otros positivos. Por supuesto, es particularmente beneficiosa a este respecto la contemplacin de ideas
de la Tor, especialmente aquellas que generan sentimientos de santidad, pureza, optimismo y alegra, con lo que quedar
espacio en la mente para pensamientos malos y confusos. No podremos detener nuestro pensamiento, pero estaremos en
libertad de elegir lo que queremos pensar. Ha sido documentado repetidamente el poder del pensamiento positivo de
producir el bien y el del negativo de llevar al mal, no hay ningn motivo para no utilizar esta potente herramienta para
mejorar la calidad de nuestra vida en general y nuestro bienestar mental en particular. Debido a su propia estructura, la
mente tender en principio a llenarse de pensamientos negativos que surgen de su subconciente no rectificado, por lo que
es necesario ocuparse concientemente de ocuparla con pensamiento sanos y positivos. La fuente ms segura y potente de
tales pensamientos y actitudes es la Tor misma, como est escrito (Salmos 19:9): "Los preceptos de Di-s son justos,
alborozando el corazn".
Desviar la mente del problema sumergindola en el estudio de la Tor, puede parecer una forma de escapismo, desde que
el momento permanece sin resolver y la persona slo est posponindo el enfrentamiento con l. Sin embargo, la eficacia
de esta tcnica recae en el hecho de que la Tor conecta con Di-s, el que entrega la Tor, a la persona que la estudia, lo
que le otorga el poder espiritual necesario para enfrentar el problema de manera optimista. Una persona puede reaccionar
a cualquier situacin dada de forma optimista o pesimista, los hechos objetivos del problema son los mismos, pero el
modo en que responde a ellos es su eleccin. La Tor nos dice (Deuteronomio 30:19): "He puesto ante ustedes la vida y la
muerte, la bendicin y la maldicin Por consiguiente, elijan la vida!" Elijan ser optimistas.
La ilustracin clsica de esto es la siguiente historia del Talmud, Berajot 60b, acerca de rabi Akiva, el pilar de la Tor
oral: Cierta vez, Rabi Akiva estaba de viaje y lleg a cierto pueblo. Busc un lugar donde estar pero fue rechazado en
todos lados. Dijo entonces: "Todo lo que Di-s hace es para bien", y pas la noche en el campo abierto. Llevaba con el un
gallo para que lo despierte, un burro y una lmpara. Repentinamente el viento apag la lmpara, vino una comadreja y se
comi el gallo, y apareci un len y se comi el burro. Nuevamente dijo: "Todo lo que hace Di-s es para bien". Esa
misma noche una banda de ladrones lleg y arraz el pueblo, pero l qued a salvo. Si la lmpara no hubiera sido
apagada, los ladrones lo hubieran visto y caido tambin sobre l, similarmente si hubieran oido al gallo o al burro. Rabi
Akiva dijo:"No les dije que todo lo que Di-s hace es para bien?"
La capacidad de rabi Akiva de visualizar de forma optimista todo lo que le pase deriva en definitiva de su inmersin
devota en el estudio de la Tor. Y por cierto, el valor numrico su declaracin, todo lo que hace Di-s es para bien, es
equivalente en hebreo a la palabra Tor. La subfase de dulcificacin dentro de separacin es cuando la persona llena
activamente el espacio vaco de su mente con pensamientos positivos de Tor y/o optimismo.
Parte 23
Las Tres Fases de la Sumisin
La primera etapa de la rectificacin de la psiquis es la sumisin. El agresivo yo es la causa de todo mal fsico y espiritual
y su neutralizacin es la condicin sine qua non del proceso de rectificacin. Cuanto ms grande sea el ego de la persona,
ms lo sern sus preocupaciones y problemas; cuanto ms se empea la persona en la experiencia de si misma y ocupa su
conciencia con sus propios sentimientos y autoimagen, ms intimidante va a ser cualquier cosa que entra una amenaza
potencial a la perfeccin de su autopercepcin. Merece todo y carece de todo.
Por lo tanto, la etapa primaria y ms bsica para recobrar la salud de la psiquis es la sumisin. La sumisin es la simple
percepcin y la experiencia existencial natural de no ser perfecto. A cierto nivel, toda persona sabe que tiene un alma
animal, un depsito bsico de deseos y conductas egostas. Aunque generalmente preferimos identificarnos con objetivos
ms elevados que este, en verdad la mayor parte del tiempo nos identificamos con este alma, consideramos como propia
su perspectiva, forma de pensar y aspiraciones. Una vez que la persona se da cuenta de esto, la lgica conclusin es que
no merece nada! en contradiccin con su presuncin inicial. En realidad no es mejor que nadie y es muy grande la
posibilidad de que sea peor que la mayora de la gente.
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Siendo este el caso, todas las ansiedades de la persona se desvanecen como una bocanada de humo. Ya no merece nada, y
ya nada es una amenaza para su propia imagen nunca ms. El conocimiento de su bajeza innata lo hace comprender que
es naturalmente propenso a adquirir toda clase de complejos y desrdenes psicolgicos. El lado oscuro de su
personalidad, que ahora cae en la cuenta de que domina su conciencia, acta naturalmente como un magneto para todo
malestar fsico y psicolgico imaginable que exista.
Entonces, si hay algo positivo acerca de su vida, slo puede ser una accin benevolente inmerecida que Di-s le concede.
Su respuesta a este acto de gracia Divina ser de una interminable alegra y agradecimiento a Di-s. Alumbrado con esta
nueva luz, la persona despojada de su ego podr considerar bueno todo lo que le suceda, de momento que todo proviene
de DI-s y todo lo que El hace es bueno, porque esa es su naturaleza. El objetivo del auto refinamiento es reorientar
nuestras emociones hacia la Divinidad; Di-s debe ser el nico objeto de nuestro amor, el nico al que temamos, y as
sucesivamente. Sin embargo, para lograr esto la persona no debe intentar cambiar la orientacin de sus emociones
directamente, buscando experiencias que lo inspiren a amar y temer a Di-s, ya que por cierto puede tener un xito
temporario en reorientar sus emociones de esta manera, pero el efecto ser efmero. En cuanto la experiencia llegue a su
fin, se ir con ella la emocin as engendrada. El camino ms efectivo para lograr el cambio buscado es el indirecto,
sujetando la mente y forzndola a contemplar verdades que generen espontneamente las reacciones emocionales
correspondientes.
La magnitud de la nulificacin del ego que la persona puede alcanzar depende de qu es lo que contempla y cmo elige
contemplarlo. Primero debe considerar su nulidad existencial como as tambin la del universo en general. De todas
maneras esto no es suficiente en y por s mismo. Debe seguir examinado todas sus fallas y defectos, que se expresan
como sus ansiedades y temores. A medida que va reviendo una por una, se va arrivando ms y ms graficamente a lo
absoluto de su nulidad existencial. El efecto acumulativo de encarar un ejemplo trs otro de la propia insignificancia, es
un "agujero negro" psicolgico que succiona el ego de la persona, aniquilndolo trozo por trozo.
En esta etapa, la persona est demasiado ocupada enfrentando su propia tosquedad y vulgaridad como para rectificar o
sanar sus ansiedades. Todo lo que puede y debe hacer en este punto es sobrecogerse ante lo profundo de su depravacin a
medida que se va desplegando ante si. Esta habilidad de examinar las propias ansiedades sin sentirse atrapado dentro de
ellas es un presagio de la segunda fase de la sumisin, como se explicar. En el curso de la contemplacin de la infinidad
de Di-s y la nulidad del a creacin en general, la realidad de esta verdad se va gravar tanto en la mente que va a comenzar
a considerar insignificante a la creacin. Si contina an ms con la consideracin de esta realidad, llegar a la conclusin
de que la creacin per se no posee una existencia independiente en absoluto, como est escrito: no hay nadie fuera de El.
No obstante, cuando comienza a contemplar esta verdad en todos sus detalles, teniendo en cuenta sus falencias en todo su
relieve grfico, comprender que no slo no tiene la intrnseca realidad que posee Di-s, es una anttesis de esa realidad. Su
orientacin material le da a su vida en general un cariz de negacin y afrenta a la omnipresencia de Di-s. No slo es no
significativo, no real y no esencial, sino antisignificativo, antireal y antiesencial; no slo no posee una realidad intrnseca,
sino que posee una realidad negativa. En verdad es un agujero negro espiritual de anti materia, una mancha negativa en la
perfeccin de la creacin de Di-s.
Despus de esta contemplacin intensiva de sus fallas, la persona se vuelve en splica hacia Di-s clamando desde las
profundidades de su corazn, le suplica que lo abrigue y, en Su infinita misericordia, le tienda un puente sobre el abismo
que lo separa de El. Cada detalle de la ahora desenmascarada depravacin de la persona deviene en causa y sujeto de una
nueva plegaria, otro clamor dirigido hacia Di-s. Hemos identificado entonces tres subprocesos distintos dentro del
proceso general de sumisin. De acuerdo con el principio de interinclusin, estos son los tres subniveles de sumisin
dentro de sumisin, separacin dentro de sumisin y dulcificacin dentro de sumisin. La anulacin general del ego es
sumisin dentro de sumisin; la examinacin detallada de las falencias y ansiedades es un acto de separacin, porque
separa a la persona de sus problemas y lo divorcia de su identificacin con ellos; la plegaria a Di-s sincera y humilde, la
conversacin privada entre el hombre y su Creador, es similar a la etapa dulcificante de la confidencia a un confidente,
identificndose aqu claramente con la etapa de dulcificacin dentro de sumisin.
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Parte 24
Las Tres Fases de la Separacin
La fase de la terapia denominada separacin es aquella en la que la persona ignora sus ansiedades, problemas y malos
pensamientos que lo asedian y los reemplaza con pensamientos positivos. Esta fase es necesaria para que ocurra la fase
final, que es la verbalizacin y discucin del problema, con el fin de que este pueda ser curado o rectificado
completamente. Para poder referirse al tema en cuestin objetivamente y analizarlo en forma veraz, la persona debe
deshacerse de las ataduras subjetivas que lo unen a l. Cuando el judo se concentra en un concepto de la Tor, incluyendo
temas teolgicos como la naturaleza de Di-s, etc., est creando un punto de ventaja abstracto desde el que puede asumir
una relacin imparcial con sus problemas y complejos.
En el pensamiento jasdico es explicado extensamente que la habilidad del judo de rectificar el mundo y transformarlo en
una morada para Di-s depende de su habilidad de sentir que el mismo no est sujeto a las restricciones y limitaciones
inherentes del mundo. El desapego es un prerrequisito para influenciar. Cuando una persona se siente distanciada de este
mundo de esta forma, algo as como un extranjero en una tierra extraa, puede ver el mundo objetivamente y ver qu
necesita ser arreglado y, en mayor o menor medida, cmo arreglarlo. Sin esta separacin, es atrapada por las leyes
naturales e impiadosas de este mundo. Por lo tanto, antes de ingresar a la etapa de endulzar, donde el ocultamiento de la
Divinidad que deforma este mundo se transforma definitivamente en la revelacin de Divinidad que debera ser, debemos
pasar primero por la etapa de la separacin.
Es tentador pensar que esta fase de separacin en la psiquis se inicia slo cuando una persona comienza a estudiar Tor.
Es entonces cuando llena el vaco de su mente con aguas vivificantes como describimos anteriormente, y aprende cmo
distinguir entre el bien y el mal. Sin embargo, la verdad es que la fase de separacin se inicia mucho antes que esto,
virtualmente desde el nacimiento. La Tor ordena que cada varn judo sea circuncidado ritualmente ocho das despus de
su nacimiento. La mujer es considerada circuncisa de nacimiento, o sea que posee de entrada cierta perfeccin espiritual
que el hombre slo adquiere a travs de la circuncisin.
Este acto implica que el prepucio, que se interpone entre las terminaciones nerviosas del hombre y el mundo exterior, es
un defecto espiritual que debe ser removido. Este engrosamiento de autoaislacin frente a los sentimientos de los dems
es la manifestacin fsica del egocentrismo innato que, si se deja en su lugar, ser volver la raz de todos los males que
pueden plagar a la persona en la vida. La circuncisin es el acto de sensibilizar a la persona a los sentimientos de los otros
y neutralizar su ego. Por supuesto, esto no quiere decir que un hombre circuncidado o una mujer es inmune al ego y las
afecciones que lo acompaan. La persona puede readquirir su egocentrismo tanto a travs de influencias externas o por
identificarse con su naturaleza animal. Esto se denomina mancillar o daar el pacto de la circunsicin (pegam habrit). El
hecho de que la persona fue circuncidada cuando nio (o de nacimiento en el caso de la mujer) le da la capacidad a lo
largo de su vida de rectificar y dulcificar fundamentalmente su subconciente con slo hacer el esfuerzo necesario. Su
circuncisin es su poder de revelar las profundidades oscuras y ocultas de su alma en una confesin sincera a un
confidente adecuado.Eliminando la caparazn del egocentrismo se le hace posible adquirir una visin objetiva de sus
problemas.
Dentro de la fase de separacin de la terapia, podemos identificar tres subfases tal como lo hicimos en la fase de
sumisin. La primera etapa de la separacin es cuando el individuo admite su incapacidad para atacar directamente los
mltiples problemas, ansiedades, neurosis y psicosis que identific dentro de si en la fase de sumisin. Simultneamente a
la comprensin de su bajeza y degradacin existencial, est la asumsin de la imposibilidad de confrontar y desafiar la
pltora de problemas por si mismo. Su primer recurso es, entonces, ignorarlos. Esta admisin de inaptitud es la subfase de
sumisin dentro de separacin.
La percepcin y el efecto subconciente de la circuncisin en la psiquis de la persona es que sabe que es esencialmente
bueno, y existencialmente separado de los problemas y ansiedades que asedian a su mente. En cualquier momento puede
beneficiarse con la ayuda de Di-s, de momento que El est siempre a su lado, como si fuera, listo para salvarlo de la
embestida de los pensamientos malos y oscuros que lo atacan constantemente. En este sentido, siempre se puede
considerar a si mismo por encima de las miserias de este mundo. Esta es la subfase de separacin dentro de separacin.
La subfase de endulzar dentro de separacin es cuando la persona llena activamente el espacio vaco de su mente con
pensamientos positivos de Tor y/o optimismo.
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Parte 25
Dulcificacin sin Separacin
Para ingresar a la etapa final de dulcificar es necesario anteponer las etapas precedentes de sumisin y separacin. El
mismo acto de discutir los problemas con una segunda parte y hacer un esfuerzo conjunto para resolverlos, son tcnicas
teraputicas positivas y necesarias establecidas por la Tor, pero esta fase de dulcificar debe ser precedida por la de
separacin. La psicologa secular no le da ningn valor apreciable a ignorar los problemas, a sus ojos esto es represin,
negarse voluntariamente a permitir que afloren los pensamientos subconcientes a la mente conciente donde podrn ser
tratados. Condo se reprimen estos pensamientos, impulsos o deseos, slo se enquistarn en el subconciente, emergiendo
eventualmente en una forma mucho ms perjudicial, por lo que la psicologa laica alienta a la persona a enfrentarse con
sus problemas psicolgicos tan pronto como se entera de ellos.
En verdad, ha desarrollado la progresin de sumisin - separacin - endulzar todo en uno, y sin duda esta progresin
triple difiere fundamentalmente de la implcita en las enseanzas de la cabal y el jasidismo, de momento que no toma en
cuenta la existencia de Di-s o el alma Divina dentro de la ecuacin de la salud mental. No obstante, sus muchos xitos
(con lo parciales que puedan ser) indican que hay ciertos puntos de veracidad en su entendimiento bsico de la psicologa
humana, esto en referencia a la topologa de la psique, el alma animal, que la psicologa moderna describe en forma
bastante completa, como as tambin en cuanto a su aproximacin a la terapia en general. La fase de sumisin de la
psicologa secular es la gran preocupacin del terapeuta y de la terapia con la cuestin de los lmites y fronteras.
En el curso de la terapia se requiere del paciente que preste debida atencin al convenio que tiene con el psiclogo, de qu
es permitido o prohibido dentro del consultorio y fuera de l. La aceptacin de las limitaciones que plantean estas reglas
de juego es una forma de sumisin, la humillacin del deseo del paciente (de otra manera irreprimible), de expresar y
lograr sus aspiraciones de cualquier manera posible. La etapa de separacin juega una de las partes cruciales del dilogo
entre ambas partes, en la que la distincin es trazada entre aquellas facetas de la psiquis del paciente que le son intrnsecas
y las que se originan fuera de si. En el transcurso de tal discusin, muy a menudo el paciente cae en la cuenta de que los
elementos negativos que consideraba parte componente de su personalidad, son un bagaje externo que se ha injertado en
l y que no debe seguir cargando. La separacin se hace aqu entre el verdadero ser del paciente y la caparazn externa y
no esencial que lo circunda.
En la fase de dulcificacin de la terapia psicolgica secular segn es descripta grficamente en las teoras ms recientes,
el terapeuta juega a menudo un rol de madre que le refleja los puntos buenos a su hijo. Esto sirve para curar la psiquis
enferma del paciente en la medida en que estos buenos puntos se expanden en su conciencia. Esta psiciloga incluso pone
sus propios reparos contra la dulcificacin prematura, particularmente en su discusin de la importancia del "timing" de
parte del terapeuta. Se le aconseja no hacer incapie problemas difciles antes del tiempo en que se est maduro para
afrontarlos. A este respecto, una mal manejo de los tiempos es propenso a provocar una reaccin teraputica negativa que
slo va a estropear el proceso y posiblemente dae al paciente. Todo esto sirve para ilustrar el hecho de que a pesar que a
menudo surja una afinidad entre la psiciloga juda y la secular, permanece una diferencia esencial: la psicologa laica est
limitada por las fronteras del alma animal del paciente y el intelecto del terapeuta, mientras que las prcticas judas
derivan su eficacia de la revelacin de los poderes infinitos del alma Divina y su coneccin con su Fuente, como tambin
de la creencia profunda del terapeuta-mentor en su existencia y potencia.
Separacin a Travs de la Tor
Sea como fuere, la psicolog'ia secular generalmente busca evitar lo que considera ser la etapa perjudicial de separacin e
ignorar la ansiedad. Este es el ejemplo clsico de lo que la doctrina jasdica identifica como la debilidad humana habitual
de procurar comenzar directamente con el proceso de endulzar sin experimentar las etapas previas necesarias de sumisin
y separacin. La etapa de separacin es donde se pone en juego el elemento excepcionalmente judo en el proceso de
interpretar la vida: la Tor. En hebreo, la palabra Tor denota instruccin, es la instruccin Divina para todo momento a
travs de las generaciones que nos permite distinguir entre lo sagrado y lo profano y entre lo puro y lo impuro. En la etapa
de separacin la persona define por si misma que es lo que se considera permitido o prohibido. El propsito de hacer esto
es moverse enteramente dentro del reino de lo permitido y al mismo tiempo alejarse de lo prohibido en el pensamiento, el
habla y la accin. Cuando pasa por la mente un mal pensamiento (y esto incluye todo pensamiento que distrae su atencin
de su relacin con Di-s) la reaccin inmediata ser entonces ignorarlo.
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Slo despus que se ha establecido los lmites entre el bien y el mal y se ha vuelto prctico en el arte de ignorar el mal, es
posible proceder a la etapa siguiente de endulzar. Slo entonces la persona puede comenzar a examinar, identificar y
exponer los recovecos de la mente subconciente para transformar en luz este rea oscura y no santa. Este es el significado
mstico del verso que describe la creacin de luz y oscuridad (Gnesis 1:5):
"Y Di-s llam la luz da y la oscuridad El la llam Noche". Le di a cada una su lugar propio y definido: "y fue la tarde y
fue la maana, un da". Slo entonces todo pudo ser endulzado y volverse parte de la unicidad de la creacin.
Parte 26
Permisividad versus Simplificacin
La psicologa secular no posee la Tor, por consiguiente no cuenta con una definicin clara de lo que es permitido y lo
que es prohibido, por lo que tiende intrnsecamente a la permisibilidad, la actitud en que todo es esencialmente permitido.
Esto es especialmente evidente en cuanto a la sexualidad, cuya falta de restriccin es, en apariencia, no del todo daino
para la sociedad. De acuerdo con el punto de vista secular, el mejor mtodo para resolver problemas psicolgicos es ser lo
ms libre e irrestricto posible y permitir que los deseos naturales del ser humano reinen libres para buscar su realizacin.
En contraste, la premisividad que se logra en la fase tercera de dulcificacin de la terapia guiada por la Tor, que es
llevada a cabo slo despus de las fases preliminares de sumisin y separacin, no constituye una forma de liberarse de
ninguna de las prohibiciones legisladas en la Tor, esto a pesar del hecho de que la persona entra en el reino de la
oscuridad con el objetivo de transformarla en luz.
(En verdad existen casos extremadamente excepcionales en los cuales la Tor misma ordena al individuo realizar
temporariamente un acto normalmente prohibido o abstenerse de realizar un acto normalmente permitido. En las palabras
de los Salmos, 119:126): "Es el tiempo de actuar en haras de Di-s; profanaron la Tor!" De todas maneras estos casos son
muy raros y por lo tanto fuera del alcance de la presente discusin.)
El cambio de rumbo que ocurre, entonces, entre las fases de separacin y dulcificacin del proceso de la terapia
psicolgica definido por la Tor es como se describe a continuacin: Durante el perodo en que una persona est
atravesando la fase de separacin de su renovacin espiritual, se debe refrenar de entregarse a cualquiera de los placeres
mundanos con propsitos personales. Es verdad que la Tor permite disfrutar de estos placeres en la medida en que el
hacerlo no involucre una transgresin palpable de ninguna de sus prohibiciones; sin embargo, en esta etapa el individuo
no est an suficientemente maduro espiritualmente para permitirse estos lujos. Debe ms bien seguir el consejo de
nuestros sabios para la gente en este estado de conciencia: "Santifcate [incluso] con lo que te es [por lo dems]
permitido". Se debe abstener de cualquier placer sensual que este mundo le ofrece, a menos que forme una parte esencial
de la observancia de algn mandamiento Divino. Un ejemplo podra ser comidas y bebidas finas en honor del Shabat.
Pero incluso aqu, de momento que no alcanz madurez espiritual, se le aconseja ejercitar la mxima restriccin posible.
Por el contrario, cuando una persona ha alcanzado la etapa de endulzamiento y se ha liberado de su orientacin hacia el
interes personal del ego no rectificado, puede empezar por cierto a saborear las delicias que Di-s ha puesto en el mundo
para su regocijo. En este contexto, el ya mencionado consejo de nuestros sabios se entender como "Infunde tu actitud
sagrada hacia la vida en todos los placeres que te son permitidos". Esta es la interpretacin del jasidismo de la directiva
del Rey Salomn (Proverbios 3:6: "Concelo a El en todos tus caminos", y tambin la asercin de nuestros sabios que
"eventualmente el hombre ser llamado a rendir cuenta por todos los placeres que pudo haber disfrutado en este mundo y
se abstuvo de ellos". En este nivel, todos los actos de la persona son verdaderamente en haras del cielo.
Esta dulcificacin de la vida avalada por la Tor es descripta como que brinda gran placer a Di-s, como si fuera, ya que El
cre este mundo como un vehculo a travs del cual brindar placer a Sus criaturas. No obstante se debe tener en mente
que es imposible disfrutar el mundo de la manera en que Di-s pretende a menos que mantengamos una conciencia y
apercibimiento constantes de Su presencia en nuestras vidas.
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Parte 27
Separacin - La Clave para la Dulcificacin
La conciencia y percepcin constante de Di-s, incluso mientras se disfruta de los placeres de Su mundo, slo se consigue
una vez que se ha completado el trabajo de separacin. A travs de su deseo de liberarse de las cadenas de este mundo y
aferrarse slo a Di-s y del estricto apego a la Tor y los mandamientos de Di-s, la persona se libera exitosamente de la
esclavitud a la gratificacin sensual. Una vez que ha experimentado el bello sentimiento y el verdadero deleite de estar
cerca de Di-s ya no lo impresionan las tentaciones de este mundo, ya no se siente compelido a esforzarse para
conseguirlas y dejarse seducir por ellas. Cuando una persona que ha llegado a este nivel de madurez espiritual se gratifica
con algn goce fsico, lo hace de una manera esencialmente liberada. Experimenta el placer como algo puro e inalterado
en lugar de satisfacer alguna vanidad o necesidad artificial. Y por sobre todo, de momento que no est cautivo en forma
alguna del placer que se permite, puede asociarlo y experimentarlo en el contexto de su coneccin global a Di-s y la
conciencia que tiene de El.
Durante la etapa de separacin, el inividuo no le confa a nadie el mal que lleva oculto en su interior, ms bien trata de
ignorarlo de la mejor manera que pueda y no pensar para nada en l. Pero por el contrario, durante la etapa de
dulcificacin, una vez que se divorci exitosamente de su anterior identificacin con sus neurosis y se liber de la errnea
idea de que son parte esencial de su psiquis, la persona puede exteriorizar cosas con su confesor y revelarle todos sus
problemas mientras trata de ocuparse de ellos. Durante el tiempo que dura la etapa de separacin, hablar acerca del mal es
malo en si mismo, de acuerdo con el dicho de nuestros sabios que una persona no debe hacerse malvado a los ojos de los
dems; pero en la siguiente etapa la persona debe entrar dentro de su propia zona malvada y debatir acerca de ella para
dulcificarla. Aqu, la permisividad es la licencia para discutir lo que antes constitua un tab.
El deseo de endulzar la realidad inmediatamente sin primero separar (o subyugar), recuerda el pecado de los judos en el
desierto que intentaron dirigirse hacia la Tierra Prometida incluso luego de que Di-s les dijo que estaban sentenciados a
vagar all por cuarenta aos (Nmeros 14:40-45). Moiss les advirti que Di-s no iba a estar con ellos, y por cierto fueron
derrotados inmediatamente en la batalla a manos de las naciones enemigas que se opusieron en su camino.
Esta impetuosidad es la raz de la mayor parte de los pecados descriptos en la Tor, incluso a veces aquellos de individuos
grandes y justos. La conducta psicolgica de empujar incautamente hacia el fin se origina en la misma inhabilidad para
tratar con el mal que motiva a la persona a empujar (reprimir) su maldad interior de vuelta a su subconciente. Cuando una
persona se siente amenazada por su maldad interior, se siente presionado tanto a reprimirla (y por lo tanto evitar el
proceso de separacin) como a pretender que no existe (por lo que procede prematuramente al proceso de dulcificacin).
Parte 28
Endulzar el Subconciente
La tercera etapa es la capacidad de endulzar la ansiedad verbalizandola y debatindola con una segunda parte. A esto se
refiere alegricamente la profeca de Ezequiel. Al bosquejar el Templo que va a ser reconstruido en la era mesinica como
centro de Jerusalem, el profeta describe un maravilloso manantial cuyas aguas fluirn hacia afuera desde la cmara
interna del Templo. El agua se convertir en un poderoso ro que endulzar (esto es, har potable) toda el agua salada del
mundo. En las orillas de este ro crecern rboles cuyos frutos sern para alimento, y sus hojas para descanso curativo.
(Ezequiel 47:12).
El descanso curativo es el relax que provee liberacin de las tensiones y presiones que acompaan los miedos y
ansiedades. Cuando una persona se desahoga de esta friccin, se restituye el flujo apropiado a los sistemas fisiolgicos y
psicolgicos de su cuerpo. La relajacin es entonces la condicin sine qua non de las salud mental y fsica. Por supuesto,
arte de este proceso de relajacin es la licencia que se le concede a la persona de expresarse libremente y exteriorizar sus
preocupaciones y temores. Este proceso conduce en definitiva a su curacin psicolgica. La fuente de este reposo
reparador, en el simbolismo de la profeca de Ezequiel, es la hoja. Una hoja es de secundaria importancia cuando se la
compara con el propio rbol o sus frutos, un detalle menor que a menudo no es apreciado, a pesar de que realiza la
funcin crucial de la fotosntesis. Similarmente, generalmente ignoramos nuestras mentes subconcientes y le damos
escaso cuidado a la forma crucial en que afecta nuestras vidas. As, la hoja es una metfora apropiada para el
subconciente.
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La hoja, el inconciente, contiene la clave de la curacin definitiva de la psiquis. En el futuro, las hojas se tornarn
comestibles como el fruto; con la completa transformacin del mal en bien el subconciente ser capaz de expresarse
plenamente, todas las constricciones y cautelas que rodean a su verbalizacin se relajarn. El comienzo del libro de
Salmos tambin hace uso de la metfora de la hoja en el contexto del rbol al que est adherida (Salmos 1:1-3):
Feliz es el hombre que no sigui el consejo del malvadoSino ms bien [slo] los deseos de la Tor de Di-sEl ser
como un rbol plantado a la orilla de la corriente de agua, Que brindar su fruto en la estacin apropiada, cuyas hojas
nunca se marchitarn, y todo lo que produzca prosperar.
Vemos aqu que el individuo virtuoso es comparado con un rbol plantado junto al agua vivificante. La hoja que no se
marchitar es su subconciente, que ya ha sido verbalizado y endulzado. Esto ha sido logrado despus de las fases de
sumisin (no siguiendo el consejo del malvado, apartndose de lo negativo) y separacin (deseando y estudiando la Tor
de Di-s). Se dice que el Baal Shem Tov, cuando an era un nio, reconoci la providencia de Di-s sobre todas sus
criaturas observando la forma en que una hoja era levantada desde el suelo por el viento. Prestando atencin y tomando
nota de un factor aparentemente insignificante en el gran esquema de la creacin, discerni la verdad que iba a ser la
piedra fundamental de su sistema teolgico, basado en la existencia, el desarrollo y el despertar (evocar) de los lazos
extraconcientes entre el hombre y Di-s.
En la misma vena, nuestros sabios usan la alegora de la hoja para simbolizar la conversacin mundana de los estudiosos
de la Tor. En contraste con la charla mundanal de los iletrados, la conversacin mundana de alguien que est lleno de la
sabidura de la Tor es en si misma una leccin de sagrado vivir y es siempre considerada un tema digno de estudio. Las
lecciones de vida que afloran en la conversacin mundana del sabio de la Tor, refleja la forma en que ha rectificado su
mente subconciente. Absorbiendo las actitudes expresadas en sus palabras, la persona ordinaria puede adquirir algo de su
perspectiva constructiva de la vida. Como tal, su conversacin sobre temas mundanos, sus hojas, pueden servir como una
fuente de optimismo y curacin para la persona ordinaria.
Parte 29
Dulcificacin dentro de Dulcificacin
El propsito de expresar verbalmente las ansiedades a otra persona, es transformarlas en alegra con una buena palabra.
Esta palabra que brinda el confidente puede sonar como un consejo o puede ser alguna forma profunda de comprender la
raz del problema. Alternativamente, puede ser incluso un nivel superior de resolucin del problema, tema que vamos a
continuacin.
Verbalizar la ansiedad o el mal que nos afecta dentro de la psiquis actua dulcificando en tres niveles:
Primero, la simple articulacin del problema en si mismo lo dulcifica en cierto grado. Est explicado en el pensamiento
jasdico que el poder del habla implica de por si una sutil experiencia de placer, por lo que esa charla toca la fuente del
placer en el alma. Esto endulza o inyecta un elemento de placer en lo que sea que la persona este hablando. Hablar revela
el poder de la persona de exponer los reinos secretos de su alma, y esta experiencia le demuestra a la persona que no est
sola, sino por el contrario, se encuentra envuelta por la misericordia de Di-s. En virtud de esta gracia de Di-s, puede
permanecer conectada a El a pesar de las profundas deficiencias de su psiquis. Esta experiencia se logra principalmente
gracias al confidente interesado que juiciosamente evita saltar de horror cuando escucha las confesiones, sino que ms
bien le da a entender que aunque descubra ciertos asuntos difciles, no constituyen un impedimento para su relacin con
Di-s.
El buen consejo ofrecido por el confidente contina con el proceso de dulcificar, que prepara el camino hacia la
rectificacin del problema y separa al sufriente de sus padecimientos. Una vez que se ha propuesto una solucin, uno
puede verse a si mismo como por encima de su situacin y considerar objetivamente sus opciones, en cuanto a cmo
rectificarla y redimirla. Sin embargo, la dulcificacin final ocurre cuando ambas partes aciertan con una nueva e
ingeniosa percepcin de la realidad que la existencia del problema requiere. Esta nueva comprensin les permite ahora
entender el real proceso interno que lleva a que se produzca el problema en primer lugar. Con este conocimiento, el
confesante puede ajustar su forma de vida, con lo que ya no caer presa de este encierro.
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Esta nueva profundizacin en la naturaleza de la realidad, habiendo sido precedida por la etapa de separacin, de una
completa sumisin a la autoridad de la Tor respecto a decidir qu es bueno y qu es malo, es una revelacin de una
nueva dimensin del entendimiento de la Tor, la que es llamada por nuestros sabios el anteproyecto de la creacin. Es Su
plan, de acuerdo con el cual cre el mundo, el sistema de circuitos internos fundamentales de la realidad. Por lo tanto toda
nueva comprensin de la realidad es en esencia una nueva penetracin dentro de la Tor. La existencia del mal, ansiedad
o temor dentro de la psiquis es slo un sntoma de una enfermedad ms general: un cuadro o interpretacin imperfecto de
la realidad. Nacimos en un mundo de una aparente disonancia, y la maduracin es en gran parte el proceso de ordenar las
miradas de contradicciones que nos presenta la realidad y desarrollar una comprehensiva visin del mundo que pueda
explicar cmo la aparente desarmona refleja de hecho la unidad subyacente dentro de la creacin. El xito que una
persona puede esperar tener en este proceso de aprendizaje est en proporcin directa con cuanta Tor ha estudiado, de
momento que la Tor es la enunciacin inalterada y inadulterada del plan Divino de la creacin.
Por el contrario, cuanto ms alejada se encuentre y ms tenga que recorrer para adoptar el modo de pensar y las categoras
conceptuales de la Tor, ms lo van a irritar las contradicciones y discrepancias de la vida. Mientras que el buen consejo
del confidente est dirigido en forma directa hacia los problemas de la persona, el nuevo entendimiento no lo est. Esta
nace de la tensin creada por el problema, pero est focalizada en algo mucho ms grande: la raz del problema; lo que
permite la existencia y el desarrollo del problema es la percepcin inconsistente e inmadura de la realidad. El desafo de
transformar lo amargo en dulce es quizs el nico llamamiento de nuestra generacin. Ninguna de las pocas anteriores
estaba tan plagada de neurosis profundamente arraigadas como estamos nosotros, o no eran capaces de enfrentarse a ellas
directamente y por lo tanto se ocupaban de ellas ignorando y reprimindolas. Hemos identificado entonces tres etapas en
la terapia dentro de la fase de dulcificacin: sumisin dentro de dulcificacin (articulacin del problema), separacin
dentro de dulcificacin (el consejo para tratar directamente con el mal) y dulcificacin dentro de dulcificacin
(transformar [la raz del] mal en bien). El tercero y consumado nivel de dulcificar, el fluir de nuevos y profundos
enfoques de la concepcin de la realidad en general y de la Tor en particular por parte de la persona, es una expresin del
aspecto ms profundo del alma Divina juda. La cabal ensea que Di-s, el pueblo judo y la Tor son en esencia una sla
entidad. En virtud de la completa aniquilacin de su ego, el judo puede experimentarse a s mismo como no con Di-s y
con la mentalidad con que cre el mundo, la Tor. El resultado de esta identificacin tripartita es el flujo espontneo de
nuevas ideas y comprensiones del significado y relevancia de la Tor. Conectado a la Tor y su origen, el alma Divina
juda sirve como un canal para la revelacin de la Tor en la realidad, en el contexto de su personalidad individual.
Parte 30
El Discurso Teraputico
Se ensea en la cabal y el jasidismo que adems de la comprensin general de la Tor que comparte con todos los judos,
cada judo en particular tiene una coneccin especial [o ngulo a travs del cual se conecta con] la Tor, distinta de los
dems. Por eso la obligacin juda de estudiar Tor consiste no slamente en la exigencia de dominar ciertos tipos o
cantidad de informacin, sino tambin en la de revelar ideas o comprensiones nuevas que le ofrece su propia perspectiva
de la Tor. Identificndose con su fuente personal en la Divinidad, puede revelar su coneccin especial con la Tor, y as
revelar su porcin de ella. Cuando sucede esto, el individuo judo y su mentor participan en cierta medida de la
experiencia de Moiss, el conducto humano a travs del cual la Tor fue introducida en el mundo. La profeca de Moiss
fue la ms perfecta y transparente de todos los profetas, y de acuerdo a la palabra de nuestros sabios: la Presencia Divina
hablaba por la garganta de Moiss. Un aspecto central del futuro mesinico es que toda la humanidad alcanzar este nivel
de unin con Di-s: "Yo derramar Mi espritu en toda carne, y tus hijos e hijas profetizarn (Ioel 3:1). Incluso quien no
haya alcanzado este nivel de comunin con Di-s, se podr beneficiar con la capacidad del habla de revelar la esencia
ntima e inexplotada de su alma Divina, y lo har con un hablar cndido y espontneo.
El habla es visto segn el mtodo jasdico como la segunda de las tres vestimentas o instrumentos que tiene el alma para
expresarse. El pensamiento es la vestimenta ms refinada y abstracta, y la ms externa y concreta es la accin. El camino
general que sigue una idea que nace en la mente es secuencialmente la de estas tres etapas: pensamos acerca de la idea,
hablamos de ella y finalmente actuamos en consecuencia. Por eso, pensamos en el habla y la usamos como un modo de
expresar la ideas que ya hemos desarrollado y meditado en nuestra mente conciente, por lo que podra parecer que el
habla no puede revelar a otra persona ms que nuestro mundo interno de pensamiento. Sin embargo, el mundo del
pensamiento conciente es muy limitado en relacin a los vastos reinos del pensamiento inconciente que integran la mente
subconciente, por lo que el habla podra aparecer restringida a expresar las ideas limitadas de la mente conciente. Pero la
verdad es que el habla no est ligada a ninguna forma especfica de pensamiento, es una vestimenta independiente que
funciona por si misma.
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As como a veces no hablamos acerca de nuestras ideas, sino que simplemente pensamos y luego actuamos directamente
sin expresarla verbalmente, tambin, a veces, salteamos el pensamiento conciente y expresamos con el habla una idea
originada en los niveles preconcientes de la mente. Este tipo de expresin es completamente espontneo y improvisado,
en contraste con el discurso bien razonado y deliberado que expresa las ideas cuidadosamente editadas y censuradas por
la mente conciente a travs de la facultad del pensamiento conciente. En tales casos de habla espontnea, las ideas
expresadas son profundos pensamientos subconcientes que no han sido refinados por la mente conciente.
Como todos sabemos, estas expresiones involuntarias de la mente subconciente ocacionalmente pueden escurrirse por
entre el proceso de censura de la mente conciente y surgir inintencionalmente, a veces para nuestra desazn, en el curso
de la conversacin. Para que la facultad del habla exprese los profundos recovecos de la mente de manera ms asidua, la
persona debe ser persuadida, de alguna manera, a bajar la guardia. Esto raramente se puede conseguir directamente y con
su consentimiento conciente, por lo que es usualmente el trabajo del terapeuta o confidente, relajarlo y hacerlo sentir
suficientemente confortable y confiado para permitir que el centinela de su mente conciente sea arrullado en un estado de
adormecimiento temporario. Entonces, la conciencia del confesante cambia a un modo ms natural y espontneo, al
despojarse de la armadura sicolgica afectada, que viste normalmente para protejer la imagen que desea preservar para si
mismo y los dems. Una vez hecho esto, la persona puede comenzar a verbalizar en mayor medida sus percepciones de la
Tor, as como aquel que ha alcanzado el nivel de comunin con Di-s descripto en los captulos previos.
Parte 31
"Sumisin, Separacin y Dulcificacin en el Terapeuta"
Hasta ahora, hemos descripto el proceso de sumisin, separacin y dulcificacin padecido por el sufrimiento individual a
partir de desrdenes sicolgicos. El confidente, mentor o terapista, debe experimentar su propia versin del mismo triple
proceso, a fin de que su atencin y consejo sean verdaderamente enfatizados. Describiremos este proceso: La sumisin
que el confidente debe manifestar, es enfocar de lleno su atencin e interes en el confesor. Esto involucra callar las
"voces" que compiten para atraer su atencin dentro de su mente, y as corresponder al significado de la primer slaba de
la palabra electricidad - "jashmal", silencio.
Este enfoque es posible solamente cuando es motivado por el verdadero amor basado en el encuentro fundamental entre
dos almas judas como ocurre aqu. Este amor es lo que marca la diferencia entre el verdadero inters de parte del
terapista y la simple curiosidad. Esta relacin que se basa en un verdadero amor, es posible slo cuando el confidente no
alberga ninguna actitud condescendiente hacia el confesor. Su actitud debe demostrar que es completamente antinatural e
incmodo que el est representando el papel de terapista y el confesor sentado opuestamente a l actue como paciente.
Mas bien es slo providencia Divina que ocurra de esta manera, y los papeles podran haber sido a la inversa. Despus de
todo "La carrera no es ganada por el ms veloz, ni la batalla por el ms fuerte, ni el pan por el sabio ni la riqueza por el
hombre de entendimiento ni el beneficio por el hombre de habilidad sino que el tiempo y la oportunidad acontecen a
todos ellos" (Ecclesiastes 9: 11). En las palabras de nuestos sabios la rueda de la fortuna gira en el mundo, el que es rico
hoy tal vez no lo sea maana, y el que es pobre hoy quisa deje de serlo maana. Si esto es cierto sobre la riqueza fisica, es
ciertamente verdadero sobre el bienestar mental y toda cosa que fomente la tranquilidad de la mente.
La separacin que debe hacer evidente el confidente es el proceso de filtrado interior que el debe experimentar cuando
escucha a su paciente. Debe seleccionar a travs de diferentes situaciones que le acontecen, desarraigando en primer lugar
aquellas originadas y puestas de manifiesto en las regiones no rectificadas de su propia psiquis, y en segundo lugar
aquellas que se originaron en un buen sitio pero son ms relevantes a si mismo que a su amigo o paciente. Una vez que
todo esto es llevado a cabo, debe archivar las respuestas rechazadas por sus ltimas consideraciones y garantizar que ellas
no afectarn su actitud o respuesta durante la terapia. Si elige ver esta indeseada e irrelevante respuesta desde una
perspectiva profunda, el confidente se dar cuenta que es una bendicin disfrazada. La Divina providencia le envi la
persona que sufre para hacerlo consciente indirectamente de las reas de su propia psiquis que requieren un tratamiento
ulterior. Dicen nuestros sabios : "Quin esta lleno de sabidura? Aquel que aprende de todas las personas". El Baal Shem
Tov ensea que el significado interior de esta afirmacin es que uno debera aprender an del comportamiento o actitud
de una persona malvada. El hecho de que la Divina providencia haya dispuesto que semejante persona se cruce en su
camino, es para mostrarle que la misma maldad que observa en esa persona existe de alguna manera en s mismo. Podr
existir en l de una manera mucho ms abstracta o refinada, pero dado que la persona generalmente no nota sus propios
defectos, la forma que Di-s nos alerta sobre ellas es mostrndonos estas faltas en otra gente.
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Cuando la persona rectifica la falta en si mismo, concluye el Baal Shem Tov, purifica tambin a la persona en quien
observ la falta. Adems esta enseado en el jasidismo que ste es el camino correcto para cumplimentar el mandamiento
de reprender a al semejante (Levtico 19:17). Cuando uno observa a otro pecando o mostrando algn defecto, debe
considerarse primero como si l mismo fuera culpable de alguna manera de la misma falta, luego corregirla y slo
entonces proceder con diplomacia a ayudar al otro a salir de esa situacin. Esta metodologa es por supuesto relevante
tambin al proceso terapetico, como ya hemos visto.
Despus que el Rebe Dov Ber de Lubavitch terminara de recibir gente en audiencia privada, tena que cambiar su camisa
porque estaba impregnada en traspiracin. Cuando le preguntaron sobre sto, el explic que cuando alguien entraba en su
estudio para pedir su consejo, se tena que quitar sus propias "vestimentas" y ponerse las de esa persona para poder
entender su problema completamente, luego volver a sus propias "ropas" para ver el problema objetivamente y ofrecer
consejo desde su propia perspectiva. El esfuerzo de hacer sto repetidamente le causaba traspirar profusamente. Aqu
vemos que el mentor o terapeuta se debe manejar con mucho cuidado y cautela entre una identificacin subjetiva con el
mundo del confesor y el mantenimiento de si en su propio mundo, guardando la distancia que lo habilita a una
perspectiva objetiva.
El estado de endulzamiento del confidente es el mismo que el del confesor. Es el dilogo en el cual juntos encuentran la
solucin adecuada y el confidente brinda el apoyo necesario para transformar lo malo en bueno.
Parte 32
La Ansiedad positiva
A lo largo de nuestro debate, hemos llegado a la conclusin de que si dejamos sin tratamiento la ansiedad, puede y
ciertamente dar lugar a consecuencias negativas en la salud mental de la persona, mientras que una terapia apropiada
puede llevar a un nivel de salud mental superior al que se podra lograr de otra manera. De este modo, indirctamente, la
ansiedad (y an la existencia del mal dentro del subconsciente) puede ser una ventaja para el desarrollo mental y
espiritual de una persona. La ansiedad no es algo negativo en si mismo; slo que cuando se la deja supurar sin
tratamiento, se manifiesta como una visin negativa en la psiquis de la persona.
Ahora pongamos nuestra atencin en una forma de ansiedad que no solamente no es negativa, sino que es realmente una
contribucin positiva para el bienestar general de la persona, sirviendo como fuente de motivacin para acciones
virtuosas. Comencemos observando lo que nuestros sabios aseguran: Di-s revela los secretos de la Tora slo a una
persona ansiosa. La ansiedad es entonces un requerimiento para el estudio y el entendimiento de la Tor, lo que significa
que hay cierto valor redimible en la ansiedad que hace que la persona que sufre de ella logre entender y relacionar
aspectos de la Tor que alguien que no la padece no puede vincular o entender. La Tor es un vasto cuerpo de
conocimientos, tanto en cuanto a la cantidad de informacin que abarca como al tipo de conocimientos que comprende.
Aparte del texto mismo, el conocimiento mas bsico que nos brinda la Tor, es un sistema apropiado segun el cual la
persona debera conducir su vida para realizar la voluntad de Di-s. Este es el aspecto legal de la Tor, el cual incluye las
leyes en si mismas, sus derivaciones y contenido, y la metodologa para obtener nuevas leyes. En vista que las mismas
leyes y reglas de conducta para cumplir la voluntad de Di-s se aplican a todos, este cuerpo de conocimientos es tambin
llamado el aspecto revelado de la Tor. El deber de conocer y entender la ley otorga igualdad en todo y no depende de
ningn logro moral anterior o cualidades especiales. Simplemente estipula que todos deben saber como conducir su vida
de acuerdo con la voluntad de Di-s, por lo tanto todos deben estudiar el aspecto revelado de la Tor.
El xito en el estudio de este aspecto de la Tor depende exclusvamente de la cantidad y calidad del esfuerzo y
dedicacin que la persona aplica en sto. Cualquiera que se dedica apropiadamente a este cometido puede dar por hecho
su cumplimiento. No obstante, el nivel interior de la Tor no trata con prototipos habituales de comportamiento, sino con
la vida emocional del individuo y la dinmica de su relacin personal con Di-s. Puesto que la personalidad de cada uno es
diferente, este aspecto de la Tor es mucho mas subjetivo y relativo que el aspecto revelado. Por lo tanto es conocido
como su aspecto oculto, dado que sus enseanzas se encargan del aspecto personal de la vida del individuo, el cual est
generalmente oculto al resto de la gente. Esfuerzo y dedicacin no son suficientes para asegurar el xito en este estudio,
se requiere de ansiedad por parte del estudiante.
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Esta es la razn por la cual los secretos de la Tor iluminan los problemas existenciales del hombre y del mundo en
general; ellos constituyen una respuesta comprensiva a los problemas mas esenciales de la vida y el universo. Ahora, si no
hay preguntas no hay necesidad de respuestas. As, slo alguien que es importunado por las incongruencias de la vida,
cuyo corazn grita por una solucin a todas las cuestiones aparentemente insolubles de la vida actual, puede esperar
vincularse con este aspecto de la Tor. Si una persona no se preocupa de modo alguno por cuestiones tales como por que
he sido creado y porque existe la maldad o el sufrimiento en el mundo, la dimensin interior de la Tora no le dira nada.
De esta manera, el sufrimiento de algun tipo de ansiedad revela un alto nivel de sensibilidad, sentimiento y compasin.
Una persona que no sufre de ansiedad no es sensible a la patologa que hay en su vida, por lo que es indiferente a los
interrogantes que se encuentran en los secretos la Tor.
Parte 33
Esperando al Mashiaj
Los interrogantes ms esenciales de la vida se pueden sintetizar en una pregunta general: Porqu todava no ha llegado el
Mashiaj?
Este es posiblemente el tema fundamental que enfrenta el hombre de hoy. Desafortunadamente existe una tremenda
confusin alrededor de este tpico, ya que no hay una verdadera valoracin de la importancia que tienen para la fe juda
elementos bsicos como el Mashiaj y la era mesinica que lo acompaar, o peor todava se desconocen completamente.
Incluso entre aquellos que s lo saben, se asume en general que la llegada del Mashiaj no es algo por lo que necesitemos
preocuparnos o tratar activamente de acelerar. El objetivo de este artculo es discutir en detalle y refutar los motivos de
estas concepciones equivocadas. En este punto vale confirmar que la creencia en Mashiaj, su llegada inminente y nuestro
deber de acelerar su arrivo son facetas esenciales de la creencia juda. Esto es as porque el mensaje del Mashiaj es que el
mundo no es perfecto, y su imperfeccin no es slo el resultado de una pocas fallas menores, sino que hay algo
fundamentalmente errneo, incongruente y anmalo acerca de la misma estructura del mundo material. Existe una visin
de cmo Di-s creo el mundo, y no es la que vemos en la realidad fisica.
Creer en Mashiaj es la expresin de nuestro rechazo radical a aceptar la realidad tal como es, una audaz negativa a estar
satisfecho con el orden presente, y esto proviene de la visin de un mundo perfecto descripto en la Tor. De esta manera
el advenimiento del Mashiaj es el cumplimiento de la promesa de la Tor de que este mundo puede, debe ser y en
definitiva se convertir en una morada para Di-s. La era mesinica es la respuesta a todos los problemas, ya que estos
provienen de una percepcin errnea que ser corregida con la llegada del Mashiaj. Este es un tema crucial para la
persona interesada, no es una aspiracin abstracta hacia la que apuntamos en la lucha por la vida, sino que es una
necesidad bsica, un imperativo humano. El hecho de que el Mashiaj no ha llegado todava es causa de una grave
preocupacin, el enigma que hay detrs de su retrazo debe ser resuelto.
Todas las dems ansiedades personales se pueden resumir en esta. La medida de cunto una persona est ocupada en sus
necesidades y problemas propios, es una indicacin inversa de la seriedad con que los toma. En otras palabras, al no
generalizar sus preocupaciones personales en un concernimiento hacia la angustia de la humanidad, est atestiguando que
sus problemas no lo afectan tanto como para motivarlo a eliminar la causa subyacente que les dan origen. Se contentar
con poner un vendaje temporario para aliviar su dolor momentneamente y continuar con su vida. Pero si universaliza el
espectro de sus preocupaciones en el tema general de la llegada del Mashiaj, est demostrando su deseo de encarrilar la
realidad, incluso la suya propia, de una vez para siempre.
Al estar ansiosos por esta tardanza aceleramos su llegada, como declara repetidamente el Rebe de Lubavitch, si
hubieramos querido verdaderamente que venga, el Mashiaj ya hubiera llegado hace mucho tiempo. Aunque se haya
atravesado el proceso teraputico completo detallado arriba y hubiera ascendido la escalera de la espiritualidad hasta el
punto en que su conciencia es totalmente la de su alma Divina, no se es inmune a esta ansiedad general. An cuando haya
hecho las paces con todas las ansiedades circunstanciales que plagan normalmente a la gente, hay una ansiedad bsica
que permanece, y que resulta de las limitaciones inherentes a la creacin. Se ensea en cabal y jasidismo que en el curso
de su descenso al cuerpo, el alma pierde la percepcin infinita de Divinidad de la que gozaba antes; al entrar al mundo
fsico que est circunscripto a las limitaciones de espacio y tiempo, est forzada a concebir y relacionarse con todas las
cosas en el contexto del espacio y el tiempo. Por eso le es imposible imaginar un nivel de realidad que est fuera de esas
limitaciones. Aquel que est a tono con este hecho pero el deseo de su corazn es conocer y apegarse a Di-s, est
fundamentalmente frustrado por esta realidad.
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Por eso, incluso el individuo ms recto, el parangn de la perfeccin espiritual, es objeto de una profunda ansiedad y
sufre en virtud de que es un ser creado, atrapado en el contexto, limitaciones y formas conceptuales del mundo fsico. De
momento que estas limitaciones fsicas sern removidas completamente luego de la llegada del Mashiaj, tal individuo
debe tambin anhelar su llegada y estar ansioso por acelerarla.
La ansiedad por la llegada del Mashiaj, cualquiera sea la forma que esta tome, focaliza e intensifica la preocupacin de la
persona por la falta de complesin de la vida. Cuando ampla el rango de su inters hacia la condicin irredimida de la
realidad en general, tanto a nivel del sufrimiento humano comn, como de las constricciones existenciales de la creacin,
sus ansiedades toman un sentido ms amplio y profundo. De esta manera, si la ansiedad en general prepara a la persona
para el estudio de la dimensin interior de la Tor, la ansiedad por la llegada del Mashiaj lo prepara para la colosal y
completa revelacin que acompanar el advenimiento de la era mesinica, porque estudiamos que la dimensin interior de
la Tor que conocemos hoy, es slo una anticipacin de la revelacin que presenciaremos con la llegada del Mashiaj.
Parte 34
La Chispa de Mashiaj
Se ensea en el jasidismo que cada judo contiene dentro de si una chispa o elemento del Mashiaj. Esta es la capacidad
que hay en cada uno de actuar como una fuerza redentora de si mismo, de aquellos que conoce, y en definitiva, de todas
las cosas de este mundo con las que entra en contacto. As como la revelacin del Mashiaj general depende de que la
humanidad est ansiosa por su retraso, la realizacin de la chispa que hay dentro de cada individuo requiere primero que
este ansioso por el hecho de que esa misma chispa todavia no ha aflorado y se ha manifestado. El ms profundo complejo
en la psiquis de un individuo es la frustracin que siente por no ser capaz de realizar en forma completa sus potenciales,
de vivir de acuerdo a como siente que es capaz de llegar a ser. Sabe en lo ms ntimo de su ser que su alma Divina es una
parte de Di-s, y por su intermedio es capaz de revelar la presencia de Di-s en el mundo, por lo que el hecho de que est
impedido de hacerlo lo aflige profundamente. Esta frustracin es equivalente a la de no ser capaz de revelar su chispa de
Mashiaj interior. De esto se desprende que es la chispa de Mashiaj en cada individuo que produce esta ansiedad
existencial.
La ansiedad se vuelve ms intensa cuando nos ponemos a pensar acerca del propsito de la vida, de nuestra propia vida, y
la urgencia por rectificar la realidad. Como hemos apuntado, esta ansiedad sensibiliza a la persona hacia lo profundo y
apasionante de la dimension interior de la Tor, y lo faculta a comprenderla ms y ms. El estudio de la dimensin inde la
Tor no slo sirve para elevar la comprensin de la persona acerca del propsito de la vida y la urgencia por la redencin,
lo que intensifica su deseo por el Mashiaj, sino que tambin refuerza su conviccin y optimismo en cuanto a la
inminencia de la redencin. Esto sirve para apartar la amargura de la ansiedad por Mashiaj, sin mitigar su intensidad. Esta
intensidad acelera su llegada, y la ansiedad por la revelacin de su chispa de Mashiaj cataliza su revelacin.
Esta revelacin no es un asunto de una sola etapa; por cuanto que el alma Divina contiene infinitos estratos de potencial,
tan pronto como la persona consigue llegar a un nivel y agota sus posibilidades, cae en la cuenta de que puede acceder a
un nuevo nivel ms profundo y poderoso. As, una persona que busca desarrollarse y orientada espiritualmente vive en
una dinmica progresiva de tensin y realizacin, que se eleva continuamente en espiral hacia ms elevados niveles de
revelacin de su chispa de Mashiaj, su habilidad de redimir el mundo. Cuanto ms grande es su ansiedad, se siente ms
inspirado a revelar esa chispa, profundizar su relacin con Di-s y ahondar en los secretos de la Tor. Cuanto ms lleva a la
realidad su potencial de redimir el mundo, profundiza su relacin con Di-s y aprende de la dimensin interior de la Tor,
siente ms intensamente la urgencia por la redencin y la ansiedad por su demora.
Cada respuesta que brinda la Tor acerca de las anomalas de la vida inspira una nueva pregunta ms profunda, ya que la
Tor es infinita y por lo tanto tambin lo es la comprensin de la vida que brinda al que la estudia. As, cada nivel de
entendimiento es rebatido y reemplazado por un sucesivo nivel ms profundo. Esta corriente dinmica de tensin y
resolucin es necesaria para el continuo crecimiento espiritual del individuo. Cada respuesta, cada nueva comprensin
global que se consigue viene acompaada de un sentimiento de satisfaccin por haberla logrado. Esta satisfaccin
naturalmente produce complacencia: el problema es resuelto, tenemos la respuesta. Nada agranda ms el ego que el
sentimiento de tener todas las respuestas, por lo que es necesario prevenir este engrandecimiento mediante la percepcin
de una nueva y ms profunda pregunta inmediatamente luego de la resolucin de la cuestin anterior.
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Por supuesto que lo infinito de este proceso no significa que nunca se llega a una conclusin. Se explica en jasidismo que
la revelacin de una cierta masa crtica de chispas espirituales de Mashiaj, causar que se revele el Mashiaj general y
ocurrir la Redencin verdadera y definitiva. De esta explicacin hemos entendido el concepto de la chispa de
Mashiajdentro de cada individuo como un proceso evolutivo de crecimiento espiritual, por lo que es lgico asumir que
presentar la misma estructura triple que tipifica todo proceso de este tipo.
La fase de "sumisin" de la chispa de Mashiaj es la ansiedad por la demora en la llegada de Mashiaj, el sentimiento de
desamparo frente a la enormidad de la incomplesin del mundo. Nuestros sabios nos ensean que Mashiaj vendr cuando
no se lo espere. A pesar de que esta declaracin implica que la mejor manera de acelerar su llegada es ignorando el tema,
obviamente esta no puede ser la intencin de esta enseanza, ya que ellos han declarado que la constante espectativa por
la era mesinica es uno de los dogmas fundamentales del judasmo. En las palabras de los profetas (Habakuk 2:3): "Si se
demora, esperalo, porque seguramente vendr, sin tardanza".
El significado es ms bien que debemos creer en el inminente arribo del Mashiaj a pesar de que el mundo no parezca
preparado y digno de l. Hay muchos signos de que nuestra era est madura para la Redencin, pero en muchos aspectos
no parece estar muy preparada. Nuestros sabios nos ensearon que debemos creer con fe completa que Mashiaj puede
venir en cada minuto, no importa cun improbable parezca. Incluso cuando la situacin del mundo es tal que nadie puede
pensar que pueda venir ahora, no obstante debemos confiar que su llegada es inminente. Esta es la fase de separacin del
proceso de revelacin del Mashiaj, en el cual debemos liberarnos de todas las nociones preconcebidas en cuanto a que
debe ser para que llegue el Mashiaj.
La fase en la que brilla la chispa individual de Mashiaj y estamos comprometidos en la redencin de nuestro rincn del
mundo, es la fase de dulcificacin.
Parte 35
Merecer Misericordia
Hemos hecho mencin varias veces de la necesidad que tiene el individuo en busca de una terapia, de sentirse abarcado
por la misericordia de Di-s. El secreto de conseguir este sentimiento est descripto en el siguiente versculo del libro de
Proverbios (28:13): "El que oculta sus transgresiones no triunfar, pero al que las admite y se abstiene de ellas le ser
mostrada misericordia".
Sentir la misericordia de Di-s depende entonces de admitir los actos errneos, sentirse arrepentido de haberlos hecho y
resolver no repetirlos ms (las dos ltimas condiciones estn incluidas en la idea de abstinencia). Este proceso triple de
cambio es conocido en el judasmo como "teshuv", muy comunmente mal traducido como arrepentimiento pero que en
realidad significa retorno, tanto a Di-s como a una ms noble visin de uno mismo. Por medio de la teshuv la persona se
libera y se redime de su estado actual, y se libera de los patrones de comportamiento en los que previamente estubo
encerrado. De momento que la teshuv es un proceso de crecimiento espiritual, podemos hacer un paralelo con las tres
etapas que tipifican este tipo de procesos: La confesin es un claro acto de sumisin, humillando al propio ego.
Abstenerse del pecado mediante el arrepentimiento y la resolucin de no repetirlo es un acto de separacin. Sentirse
abarcado y apoyado por la misericordia de Di-s es la fase de dulcificacin del proceso. La teshuv en si misma es un
proceso triple que pasa por las facetas intelectual, emocional y de comportamiento de la conciencia del hombre.
La persona debe primero admitir la verdad, debe dejar de engaarse (o permitirse ser engaado) pensando que el pecado
no es un pecado; luego debe sentirse emocionalmente agradecido a Di-s por la oportunidad de cambiar; y finalmente debe
reconocer el hecho de que ha hecho algo errneo y resolver no repetirlo en el futuro. El cuadro general es como sigue:
* Admisin de la verdad / Confesin del acto errneo - Sumisin
* Compromiso Intelectual en pos de la oportunidad de cambiar las Emociones Resolviendo no repetir el pecado Separacin
* Conducta Receptora de la misericordia de Di-s - Dulcificacin
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As como la misericordia es el atributo esencial de Di-s por excelencia, el esquema psicolgico triple de admisin,
compromiso y resolucin de no repetir el pecado es la actitud ms bsica que caracteriza la psiquis juda. Por eso es
costumbre que las primeras palabras que dice el judo al despertar a la maana, la declaracin que sirve de basamento a su
conciencia para el resto de da es: "Doy gracias a Ti, Rey viviente y eterno, pues T has restituido misericordiosamente
mi alma dentro de mi, Tu fe [en mi] es grande". En esta frase el judo expresa los tres sentimientos que hemos
mencionado: admite la f en cuanto al propsito de la vida, que Di-s es el verdadero soberano del mundo y el nico juez
de lo que es bueno o malo; da gracias a Di-s por el regalo de restaurar el alma dentro de l; y confiesa su culpa de no vivir
de acuerdo a su potencial, al reconocer la confianza de Di-s en que hoy actuar mejor a pesar de las faltas de ayer.
Parte 36
La Bondad y La Maldad
La cabal concibe el bien y el mal como polos opuestos del espectro continuo de la moralidad. Esto significa que
cualquier situacin o entidad en la vida contiene elementos de ambas partes. La habilidad del hombre de descender en
forma segura por el espectro de lo moral hasta el polo de la maldad para transformarla en bien, es una funcin de la fuerza
con que est aferrado a las regiones superiores, cerca del extremo de la bondad. Cuando est firmemente anclado en el
bien, esto es, se siente cercano en su relacin con Di-s, no teme descubrir algn mal dentro suyo o en el mundo, y su
descubrimiento no representa una amenaza a su confianza general en el eventual triunfo del bien sobre el mal. La
naturaleza animal del hombre lo empuja implacablemente hacia el polo del mal, alejndolo del reconocimiento de Di-s,
mientras que su alma Divina lo empuja hacia el polo del bien. El espritu del hombre asciende hacia las alturas, mientras
que el espritu animal tiende a descender cada vez ms abajo, hacia la tierra. Por lo tanto, su capacidad de permanecer
aferrado a la bondad depende de su xito en dar preferencia a su alma Divina sobre su alma animal.
Cuenta el Talmud acerca de cuatro sabios, rabi Akiba y tres de sus discpulos, que se ocuparon de ciertas tcnicas msticas
de meditacin y ascendieron a los reinos trascendentes de la percepcin Divina. Ben Azai mir [por sobre la Gloria
Divina] y muri; dicen de l [profticamente] las sagradas escrituras: "Apreciada por Di-s es la muerte de Sus piadosos"
(Salmos 116:15). Ben Zoma mir y perdi la cordura; de l dicen las escrituras: "Has encontrado miel, come [no ms
que] tu medida, para que no te sientas lleno y la vomites" (Proverbios 25:16). El tercero Elisha ben Avuia, mir y se
convirti en hereje. Rabi Akiva entr en paz y sali en paz. Est explicado en cabal que cada uno de estos sabios trat de
rectificar el pecado de Adam y su efecto sobre el mundo. Antes del pecado, el bien y el mal existan en dos reinos
separados y no se mezclaban de ninguna manera. Cuando Adam y Eva comieron del rbol del conocimiento del bien y el
mal, estos se entremezclaron y se cre el espectro continuo de moralidad antes mencionado.
El error de Elisha ben Avuia fue que trat de rectificar el pecado enfrentndose directamente con la maldad y descuid
primer aferrarse al bien. Focalizndose enteramente en la maldad que hay en el mundo, perdi su habilidad de
reconciliar la existencia del mundo con un Di-s benevolente y compasivo. Las dudas que le present el mal fueron
demasiado grandes para l, llegando a la conclusin de que no hay Di-s y se volvi hereje.
Se cuenta que vi a alguien que le pidi al hijo que suba a un rbol y le traiga algunos pichones de un nido de palomas. El
hijo, al complacerlo, cumpli dos mandamientos de la Tor al mismo tiempo: honrrar a sus padres (Exodo 20:12) y alejar
a la madre de los pichones de su nido antes de tomar a sus hijos (Deuteronomio 5:16). La recompensa prometida para
ambos mandamientos es la de larga vida, pero el nio call accidentalmente del rbol y muri. Semejante anomala fue
ms de lo que Elisha ben Avuia pudo soportar.
Rabi Akiva, por el contrario, busc rectificar el pecado de Adam enfatizando el bien y venciendo al mal indirectamente. A
pesar de que finalmente no tuvo xito, no obstante fue capaz de salir ileso del intento. De momento que se mantuvo
aferrado al sentido de benevolencia de Di-s, el mal en el mundo no constituy una contradiccin para l. Rabi Akiva
mantuvo esta perspectiva hasta el final de su vida. Cuando fue atrapado enseando Tora durante las persecuciones de
Adriano, fue sentenciado a muerte, y mientras los romanos rastrillaron su carne con cepillos de hierro, l recit el Shem,
"Oye, Israel, Di-s es nuestro Di-s, Di-s es uno", la declaracin de unidad de Di-s. Continu pronunciando la palabra "uno"
hasta que expir. La existencia del mal no present ninguna duda para su f, por cierto su f fue tan fuerte que fue capaz
de sentrise cercano a Di-s incluso cuando su carne era rastrillada con cepillos de hierro.
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Parte 37
La Terapia y las Sendas Jasdicas
Dentro del movimiento jasdico existen tres grandes corrientes de pensamiento y enfoque del servicio a Di-s de las que el
padre de todas fue el Baal Shem Tov. Podemos asociar estas tres corrientes con los tres aspectos de la terapia, basndonos
en las tres interpretaciones del verbo del versculo de Proverbios, alrededor del cual est centrada nuestra discusin de la
terapia. Tzadik, Beinoni, y Rasha Suprimir la ansiedad por medio de la sumisin y la plegaria evoca el enfoque de Rabi
Najman de Breslov. El jasidismo de Breslov se centra en el aislamiento meditativa, donde el jasid habla de sus problemas
y ansiedades con Di-s, con profusa recitacin de salmos y oraciones de splica, con un nfasis general en la humildad
simple y la sumisin ante el Creador. Claramente, el camino de Rabi Najman de Breslov est dirigido hacia una persona
que todava se considera en las garras de su inclinacin al mal, un rash. El consejo que ofrece y el tipo de
comportamiento que desarrolla intentan principalmente cuidar a la persona de la desesperacin ante su situacin. Su
mtodo alienta al individuo a recordar que Di-s est con l en todo momento y en cualquier profundidad que haya cado.
No importa cual sea el motivo, puede invocar a Di-s y conectarse a El a travs de la plegaria.
Ignorar la ansiedad trae a la mente el sistema tico del Tania, la obra seminal del jasidismo Jabad fundado por el rabi
Shneur Zalman de Liadi. En este libro, rabi Shneur Zalman divide al pueblo judo en tres tipos, basado en el grado de
dominio de sus inclinaciones opuestas hacia el bien y el mal: el tzadik (justo) ha vencido su deseo de hacer el mal, el
rash (malvado) ha sucumbido a ese deseo y entre ellos dos se ubica el beinon (persona intermedia), quien no ha vencido
an su mal deseo pero acierta a mantenerlo controlado y nunca sucumbe a l. Es virtualmente imposible volverse un
tzadik por propios medios, a lo mximo que una persona pueden aspirar es volverse un beinon, y luego si Di-s desea
agraciar al beinon y hacerlo un tzadik, entonces lo conseguir. Por eso, la imagen del beinon es lo que la mayora de la
gente debe trabajar por conseguir. Por cierto el Tania est subtitulado "El Libro de los Intermedios".
El beinon requiere y se le presenta un acercamiento psicolgico a la vida en general (y a su propia psiquis en particular)
diferente que el tzadik o el rash. Por un lado tiene el valor de no ignorar el mal que todava hay en l y no considerarse
un tzadik, mientras que por otro lado debe que evitar el miedo que tiene el rash de enfrentarse a ese mal. Antes bien, el
principal objetivo de su vida es hacer frente a su propia maldad interior, personificado en su ego, que lo priva de
desarrollar su relacin con Di-s. Rabi Shneur Zalmen aconseja al beinon ignorar sus ansiedades. Debe ms bien
concentrarse en llenar su pozo vaco con las aguas de la Tor; as puede rectificar, aunque indirectamente, su
subconciente.
Considerando que el beinon no super sus ansias de hacer el mal y no se liber del deseo de permitirse cosas prohibidas,
todava no est listo para enfrentar abiertamente su lado oscuro. Nunca podr alcanzar este nivel. An as, ignorando sus
ansiedades y ocupndose activamente en llenar su mente de pensamientos positivos y saludables, eventualmente
neutralizar los aspectos deletreos de su subconciente. La rara excepcin a esto es el individuo que Di-s llam a ser un
justo consumado desde el da de su nacimiento. Una persona as no es obstaculizada porque no ha cado jams del estado
de gracia. Puede experimentar el anhelo por la redencin en virtud de que su ser es un ente creado atado a las
restricciones del tiempo y el espacio, pero a pesar de eso, nunca experimentar el dolor y el terror de saber cunto puede
agravar la situacin irredimida de la realidad.
Por ltimo, expresar verbalmente la ansiedad evoca el sendero en el servicio a Di-s de rabi Elimelej de Lizhensk y sus
discpulos. Rabi Elimelej enfatiza en sus enseanzas el rol del tzadik, especialmente cuando asume el liderazgo como
rebe. Esta focalizacin en la completa transformacin del mal en bien a manos del practicante jasdico consumado, es la
mxima expresin de la visin mesinica del Baal Shem Tov. Por medio de este proceso, el mundo comienza a
experimentar efectivamente la metamorfosis que ocurrir cuando venga el Mashiaj. Una vez que se haya alcanzado una
cierta masa crtica de esta conciencia, provocar que ocurra de hecho la revelacin del Mashiaj. En la enseanzas de este
ala del jasidismo, cuanto ms reconozca y aprecie el pueblo en general la exaltada estatura espiritual del tzadik, ms
devotos se volveran de l. Esto les evita la necesidad de enfretarse solos a su propia maldad, porque la santidad del tzadik
los envuelve y neutraliza su lado oscuro, capacitndolos a establecer una verdadera y profunda coneccin con Di-s. En
contraste con el Tania, podemos considerar a la literatura producida por estos lderes (en particular el trabajo de rabi
Elimelej "Noam Elimelej") "el libro de los justos", libros gua para rebes y sus seguidores.
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Parte 38
Los Libros Teraputicos de la Biblia
El texto hebreo de la Biblia contiene signos diacrticos que indican cmo se debe entonar su lectura. Estas seales,
conocidas como signos meldicos, indican la meloda que debe ser usada para cada palabra y la cadencia general del
versculo. Son signos musicales abreviados y tambin una pauta de la estructura gramatical del texto. En todos los libros
de la Biblia se emplea el mismo sistema de signos meldicos, con excepcin de tres de ellos que utilizan un sistema
propio: el libro de los Salmos, el de Proverbios y el de Job. En ellos el sistema es ms complejo e intrincado y ms dificil
de cantar que en los otros. Muchas, si no la mayora de las comunidades judas, han perdido el conocimiento exacto de la
interpretacin de esas melodas. De momento que estos tres libros estn compuestos y cantados de una manera especial,
ms complicada y dificultosa y un tanto esotrica, se los agrupa aparte de los otros libros de la Biblia, como reflejando un
nivel ms profundo y penetrante de entender la vida. Esta apreciacin est reforzada por su profundo contenido filosfico
y emocional, que los distingue de la otra literatura sabia y narrativa que vemos en las Sagradas Escrituras. Por lo tanto,
aunque por supuesto toda la Biblia es rica en profundizaciones dentro de la naturaleza y psicologa del hombre, se puede
considerar a estos tres como los libros quintaesenciales de psicologa bblica.
Efectivamente, luego de un examen detenido podemos trazar un paralelo entre cada uno de ellos y cada uno de los tres
mtodos de terapia que estamos discutiendo. As, podemos verlos como una progresin secuencial de conciencia
correspondiente a estas tres facetas de la terapia. El orden en que aparecen en la mayora de las ediciones de la Biblia
siguen la siguiente secuencia evolutiva:
Job: verbalizacin / dulcificacin
Proverbios: ignorar / separacin
Salmos: supresin / sumisin
Salmos es el libro de plegaria y ruego a Di-s; es una antigua y reverenciada costumbre juda derramar nuestro corazn a
Di-s por medio del recitado de salmos con el corazn quebrado, en momentos de dolor y sufrimiento. Fueron escritos por
el rey David, el dulce cantor de Israel (Samuel II 23:1). El rey David personifica los atributos de carcter de humildad y
sumisin, como es evidente de la rplica a su esposa Mijal cuando lo recrimin por danzar deshinibidamente frente a sus
criadas (ibid, 6:22): "Siempre he sido bajo, en mi propia estimacin". En virtud de su humildad frente a Di-s (y tambin
ante las clases bajas), se le confiri la fuerza y conviccin que le permiti liderar a su pueblo temerariamente, con la
autoridad adecuada para un rey de Israel.
Proverbios es el libro de tica Divina escrito por el rey Salomn. Rashi, el comentarista clsico, escribi en el comienzo
de su comentario del libro de Proverbios: "Todas las afirmaciones [del rey Salomn] son parbolas y analogas. Compar
la Tor a una buena mujer y a la idolatra a una ramera Uso estas analogas para ensear sabidura y tica al hombre,
que puede dedicar su vida al estudio de la Tor, que es la verdadera sabidura, tica y comprensin." Al final del libro, el
padre sabio advierte a su hijo cmo escapar de su mala inclinacin y guardar distancia de ella. El consejo que brinda es
reemplazar los pensamientos que propone la mala inclinacin con otros sobre lo atractivo de la Tor, que es comparada
con una buena mujer, una amorosa servatilla y una graciosa cabra montaesa (Proverbios 5:19).
Este es el proceso teraputico de separacin, en donde la persona expulsa los pensamientos extraos de su mente
reemplazndolos por otros positivos y orientados por la Tor. De esta manera rectifica su psiquis distorsionada y
circuncida su corazn, abrindolo a la santidad y purificandolo de todas las formas de ansiedad negativa.
Parte 39
Job: Verbalizacin y Dulcificacin
El libro de Job es virtualmente un manual de psicologa donde se describe en detalle el proceso del psicoanlisis. Job
sufre de una ansiedad psicolgica, un dolor existencial que no puede sobrellevar. Cuando se lo enfrenta a l, en primera
instancia se comporta como un doliente desconsolado que ni siquiera puede expresar su sufrimiento. Incluso luego de
estar postrado por un perodo prolongado, permanece silencioso en presencia de tres amigos que vinieron para visitarlo y
reconfortarlo, y siendo incapaz de deshacerse de su dolor comienza a hablar maldiciendo el da en que naci. Se sucede
un fructfero dilogo entre l y sus amigos acerca de sus opresiones y quejas contra Di-s.
36
Luego de esto aparece una nueva figura, Elihu ben Berajel, quien habla con inquietud honesta y no comprometida, y
finalmente Di-s mismo se le dirige a Job y lo reprende. Job se recupera psicolgica y fsicamente y vuelve a su estado
anterior de salud y bienestar. A pesar de que Job no blasfem contra Di-s, de todas maneras no aceptsu sufrimiento como
algo justificado, por consiguiente no lo recibi con amor y sumisin ante Di-s. Sus tres amigos trataron de administrarle
una terapia, cada uno utilizando una tcnica psicolgica diferente para convencerlo, sin xito, de que sus sufrimientos
tenan una causa. Fue despus de todo esto que el joven Elihu, que se mantuvo silencioso durante el dilogo precedente
en consideracin a sus mayores, le ofreci su sensitivo pero convincente reproche.
Elihu prolog sus observaciones diciendo: "Pensaba que la vejez puede hablar y el paso de los aos pueden impartir
sabidura". Pero cuando vi que ellos no podan contestar a ninguna de las quejas de Job, se desilucion de los mayores y
concluy que "ms bien es el espiritu del hombre y el alma de Di-s (dentro de l) quien le da entendimiento" (Job 32: 78). La fuente de la respuesta verdadera a Job est en la inspiracin Divina, que puede reposar en una persona joven tan
fcilmente como en un anciano. Slo con la ayuda y la inspiracin de Di-s un consejero o terapista puede penetrar las
profundidades del subconciente de una persona y as ayudarlo a resolver sus problemas psiclogicos.
Elihu, que comienza el proceso de la verdadera curacin, juega el rol del profeta Elihau, el que preanuncia la redencin
mesinica verdadera y definitiva. Mashiaj es el psiclogo consumado que sabe desenredar las complejas pesadillas del
amargo exilio, revelando su ncleo interno de bondad. Mashiaj sabe como liberar a cada uno y permitirle articular sus
ansiedades sanamente, l recoger todos los fragmentos dispersos de cada alma destrozada y los traer de regreso al punto
inmaculado que hay en lo ms ntimo de sus corazones, que fue siempre fiel a Di-s y Su Tor. Como el Baal Shem Tov,
puede hacer recordar al hombre su identidad olvidada, y de esa manera resolver el dilema de su malestar psiclogico. Esta
es la dimensin psicolgica de la tarea del Mashiaj, reunir a los dispersos de Israel de vuelta en Zion, porque Zion (que
significa literalmente punto, marca) simboliza en cabal el punto ms ntimo del corazn. El exilio de los judos de su
tierra natal es una metfora de la conciencia dispersa de una persona que ha perdido contacto con su ser interior.
Parte 40
Mashiaj: El Verdadero Psiclogo
En el final del libro de Job, Di-s mismo le habla y despliega frente a l todos los misterios de la creacin. Por haber
padecido ansiedad se hace meritorio de la revelacin de todos los secretos de la Tor; sus sufrimientos lo llevaron a un
estado de conciencia plena de la grandeza de Di-s y la insignificancia humana. El final de este proceso se rememora en el
libro de Eclesiastes (12:13): Al final de la cuestin, todo ha sido escuchado ya, temer a Di-s y cuidar sus preceptos,
porque para esto es todo hombre. Los cinco socios del dilogo de Job (sus tres amigos, Eliahu y Di-s) corresponden y
expresan los cinco niveles del alma descriptos en la cabal y el jasidismo. Los tres amigos corresponden a los tres niveles
del alma que estn investidos en el cuerpo (y por lo tanto limitados por sus parmetros). Estos son el poder de vida del
alma (nefesh), las emociones (ruaj) y el intelecto (nesham). Estos tres niveles son incapaces por si mismos de resolver
los problemas que afloran del subconciente humano. Eliahu corresponde al cuarto nivel, la voluntad (jaia), que aunque
acta sobre el cuerpo no est localizado dentro de l y por lo tanto es relativamente libre de las restricciones que afectan a
los niveles inferiores del alma. La revelacin de Di-s corresponde al quinto y ms elevado nivel del alma, su fuente como
parte componente de Di-s Mismo, como ya se explic anteriormente.
La odisea psicolgica de Job desemboca entonces en la revelacin de un aspecto superior y ms profundo del alma, que
se logra a travs de despojarse de las sucesivas vestimentas de las limitaciones del cuerpo. En la literatura psicolgica est
documentada en forma amplia la idea de que dialogando con un terapeuta la persona puede enajenarse de sus problemas y
dirigirse a los estratos ntimos de su alma. El proceso de dialogar con uno mismo reflejndose en otra persona, ayuda en
el desarrollo del proceso teraputico. Pero la clave definitiva para desentraar y curar el mundo estar a nuestro alcance
slo cuando venga el Mashiaj. Hasta entonces, de acuerdo con las palabras del Talmud, no podremos comprender "la
tranquilidad del inicuo ni los sufrimientos de los justos". Por cierto no podemos esperar comprender las terribles tragedias
que cayeron sobre nuestro pueblo (y sobre todos los pueblos). Slo cuando venga el mximo psiclogo, el Mashiaj,
podremos descubrir el bien oculto dentro de la maldad aparente.
Porque entonces la oscuridad se convertir en luz y la amargura en dulzura. La luz brillar de la misma oscuridad, as
como aspectos nuevos de la Tor que Di-s nos revelar. Entonces podremos decir verdaderamente: Doy gracias a Ti, o
Di-s por haberte enojado conmigo, porque as nos revelas Tu bondad interior.

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Parte 1: Aproximaciones al Bienestar Psicolgico

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