A IMAGEM DE SI E DO OUTRO, ENTRE A IDENTIDADE E A GLOBALIZAO1

Ana Luiza Carvalho da Rocha

Tratar-se- de descontruir a noo de identidade, recusando-lhe o mito de uma insularidade

(Claude Lvi-Strauss, LIdentit)

Gostaria de introduzir o tema da Identidade, no incio de minha apresentao, diretamente

no interior do debate da Globalizao uma vez que considero que este fenmeno remete, hoje, em
suas mltiplas feies, ao tema, j clssico nas cincias humanas, da crise da civilizao. Ou seja,
no corpo de parte da problemtica proposta por esta Oficina (Psicanlise e campos de cultura:
identidades e diferenas, o tema da Identidade contempla as diferentes formas adotadas pelo
mundo ocidental para pensar a prpria imagem que as nossas sociedades complexas,
moderno-contemporneas, veiculam de si mesmas.
Alguns

estudos recentes sobre globalizao tem, inmeras vezes, insistido sobre o

problema da interpretao/traduo das culturas pela cultura de consumo como elemento chave para
a compreenso tanto das razes e conseqncias que o processo globalizador provoca no curso dos
parmetros da condio humana atual. quanto para os resduos de sentido que escapa a sua
tendncia de promover a unificao do globo.
Em muitos destes estudos, a globalizao desponta como um destino irremedivel das
culturas, um processo irreversvel e violento, indicando, como causas e conseqncias sociais deste
fenmeno, a presena da incomunicabilidade da experincia do outro (individual ou coletivo)
no interior de um processo globalizador, ao mesmo tempo, que informando a unidade de efeitos que
provoca sobre as economias, polticas, estruturas sociais e percepes de tempo e espao locais.
No entanto, para os antroplogos que atuam, nos dias de hoje, no interior das sociedades
moderno-contemporneas, o fenmeno indesejado e cruel da globalizao adquire outros
1

Palestra proferida no XXIII Congresso Latino-americano de Psicanlise, Psicanlise e Campos de cultura.

contornos, bem mais complexos. Pesquisando processos de fixao no tempo e no espao dos grupos
humanos, revelia do processo globalizador, ns antroplogos reavaliamos o emprego do prprio
conceito de Identidade que, num mundo ps-colonial, no pode ser pensado seno no corpo de
contedos culturais profundamente heterogneos. Ao mesmo tempo, damo-nos conta da vizinhana
de processos de localizao e dos processos de globalizao que o impem, ao antroplogo, o desafio
de pensar o conjuntos das sociedades humanas para alm de sua disperso no tempo e no espao.
Portanto, o debate em torno da controvrsia da condio contempornea de nossa
civilizao - dedicada a explorar, ao mesmo tempo, o movimento de construo/consolidao de
identidades e os processos de globalizao - merece destaque, principalmente no mbito de XXIII
Congresso Latino-americano de Psicanlise, com referncia ao VI Simpsio Internacional de Mitos
como nos mostra o folder de divulgao do evento. Uma das razes para isso que a tendncia a
excluso e a fragmentao, no interior do fenmeno da globalizao, percorre o nosso tempo, criando
diferenas de sexos, diferenas tnicas, diferenas culturais, diferenas regionais, diferenas
nacionais. Num mundo saturado de hibridismo culturais, o tema da Diferena sinaliza para o debate
em torno da autnticidade, do Idntico e do Mesmo (e das suas propriedades), no plano dos contedos
culturais, isto , do que lhes prprio.
Em meio a luta em prol do respeito a Diferena e, em plena era da globalizao, nunca
demais se retomar ao tema da Identidade, objeto j clssico de um seminrio organizado, nos anos 70,
por Lvi-Strauss e Jean-Marie Benoist, lembrando, segundo Zygmunt Bauman, a aungustiante
dramaticidade de se viver, hoje, a ambivalncia; a polaridade entre ordem e caos.
Num mundo ps-colonial, 20 anos aps ter se realizado o Seminrio conduzido por LviStrauss, a Identidade continua a ser um tema atual, cada vez mais pensada como uma realidade
efmera, no substancial, cuja funo instvel, ainda que tal fenmeno se configure no centro de
processos globalizadores, uma vez que no centro de sua polmica dramatizam-se trocas e conflitos de
todas as ordens. Num mundo implacavelmente ambguo, o conceito de Identidade ainda revela sua
fora pois atravs dele podemos pensar tanto o enraizamento/localismo da Diferena, quanto seu
oposto complementar, um outro movimento distinto do primeiro, a Unidade.
Entretanto, ao contrrio de se tentar a reconciliao do conceito de Identidade com a
ambivalncia do mundo ps-colonial, temos insistido em operar com a disperso da prpria figura da
Humanidade quando nos debruamos sobre o fenmeno da globalizao. A interpretao dos
efeitos de processos globalizadores deixa a desejar quando os compreendemos no seu interior a noo
de Identidade pela via exclusiva do mito da insularidade.
2

Desta forma, no mundo contemporneo, conferir s prticas sociais e aos contedos culturais,
determinados sistemas de classificao e nomeao com base no mito da Identidade como
insularidade no perceber, no interior deste fenmeno, regularidades ou causalidades universais que
impem, aos cientistas sociais, a explicitao de seus julgamentos tico-morais (sobre o qual falarei
mais tarde). Valendo-me aqui das sbias palavras de Lvi-Strauss, penso que o prprio conceito de
Identidade constitui-se numa unidade globalizante.
Neste ponto, o conceito de Identidade como o conceito de Globalizao aproximam-se em suas
formulaes. Ambos operam entre o polo da diversidade das culturas e o da singularidade histrica
que as constitui. Isto , ambos os conceitos postulam, ao mesmo tempo, uma natureza humana
idntica (todos construmos identidade, portanto, podemos afirmar que o fenmeno da globalizao
obedece s mesmas leis) e seus universais substancialistas ( toda a identidade est referida ao local,
logo, o fenmeno da globalizao aponta para um espao-tempo singular tanto quanto para um
sistemas de valores particulares que fundam os limites de seu territrio).
Excetuando-se as noes grosseiras de Identidade e de Globalizao, dadas na imediatez de
sua perfomatizao banal (uma identidade de superfcie, nos termos lvi-straussianos), o que se
coloca para o antroplogo a exigncia deste operar com ambas as noes, seguindo as suas mltiplas
determinaes, justamente onde a questo do Outro aparece como constitutiva da prpria gnese do
conceito de Identidade e, por conseguinte, de Globalizao.
Deixando o tema da Globalizao para mais adiante, gostaria de deter-me, com mais vagar, na
noo de Identidade e suas mltiplas determinaes.
O debate, sempre em voga, a respeito da propriedade de uma Identidade (individual ou
coletiva) mobiliza

tanto o tema do imprprio quanto do prprio, isto porque a noo de

Identidade no dispensa a prpria labilidade da configurao do corpo social, fenmeno sempre

desfeito e eternamente reconstrudo, revelia do que antes afirmara a sociologia durkheimiana.
Isto torna-se ainda mais claro, na Antropologia, quando se observa o dilogo cultural que
orienta a prtica etnogrfica e a sua feio relacional,. no momento do encontro etnogrfico,
principalmente, quando

tal dilogo deixa-se guiar

pela dialtica da diferena que preside as

interaes do etnlogo com o seu grupo pesquisado e que o tema do prprio e do imprprio adquire
espessura de entidade epistemolgica.
Em Antropologia, anular ou nuanar o ponto cego da Diferena, no interior da
conformao da Identidade do prprio do etngrafo, significa o perigo deste incorrer num

etnocentrismo por anexao, em termos lvi-straussianos. Por outro lado, para o antroplogo,
superar este ponto cego significa recusar a sua identificao do que lhe prprio, rumo a aceitao da
discontinuidade de seu si-mesmo, advindo disto um sentimento agudo de desordem interior. Tal ao
de descentrao (nos termos piagetianos) cria a figura atpico do antroplogo, figura que central
para que ele reconhea que o tema da Diferena se instala no prprio seio da Identidade (o Outro
constituinte do Mesmo). Segundo os termos de P. Ricoeur, o que s pode ser possvel se o
antroplogo experiencia o desarranjo entre as identidade-idem e a identidade-ipse.
Para o momento, j suficiente que se possa reter, aqui, a premissa, tanto lgica quanto
dramtica, de que a afirmao do Mesmo, do Idntico, da Identidade (do antroplogo, do
nativo, da figura da Humanidade, etc.) instaura-se no corpo da discontinuidade irredutvel do simesmo, momento em que o Outro (Diferente/Estranho de mim mesmo) aparece como condio
de possibilidade de afirmao de suas propriedades.
Tal comentrio torna oportuno a lembrana de uma das aporias de Sto Agostinho sobre as
intenes e distenses da alma humana, para exemplificar o que acabo de dizer: momento. Refiro-me
aqui a passagem em que filsofo conduz uma reflexo sobre a interioridade do tempo a partir das
propriedades do seu si-mesmo: Ele diz: "Eu conheo o Bem que eu quero, mas eu fao o Mal que eu
no quero"A inteno conduzir minha argumentao no sentido de provocar, aqui, a entrada da Imagem
no corpo das reflexes feitas, at o momento, a respeito da condio ambgua que o fenmeno da
Identidade encobre.
Valendo-me de Sto Agostinho, mestre da filosofia crist, gostaria de apontar para a simblica
do mal (termos ricouerianos) que promove a afirmao da discontinuidade irredutvel do logos
na compreenso do si-mesmo no Ocidente. Propositadamente, ressalto aqui a tradio da cultura
bblica que orienta, muitas vezes, nossas indagaes cientficas e laicas sobre o tema da Identidade
e nossas afirmaes sobre a condio humana na civilizao contempornea.
Impossvel no reconhecer que a aporia agostiniana aqui transposta insinua o desconforto que
a presena da Alteridade/Diversidade no interior do Idntico. A idia da alteridade (que poderia ser
aqui tambm insinuada no papel que desempenha a figura do Diabo na cultura bblica) desperta ,na
conscincia do homem da civilizao, a idia monstruosa da errncia do ser. A fantasmagoria da
Alteridade

no

seio

da

Unidade

que

tanto

inspirou

algumas

reflexes

de

Descartes em suas Meditaes. Nos termos que insinua a aporia agostiniana, a presena do
imprprio na configurao do prprio, ela remete ao conceito de pecado original, de uma falta
anterior a qualquer falta pessoal, ao mesmo tempo que denuncia uma vontade, no interior do ser,
que escapa a si mesmo, e que pode obedecer a outra lei que no ela mesma.
Numa arqueologia dos prprios saberes cientficos, posso reconhecer a tambm presena
da controvrsia Identidade e Imagem. Para tanto valho-me, agora, dos comentrios do profeta
Jeremias, no Velho Testamento, para transpor o tema da Identidade, relacionando-a ao tema
Imagem. Retiro aqui, parte de seus comentrios, em particular, ao momento em que este profeta,
comparando o negrume da pele do etope, atribui-lhe as razes internas de sua m inclinao:
Pode um etope mudar a sua pele, um leopardo as suas pintas? Podeis vs, tambm fazer o bem?
Vs que estais acostumados ao mal?
Pode-se ver a, na gnese do mito da Diferena do qual portador o Ocidente judeucristo, a dialtica indissocivel do dentro/fora que desafia tanto desafia o logos do homem da
civilizao. Os comentrios do profeta atingem a dimenso de um luta para impor ao prprio
uma representao. A indeterminao do prprio (o bem) exige sua reduo a uma representao
absoluta, uma modelagem, a do si-mesmo do profeta e a do seu monotesmo. O acidente do bem,
envolto na alteridade da pele negra do etope, traz, conscincia do profeta, a ambigidade que
preside a afirmao de um valor e o julgamento de uma atribuio de propriedade. Isto nos faz
pensar em que medida, na tradio de pensamento ocidental, a visibilidade e a lisibilidade do
mundo e do ser aparecem como fenmenos solidrios da figura identitria de homem que
encerram.
Portanto, mesmo no plano do Idntico, a Imagem, na cultura blica, torna-se fonte de
ambigidade pois desempenha o papel de transito entre o crer (aspecto esotrico da Idia) e o
saber (aspecto exotrico da Idia) e a meio caminho entre a construo da unidade do ser e a sua
desconstruo face a pluralidade desesperante do mundo.
A razo que conduz minha argumentao para esta direo simples. Refletir com mais
acuidade sobre as repercusses que advm a presena da Alteridade/Diferena no mago do
prprio ser, tal qual ela se manifesta na figura do homem da civilizao gerada no Ocidente. A
afirmao da Mesmo, do Idntico face a Diferena, aparece, aqui, como condio do prprio
homem da civilizao pensar a sua negatividade, ou seja, viver autrement, a experincia da morte
de si.

Lembrando-me dos pensamentos bachelardianos sobre a dialtica da durao, todo o

julgamento de aparncia positiva acerca da existncia se processa no interior de um julgamento
negativo, onde o que se desvenda a inquietude humana diante da matria perecvel do prprio
tempo.
Desta forma, considerando-se as formas, mais ou menos fiel, com que a imagem adequase a coisa representada - no caso da figura do homem ou da prpria Humanidade - a Imagem, na
conscincia histrica do Ocidente, adquire mltiplas espessuras de abordagens.
Delas derivam-se muitas de nossas explicaes semiolgicas que assimilam a visibilidade
da Imagem um longa cadeia de fatos de explicaes positivas que se encerram em si mesmos,
ou mesmo a perspectiva hermenutica que enfrenta o tema do simbolo, pensamento-imagem
sempre indireto, como chave de acesso a lisibilidade do mundo das coisas, onde a coisa
representada no se fecha sobre si mesmo.

A Imagem
Todo o ser singular da conscincia recebe suas
determinaes na medida em que o todo da conscincia se
coloca e representado sob uma forma, no importa qual seja,
o que ns denominamos de dado e da presena do contedo

(Cassirer, La Philosophie des formes symboliques )

No plano da Identidade, quando se torna necessrio precisar os seus vnculos com a
imagem, poder-se-ia pens-la da seguinte forma: a identidade s pode ser dada conscincia pela
sua representao, seja a imagem traduzida como unidade subjetiva da conscincia, seja como
unidade objetiva do ser.
A imagem , assim, presidida por uma funo intelectual, porque simblica, participando
tanto da constituio do conceito de eu (por exemplo, da figura do homem da civilizao, lugar
onde se poderia pensar os processos de globalizao) quanto do conceito de mundo, professado
pelo Ocidente judeu-cristo.
Nesta medida, a caracterstica singular dos vnculos que unem os temas da Identidade e a
Imagem, sempre torna-se fonte de inmeros problemas tanto mais complexos quanto mais as

formas de se abordar o mundo das imagens encontram-se compromissada com o processo de

desvalorizao que sofre a Imaginao no interior do Ocidente.
Numa desvalorizao da Imagem, negando-lhe um estatuto de inteligibilidade segundo a
via de uma pensamento sensvel, decorre disto a idia do tratamento do tema da Identidade
segundo um pensamento cientfico destitudo de imagens. Vejamos como isto tem se aplicado no
caso do tema da identidade nacional, no caso do Brasil, em particular, no caso dos traos
identitrios do ser brasileiro se ancorarem na figura do homem cordial.
Por um lado, os estados do ser brasileiro podem ser percebidos como propriedades do
prprio ser, e neste caso, a presena da imagem da cordialidade nos rituais de trocas sociais com
o estrangeiro , durante o carnaval, no Brasil podem, por exemplo, tornam-se propriedades do ser
brasileiro. Por outro lado, pode ocorrer ainda que a unidade da imagem da cordialidade,
objetivamente formulada pelo cogito do antroplogo, no seja percebida como parte de um
pensamento sobre ele mesmo, o antroplogo, perdendo-se a tenso entre a matria do seu
pensamento e a sua prpria forma conceitual, o que faz com que a imagem da cordialidade seja
tomada como uma formulao intelectual autnoma, independente da mise en scne do contedo
que tenta apreender. Neste ponto, a imagem da cordialidade pretende-se independente das
qualidade atribudas ao mundo real pelas formas do pensamento.
Quanto aos vnculos entre Identidade e Imagem pode-se dizer, portanto, sem medo de
errar que uma unidade de denominao implica uma unidade de significao. H, portanto, uma
interdependncia entre elas. Em especial, a imagem tem o poder de representar o todo do ser, ao
mesmo tempo que o reproduz na sua exterioridade. na pregnncia simblica da Imagem que
reside todo o problema da significao, da representao e da construo da conscincia de si, do
Idntico ou do Mesmo, uma vez que o simbolismo que encerra a Imagem diz respeito a
conscincia humana, na mesma medida em que ela colabora com a imediata organizao do real.
Neste ponto, sem dvida, trata-se de ressaltar que a Imagem enquanto contedo psicocultural da conscincia , ela mesma, objeto da conscincia humana. Assim, a Imagem se
constitui, nos termos kantianos, na prpria organizao instauradora da realidade, sendo da
que a Imagem, no que tange a ambigidade da Identidade, retira seu poder. A Imagem revela para
a conscincia humana que o mundo da propriedades das coisas no lhe jamais presentado, mas
representado atravs da construo de um sentido.

A imagem portanto, no se reduz, como o deseja a hegemonia do Cogito, a unificao

filosfica da pessoa, nem se encontra privada do principio unificador do sentido, como o deseja o
pensamento agnstico cientificista. A imagem no obedece, nem tampouco, as foras afetivas ou
modelos sociolgicos. A Imagem, no plano da configurao da descontinuidade formal da
Identidade, s adquire coerncia na percepo, na concepo, no julgamento e no raciocnio por
meio do sentido que as impregnam.
O simbolismo, do qual portador a Imagem, a liberta da causalidade material que
constitui a Identidade imediata, projetando-a, nos dilemas do prprio e do imprprio, no corpo
dos mitos cosmolgicos do ser. Por exemplo, os mitos gerados no interior dos postulados do
individualismo moderno e proclamados pelo pensamento cientificista do Ocidente. Ou seja, a
obsesso do pensamento ocidental a respeito das propriedades, do prprio, no mundo das coisas e
dos objetos, enlaa-se aos dilemas da unidade do ser, o que s pode ser atingido na origem do
prprio movimento do ser em direo a continuidade/permanncia do seu si-mesmo.
Desta forma, quando atribumos a Imagem, em nossa obsesso desmedida pelo prprio, o
poder do despertar a conscincia do ser, ela participa dos dilemas da construo da pessoa crist
no mundo Ocidental. Ao contrrio, se reconhecemos na Imagem seu poder de restituir a unidade
simblica ao ser, que no simples reduo do outro ao mesmo, resgatamos a unidade da criao
que engendra a configurao do Mesmo, do Idntico e os esforos de unificao que ele(s)
contemplam.
Neste sentido, poder-se-ia dizer, valendo-nos dos comentrios de Lvi-Strauss, que
somos prisioneiros de um mundo de imagens, mas no se trata de imagens que reproduzem o
mundo das coisas. Trata-se de um mundo de imagens cujo princpio e origem tem por base a
criao autnoma do prprio esprito.
Portanto, se a imagem constri para ns o que chamamos de mundo real, por sua vez, ela
esculpe as pedras das quais nos servimos para esculpir/modelar tanto o conceito de eu quanto o
conceito do mundo. Neste sentido, o ser que o prprio da Imagem reivindica no se apresenta
mais como simples dado, um vez que na sua exteriorizao que dado, ao ser, conhecer-se.
Neste sentido a imagem se apresenta sob a forma de um acontecimento espao-temporal, criada e
recriada na interdependncia do fluxo perptuo da construo do ser (indivduo, sociedade,
comunidade, grupo)

Globalizao
O sentido da imagem do homem (que um smbolo e esta ligado a
um "vivido") no se recupera com a pretenso de sua dissecao no vivida
dos conceitos, de definies claras, de longas cadeias da razo
(G. Durand , Science de lhomme et Tradition)

Sem dvida, o simbolismo da imagem perde seu "direito a cidade" no Cogito cartesiano
ao estabelecer o "reinado" do algoritmo matemtico. O cartesianismo significou, de inmeras
formas, o triunfo do "signo" sobre o "smbolo". A imaginao e a sensao, desde ento, tem
sido rejeitadas como fonte de erro. A formulao "Eu penso, logo existo tornou-se,
genericamente, o ltimo e nico "smbolo" do ser- o Cogito.
Na linha de minha argumentao, poderia afirmar que o iconoclasmo radical do Ocidente
tem ocasionado repercusses para o caso do tratamento conceitual da imagem: seu papel foi
minimizado num universo onde triunfa a potncia pragmtica do signo. Eliminada a funo
simblica da Imagem, ela torna-se ornamentalismo acadmico ou pura "diverso", reduzindo-se o
papel do cone ao de decorao.
Distanciamo-nos progressivamente da tradicional filosofia da "cifra", que implicava a
reconduo dos mundo dos objetos sensveis ao mundo das idias, e deste ao mundo das
"reminiscncias". Nestes tempos remotos, longe de ser vulgar memria, a Imagem traduzia a
imaginao como epifania. Recusado o platonismo, em prol de um pensamento direto, o Ocidente
cultuou um tipo determinado de conceitualismo aristotlico cada vez mais carregado de
empirismo.
Nada mais banal, portanto, se discutir os processos de globalizao descarnados dos dados
sensveis presentes Imagem uma vez que a unidade/discontinuidade do ser no mais um
mistrio a ser desvendado ou interpretado. Nos termos durandianos, o dogmatismo da letra,
empirismo do pensamento direto e o cientificismo semiolgico reforam-se no curso da histria
do Ocidente iconoclasta. Em meio a recusa da Imagem como abertura espiritual para uma
sensibilidade, o Ocidente iconoclasta, torna-se uma civilizao que se afoga nas imagens,
inventando a fotografia, o cinema e outros tantos meios numerosos de reproduo iconogrfica.

No entanto, Leibnitz, j h algum tempo, nos alertava para o fato da lgica das
coisas, isto , dos contedos conceituais fundamentais e das relaes sobre os quais
repousa a elaborao de uma cincia, no ser separada da lgica dos signos. Pensar,
portanto, o caso da globalizao nestes termos, tem aqui srias implicaes.
A

nomeao

dos processos de globalizao, na era das novas tecnologias

eletrnicas e digitais, caminha lado a lado com sua fixao numa imagem, a da
prpria

sociedade contempornea e os contedos culturais que ela veicula. S isto j

remete o tema da globalizao aos outros dois anteriores, a Identidade e a Imagem, recm
comentados.
Neste caso, o prprio conceito de globalizao que empregamos hoje, aqui,
j

traz encoberto o sentido prprio de suas formas na conscincia do homem

contemporneo, o que significa, para ns, antroplogos, que os processos de globalizao

s podem ser conhecidos pelo e no conjunto dos signos sensveis que a sociedade
contempornea tem se utilizado para se exprimir.
Ressalto aqui, as inmeras formas atravs das quais, o conceito de globalizao se
afirma tendo por base a sua negao: isto , o reconhecimento da existncia de
entidades locais.
Ultrapassando-se, portanto, a observao da dimenso imediata do fenmeno
da globalizao (a homogeinizao), pode-se ver que este conceito no pode prescindir,
para ser compreendido, do fenmeno de separao entre fronteiras, de dois ou mais
mundos, no interior do qual ele se expressa. Tal qual o tema da Identidade e da
Alteridade aos quais me referi no incio de minha apresentao.
Nestes termos, no seria de ser admirar que em meio aos processos de globalizao
possa se registrar o surgimento dos reginalismos, nacionalismos, fundamentalismos e
localismos de todas as cores.
Torna-se necessrio se delimitar, portanto, com mais rigor, em nossas
anlises

do fenmeno contemporneo da globalizao, o que, de nossas anlises,

simples reao ao mass media daquelas que se configuram como parte de sua
ao sobre o prprio pensamento antropolgico.
Em particular, quanto ao tratamento da imagem em documentrios etnogrficos,
campo no qual me situo, em plena era da globalizao, tenho observado que nos
valemos, muitas vezes, da Imagem sem relacion-la formulao de julgamentos e de
juzos que presidem as impresses que vivenciamos no encontro com o Diferente, o

10

Extico, o Estranho.
A imagem de si e do outro nos documentrios
Em Congressos internacionais e nacionais, por exemplo, tenho assistido a
vdeos e filmes etnogrficos cuja caracterstica tem sido de perpetuar uma certa
imediatez das qualidades ditas sensveis de tais culturas.
Isto, no geral, por duas vias. Por um lado, presa de uma abordagem com
base num sensualismo dogmtico, os efeitos sensveis da globalizao sobre os
contedos culturais so superestimados em detrimento da fecundidade dos fatores
puramente intelectuais que geram. Por outro, numa perspectiva crtica, a imagem
aprisionada apenas em sua atividade de mise.en forme dos contedos culturais, ou
seja, de modelagem de figuras criadas pelos antroplogos que produzem a validade
objetiva de seus dados.
Em geral, documentrios etnogrficos tem repetido uma velha formula, j
bastante desgastada,

de

tratamento

da

Imagem como unidade

logicamente

determinada por uma forma, vendo-se, na modalidade documental, o ncleo da

prpria objetividade da cincia antropolgica, no geral, descartando-se o processo de
interpretao/traduo que o gera.
A Imagem, assim apresentada (seqncias, planos, enquadramentos, ngulos),
associada a identidade dos contedos da conscincia do etngrafo documentarista, de
uma conscincia que s se verifica no que ela faz, no no que no ou no possui.
Como parte da funo simblica da conscincia do prprio antroplogo, as
imagens, tal qual elas se expressam ao nvel dos documentrios que venho
assistindo, inclusive, nos mass media, em canais fechados ( cabo), permanecem
idnticas a elas mesmas, revelando apenas parte inexpressiva dos fluxos da
conscincia dos prprios grupos retratados em situao dialgica com os fluxos da
conscincia do prprio etngrafo.
O documentarista tende a esquecer que as imagens apresentadas, no corpo
de uma histria/intriga/enredo, s podem se fazer presente sensibilidade do
espectador pela re- presentao da algo que ausente sua conscincia. No
sentido amplo do termo.(pelo reconhecimento da Imagem como reconduo do
sensvel, do figurado ao significado, que, por sua prpria natureza, inacessvel em
termos conceituais.

11

Embora

trabalhando

com

documentrio

etnogrfico,

temo

aqui

em

afirmar que o simbolismo das imagens que compe as histrias por mim
narradas, geram um modo de conhecimento jamais adequado, jamais "objetivo". Um
documentrio etnogrfico torna-se, assim, portador de um conhecimento que se quer
essencial mas no se basta a si prprio e trazendo nele, escandalosamente,

mensagens jamais explicitas (sempre ambguas e freqentemente redundantes).

No entanto, no plano dos fluxos da conscincia, as imagens de nossos
documentrios, no interior de uma narrativa etnogrfica que contemple o dilogo
antroplogo/nativo, supem diferentes etapas de reflexo por parte de ambos.
Isto se, no interior do documentrio, contemplamos o prprio processo de
transformao

dos

contedos

histria a ser narrada.

dos

dados

sensveis registrados em campo em

Isto , se explicitamos, na construo do roteiro do

documentrio, que o mundo das imagens apresentadas se configura no interior da

dramtica intrnseca da descoberta da Diferena que o Idntico encerra.
A

situao

trgica

dos

documentrios

etnogrficos

que

produzimos,

principalmente quando so veiculados/exibidos nos mass media, que eles podem vir
a cumprir o protocolo da era da globalizao, ou seja, 1) contentar-se em fixar e repetir
o contedo da existncia imediata de povos e civilizaes, contribuindo para a
retificao dos contedos culturais que presidem as diferentes formas de pensar e
agir das sociedades humanas ou 2) exacerbar, no plano do consumerismo
globalizante de nossa civilizao ocidental, a fome canibal do Extico, do
Diferente, do Estranho, encarregado de reduzi-los a um princpio de Unidade. (o que
remete aqui, nos termos de um processo filogentico, pensar o prprio nascimento
das relaes entre o Psicanlise e a Antropologia).

12