Crtica doutrina protestante da justificao

I. O Apstolo Paulo nunca usa a expresso "f somente", mas ensina que somos justificados
por uma f viva, concreta, que opera pela caridade
Lutero no entendeu a doutrina catlica da justificao. Ele achava que precisaria alcanar um certo
nmero de boas obras para sentir-se seguro e ser justificado, e em contraste a isso ofereceu sua
doutrina da justificao pela f somente. Mas sua doutrina contm erros fundamentais.
Primeiro, a Bblia no ensina que a "f somente" o instrumento da justificao. Mas sempre que
fala de uma "f" que justifica, d a entender uma "f que opera pelo amor" (Glatas 5:6), uma f com
arrependimento, etc. Contra esse argumento, os protestantes dizem que a f salvfica sempre tem
arrependimento e amor, mas que somente a f que justifica.
somente a f que justifica, diz o protestante. Ela vem acompanhada de arrependimento e gera
amor a Deus - do contrrio uma falsa f. Mas, ainda assim, somente a f que justifica, porque
somente ela apreende a Cristo e sua justia imputada a ns. Essa doutrina bblica?
O problema que essa doutrina no tem base na Bblia (ao ensinar que "somente a f" o
instrumento da justificao). O Apstolo Paulo nunca falou em "pela f somente", ele falou em "pela
f, sem as obras" (ou seja, excluiu as obras, mas no o amor e o arrependimento). A nica vez que
a expresso "pela f somente" (sola fide) aparece na Bblia, em S. Tiago, que a condenou.
Exemplos da expresso paulina da justificao pela f encontram-se em Glatas e Romanos:
Ns somos judeus por natureza, e no pecadores dentre os gentios. Sabendo que o homem
no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo, temos tambm crido
em Jesus Cristo, para sermos justificados pela f em Cristo, e no pelas obras da lei;
porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada. Glatas 2:15-16
Porque, se Abrao foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas no diante de Deus.
Pois, que diz a Escritura? Creu Abrao em Deus, e isso lhe foi imputado como justia. Ora,
quele que faz qualquer obra no lhe imputado o galardo segundo a graa, mas
segundo a dvida. Mas, quele que no pratica, mas cr naquele que justifica o mpio, a sua
f lhe imputada como justia. Assim tambm Davi declara bem-aventurado o homem a
quem Deus imputa a justia sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas
maldades so perdoadas, e cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem a quem
o Senhor no imputa o pecado. Romanos 4:2-8
Para entender por que o Apstolo Paulo excluiu as obras da justificao, preciso entender a
distino entre justificao inicial e justificao segunda. Por exemplo, quando uma pessoa recebe a
justificao no Batismo, ela justificada "sem obras". Tais obras so aquelas que procedem de

um corao no-regenerado. Elas no podem agradar a Deus, nem merecer a graa. J as obras
que procedem da f e da graa, e que seguem justificao, contribuem com nossa salvao,
conforme veremos abaixo.
II. As Escrituras no fazem distino rgida entre justificao e santificao
essencial na doutrina protestante que a justificao seja totalmente extrnseca ao homem, da a
distino rgida entre justificao e santificao. Vejamos como a Bblia emprega esses termos de
forma intercambivel:
Mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em
nome do Senhor Jesus, e pelo Esprito do nosso Deus. 1 Corntios 6:11
Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo, feita
uma vez. Hebreus 10:10
E por isso tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu prprio sangue, padeceu fora
da porta. Hebreus 13:12
Mas quando apareceu a benignidade e amor de Deus, nosso Salvador, para com os
homens, no pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua
misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito
Santo, que abundantemente ele derramou sobre ns por Jesus Cristo nosso Salvador; para
que, sendo justificados pela sua graa, sejamos feitos herdeiros segundo a esperana da
vida eterna. Tito 3:4-7
Porventura no tambm que repartas o teu po com o faminto, e recolhas em casa os
pobres abandonados; e, quando vires o nu, o cubras, e no te escondas da tua carne? Ento
romper a tua luz como a alva, e a tua cura apressadamente brotar, e a tua justia ir
adiante de ti, e a glria do SENHOR ser a tua retaguarda. Isaas 58:7-8
A ausncia dessa distino rgida fica evidente tambm pelo frequente uso da palavra justo para
designar diversas pessoas nas Escrituras. O protestante poderia argumentar que so justos
aqueles a quem Deus imputou uma justia extrnseca. Mas o contexto dessas passagens
demonstra que essas pessoas foram chamadas de justas em conexo com sua conduta e
carter:
No era homem justo e perfeito em suas geraes; No andava com Deus. Gnesis 6:9
E eis que um homem por nome Jos, senador, homem de bem e justo, que no tinha
consentido no conselho e nos atos dos outros, de Arimatia, cidade dos judeus, e que
tambm esperava o reino de Deus, esse, chegando a Pilatos, pediu o corpo de Jesus. Lucas
23:50-52
Sendo, pois, o homem justo, e praticando juzo e justia, (...) andando nos meus estatutos,
e guardando os meus juzos, e procedendo segundo a verdade, o tal justo certamente viver,
diz o Senhor DEUS. Ezequiel 18:5-9
Ento Jos, seu marido, como era justo, e a no queria infamar, intentou deix-la

secretamente. Mateus 1:19

Pela f Abel ofereceu a Deus maior sacrifcio do que Caim, pelo qual alcanou
testemunho de que era justo, dando Deus testemunho dos seus dons, e por ela, depois de
morto, ainda fala. Hebreus 11:4
totalmente artificial interpretar essas passagens como se esses homens fossem justos apenas
por uma imputao externa, que nada tinha a ver com sua santidade inerente.
III. A doutrina protestante da justificao inviabiliza o julgamento de Deus
As Sagradas Escrituras ensinam que seremos "julgados pelas obras", e que "cada um receber o
que tiver feito", que os justos recebero a vida eterna precisamente como recompensa por suas
obras. Vejamos:
A ti tambm, Senhor, pertence a misericrdia; pois retribuirs a cada um segundo a sua
obra. Salmos 62:12
Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma? Ou que dar o
homem em recompensa da sua alma? Porque o Filho do homem vir na glria de seu Pai,
com os seus anjos; e ento dar a cada um segundo as suas obras. Mateus 16:26-27
Mas temos confiana e desejamos antes deixar este corpo, para habitar com o Senhor. Pois
que muito desejamos tambm ser-lhe agradveis, quer presentes, quer ausentes. Porque
todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o
que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal. Assim que, sabendo o temor que se
deve ao Senhor, persuadimos os homens f, mas somos manifestos a Deus; e espero que
nas vossas conscincias sejamos tambm manifestos. 2 Corntios 5:8-11
Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu por
herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo; porque tive fome, e
destes-me de comer... Mateus 25:34-35
Esse julgamento incompatvel com a noo de imputao da justia de Cristo. Se Deus olhasse
para os justos e s visse a justia perfeita de Cristo, como poderia julg-los por suas obras e at
recompens-los com a vida eterna em razo de suas obras?
IV. A doutrina protestante incompatvel com a imutabilidade de Deus
Ao insistir que Deus no "justifica em razo de qualquer coisa neles operada ou por eles feita, mas
somente em considerao da obra de Cristo" (Confisso de Westminster, XI), o protestante faz da
justificao um ato sem correspondncia na criatura. No entanto, se fosse possvel para Deus
imputar justia sem correspondncia na pessoa, isso tornaria Deus um ser mutvel.
Se a justificao algo essencialmente distinto da regenerao e da santificao, cabe perguntar:
em que consiste esse ato? Em algum ser declarado justo ante o tribunal de Deus. Como assim?

Deus passa a ver aquela pessoa como justa? Percebam o absurdo.

Deus no passa a ver algum como justo. A declarao de justia ante o tribunal de Deus um
aspecto que acompanha a presena da graa santificante na pessoa. E a razo para isso bvia:
Deus impassvel. Qualquer mudana da qual Deus causa ocorre to-somente na criatura e
nunca em Deus.
Nada muda dizer que o indivduo adquire um novo status diante de Deus, posto que justamente o
"diante de Deus" (enquanto, na realidade, no temos uma mudana ontolgica no homem) que
torna Deus passvel, quando Ele impassvel. Deus se torna um efeito de Sua prpria ao na
histria, sujeito ao tempo, e imperfeito como o mundo.
A definio da Confisso de Westminster, segundo a qual Deus no imputa como justia "a prpria
f, o ato de crer ou qualquer outro ato de obedincia evanglica", est em clara contradio com o
texto de Paulo, que afirma, ao contrrio, que a f imputada como justia (Romanos 4:5,23-24) e
que o amor o cumprimento da lei diante de Deus:
Porquanto o que era impossvel lei, visto como estava enferma pela carne, Deus, enviando
o seu Filho em semelhana da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne;
para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas
segundo o Esprito. Romanos 8:3-4
O amor no faz mal ao prximo. De sorte que o cumprimento da lei o amor. Romanos
13:10
Porque em Cristo Jesus nem a circunciso, nem a incircunciso tem virtude alguma, mas
sim o ser uma nova criatura. Glatas 6:15
V. A doutrina protestante deturpa o papel das boas obras na salvao
O protestantismo no faz jus ao ensino bblico sobre o papel das boas obras (que procedem da f e
da graa). As obras manifestam a graa recebida e evidenciam que nossa f salvfica?
Certamente. Mas no somente isso que elas fazem. As obras boas contribuem com nossa
salvao:
E vs tambm, pondo nisto mesmo toda a diligncia, acrescentai vossa f a virtude, e
virtude a cincia, e cincia a temperana, e temperana a pacincia, e pacincia a
piedade, e piedade o amor fraternal, e ao amor fraternal a caridade. Porque, se em vs
houver e abundarem estas coisas, no vos deixaro ociosos nem estreis no conhecimento
de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois aquele em quem no h estas coisas cego, nada
vendo ao longe, havendo se esquecido da purificao dos seus antigos pecados. Portanto,
irmos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio; porque, fazendo isto,
nunca jamais tropeareis. Porque assim vos ser amplamente concedida a entrada no
reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. 2 Pedro 1:5-11

 No sabeis vs que a quem vos apresentardes por servos para lhe obedecer, sois servos
daquele a quem obedeceis, ou do pecado para a morte, ou da obedincia para a justia? Mas
graas a Deus que, tendo sido servos do pecado, obedecestes de corao forma de
doutrina a que fostes entregues. E, libertados do pecado, fostes feitos servos da justia. Falo
como homem, pela fraqueza da vossa carne; pois que, assim como apresentastes os
vossos membros para servirem imundcia, e maldade para maldade, assim apresentai
agora os vossos membros para servirem justia para santificao. (...) E que fruto tnheis
ento das coisas de que agora vos envergonhais? Porque o fim delas a morte. Mas agora,
libertados do pecado, e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para santificao, e
por fim a vida eterna. Romanos 6:16-22
Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo Esprito mortificardes
as obras do corpo, vivereis. Porque todos os que so guiados pelo Esprito de Deus,
esses so filhos de Deus. Romanos 8:13-15
Percebam que a santificao, consequncia da libertao do pecado e de termos sido feitos servos
de Deus, tem por fim a vida eterna. Isto , a vida eterna representada como uma consequncia e
fruto da santificao, na forma da obedincia crist.
No erreis: Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso
tambm ceifar. Porque o que semeia na sua carne, da carne ceifar a corrupo; mas o
que semeia no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna. E no nos cansemos de fazer
bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido. Ento, enquanto
temos tempo, faamos bem a todos, mas principalmente aos domsticos da f. Glatas
6:7-10
Nesse trecho, o semear no Esprito (ver. 8) parafraseado como "fazer bem" (ver. 9). O resultado
a vida eterna. Isto , praticar o bem como semear para depois ceifar a vida eterna.
Embora todos esses textos sejam suficientes, no podemos deixar de abordar tambm a Epstola
de Tiago. A leitura protestante de S. Tiago diz, basicamente, que ele apenas ensina que as obras
so frutos da f verdadeira, mas no que elas contribuam em nada para nossa justificao. Ou seja,
as obras teriam um papel de apenas manifestar a justificao, sem contribuir em nada com ela.
Mas vejamos o texto de Tiago:
Mas, homem vo, queres tu saber que a f sem as obras morta? Porventura o nosso pai
Abrao no foi justificado pelas obras, quando ofereceu sobre o altar o seu filho Isaque? Bem
vs que a f cooperou com as suas obras, e que pelas obras a f foi aperfeioada. E
cumpriu-se a Escritura, que diz: E creu Abrao em Deus, e foi-lhe isso imputado como
justia, e foi chamado o amigo de Deus. Vedes ento que o homem justificado pelas
obras, e no somente pela f. E de igual modo Raabe, a meretriz, no foi tambm
justificada pelas obras, quando recolheu os emissrios, e os despediu por outro caminho?
Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras

morta. Tiago 2:20-26

Alm de afirmar que as obras manifestam a f verdadeira e so frutos dela, Tiago ensina tambm
que h uma relao de "cooperao" e "aperfeioamento" entre f e obras. neste sentido que "o
homem justificado pelas obras, e no somente pela f".
Ora, mas quando catlicos e ortodoxos falam em "justificao por f e obras", no sentido de
"cooperao" e "aperfeioamento", e no como se alguma obra pudesse conquistar o perdo dos
pecados - aquela reconciliao inicial com Deus que pressuposto do resto da vida crist. Ao
contrrio, as obras s passam a cooperar e aperfeioar o homem j justificado, gerando uma nova
justificao.
VI. Um consenso de 1500 anos foi rompido e a unidade perdida por causa da doutrina
protestante
Ao atacar a doutrina da justificao da Igreja Catlica Romana, os protestantes atacaram, na
realidade, a doutrina de todos os cristos antes da Reforma. E ensinaram que essa doutrina , no
apenas falsa, mas tambm blasfema, abominvel e incompatvel com o verdadeiro Evangelho.
Desse modo, como o Evangelho subsistiu durante os mais de mil anos antes de Lutero?
No estou afirmando aqui a infalibilidade de nenhum escritor em particular. S estou apontando um
problema: se o Protestantismo (particularmente os luteranos e os reformados) insiste que sua
doutrina da justificao a nica forma possvel de expressar corretamente a verdade do
Evangelho, e essa forma no se encontra na histria da Igreja antes da Reforma, como a promessa
de Cristo ("eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm" Mt
28:20) poderia ser verdadeira? A Igreja verdadeira teria ficado escondida durante todos esses
sculos, sem deixar nenhum vestgio, para subitamente ser "redescoberta" por Lutero?
Conforme ensinou o anglicano Alister McGrath, a doutrina da justificao de Lutero foi um verdadeiro
theological novum, uma inovao radical em relao tradio anterior. Ele escreveu o seguinte,
contrastando o protestantismo com Sto. Agostinho:
Whereas Augustine taught that the sinner is made righteous in justification, Melanchthon
taught that he is counted as righteous or pronounced to be righteous. For Augustine, 'justifying
righteousness' is imparted; for Melanchthon, it is imputed in the sense of being declared or
pronounced to be righteous. Melanchthon drew a sharp distinction between the event of being
declared righteous and the process of being made righteous, designating the former
'justification' and the latter 'sanctification' or 'regeneration.' For Augustine, these were simply
different aspects of the same thing... The importance of this development lies in the fact that it
marks a complete break with the teaching of the church up to that point. From the time of
Augustine onwards, justification had always been understood to refer to both the
event of being declared righteous and the process of being made righteous.

Melanchthon's concept of forensic justification diverged radically from this. As it was taken up
by virtually all the major reformers subsequently, it came to represent a standard difference
between Protestant and Roman Catholic from then on... The Council of Trent reaffirmed the
views of Augustine on the nature of justification... the concept of forensic justification actually
represents a development in Luther's thought... Trent maintained the medieval tradition,
stretching back to Augustine, which saw justification as comprising both an event and a
process... (Reformation Thought).
E Norman Geisler, apologista protestante, admite o mesmo:
... one can be saved without believing that imputed righteousness (or forensic justification) is
an essential part of the true gospel. Otherwise, few people were saved between the time
of the apostle Paul and the Reformation, since scarcely anyone taught imputed
righteousness (or forensic justification) during that period!... For Augustine, justification
included both the beginnings of one's righteousness before God and its subsequent perfection
-- the event and the process. What later became the Reformation concept of 'sanctification'
then is effectively subsumed under the aegis of justification. Although he believed that God
initiated the salvation process, it is incorrect to say that Augustine held to the concept of
'forensic' justification. This understanding of justification is a later development of the
Reformation... a feature in Augustinianism which Protestants will no doubt find interesting is
that God may regenerate a person without causing that one to finally persevere... the
distinction between justification and sanctification -- which came to the fore in the Reformation
-- is almost totally absent from the medieval period... Like Augustine, Aquinas believed that
regeneration occurs at baptism . . . he held that not all the regenerate will persevere... Aquinas
believed that humankind is unable to initiate or attain salvation except by the grace of God... he
is completely dependent on God for salvation... (Roman Catholics and Evangelicals:
Agreements and Differences).