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Faculdade Teolgica Batista de Braslia - FTBB

Curso de Graduao em Teologia


Disciplina: Teologia Sistemtica I

A Constituio do Homem

Braslia DF
abril 2010
1

Alunos:
Ronaldo Meira de Vasconcellos Albo.
Luiz Carlos de Souza.
Cleomar Francisco da Silva.
Luiz Eduardo de Arajo Lima.
Dlio Neves Costa.
Joaquim Dias Nogueira.

Professor:
Pastor Dr. Daniel Cardoso Machado.

Braslia DF
abril 2010

SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................... 4
A CRIAO DO HOMEM ................................................................................................ 4
TEORIAS SOBRE A CONSTITUIO DO HOMEM .......................................................... 4
TEORIA DICOTMICA, SEGUNDO A. B. LANGSTON................................................... 5
- O esprito humano ................................................................................... 6
DICOTOMIA E TRICOTOMIA, SEGUNDO FRANKLIN FERREIRA E ALAN MYATT ......... 7
TEORIA DICOTMICA, SEGUNDO A. H. STRONG ...................................................... 8
TEORIA DICOTMICA, SEGUNDO LOUIS BERKHOF .................................................... 8
- A parte material do ser humano: o corpo .................................................... 8
- A parte imaterial do ser humano: a alma ou esprito ............................... 9
- A origem da alma no indivduo .................................................................9
- Teoria da preexistncia da alma ..............................................................9
- Teoria da criao imediata da alma ........................................................10
- Teoria da transmisso da alma ...............................................................10
TEORIA TRICOTMICA, NA VISO DE LOUIS BERKHOF .........................................10
TEORIAS DICOTMICA E TRICOTMICA, SEGUNDO WAYNE GRUDEM .............. 11
DICOTOMIA, TRICOTOMIA E MONISMO, SEGUNDO STANLEY M. HORTON ............ 12
A EXISTNCIA DE QUATRO TEORIAS, SEGUNDO MILLARD J. ERICKSON .............. 13
- O monismo, na viso de Erickson ......................................................... 13
- O dicotomismo, na viso de Erickson ....................................................... 14
- O tricotomismo, na viso de Erickson ........................................................14
- A teoria da unidade condicional, segundo Erickson .............................. 15
A CONSTITUIO DO HOMEM, SEGUNDO JOO CALVINO ...................................... 16
A CONSTITUIO DO HOMEM, SEGUNDO VINCENT CHEUNG ............................... 17
CONCLUSO ................................................................................................................... 18
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................. 18
3

INTRODUO
O trabalho em questo visa apresentar a pesquisa realizada pelo
grupo acerca do tema: A constituio do Homem.
Para esclarecer acerca dos elementos que constituem o Homem,
detalharemos as teorias dicotmica, tricotmica, monista e da unidade condicional, por
ns pesquisadas em obras de diferentes telogos.
Antes de adentrarmos no tema principal da pesquisa, preciso que
se diga que a base da religio tem o seu fundamento e a sua razo de ser numa relao
necessria, primordial, impostergvel e absolutamente indispensvel entre duas pessoas,
a saber, Deus e o homem.
A CRIAO DO HOMEM
Sobre a criao do homem, o que temos de concreto o que a Bblia
Sagrada nos ensina em Gnesis 1:26-27, 2:7 e 2:18-25.
Louis Berkhof, na obra Teologia Sistemtica, 3 edio, Editora
Cultura Crist, afirma que Gnesis 2:7 distingue claramente a origem do corpo da origem
da alma. O corpo foi criado de material preexistente, qual seja, o p da terra. J a alma foi
criada com a produo de uma nova substncia. Deus soprou o flego da vida nas
narinas do homem e este passou a ser alma vivente.
Desta forma, o homem possui dois elementos: o corpo e o sopro (ou
esprito), que o tornou alma vivente. O corpo veio do p da terra e o esprito diretamente
do sopro de Deus.
Em termos imateriais, o homem foi criado imagem e semelhana de
Deus, conforme dispe Gnesis 1:26-27. Em termos materiais, o homem foi criado do p
da terra, conforme consta em Gnesis 2:7.
TEORIAS SOBRE A CONSTITUIO DO HOMEM
Quanto constituio do ser humano, h pelo menos quatro
correntes de pensamentos, a saber: a dicotomista, que prevaleceu principalmente na
Igreja Latina, com Agostinho; a tricotomista, que se originou na filosofia grega; a monista,
defendida pelo telogo Millard J. Erickson; e a da unidade condicional, tambm defendida
por Millard J. Erickson.
Os dicotomistas explicam que o homem composto de duas partes: o
corpo e a alma (ou esprito). Quanto ao corpo, no h problema, visto que impossvel
negar a existncia do mesmo na vida do ser humano. Quanto alma, h vrios versculos
que falam sobre a sua existncia, tais como em Mateus 11:28-29; Tiago 5:20; 1 Pedro
1:9; Apocalipse 6:9 e 20:4.

Os tricotomistas ensinam que o homem se divide em trs partes, a


saber: o corpo; a alma; e o esprito. Esta corrente de pensamento tem base
principalmente em passagens como 1 Tessalonicenses 5:23 e Hebreus 4:12.
Argumenta-se ainda que h a teoria monista, que tem como grande
defensor o telogo Millard J. Erickson. O referido escritor sustenta que no se pode
pensar no ser humano como um ser composto de partes ou de identidades distintas, mas
como uma unidade radical. Assim, no pensamento monstico a Bblia no v o ser
humano como corpo, alma e esprito, mas simplesmente como pessoa.
Por ltimo, o Millard J. Erickson ainda prope que h uma quarta
teoria, chamada de concepo da unidade condicional, segundo a qual o estado normal
do ser humano o de um ser unitrio materializado.
Desta forma, diversos telogos apresentam, em diferentes obras,
alguns argumentos para sustentar as teorias por eles adotadas acerca da constituio do
homem. Estes argumentos e estas teorias sero por ns explicitadas no decorrer deste
trabalho.
TEORIA DICOTMICA, SEGUNDO A. B. LANGSTON
Segundo A. B. Langston, a teologia, para ser fiel a sua significao,
deve ocupar-se no s do estudo acerca da revelao de Deus, mas tambm a respeito
do homem, enquanto criao divina.
Compe-se o homem, segundo o citado autor, de corpo e alma. Esta
dupla diviso da constituio do homem geralmente a mais observada na vida. O corpo,
conforme ensina, o instrumento, o tabernculo, a oficina do esprito, o meio pelo qual o
esprito se manifesta e age no mundo visvel, material. O corpo o rgo dos sentidos,
o lao que une o esprito ao universo fsico-material.
Por outro lado, ressalta o mencionado autor, que o agente moral no
o corpo mas o esprito que nele habita. Assim sendo, o esprito pode ser definido como
o possuidor de conscincia prpria, direo prpria, dotado de poder de cogitar, querer e
amar. Em concluso, o esprito o agente e o corpo a agncia.
Ressalva o autor, por outro lado, que existem outros doutrinadores
que entendem que a natureza do homem tricotmica, composta ou formada pelo corpo,
pela alma e pelo esprito. Revela-nos mais, que esta idia baseia-se em passagens
bblicas onde se empregam os termos corpo, alma e esprito em conjunto. Por exemplo,
em 1 Tessalonicenses 5:23 l-se que : E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo;
e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis
para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
Segundo a idia da trplice diviso da natureza humana, a parte mais
elevada do homem o esprito. Segue-se ento a alma e, por ltimo, o corpo. O esprito
o rgo de comunho com Deus, a alma a sede da personalidade e, finalmente, o
corpo seria o tabernculo da alma. Dizem ento os elaboradores desta concepo que o
homem uma alma que tem corpo e esprito.

A. B. Langston argumenta, para sustentar a posio dicotomista por


ele defendida, que:
1 a passagem de 1 Tessalonicenses 5:23, base do argumento tricotomista, se bem
interpretada revela-nos que o uso dos termos corpo, alma e esprito feito para enfatizar
a idia de que o homem contemplado no seu todo (integralidade), sendo que quando os
escritores sagrados utilizam os termos alma e esprito, tratam de uma s coisa, porm,
em diferentes relaes. O termo esprito se referiria relao do homem para com Deus e
o termo alma se referiria relao do homem para com as coisas terrenas.
2 na criao do homem s encontramos duas coisas: alma ou esprito e o corpo,
conforme se v em Gnesis 2:7. O corpo foi tirado da terra, do p da terra e o esprito foi
criado por Deus.
O esprito humano
O esprito tambm criao de Deus, pois em Gnesis 2.7 vemos
que: E formou Deus o homem do p da terra, e soprou nas suas narinas o flego de vida.
E o homem foi feito alma vivente.
O esprito invisvel e opera por meio de trs poderes: o intelecto,
que concede ao homem a faculdade de julgar, recordar, imaginar e raciocinar; a afeio,
que concede ao homem a capacidade de sentir dor, prazer, dio, etc.; e a vontade, que
d ao homem o poder de escolher, rejeitar, seguir destino, por em prtica alguma coisa,
etc.
Se analisarmos somente o corpo do ser humano, veremos que h
muita semelhana material com os animais neste aspecto. No entanto, se analisarmos o
esprito veremos que h muito o que nos diferencia dos animais. Os principais pontos que
nos diferencia dos animais so:
1)
a conscincia prpria: o homem tem o dom de fixar em si mesmo o pensamento,
na pronncia do eu. O animal no tem essa capacidade;
2)
o poder de pensar em coisas abstratas: o irracional no difere a cor do objeto, mas
o racional pode pensar em amor, dio, prazer, Deus;
3)
a lei moral: o homem capaz de reconhecer que est errado a partir do
conhecimento de uma lei que o condena. Pode demorar anos, mas ele se arrepende;
4)
a natureza religiosa do homem: por mais que tenha uma inteligncia desenvolvida
nenhum animal erigiu um altar de culto. O homem usa as catedrais, templos, casas
espalhadas pelo mundo, etc. para mostrar de forma eloqente sua religiosidade;
5)
a escolha de alvo: o homem pode escolher, por exemplo, comer buscando no
apenas saciar a fome, mas para ter condies de se manter nas suas atividades que
precisa desenvolver;
6)
intensidade da vida: o homem experimenta coisas novas a todo tempo, enquanto
que o animal a partir dos dois anos apenas repeties de tudo que j viveu; e
6

7)
as atividades humanas: todo irracional representa o que lhe prprio, mas o ser
humano consegue escrever os pensamentos e pintar suas imaginaes. O homem funda
ONGs educativas, impe a marcha do progresso e acelera o seu crescimento.
DICOTOMIA E TRICOTOMIA, SEGUNDO FRANKLIN FERREIRA E ALAN MYATT
Franklin Ferreira e Alan Myatt informam que o pensamento
tricotomista tem por base de interpretao dois versos bblicos.
O primeiro encontrado na Epstola aos Hebreus, captulo 4, verso
12, nestes termos: Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que
espada de dois gumes, e penetra at diviso da alma e do esprito, e das juntas e
medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao. O segundo
verso bblico pode ser conferido na Primeira Epstola aos Tessalonicenses, captulo 5,
verso 23, que assim dispe: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o
vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
Dizem Ferreira e Myatt que o autor mais popular a propagar esta
doutrina tricotomista talvez seja Watchmann Nee, o mstico chins. Segundo Nee, o
esprito a parte do homem que se relaciona com Deus e a alma parte que encerra o
intelecto, as emoes e a vontade. Haveria segundo os tricotomistas uma hierarquia que
coloca o esprito no lugar mais alto, a alma, no meio e o corpo em ltimo lugar.
Franklin Ferreira e Alan Myatt, para sustentar a posio dicotmica, a
qual defendem, afirmam que:
1 - o pensamento tricotomista, ao criar uma hierarquia entre corpo, alma e esprito, se
aproxima do gnosticismo (que criou a hierarquia do Ser), implicando tal modo de pensar
na concluso equivocada de que Deus no se relaciona com o homem atravs da mente,
mas por pura intuio mstica, pois s a alma depositria da razo e das emoes e
somente o esprito, segundo a viso tricotmica, poderia se relacionar com Deus. Assim,
no relacionamento do homem com Deus, a inteligncia humana estaria excluda;
2 - os tricotomistas desvalorizam fortemente o raciocnio, tendo a experincia mstica
como critrio ltimo para determinar a verdade;
3 - os tricotomistas no conseguiram provar, com base na Bblia, que existam trs
substncias distintas no ser humano. O uso dos termos corpo, alma e esprito no Antigo e
no Novo Testamento mostra nitidamente que eles so empregados para descrever uma
nica substncia-espiritual, que o homem interior;
4 - o escritor bblico, ao redigir o verso 23, captulo 5, da Primeira Epstola aos
Tessalonicenses, usou um recurso denominado paralelismo para enfatizar um ponto, no
caso, a integralidade do homem interior; e
5 - se aplicarmos o mesmo raciocnio tricotomista ao verso 30, do captulo 12, do
Evangelho de Marcos, chegar-se- concluso de que o homem ter quatro partes,
corao, alma, entendimento e fora, o que j estaria a demonstrar o manifesto equvoco
7

da doutrina tricotmica.
TEORIA DICOTMICA, SEGUNDO A. H. STRONG
A. H. Strong, na mesma esteira dos autores acima indicados, sustenta
que o homem realmente tem dupla natureza: um lado material e outro lado imaterial. Eles
seriam, portanto, corpo e esprito, ou alma.
Para Strong, os argumentos que demonstram o acerto da posio
dicotomica so estes:
1 - o registro da criao do homem, em Gnesis 2:7, no qual, como resultado do sopro do
Esprito Divino, o corpo tornou-se possudo e vitalizado por um s princpio: a alma
vivente, conforme tambm se v em J 27:3, 32:8 e 33:4.
2 - existncia de vrias passagens em que a alma humana, ou o esprito, distingue-se
tanto do Esprito Divino de que procede quanto do corpo em que habita, conforme dispe
Zacarias 12:1, 1 Corntios 2:11, Nmeros 16:22 e Hebreus 12:9. Portanto, distinguem o
esprito do homem do Esprito de Deus.
3 - passagens que distinguem a alma ou esprito humano do corpo em que habita,
encontradas em Gnesis 35:18, 1 Reis 17:21, Eclesiastes 12:7 e Tiago 2:26.
4 a meno de corpo e alma (ou esprito) constituindo juntos o homem como um todo,
como se v em Mateus 10:28, 1 Corntios 5:3 e 3 Joo 2.
5 o uso intercambivel dos termos alma e esprito
6 a meno de corpo e alma (ou esprito) constituindo juntos o homem como um todo.
TEORIA DICOTMICA, SEGUNDO LOUIS BERKHOF
Seguindo a mesma linha de entendimento de Langston, Ferreira,
Myatt e Strong, Louis Berkhof explica que costume, especialmente nos crculos cristos,
entender que o homem consiste em duas partes distintas a saber: o corpo e alma. Tal
posio denomina-se dicotomia. Ao lado dela, porm, surgiu outra segundo a qual a
natureza do homem constituda de trs partes, corpo, alma e esprito. Esta posio por,
sua vez, conhecida como tricotomia.
Como j dissemos, os dicotomistas crem, defendem e ensinam que
o ser humano constitudo de duas partes, uma, a material (o corpo) e outra, a imaterial,
(a alma e/ou o esprito), sem haver distino entre estes dois ltimos).
A parte material do ser humano: o corpo
A parte material do ser humano o corpo. Podemos dizer que o corpo
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o invlucro ou a roupa da alma. O corpo pode ser considerado tambm como a oficina
da alma.
atravs do corpo que as capacidades imateriais do ser humano
podem ser detectadas, bem como demonstradas.
Como nos ensina Gnesis 2:7 a parte material do homem foi criada
por Deus, do p da Terra.
A prpria cincia confirma que os elementos materiais dos quais o
homem composto so os mesmos que fazem parte da composio do planeta Terra.
No corpo esto concentradas todas as funes orgnicas, bem como
todos os cinco rgos dos sentidos, com os quais o homem tem condies de comunicarse com o mundo exterior, quer seja recebendo ou transmitindo informaes.
A parte imaterial do ser humano: a alma ou esprito
Por outro lado, Gnesis 2:7 tambm nos informa que a parte imaterial
do ser humano foi colocada nele quando Deus soprou o flego de vida nas narinas do
corpo que havia formado, ou seja, que havia criado do p da terra. Este corpo, ainda sem
vida, tornou-se, logo aps esse sopro, em alma vivente, ou seja, em homem completo.
Completo, porque foi dotado de corpo, a parte material do ser humano, bem como de
alma, a parte imaterial.
Antes do sopro divino havia apenas um corpo sem vida, o qual fora
feito do p da terra. Aps o sopro divino, fez-se um homem completo, sem nada lhe faltar.

A origem da alma no indivduo


Quanto ao corpo, sabemos mais ou menos como gerado um ser
humano. Quanto alma, porm, a maioria das pessoas no sabe explicar a origem, pois
as dificuldades para descobrir e entender a sua criao so enormes, j que no pode ser
vista, experimentada, nem explicada pela cincia.
Os telogos se propem chegar concluso correta, porm, no h
unanimidade sobre este assunto, visto que para explicar a origem da alma h pelo menos
trs correntes de pensamento, quais sejam: a da preexistncia da alma; a da criao
imediata da alma; e da transmisso da alma.
Teoria da preexistncia da alma (teoria do preexistencialismo)
Segundo a teoria da preexistncia da alma (seguida na Igreja
Primitiva pela escola alexandrina), Deus criou, no informam quando, uma quantidade de
almas, as quais esto esperando a criao de corpos para neles serem colocados, ou
seja, para encarnarem.
9

Segundo eles, quando um corpo criado, ou durante a sua formao,


uma alma vinda, no sabem nem afirmam de onde nem como, entra em tal corpo,
formando desta forma um ser humano completo.
Portanto, para esta teoria as almas j existem em um estado anterior
ao nascimento do homem.
Teoria da criao imediata da alma (teoria do criacionismo)
Os defensores da teoria da criao imediata da alma (teoria do
criacionismo) ensinam que o corpo criado naturalmente, porm, a alma criada por
Deus e imediatamente colocada no corpo, no momento da sua criao.
Esta teoria foi dominante na Igreja Oriental e tambm teve alguns
defensores na Igreja Ocidental.
Teoria da transmisso da alma (teoria do traducionismo)
A teoria da transmisso da alma ensina que os pais transmitem aos
filhos toda a natureza humana, ou seja, transmitem tanto o corpo quanto a alma (teoria do
traducionismo), o que se harmoniza perfeitamente doutrina da transmisso do pecado.
Desta forma, os pais so pais tanto do corpo como da alma e, por
meio da reproduo, tambm transmitem o pecado.
De acordo com esta teoria, a alma do homem e o corpo originam-se
mediante a reproduo.
Esta a teoria dominante na Igreja Ocidental e na Norte-Africana,
mas no foi muito bem recebida na Igreja Oriental.
TEORIA TRICOTMICA, NA VISO DE LOUIS BERKHOF
Louis Berkhof, ao final, ainda aponta a existncia da teoria
tricotmica.
Afirma que a tricotomia originou-se na filosofia grega. Entendiam que
a interao do corpo com o esprito somente seria possvel atravs de um ser
intermedirio, um terceiro elemento, uma terceira substncia, que seria ento a alma. A
alma considerada imaterial, mas adaptada ao corpo. Na medida que a alma se relaciona
com o esprito, torna-se esta imortal e quando interage com o corpo se torna mortal. Esta
corrente de pensamento doutrinrio ganhou fora nas igrejas do Oriente (grega ou
alexandrina).
Louis Berkhof elenca diversos argumentos no sentido de apontar o
equvoco da tese tricotmica:
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1 - A exposio geral da natureza do homem na Escritura claramente dicotmica. A


Bblia nos mostra a unidade do homem e no uma dualidade, consistindo em dois
elementos diferentes, cada um dos quais movendo-se paralelamente mas no realmente
unidos, para formar um organismo nico.
2 - No a alma e sim o homem que redimido por Jesus Cristo. A principal distino
feita pela Escritura est em que a palavra esprito designa o elemento espiritual do
homem como o princpio da vida e ao que domina e dirige o corpo, ao passo que a
palavra alma denomina o mesmo elemento como sujeito da ao do homem e, portanto,
muitas vezes empregada em lugar do pronome pessoal no Antigo Testamento. Em
diversos casos designa mais especificamente a vida interior do homem como sede de
seus mais ntimos sentimentos.
3 - A palavra alma constantemente usada em permuta com a palavra esprito na Bblia.
TEORIAS DICOTMICA E TRICOTMICA, SEGUNDO O TELOGO WAYNE GRUDEM
Grudem comea o assunto fazendo uma pergunta: De quantas
partes compe-se o Homem? Todos concordam que temos um corpo fsico. Sentimos,
tambm, que temos uma parte imaterial. Contudo, essa concordncia termina quando
alguns defendem que alm do corpo e da alma h tambm uma terceira parte chamada
de esprito, que se relaciona mais com Deus. A este entendimento, da existncia de trs
partes que constituem o Homem, denominaram tricotomia.
O vocbulo alma originou-se do hebraico nephesh e do grego
psycha. Por sua vez, o vocbulo esprito originou-se do hebraico roach e do grego
pneuma.
Wayne Grudem apresenta ao que ele chama de dados bblicos e
enfatiza as unidades do homem como global, como criatura de Deus. Quando esse
homem foi feito, Deus lhe soprou nas narinas o flego de vida, portanto o homem passou
a ser alma vivente, como se v em Gnesis 2:7. Neste caso, Ado uma pessoa
unificada, com corpo e alma vivendo e agindo juntos.
Vale ressaltar, que em algumas passagens bblicas parece que os
termos alma e esprito so usadas indistintamente, tal como podemos ver em Joo 12:27
e 13:21 e, ainda, em Lucas 1:46-47. Diante da passagem A minha alma engrandece ao
Senhor, e o meu esprito se alegrou em Deus meu salvador, o autor em questo afirma
que existe um paralelismo hebraico, ou seja, ambas as palavras so sinnimas.
O referido autor afirma ainda que a morte nas escrituras diz tanto que
a alma quanto o esprito partem, conforme podemos observar nas citaes de Gnesis
35:18 (Ao sair-lhe a alma) e em Lucas 12:20 (esta noite pediro a tua alma...)
O homem tido tanto como corpo e alma, quanto como corpo e
esprito. Para justificar seus argumentos, o escritor em comento cita as palavras de Jesus
em Mateus 10.28 (...matam o corpo e no podem matar a alma). Aqui a palavra alma
refere a parte da pessoa que persiste aps a morte.

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Grudem afirma que a Bblia parece no dar apoio distino entre


alma e esprito e critica os tricotomistas que buscam apoio nas passagens bblicas: 1
Tessalonicenses 5:23: ...vos santifique em tudo, e o vosso esprito, alma e corpo sejam
conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.; e em
Hebreus 4:12: ....do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at o ponto de dividir
alma e esprito, juntas e medulas... O escritor, portanto, refuta as passagens bblicas
acima transcritas, nas quais os tricotomistas se baseiam.
Sustenta, ainda, o telogo em questo, que o apstolo Paulo no diz
que esprito e alma so entidades distintas. Em realidade, na Carta ao Hebreus o autor
lana mos de vrios termos que falam dos profundos elementos ntimos do nosso ser.
No entanto, aqui vai a pergunta. Haveria ento necessidade de Paulo colocar nesta
passagem bblica sinnimos para se referir a uma coisa s? Acredito que seria
desnecessrio repetio de palavras nestes termos.
Por fim, Wayne Grudem conclui que, embora os tricotomistas tenham
alguma fora, nenhum tem fora ou prova concludente para sacramentar que existam na
verdade corpo, alma e esprito.
DICOTOMIA, TRICOTOMIA E MONISMO, SEGUNDO STANLEY M. HORTON
Stanley M. Horton inicia a defesa de sua tese apresentando os
componentes bsicos dos seres humanos e tambm questiona: afinal quais so esses
componentes?
Tanto o AT quanto o NT tm suas afirmaes, porm em um dado
momento o autor passa a discorrer com relao tanto ao pensamento hebraico quanto ao
pensamento grego. A cultura hebraica se detm mais no homem como um ser dicotmico,
enquanto que no pensamento grego a alma pode ser a sede da vida ou a prpria vida (a
parte interna do ser humano equivalente personalidade).
Stanley discorre sobre as mesmas passagens bblicas que
encontramos em outros autores para se apoiar em seus conceitos (tricotomistas e
dicotomistas), porm apresenta a dicotomia como provavelmente o conceito mais
sustentvel no decurso da maior parte da historia do pensamento cristo.
Utilizando-se do pensamento do telogo Myer Pearlmam, em seu livro
Conhecendo as Doutrinas da Bblia, Stanley afirma que tanto os tricotomistas quanto os
dicotomistas esto corretos nos dois pontos de vista, sendo os mesmos devidamente
compreendidos. Pearlmam afirmou que o esprito e a alma representam os dois lados da
substancia no fsica do homem e, embora distintos, eles so inseparveis.
Stanley Horton tambm discorre sobre a teoria monista, na qual seus
defensores se apiam em sustentar que os componentes apresentados na Bblia a
respeito da constituio do homem perfazem uma unidade indivisvel e radical. A
dificuldade do monismo o fato de no deixar lugar para um estado intermedirio entre a
morte e a ressurreio fsica no futuro. Vemos que Jesus, em Mateus 10:28, faz clara
referncia ao corpo e alma como elementos divisveis: E no temais os que matam o
corpo e no podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a
alma e o corpo. Portanto, esta cosmoviso dos monistas parece mesmo no ter amparo
12

bblico. O monismo est mesmo mais para questes filosficas pr-socrticas.


Portanto, no importa se somos compostos de trs partes ou de duas
partes somente. O mais importante sabermos cuidar bem da nossa parte no-fisica,
pois assim definiremos aonde passaremos a eternidade. Com Cristo ou sem Cristo.
A EXISTNCIA DE QUATRO TEORIAS, SEGUNDO MILLARD J. ERICKSON
Estudar o tema da natureza constitucional do homem investigar,
questionar do que o homem feito, quais so os seus componentes. Somos um todo
unitrio ou somos formados por dois ou mais componentes? E se somos formados de
mltiplos componentes, quais so eles?
Respondendo a estas perguntas, os telogos tm sustentado
algumas teorias, so elas: o monismo, o dicotomismo e o tricotomismo.
O monismo, na viso de Erickson
Na teoria monista, Erickson defende que no se pode, de maneira
alguma, pensar no ser humano como seres compostos de partes ou de identidades
distintas, mas, antes, como uma unidade radical.
No pensamento monista, a Bblia no v o ser humano como corpo,
alma e esprito, mas simplesmente como pessoa. Os termos s vezes usados para
distinguir parte da natureza humana devem ser entendidos como sinnimos.
De acordo com o monismo, ser homem ser ou possuir um corpo. A
idia de que, de alguma forma, o homem pode existir parte do corpo impensvel. Por
conseguinte, no h a possibilidade de existncia desencarnada aps a morte. A
imortalidade da alma completamente inaceitvel. Portanto, no s deixa de existir
alguma possibilidade de uma vida futura parte da ressurreio do corpo, mas tambm
exclui-se qualquer tipo de estado intermedirio entre a morte e a ressurreio.
A abordagem monista se fez, principalmente, pelo mtodo do estudo
de palavras. Um exemplo destacado de The Body, obra de John A. T. Robinson sobre
a teologia paulina. Para resumir o argumento monstico moderno, conforme caracterizado
por John A. T. Robison, podemos afirmar que os registros bblicos retratam os homens
como seres unitrios. O pensamento judaico no conhece distino dentro da
personalidade humana. Corpo e alma no so termos contrastantes, mas sinnimos
intercambiveis.
Contudo, verifica-se que o monismo no um modelo correto da
interpretao bblica sobre o assunto. Existem vrias passagens que derrubam os
argumentos monistas, como por exemplo, Lucas 23:43: Em verdade vos digo que hoje
estars comigo no paraso. Esta passagem parece indicar um estado intermedirio entre
a morte e a ressurreio, um estado em que o indivduo vive uma existncia pessoal
consciente, mesmo sem o corpo. Vemos tambm alguns outros esclarecimentos em
Lucas 16:19-31 e 2 Corntios 5:8.
13

Outro argumento bblico que rechaa a idia unitria da composio


humana a afirmao de Jesus Cristo em Mateus 10:28: E no temais os que matam o
corpo e no podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a
alma e o corpo. Este texto parece demonstrar que a composio do homem possui mais
de um elemento, o que afasta a idia monista.
O dicotomismo, na viso de Erickson
provvel que a concepo mais difundida na maior parte do
pensamento cristo a de que os homens so compostos de dois elementos: um aspecto
material, o corpo; e um componente imaterial, a alma ou esprito. O dicotomismo foi
comum desde os tempos mais remotos do pensamento cristo. Aps o Conclio de
Constantinopla, em 381 d.C, porm, cresceu em popularidade a ponto de ser
praticamente a crena universal da Igreja.
Formas recentes de dicotomismo sustentam que o AT apresenta uma
concepo unitria da natureza humana. No NT, entretanto, esta concepo unitria
substituda por um dualismo: corpo e alma ou esprito. O corpo a parte fsica, a parte
que morre. A alma, por outro lado, a parte imaterial, a parte que sobrevive morte.
esta natureza imortal que separa a humanidade de todas as outras criaturas.
Muitos dos argumentos a favor do dicotomismo so, em essncia,
argumentos contra a concepo tricotomista. O dicotomista objeta ao tricotomismo
alegando que, seguindo o princpio de que cada uma das referncias destacada em
versculos, como em 1 Tessalonicenses 5:23, representa uma entidade distinta, surgem
dificuldades com alguns dos outros textos. Por exemplo, em Lucas 10:27 Jesus diz: E,
respondendo ele, disse: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a
tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo como
a ti mesmo. Aqui temos no trs, mas quatro entidades e difcil harmoniz-los com as
trs de 1 tessalonicenses. Alis, apenas um deles se repete, a alma. Alm disso, esprito
e alma so empregados em relao criao bruta. Por exemplo, Eclesiastes 3:21 referese ao esprito dos animais. Os termos esprito e alma muitas vezes parecem ser usados
de forma intercambivel. Notemos, por exemplo, em Lucas 1:46-47, que tem todos os
indcios de um caso de paralelismo: Disse ento Maria: 46. A minha alma engrandece ao
Senhor. 47. e o meu esprito se alegra em Deus meu Salvador. Aqui os dois termos
parecem equivalentes. J em mateus 6:25 e 10:28, os componentes bsicos da natureza
humana so designados corpo e alma, contudo, em Eclesiastes 12:7 e em 1 Corntios
5:3-5, se referem a corpo e esprito.
Assim, os dicotomistas entendem que vrias so as passagens
bblicas que indicam a similitude entre alma e esprito, constituindo o homem em corpo e
alma/esprito.
Tricotomismo, na viso de Erickson
O tricotomismo entende que o homem composto por trs
elementos. O primeiro o corpo fsico. A natureza fsica algo que temos em comum com
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os animais e as plantas. A diferena de grau, j que o homem tem estrutura fsica mais
complexa. A segunda parte da pessoa humana a alma. Este o elemento psicolgico, a
base da razo, da emoo, das relaes sociais etc. Pensa-se que os animais tenham
uma alma rudimentar. A posse de uma alma o que distingue os homens e os animais
das plantas. O que distingue a humanidade dos animais no o fato de possuirmos uma
alma mais complexa, mais desenvolvida, mas o fato de possuirmos um terceiro elemento,
um esprito. Este elemento religioso permite aos homens perceber questes espirituais e
tambm reagir aos estmulos espirituais. Trata-se do centro das qualidades espirituais do
indivduo, visto que os traos de personalidade residem na alma.
Uma poro considervel do tricotomismo depende da metafsica
grega antiga. Exceto por alguma referncia explcita ocasional, no entanto, a influncia
dos filsofos gregos no transparece de imediato. Na realidade, os fundamentos mais
importantes do tricotomismo so certas passagens que ou enumeram trs componentes
da natureza humana ou fazem distino entre alma e esprito. Um texto bsico 1
Tessalonicenses 5:23: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso
esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo. Vejamos tambm Hebreus 4:12: Porque a palavra de Deus
viva e eficaz, e mais penetrante do que espada alguma de dois gumes, e penetra at
diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e intenes do corao. Alm disto, uma trifurcao parece estar implcita
em 1 Corntios 2:14-34, onde Paulo classifica a pessoa em carnais, naturais ou
espirituais. Estes termos parecem fazer referncia a diferentes funes ou orientaes,
seno a componentes diferentes do ser humano.
O Tricotomismo tornou-se particularmente difundidos entre os pases
alexandrinos dos primeiros sculos da Igreja Primitiva. Embora as formas variem um
pouco, o tricotomismo encontrado em Clemente de Alexandria, Orgenes e Gregrio de
Nissa. A idia caiu em certo descrdito depois que Apolinrio a usou na construo de sua
cristologia, considerada hertica pela Igreja. Apesar de alguns pases orientais a terem
mantido, o conceito sofreu um declnio geral quanto popularidade, at ser reavivado no
sculo XIX, por telogos ingleses e alemes.
Teoria da unidade condicional, segundo Erickson
Erickson prope um modelo alternativo no que se refere
constituio do homem. Trata-se de um modelo chamado de concepo da unidade
condicional.
No AT o indivduo humano visto como uma unidade. No NT aparece
a terminologia corpo/alma, mas ela no pode ser associada idia de existncia
encarnada e desencarnada. Embora s vezes se faa um contraste entre o corpo e a
alma, como na afirmao de Jesus em Mateus 10.28, nem sempre os conceitos so
distintos de maneira to clara. Alm disto, na maior parte dos casos, a Escritura parece
retratar os homens como seres unitrios. Raramente menciona-se a natureza espiritual
deles independentemente ou parte do corpo.
Precisamos tambm lembrar aquelas passagens que destacam o
aspecto imaterial dos seres humanos, que separvel de sua existncia material. A
Escritura indica que h um estado intermedirio entre a morte e a ressurreio. Este
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conceito de estado intermedirio no entra em conflito com a doutrina da ressurreio,


pois o estado intermedirio, isto , imaterial ou desencarnado, um estado claramente
incompleto ou anormal, conforme se v em 2 Colossenses 5:2-4. Na ressurreio
vindoura, 1 Colossenses 15, a pessoa receber um corpo novo ou aperfeioado.
De acordo com a concepo da unidade condicional, nosso estado
normal a de um ser unitrio materializado. significativo que as Escrituras no nos
instiguem, em lugar algum, a fazer ou escapar do corpo, como se ele fosse alguma forma
inerentemente mau. Essa condio monstica pode, porm, ser quebrada fato que
ocorre na morte de modo que o aspecto imaterial continua vivendo, mesmo quando a
matria se decompe. Na ressurreio, contudo, haver um retorno para a condio
material ou corprea. A pessoa assumir um corpo que, em alguns aspectos, ser uma
continuao do corpo antigo, mas tambm ser um novo corpo, reconstitudo ou
espiritual. A soluo para a variedade de dados nos registros bblicos no , portanto, a
imortalidade da alma ou a ressurreio do corpo. Em harmonia com o que tem sido a
tradio ortodoxa dentro da Igreja, so ambas.
Podemos pensar que cada ser humano um composto unitrio de um
elemento material e outro imaterial. O elemento espiritual e o fsico nem sempre so
distinguveis, pois o homem um ser unitrio. No h conflito entre a natureza material e
a imaterial. O composto pode, porm, ser dissociado. A dissociao ocorre na morte. Na
ressurreio ser formado um novo composto, com a alma voltando a ser
inseparavelmente ligada ao corpo.
A CONSTITUIO DO HOMEM SEGUNDO JOO CALVINO
Em seu trabalho sobre As Institutas ou Tratado da Religio Crist,
Calvino aborda vrios aspectos do cristianismo, dentre eles a criao do homem. E ao
tratar este tema no est preocupado em defender uma posio sobre a constituio do
homem, se dicotmica ou tricotmica. Mas pela exposio de seus argumentos entendese que o mesmo tem uma concepo dicotmica de homem. Observemos, que segundo
Calvino:.. o ser humano consta de alma e corpo,... E pela palavra alma entendo uma
essncia imortal, contudo criada, que lhe das duas a parte mais nobre... Alm da
constituio do homem de forma dicotmica, em seus argumentos, ele sustenta que o
conceito de alma e esprito tem uso intercambivel na Bblia. Eles podem ter sentidos
diferentes quando ocorrem juntos, mas podem ser utilizados como sinnimos em vrias
passagens do livro sagrado. Segundo ele. A alma ... por vezes tambm chamada
esprito. Ora, ainda que estes dois termos difiram entre si em sentido quando ocorrem
juntos, contudo, onde o termo esprito empregado separadamente, equivale a alma,
como quando Salomo, falando da morte, diz que o esprito retorna ento a Deus, que o
deu [Ec 12.7]. E Cristo, encomendando o esprito ao Pai [Lc 23.46], como tambm
Estvo o seu a Cristo [At 7.59], no entendem outra coisa seno isto: quando a alma
liberada do crcere da carne, Deus lhe o perptuo guardio (grifo nosso).
So vrios os argumentos que o mesmo apresenta a respeito do
tema, entretanto, destaca-se apenas que, segundo Calvino, ... a alma no fosse algo
essenciado, distinto do corpo, a Escritura no ensinaria que habitamos casas de barro e
que na morte migramos do tabernculo da carne, despojamo-nos do que corruptvel
para que, por fim, no ltimo dia recebamos a recompensa, em conformidade com o que,
enquanto no corpo, cada um praticou.
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Portanto, parece que renomado telogo Calvino entendia que alm


de um homem dicotmico, haveria, na alma, alm de sua essncia, uma maior
importncia em relao ao prprio corpo. Segundo ele, o at aqui visto: ... no s
distinguem claramente a alma do corpo, mas ainda lhe transfere o designativo homem,
indicando ser ela a parte principal. Ora, quando Paulo exorta os fiis [2Co 7.1] a que se
purifiquem de toda impureza da carne e do esprito, ele enuncia duas partes nas quais
reside a sordidez do pecado.
Sem ser exaustivos, entende-se que os argumentos apresentados
at aqui so suficientes para caracterizar Calvino em relao ao conceito teolgico que
classifica o homem como um ser dicotmico, isto , constitudo de corpo e alma, sendo
esta um sinnimo de esprito.
A CONSTITUIO DO HOMEM SEGUNDO VINCENT CHEUNG
CHEUNG (2003) faz defesa extremamente elaborada de um homem
dicotmico, constitudo de corpo e alma. Segundo ele, devemos sustentar que a
racionalidade o elemento bsico na definio da imagem de Deus no homem. Neste
sentido o homem moral porque ele racional, portanto a moralidade uma funo da
racionalidade. Por outro lado, este modo de ver o homem tem objees a igualar a
imagem de Deus ao intelecto do homem. Uma delas fundamentada na viso de que o
homem uma TRICOTOMIA consistindo de esprito, alma e corpo. Proponentes desse
ponto de vista afirmam que a Bblia retrata o homem como uma tricotomia, e visto que
Deus esprito (Joo 4:24), a imagem de Deus deve, portanto, ser o esprito do homem
em oposio sua alma ou corpo. Isso sendo assim, a imagem de Deus no o intelecto
racional do homem, mas uma parte no-intelectual do homem chamada de esprito. O
problema com essa viso que a Bblia no endossa a tricotomia, mas ao invs disso, ela
ensina que o homem uma DICOTOMIA consistindo de alma e corpo.
Embora os tricotomistas frequentemente citem Hebreus 4:12 em
apoio sua opinio, uma leitura apropriada do versculo tornar a posio deles
impossvel. O versculo diz: Pois a palavra de Deus viva e eficaz, e mais afiada que
qualquer espada de dois gumes; ela penetra at o ponto de dividir alma e esprito, juntas
e medulas, e julga os pensamentos e intenes do corao. Os tricotomistas declaram
que, embora seja difcil distinguir entre a alma e o esprito, esse versculo diz que elas
podem ser divididas pela palavra divina. Portanto, a alma e o esprito so duas partes
diferentes de uma pessoa.
Contudo, o versculo no diz que a palavra de Deus pode dividir a
alma, o esprito e o corpo, mas que ela pode dividir alma e esprito, juntas e medulas.
Visto que juntas e medulas pertencem ao corpo, ou a parte material do homem, a
interpretao natural que alma e esprito tambm pertencem mesma parte de uma
pessoa, ou seja, parte imaterial do homem. Se X = alma, Y = esprito e Z = corpo, ento
o entendimento tricotomista desse versculo fa-lo- dizer: dividindo X e Y, Z e Z, o que
geraria uma estupidez ao versculo que est ausente na interpretao dicotomista.
Dicotomistas compreendem que a alma = esprito, e, portanto, X = Y. Assim, lemos o
versculo assim, dividindo X e X, Z e Z, o que preserva a simetria intencionada pelo
autor bblico.
Alm de argumentos lgicos na palavra, CHEUNG (2003) traz vrios
outros, entretanto, para efeito deste trabalho, pode-se entender o seu pensamento a
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respeito da constituio do homem de modo resumido, a partir de sua prpria afirmao


de que a Bblia ensina que o homem consiste de duas partes a material e a imaterial.
Por isso, no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
interior, contudo, se renova de dia em dia (2 Corntios 4.16, ERC). O homem uma alma
e um corpo. A alma entrou no homem quando Deus soprou vida nele, e esse sopro
divino que lhe d poderes intelectuais. Neste sentido, o mesmo conclui que a imagem de
Deus o intelecto do homem; isto , esse feito imagem e semelhana divinas no
sentido de que possui uma mente racional.
CONCLUSO
Desta forma, apresentamos, com os fundamentos erigidos por
renomados telogos em diferentes obras, as quatro principais teorias que lutam para
explicar a constituio do homem.
Aps o estudo das referidas obras, conclumos que h vrios
argumentos plausveis, contrrios e favorveis s teorias elencadas neste trabalho,
inclusive bblicos, para sustentar a existncia e a permanncia das quatro teorias.
No entanto, vale ressaltar que a teoria mais utilizada pelas lideranas
das igrejas no mundo atual a dicotmica, segundo a qual o homem composto de
corpo e alma/esprito. Esta tambm est fundamentada na Bblia Sagrada em diversas
passagens por ns transcritas no decorrer deste trabalho.
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12/04/2010.

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