La explosin de la solidaridad

21/06/13
La explosin de la solidaridad

Agudo, Zygmunt Bauman expone en este ensayo magistral las razones por las cuales el mundo
necesita del cooperativismo y de una actitud altruista en momentos en que tiemblan las
estructuras sociales y el capitalismo busca recomponerse. Svampa habla del ser
solidario en Amrica Latina y tambin se presenta el libro nuevo del pensador polaco.

Por Zygmunt Bauman

Pasamanos. La sociedad de constructores que se form en los albores de la Era Moderna se bas
en la confianza y en la actitud solidaria.

La liquidez del futuro joven

Practicar la solidaridad significa fundar nuestro pensamiento y nuestras acciones en el principio
de uno para todos y todos para uno. El respeto por este principio de responsabilidad mutua
(del grupo por el individuo, y del individuo por el grupo) fue definido como el tat de solidarit
(estado de solidaridad) por la Encylopdie francesa en 1765. La palabra proviene del adjetivo
solidario, que significa mutuamente dependiente, completo, entero. Solidario deriva de la
palabra slido, que implica solidez, integridad, cohesin y permanencia.
Un grupo formado por miembros que exhiben los atributos de la solidaridad se caracteriza por
la permanencia y por la resistencia a las adversidades que generan los extendidos vicios
humanos de los celos, la desconfianza mutua, la sospecha, los conflictos de intereses y la
rivalidad. La actitud de solidaridad consigue evitar que surja oposicin entre los intereses
privados y el bien comn. La solidaridad transforma una acumulacin poco rigurosa de
individuos en una comunidad; complementa su coexistencia fsica con una moral, elevando as
su interdependencia al rango de una comunidad de destino y de fortuna... Al menos, tales eran

las esperanzas implcitas y anheladas cuando la solidaridad comenz a ser promocionada,

cultivada y atendida en el siglo XVIII, cuando el Ancien Rgime se disolva y naca la era de la
construccin de los Estados-nacin.

Surge el ser solidario

Una de las primeras iniciativas de los organizadores de Occupy Wall Street fue invitar a Lech
Walesa, el legendario lder del Movimiento polaco Solidaridad para que pudiera pasar el
bastn, por as decirlo, en la carrera de postas del poder del pueblo. Los ocupantes de Wall
Street se vean como hermanos del movimiento social que se bautiz a s mismo como
Solidaridad y que posteriormente encarnara todo lo que consigui unificar al pueblo polaco en
contra del poder poltico que violaba sus derechos e ignoraba su voluntad. Dentro de la misma
tnica, los ocupantes de Wall Street se propusieron trascender todos los desacuerdos de clase,
tnicos, religiosos, polticos e ideolgicos que estaban dividiendo a los estadounidenses y
volvindolos presa del egosmo, la codicia, el afn de los intereses privados y la consecuente
indiferencia a la desgracia humana. A sus ojos, los banqueros de Wall Street eran la
encarnacin de todas estas plagas.
Los ocupantes se vean a s mismos como los representantes, o ms bien, la vanguardia del
90% de los estadounidenses. Los promotores de la ocupacin no habran podido ignorar el
hecho de que los ocupantes llegaban a Zuccotti Park (Manhattan) desde rincones muy
divergentes de una sociedad claramente enemistada y dividida; pero esperaban poder
suspender las discusiones y atenuar el antagonismo durante un perodo necesario para purgar
la pesadilla que atormentaba en igual medida a todos, o casi todos, los estadounidenses (as
como el rgimen comunista dictatorial atormentaba a los polacos, la tirana de Mubarak
atormentaba a los egipcios y el terror de Kadafi atormentaba a los libios).
Evitaron abordar temas en los que diferan a rajatabla y evitaron especficamente discusiones
sobre cmo sera EE.UU. una vez que el 1% ms rico de los estadounidenses, atrincherado en
los bancos de Wall Street, ya no pudiera captar el 93% de la riqueza nacional. Los ocupantes
se jactaban ante los periodistas de que su movimiento era autnticamente popular, espontneo
y que no era manipulado tal como lo demostr la ausencia de lderes que aspiraran a sabotear
sus acciones. Y realmente no tenan un lder ni habran podido tenerlo. Porque un lder digno
de ese nombre es por definicin alguien con una visin y un programa; y si en Zuccotti Park se
elaboraban visiones y programas, los temas previamente dejados de lado y confinados
cautamente al silencio, los conflictos de intereses flagrantes y para nada fciles de resolver,
saldran instantneamente a la superficie. En ese caso, la carpa que la ciudad construy en el
parque se habra convertido en un segundo en una ciudad fantasma como incluso ya haba
ocurrido con frecuencia, por ejemplo, en la Plaza de la Independencia de Kiev o en la Plaza de
la Liberacin de El Cairo. El movimiento formado por millones de personas, cuyo objetivo era
unificar los bandos y facciones por lo dems opuestos, y todas las razones para continuar la
alianza temporaria, se habra acabado de inmediato.
Al igual que otros movimientos de indignados, la ocupacin de Wall Street fue, por decirlo de
alguna manera, una explosin de solidaridad. Las explosiones, como bien lo sabemos, son
repentinas e impactantes, pero tambin de corta duracin. Y estos movimientos fueron (y son)
a veces carnavales de solidaridad. Los carnavales, enseaba el filsofo ruso Mikhail Bakhtin,
son pausas en la monotona de lo mundano, que traen consigo un alivio momentneo de la
rutina cotidiana todopoderosa, abrumadora y asquerosa. Suspenden la rutina, la declaran nula
y vaca. Slo mientras duran los festejos. Una vez que se agota la energa y cede la exultacin
potica, los juerguistas retornan a la prosa de lo cotidiano.
La rutina necesita carnavales peridicos como vlvula de seguridad para aflojar la presin.
Cada tanto, es necesario descargar las emociones peligrosas, drenar la mala sangre, soltar la
aversin a la rutina para que su poder debilitante y neutralizante pueda restablecerse. En
suma, las probabilidades de la solidaridad estn determinadas menos por las pasiones y la
batahola del carnaval que por el silencio de la rutina desapasionada. Quiere solidaridad?
Entonces, enfrente y acepte la rutina de lo mundano; con su lgica o su inanidad, con los

poderes de sus exigencias, rdenes y prohibiciones. Y mida sus fuerzas con los modelos de los
quehaceres cotidianos de aquellas personas que determinaron la historia siendo a la vez
determinadas por ella.

Devaluacin
Para decirlo con suavidad, por lo menos en nuestra parte del mundo, el trabajo montono
cotidiano es inhospitalario para la solidaridad. Sin embargo, no siempre fue as. Dentro de la
sociedad de constructores, que se form en los albores de la era moderna, hubo una autntica
fbrica de solidaridad. Se desarroll sobre la base del vigor y la densidad de los lazos humanos
y la obviedad de las interdependencias humanas. Muchos aspectos de la existencia
contempornea nos ensearon una leccin de solidaridad y nos alentaron a cerrar filas y
marchar del brazo: los pelotones pululantes de trabajadores dentro de los muros de las
fbricas, la uniformidad de la rutina de trabajo regulada por el reloj e impuesta por la lnea de
produccin, la omnipresencia de la supervisin intrusiva y la estandarizacin de las exigencias
disciplinarias pero tambin la conviccin a ambos lados de la divisoria de clases, es decir los
directores y los dirigidos, de que su dependencia mutua era inevitable y no dejaba margen
alguno para la evolucin. De modo que era sensato elaborar un modus covivendi permanente y
una restriccin autoimpuesta, algo que este compromiso exiga categricamente.
Los beneficios de la solidaridad se destacaron tambin con la prctica de los sindicatos, las
negociaciones colectivas y las paritarias, los contratos colectivos de trabajo, las cooperativas
de productores, consumidores o inquilinos, distintos tipos de fraternidades y asociaciones
mutuales. La lgica de la construccin de Estado dentro de la soberana territorialmente
definida de autoridades nacionales llev a la solidaridad. Y, por ltimo, la expansin lenta pero
segura de las instituciones del Estado benefactor demostr la naturaleza comunal de la
coexistencia humana, sobre la base del ideal y la experiencia de la solidaridad.
Nuestra sociedad [moderna tarda, como se la suele llamar ahora sin fundamento (1)] de
consumidores, profundamente individualizada, es exactamente lo opuesto a una fbrica de
solidaridad: produce desconfianza mutua y competencia. Un efecto colateral muy comn del
funcionamiento de esta fbrica es la devaluacin de la solidaridad humana: un rechazo o
incluso una negativa de su utilidad en la persecucin de los deseos personales y el logro de las
metas personales. La devaluacin de la solidaridad tiene sus races en el deterioro de la
atencin al bien comn y la calidad de la sociedad en la cual se desarrolla la vida del individuo.
Como seala Ulrich Beck, ms que una comunidad consensual en todo nivel, es el individuo
humano separado, en su naturaleza distintiva y su lucha solitaria por la autodeterminacin, el
que sobrelleva actualmente la carga de buscar y encontrar, individualmente y dentro de los
lmites definidos por la magnitud de sus recursos individuales, soluciones individuales a
problemas producidos socialmente (en su eficiencia y su insensatez equivale a construir un
refugio antibombas para evitar las consecuencias de la guerra nuclear).
En contraste con las sociedades donde la actitud dominante era la de custodio (la proteccin
de la herencia comn de la creacin divina confiada al cuidado humano) o de jardinero
(asumiendo la responsabilidad por la forma del orden social y su preservacin), hoy se
recomienda constante e insistentemente la actitud de cazador; esta actitud tiene que ver
principalmente o quizs hasta exclusivamente con el nmero y el tamao de los trofeos de caza
y la capacidad de la mochila de caza. Ocuparse de la abundancia de animales en la zona de
cacera, es decir, el xito de futuras caceras, sigue estando ms all de la capacidad del
cazador. En una sociedad de consumidores que tratan al mundo como un reservorio de
potenciales objetos de consumo, la estrategia de vida recomendada es forjarse un nicho
relativamente cmodo y seguro para uso exclusivamente privado dentro del espacio pblico,
que es totalmente inhospitable para la gente, indiferente a las perturbaciones y a la desdicha
humanas, repleto de emboscadas y trampas explosivas. En este mundo, la solidaridad no sirve
de mucho.

Nuevas verdades

Es difcil evaluar aqu cul es la causa y cul el resultado pero paralelamente al deterioro del
inters por la calidad del bien comn (y de la sociedad propiamente dicha), puede observarse
el abandono y el desmantelamiento de las fbricas de solidaridad tradicionales. La
desregulacin del mercado de trabajo y la consecuente fluidez de las comunidades de trabajo
caracterizadas por una estabilidad cada vez menor menos y menos protegida por la ley
desfavorece considerablemente la formacin de lazos ms firmes con colegas. La filosofa del
management en su forma actual traslada la responsabilidad de los resultados financieros de
una empresa de los superiores a los subordinados, lo cual deja a cada empleado en situacin
de competir con todos los dems.
Esta filosofa requiere que la utilidad de cada empleado o empleada se mida segn su aporte
personal a la rentabilidad de la empresa: ella o l estn obligados a competir con el resto del
equipo de trabajo. En esencia, se obliga a los trabajadores a luchar por su posibilidad de
sobrevivir a otra ronda de despidos, una medida que suele disfrazarse con criptnimos tan
polticamente correctos como subcontratacin o tercerizacin. En un juego evidente de
suma cero, unirse y cerrar filas es de escasa utilidad y no ayuda mucho a sobrevivir al
contrario, se est volviendo peligrosamente cercano a una pulsin suicida. Y lo que es ms
ominoso, la antigua dependencia mutua de la direccin y la fuerza de trabajo, con la mutualidad
resultante de deberes y responsabilidades, ha sido revocada unilateralmente.
Si a los potenciales empleados les cuesta salir adelante, sus posibles empleadores pueden
trasladarlos a ellos (o a su capital) de un lugar a otro sin demasiados problemas; de modo que
en el matrimonio de los jefes con sus subordinados, a cada paso es posible un divorcio iniciado
y dictado por los intereses de los primeros. Apenas si podemos hablar aqu de una solidaridad
de destino cuando no puede esperarse una solidaridad de acciones; los lazos son demasiado
flojos para eso, las responsabilidades demasiado frgiles y demasiado fciles de revocar. En
cualquier momento pueden desaparecer los empleos, junto con los jefes y los dueos, dejando
hasta a los empleados ms leales, tiles y valorados sin trabajo y sin medios. Los esfuerzos de
inventar un modus covivendi mutuamente atractivo y de largo plazo no tienen mucho sentido en
estas condiciones; y la solidaridad mutua no tiene demasiada chance.
Las nuevas verdades son vvidamente demostradas e inculcadas por los populares programas
de la reality TV. Y estas verdades promocionadas por los medios anuncian que los participantes
en estos programas son enemigos; que se sale adelante y se sobrevive a la batalla a costa del
vecino. La meta primordial de cada uno es sobrevivir y eliminar a los otros primero; y ese
debera ser tambin nuestro objetivo. Las coaliciones (si es que se forman) son ad hoc y
temporarias, no duran ms que su utilidad para promover el propio inters y socavar el inters
de los otros; aqu nadie promete fidelidad y nadie asume la carga de responsabilidades a largo
plazo (mucho menos eternas). El rechazo, pronunciado cada semana en el caso de la mayora
de estos programas, es una ley absoluta. La nica incgnita es quin ganar y designar a
aqul o aqulla que recibir la expulsin. No hay espacio aqu para una causa comn o una
responsabilidad por otros es cada uno para s mismo. Como si los autores y productores de la
Reality TV conspiraran para aportar ms argumentos a favor de la triste conclusin de Sigmund
Freud de que, de todos los mandamientos de Dios, la orden de amar al prjimo como a s
mismo es la ms difcil de cumplir y la ms riesgosa en sus consecuencias.

Malas intenciones
La amenaza que atormenta la vida urbana contempornea y la tendencia a la separacin
espacial y el aislamiento no son nada propicios para la solidaridad. Guardaespaldas armados
vigilan las entradas a oficinas y barrios cerrados, donde quienes pueden permitrselo entre
otros, los que marcan el tono de la vida urbana buscan un refugio (enormemente caro) contra
los peligros que supuestamente pululan en las calles. En las ciudades, vemos cada vez ms
soluciones arquitectnicas que obstaculizan el acceso o el paso en lugar de facilitarlo. Cmaras
de circuito cerrado nos miran desde cada rincn y cada entrada. En un estilo similar al de los
vigas en las torres de vigilancia del Panopticon (inventado por Jeremy Bentham y considerado
por Michel Foucault como el arquetipo de la tecnologa moderna del poder, una solucin para
superiores que controlan a sus subordinados), nos espan para impedirnos entrar ms que

escapar. Son instrumentos, no tanto del Panopticon como del Banopticon que mantienen a
los indeseables a una distancia (tericamente) segura del patio trasero y de la mala jugada,
que (por definicin) se espera de ellos.
Cada extrao (y en una ciudad, sobre todo si es grande, todos somos extraos para los dems
salvo excepciones) es sospechado de malas intenciones. Y ninguna de las formas
mencionadas de evitar las amenazas reales e imaginarias al cuerpo y las posesiones aplaca la
sensacin de peligro o elimina el miedo a los extraos; al contrario, son la prueba ms visible
de la realidad de la amenaza y justifican el miedo generado al enfrentarse con el extrao.
Cuanto ms elaborados son los cerrojos, los candados y las cadenas que instalamos de da,
ms aterradoras son las pesadillas de intrusiones y saqueos que nos atormentan de noche.
Cada vez nos resulta ms difcil comunicarnos con los que estn detrs de la puerta. La
profundizacin de nuestro mutuo aislamiento fsico y mental, la prdida de un lenguaje comn y
la capacidad de comunicarnos y entendernos unos a otros estos procesos ya no necesitan
estmulos externos; como si ya se guiaran por el hgalo usted mismo se alimentan de s
mismos, se desatan solos y tienen su propio impulso. Resulta tentador ver en ellos el primer
perpetuum mobile que la humanidad ha logrado construir.
De modo que s, es cierto que muchas pruebas (muchas ms de las que pude enumerar aqu)
acumuladas nos ilustran que el mundo en el que nos toca vivir y que recreamos a diario
conscientemente o no a travs de nuestras acciones no es particularmente impresionante en
lo que se refiere a dar cabida a la solidaridad. Pero tampoco escasean las pruebas de que el
espritu y el ansia de solidaridad en el mundo frustrado con esta inhospitalidad no cedern.
Una vez tras otra, sigilosa pero obstinadamente, este espritu puede llegar a retornar del exilio.
Lo demuestran los sucesivos episodios de solidaridad explosiva y los cada vez ms
frecuentes carnavales de solidaridad (pues los carnavales celebran lo que extraamos ms
llamativa y dolorosamente en nuestra rutina cotidiana). Se multiplican iniciativas locales como
emprendimientos cooperativos ad hoc aunque usualmente sean modestos y a menudo
efmeros. En mltiples formas, la palabra solidaridad busca pacientemente en qu
encarnarse. Y no dejar de buscar ansiosa y apasionadamente hasta conseguirlo.
En ese afn que tiene la palabra de encarnarse, nosotros, los habitantes del siglo XXI, somos
tanto agentes como objetos de ese anhelo. Somos el punto de partida y el destino final, pero
tambin vagabundos que seguimos esa ruta y vamos trazndola con nuestros pasos. Con
nuestros pasos, finalmente la ruta aparecer pero es difcil dibujar su rumbo exacto en el
mapa antes de que eso ocurra. Pese a esta dificultad, es imposible resistirse a la tentacin de
disear dicho mapa. Los diseos de esos mapas son innumerables. Pero de los que conozco,
hay un diseo que me pareci esbozado con una responsabilidad incomparablemente mayor
hacia la palabra solidaridad, porque su comprensin de las limitaciones para predecir el rumbo
de la historia por parte de los humanos es mucho mejor que en el caso de la mayora de las
hojas de ruta. Este diseo, segn una de las mentes ms poderosas de nuestra era, Richard
Sennett, no es un mapa de una ruta todava no transitada sino instrucciones de
posicionamiento respecto de la planificacin de la ruta para cuando sea transitada en el futuro.
La frmula heurstica de Sennett (que l define como una forma contempornea de
humanismo, pero que traza como un viaje hacia una humanidad pensando en la solidaridad)
comprende tres niveles: cooperacin, informal, abierta. Cada una de las tres partes de esta
frmula es igualmente importante. La informalidad nos advierte que debemos unirnos a la
accin comn sin un programa y un cdigo de conducta predeterminados lo que le permite
tanto emerger gradualmente como cristalizar en el transcurso de la cooperacin. La apertura
recomienda que no supongamos que nuestra visin de las cosas es la correcta sino que
debemos aceptar la posibilidad de descubrir su error; no debemos cargar la interaccin futura
con el objetivo de imponer nuestra opinin a otros participantes o persuadirlos de que nuestra
visin es acertada y la de ellos errnea; debemos aspirar a ensear y a aprender combinar el
rol de maestro con el de estudiante. Y para definir la naturaleza de la interaccin, Sennett elige
el concepto de cooperacin antes que de dilogo o negociacin, ya que no se trata de
establecer de quin son los argumentos que ganan y de quin los que pierden.

En la cooperacin informal abierta, al igual que en la humanidad fundada en la solidaridad, no

hay ganadores y perdedores: desde la cooperacin informal abierta juntos, al igual que con el
esfuerzo de construir vnculos de solidaridad, cada participante sale ms sabio, ms rico y ms
habilidoso que antes. Sabe ms, es capaz de ms y por eso quiere y puede emprender tareas
ms ambiciosas e importantes. Ms all de todo lo que pueda decirse sobre la cooperacin
informal abierta, indudablemente no es un juego de suma cero.

(1) Carece de fundamento llamarla asi porque tardio es un atributo que podemos adjudicar a
un periodo solo mirando retrospectivamente, cuando una era de varias etapas ya termino. Y el
final de la era moderna no parece estar a la vista.
(c) Zygmunt Bauman Traduccion de Cristina Sardoy