Por Lic.

Silvina Lo Re
Sobre la "cuestin posmoderna"
A continuacin se intentaran desarrollar algunos argumentos que permitan
realizar un acercamiento comprensivo a lo que Lyotard denomin como "la
condicin posmoderna". Esta aproximacin al problema objeto de estudio se
abordar de acuerdo a una lgica recursiva desde la cual se entrecruzarn: la
nocin de posmodernidad en relacin con las categoras conceptuales de
nihilismo, poder y metarrelato; en el contexto de las "cuestiones" de anlisis
citadas anteriormente y teniendo como perspectiva rectora la proveniente del
pensamiento de F. Nietzsche.

La cuestin epistemolgica
Ci en ci a, n ihili smo e in certidu mb re:

Segn Antony Giddens, en la modernidad, las concepciones cientficas del

mundo, se estructuraron bajo una idea rectora, sta es la de "progreso". En esta
etapa el desarrollo tecnolgico y el crecimiento econmico constituan las bases
materiales, a partir de las cuales se intentaba eliminar la incertidumbre y asegurar
la emancipacin del "dogma de la tradicin" 1.
Pero qu sucedi con el orden social que surgi tras la ilustracin?, aquel
orden que transform su fe en Dios en la fe en el progreso y en el poder de la
razn, para promover la libertad. Segn Lyon, una aproximacin a la respuesta a
este planteo podra encontrarse, en el hecho de que la actitud de duda
permanente de la razn moderna, al ser aplicada a la propia razn, sta entra en
crisis y comienza a germinarse en el seno de la modernidad el "nihilismo", que
Nietzsche anunciaba ya en noviembre de 1887:
..."Lo que cuento es la historia de los prximos dos siglos. Describo lo que
viene, lo que no puede venir de otra manera: la llegada del nihilismo (...) La
1

Por "dogma de la tradicin" debe comprenderse, segn Lyon, la que caracteriza al momento
providencialista, en donde se niega el movimiento cclico en la historia y cuyo exponente ms
importante es San Agustn.

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llegada del nihilismo es "necesaria" porque son nuestros mismos valores habidos
hasta ahora, los que conducen a l, porque el nihilismo es la lgica llevada hasta
el fin de nuestros ms grandes valores e ideales."... 2.
De all en ms comienza a derrumbarse la "episteme moderna" as como
tambin su objeto, el hombre, desbordndose los niveles de incertidumbre que el
proyecto de la modernidad pareca contener.
Los momentos descriptos hasta aqu podran graficarse de la siguiente
manera:

P ro videncia lismo

Progresismo

N ih ilismo

En este contexto y de acuerdo con la versin nietzscheana del

perspectivismo, la verdad se define como un "error" y el conocimiento como una
ficcionalizacin del mundo.
De este modo pareciera existir cierta continuidad entre el espritu religioso
y el cientfico. A pesar de que la ciencia se plante como la contrapartida al
despotismo de la religiosidad, sta se posicion , en su interpretacin y por tanto
construccin del mundo, bajo valores morales.
En la episteme moderna la ciencia (aparato simplificador) niega la
complejidad de lo real, que no es ms que caos en devenir, en pos de una
categorizacin racional.
Alcanzar la verdad se convierte en una tarea imposible y por tanto en una
ilusin que expresa la voluntad de poder y dominio.
En palabras de Nietzsche:
..." Ultimo escepticismo.- cules son, en ltimo trmino, las verdades del
hombre? Sus errores irrefutables...." 3.

2
3

Nietzsche F., Ecce homo. Editores M. E. Vol 3. Pag. 363. 1993.

Nietzsche F., La gaya ciencia. Ed. Sarpe. Pag. 130. Aforismo 265. 1984.

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Si la totalidad de lo real est en permanente devenir, el conocimiento se
vuelve transitorio y relativo, y la ciencia , en cuanto a capacidad para alcanzar la
"verdad ltima" se convierte en una "gran farsa" . La ciencia como auto-engao se
transforma en decadencia y derrumbe del propio conocimiento que produce.
Definida la ciencia en estos trminos deviene la desesperanza, la desilusin
y con ellas la incertidumbre e indeterminacin como principio de la "episteme
posmoderna" (en proceso).
Que mejor que las palabras de Jaspers que ilustran este momento:
..."El mundo no tiene fundamento en s mismo; la profundidad que el mito y
la magia le haban acordado [a la ciencia] se pierde para siempre; los desechos
de las conquistas cientficas, eregidos en dogmas, ofrecen del mundo una imagen
lamentable, para las almas que han quedado huecas..." 4.
Pero la incertidumbre como caracterstica del momento nihilista, segn lo
planteado por Nietzsche, puede producir dos tipos de reacciones:

La desesperacin y la incapacidad de creer en algo, como consecuencia de

la perdida de certezas, a lo que podra denominarse nihilismo pasivo o

nihilismo como producto, es decir, el fin de un proceso. Aquel que ni destruye
la creencia existente ni crea una nueva y en donde la voluntad de verdad es
una voluntad de nada.

Se disuelven las determinaciones en el caos de la complejidad de los real,

abriendo la posibilidad de un cambio cualitativo radical, y en tal caso podra

hablarse de un nihilismo activo o nihilismo como proceso, en el que se
reconocen las verdades existentes como ficciones que han perdido su utilidad y
se comienzan a instaurar los nuevos valores. En palabras de Nietzsche
..."Nada es verdad, todo est permitido"...

Jaspers K., Nietzsche y el cristianismo. Editado por elaleph.com. Pag. 48. 2000

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La cuestin socio-poltica
El d erru mb e de lo s grand es relatos:
Segn Lyotard la posmodernidad da cuenta de la incredulidad con respecto
a los metarrelatos. El autor invita a renunciar a los metadiscursos y

metarrelatos, como los de la "emancipacin de la humanidad", el "devenir de la

Idea" o la "sociedad sin clases", propios de la modernidad justificadora de
sistemas unitarios y totalizantes, entre los cuales incluye tanto al marxismo, como
al hegelianismo y los discursos liberales. Aunque su preocupacin central se
centre en dos metadiscursos, el freudiano y el marxista.
Lyotard propone la superacin de los metarrelatos, para lo cual se hace
necesario aceptar y radicalizar la realidad de la que los sujetos son actores. De
este modo el autor francs caracteriza el transito del pensamiento moderno al
posmoderno,

con

los

trminos

de:

pluralismo,

la

relativizacin,

la

deconstruccin, el disenso y el diferendo; valorando positivamente a todos

ellos.
Basado en el pluralismo de los juegos del lenguaje de Wittgenstein, se
arriesga a sostener, que:
"El consenso se ha convertido en un valor anticuado, y sospechoso. Lo que
no ocurre con la justicia. Es preciso, por tanto, llegar a una idea y a una prctica
de la justicia que no este ligada a las del consenso. El reconocimiento del
hetemorfismo de los juegos del lenguaje es un primer paso en esa direccin".

Este pensar con respecto a la justicia implica una nueva "tica de la

situacin", de carcter local y contextual, dependiente de la pluralidad lingstica.
De esta forma la relacin interdependiente de moral-lingstica, en el
planteamiento de Lyotard encierra una advertencia: el cambio en las relaciones
sociales debido a un "politesmo de los valores". Relaciones sociales que hasta
el momento se hallaban reguladas por un Estado policaco o por una sociedad civil
5

Wittgenstein en Palti E., "Giro lingstico e historia intelectual". Edita Universidad Nacional de
Quilmes.1998. S/P. Es de destacar que aunque el autor se refiere a un momento histrico diferente, la cita
es aplicable al contexto actual.

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que, ante la transformacin del Estado, sale a la palestra conformndose como
sala de urgencias de los males sociales.
Las formas de interaccin social se transforman, adquiriendo el contrato
entre los sujetos un carcter temporal, siendo esto vlido, no slo para las
relaciones laborales y profesionales, sino tambin para las sexuales, culturales,
familiares, internacionales y polticas.
Pero sera errneo ver en la propuesta de Lyotard, una actitud conformista
ante la injusticia que caracteriza la poca actual, muy por el contrario el autor
critica el ejercicio de una aparato tecnolgico-burocrtico devastador y sus
consecuencias.

Poder y Resistencia:
A diferencia de los pensadores modernos que apelaban a la retrica y a los
metadiscursos emancipadores, Lyotard propone una resistencia basada en una
"poltica de las micrologas", es decir, una "guerrilla cultural (lase filosfica)
una micropolticamarginal de la periferia, minoritaria, del disenso y no del
consenso; que intente atacar a los sistemas all donde son ms dbiles, all donde
se produce la "falla", la "fractura". O acaso, no son los sujetos una falla en la
estructura? .
Al decir de Gorlier, en su exposicin sobre el planteo terico de E. Laclau,
al ser las relaciones y las identidades contingentes, stas solo se transparentan
cuando deviene el conflicto, mostrando as su no determinacin absoluta, ni su
absoluta contingencia. Este argumento deja endeble la creencia en las esencias
supra-histricas y necesarias.
Pero retomando el tema de las formas de resistencia, Lyotard no es el
nico que propone una alternativa. En el caso de Foucault, desde su concepcin
del poder como el "ejercicio de mltiples relaciones de fuerza contingentes",
es decir el poder como producto de infinitas articulaciones que dan origen a una
"microfsica" del mismo, plantea que es el carcter de contingentes de las

Por Lic. Silvina Lo Re

relaciones lo que hace posible que surjan focos de resistencia, que aunque
aislados, su capacidad de ejercer un "contrapoder" radica principalmente en
desarrollar las estrategias necesarias para articular dichos focos.

Pensamiento, critica y resistencia:

Si bien son diversos y heterogneos los planteos tericos con respecto al
intento de comprender el sentido de la posmodernidad, los autores a partir de los
cuales podra comenzar a estructurarse una tesis sobre la misma; son los ya
nombrados Nietzsche, Heidegger, Lyotard, Derrida, Foucault, Deleuze y
Vattimo, entre otros tantos que contribuyen al caudaloso ro de la corriente de
pensamiento posmoderno.
Con respecto al pensamiento posmoderno, Vattimo caracteriza el proyecto
del mismo a partir de tres rasgos fundamentales, a saber:
1. La posmodernidad esta basada en un pensamiento "de la fruicin",
que se opone al funcionalismo propio de la modernidad. Invitando al
sujeto a vivir la realidad en s misma. A este argumento se lo crtica,
desde algunos sectores intelectuales etiquetndolo como "esteticismo
presentista".
2. Es un pensamiento "de la contaminacin", abierto radicalmente a la
multiplicidad de juegos de lenguaje. En donde no hay criterios ni
principios fijos, determinados, por el contrario se esta frente a un saber
explcitamente residual y dbil , un saber que no se encuentra atado al
concepto de verdad. De este pensamiento abierto, surgira una
democracia en verdad participativa y responsable, en vez de las
jerarquizaciones eficientistas propias de los actuales modelos sociales.
3. Es un pensamiento "del mundo de la tcnica moderna", un proyecto
correspondiente a una: "situacin de relativa seguridad que haba
alcanzado la existencia individual y social en virtud de la organizacin
social y del desarrollo tcnico".

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En Vattimo parecen confluir tanto el pensamiento de Nietzsche como el de
Heidegger. Si bien no acepta que el pensamiento nietzscheano represente la
consumacin del nihilismo en la metafsica, como consideraba Heidegger, el
italiano asume al superhombre nietzscheano como un antecedente de la
posmodernidad.
"... La dificultad de la nocin de "ultrahombre" reside en el hecho de que su
lectura ms obvia parece reconducir al mbito de la subjetividad metafsica
(autoconciencia, autodominio, voluntad de poder afirmada contra cualquier otro), y
por lo tanto an, a una subjetividad potenciada en sus saberes ms tradicionales.
Pero en la filosofa del eterno retorno para la que no hay hechos, solo
interpretaciones, tambin la idea de que ahora sean solo los sujetos
interpretantes, es nicamente una interpretacin"... 6

Las crticos a los planteos tanto de Lyotard como de Vattimo, coinciden en

el hecho de que proponen un "adelgazamiento" del concepto moderno de sujeto,
al igual que los Neoliberales proclaman el achicamiento del Estado con la
privatizacin de todo lo econmicamente posible. Lo que los crticos no
contemplan es que las posiciones de estos dos autores no son ni presentistas ni
se pierden en las vivencias terrenas, muy por el contrario plantean las estrategias
a desarrollar en tiempos de transicin epocal o lo que pensadores lcidos como
Federico Schuster llaman: "La era de la Razn Prctica" . 7

Vattimo G., "Etica de la interpretacin". Editorial Paids. Bs. As. Pag. 127.
Estas palabras fueron extradas del discurso del Dr. Schuster dictado en el contexto del Seminario de
Epistemologa de la Maestra en Ciencias Sociales del Instituto de Posgrado de la U.N.L.M, transcripto
en una ficha de ctedra bajo el ttulo "La era de la razn prctica".
7

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La cuestin ontolgica, la cuestin metafsica de
Dios y la tica
El nih ili smo ate sta y el ho mb re po smod erno :
De acuerdo con las palabras de Juan Alfaro, el planteo con respecto a la
cuestin de: cual es el sentido de la vida en la actualidad?, puede enfrentarse
con tres tipos de respuestas, que definen las siguientes actitudes:

Agnosticismo abierto: "Hoy por hoy no sabemos si la vida tiene sentido".

Desde esta actitud el hombre actual, estara en bsqueda de la respuesta del

sentido de la vida, sin tener la certeza de encontrarlo.

Agnosticismo Cerrado:" No podemos saber si la vida tiene sentido o no la

tiene". En este contexto, el autor sostiene que una cuestin que excluye la
posibilidad de respuesta no puede ser una cuestin.

Nihilismo ontolgico: "La vida no tiene sentido". La cuestin del sentido

se diluye y de seguir buscando el sentido, el hombre actual no hara otra cosa

que buscar la nada. 8
En cuanto a la actitud existencial que se presenta ante el sentido de la
cuestin de la vida en la etapa posmoderna, que bien podra definirse como una
etapa nihilista, se pueden distinguir tres tipos humanos:

Cnico: caracterizado por aquel sujeto que vive el momento presente, sin

preocuparse por el sentido de la vida.

Indiferente: tambin denominado escptico o resignado, que se plantea el

para que sirve preguntarse por el sentido de la vida.

Prctico: vive absorbido por la rutina diaria, sin reflexionar sobre s mismo

o el contexto que lo rodea.

Es de destacar que estos tipos ideales (en sentido weberiano)
corresponden a las posiciones de tipo negativas, entre las cuales la negacin

Alfaro J., De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios. Ediciones Sgueme. Salamanca 1989. Pag. 79.

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nihilista del sentido de la vida, para algunos nihilismo atesta, encuentran en
Nietzsche su mayor exponente.
El escepticismo en el que Nietzsche fundamenta sus reflexiones filosficas
adquiere el carcter de "misin proftica" al anunciar el hundimiento irreversible
del cristianismo (institucional) y con ello el surgimiento de una nueva sociedad sin
Dios y sin moral. El centro de su filosofa puede sintetizarse en una frase y sus
consecuencias: "Dios ha muerto".
..." Llego demasiado pronto, dijo: todava no es tiempo. Este grandioso
acontecimiento esta todava en marcha y camina, no ha penetrado todava en los
odos de los hombres. (...) Esta accin (de matar a Dios) est ms alejada de los
hombres que las estrellas ms remotas, y con todo son ellos los que la han
realizado. Se cuenta todava que el hombre loco entr el mismo da a varias
iglesias y enton en ellas su Requiem aeternam deo; llevado fuera e interpelado,
replic siempre: Qu son las iglesias, sino tumbas y monumentos sepulcrales de
Dios?...".9
Ahora bien, puede ser este anuncio nietzscheano, aunque adelantado a su
tiempo, una advertencia del tipo de sociedad que se avecinaba, o lo que es igual
de la sociedad posmoderna?, en otras palabras, es la sociedad posmoderna una
sociedad nihilista?
De adherir a la filosofa nietzscheana, la respuesta parece ser positiva. La
"muerte de Dios" se convierte, dentro del marco de pensamiento de la corriente de
autores posmodernos, en un anuncio cuyo resultado es la ausencia total de
sentido en el hombre y en el mundo.
..." Nada es verdadero, todo est permitido..." . 10
Para algunos esta ausencia de sentido es la fragmentacin del sentido en
una polisemia de significados abiertos que se recrean y reconstruyen
constantemente; para otros es la nada el no - sentido, que no es ms que el
nihilismo en sus dos significados:

Desaparicin paulatina del "supramundo"11 ideal.

Nietzsche en Alfaro J., Op. Cit. 1989. Pag. 82.

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Aceptacin del vaco que surge tras la destruccin de esa actitud idealista.
De esta manera el autor invita a tomar una inquietante decisin, como la

de aceptar la "nada absoluta" como destino de una poca. Desde esta lgica,
aunque el nihilismo actual an no es completo, el nihilismo perfecto es aquel en el
cual el hombre desarrolla la voluntad de poder, que le permite vivir en un mundo
"sin sentido", sin Dios y por lo tanto sin moral, "mas all del bien y del mal"; as
Nietzsche arrebate tanto contra el Dios-Verdad como contra el Dios-Moral.
..." Para sobrevivir a la muerte de Dios y al consiguiente nihilismo, es
necesaria la transformacin y superacin del hombre que ha existido hasta ahora;
de nuestra humanidad surgir el hombre del futuro, como superacin humana del
hombre en un hombre superior: el superhombre. Reconociendo que todava no
ha habido ningn superhombre. Nietzsche expresa su esperanza en la venida de
este vencedor de Dios y de la nada..."12
Tal vez, lejos se est de ver surgir al superhombre nietzscheano, pero el
nihilismo posmoderno abre las puertas para la creacin de una sociedad diferente,
es una posibilidad, una opcin, todo depende de la voluntad de los actores
sociales y de que esta misma voluntad de poder no los lleve a destruirse a si
mismos. Y as el camello que hay en el hombre se convierte en len y el len en
nio ...13

10

Nietzsche en Jaspers K., . Op. Cit.. 2000. Pag. 52.

Por supramundo, en sentido nietzscheano, debe entenderse la ficcin (nada celestial) creada por la
imaginacin del hombre, producto de la insatisfaccin que el mismo experimenta en el mundo terreno.
12
Alfaro J., Op. Cit. 1989. Pag. 89.
13
Aqu se hace referencia al discurso de Nietzsche, sobre las tres transformaciones del espritu, en As
habl Zaratustra.
11

10

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