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La vista penetrante: Alexandra David-Nel y la enseanza de la

filosofa en el mbito tibetano


Alexander Valdenegro
Resumen:
En el presente trabajo intentaremos dar un esbozo de los principales lineamientos de la
concepcin budista de Alexandra David-Nel, acerca de la cual segn seala el Prof. R.
Calabria, no hay muchos estudios dedicados mayormente a las perspectivas conceptuales de
esta autora sobre las cuestiones que conciernen a su concepcin del budismo. La mayora de
ellos se orientan a un tratamiento ms bien biogrfico de la materia. La viajera e investigadora
francesa Alexandra David-Nel ha sido la primera occidental en llegar a la ciudad tibetana
prohibida de Lasha, y a su vez, es la primera occidental (hasta donde sabemos) que lleg a la
condicin de lama para el budismo del Tibet. De acuerdo a nuestras investigaciones hemos
podido recoger que no existen estudios acadmicos significativos que apunten a describir o
analizar los aspectos tericos, la bibliografa disponible apunta ms bien a un tratamiento
biogrfico acerca de la autora, y a la descripcin de sus viajes. Para realizar este esbozo
proponemos, a modo de ejemplo, desarrollar el concepto de Lhag thong (la vista penetrante),
como elemento fundamental de su concepcin epistemolgica, centrndonos en el papel
desempeado por esta concepcin en la enseanza budista de los monjes del Tibet.
Segn David-Nel su concepcin del budismo es una concepcin puramente filosfica, y se
detiene a aclarar que si bien (como hemos mencionado antes) los tibetanos le atribuan el estatus
de lama, su concepcin era distinta al budismo lamasta. El hecho de que ella observara las
tradiciones y costumbres religiosas tibetanas constitua slo una muestra de respeto y
agradecimiento a los monjes locales.
El budismo de Alexandra David-Nel representado en el concepto de lagh thong se plantea
como un mtodo investigativo, como una gimnasia intelectual que permita volver ms hbil al
investigador en la tarea de discernir entre el verdadero conocimiento y las distintas opiniones.
(ii) Trabajo completo.

Palabras-clave: Budismo tibetano, enseanza, vista penetrante, epistemologa.

1. Introduccin

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La investigadora francesa Alexandra David-Nel ha sido la primera occidental en llegar a la


ciudad tibetana prohibida de Lhasa, y a su vez, es la primera occidental (hasta donde sabemos)
que lleg a la condicin de lama para el budismo del Tibet(Calabria 20093). A continuacin
daremos un esbozo de los principales lineamientos de la concepcin budista de Alexandra
David-Nel, acerca de la cual segn seala el Prof. R. Calabria, no existen estudios dedicados
las perspectivas conceptuales de esta autora, en lo que concierne a su concepcin filosfica del
budismo. La mayor parte de los trabajos existentes se orienta a un tratamiento biogrfico de la
materia(Calabria 20098). De acuerdo a nuestras investigaciones hemos podido recoger que no
existen estudios acadmicos significativos que apunten a describir o analizar los aspectos
tericos abordados por la autora. La bibliografa disponible apunta ms bien a la descripcin de
sus viajes por Oriente. A modo de ejemplo de la postura filosfica de la autora desarrollaremos
el concepto de Lhag mthong (vista penetrante), como elemento fundamental de su concepcin
epistemolgica.
Alexandra dice de s misma que su concepcin del budismo es una concepcin puramente
filosfica (David-Nel 1988:203), y se detiene a aclarar que si bien (como hemos mencionado
antes) los tibetanos le atribuan el estatus de lama, su concepcin se distingue del budismo
lamaico. El hecho de que ella observara las tradiciones y costumbres religiosas tibetanas
constitua slo una muestra de respeto y agradecimiento a los monjes locales.
El budismo de Alexandra David-Nel intenta ser ante todo una reconstruccin del budismo
ortodoxo, que rechaza y prohbe la prctica y los ritos religiosos debido a su inutilidad como
medios para la alcanzar la iluminacin espiritual la cual solo puede ser alcanzada por el
esfuerzo intelectual (David-Nel 1988:21).

2. El mtodo
Como sealbamos con en la introduccin un concepto principal en la concepcin budista de
David-Nel, y sobre todo en cuanto a los aspectos epistemolgicos se trata, es el de la vista
penetrante. Lhag thong es (en tibetano) literalmente, ver ms all, superiormente. Este concepto
se encuentra ligado a un cuerpo de teoras, doctrinas msticas secretas y preceptos denominado
Gsang wa: a lo cual referiremos como las enseanzas secretas de aqu en ms. El budismo
tibetano es la base de la cual parte la concepcin budista de Alexandra, ya que considera que
este es la versin ms fiel al pensamiento original de Buda.
Por contraposicin a la vista penetrante se encuentran las Samskaras, que son formaciones
mentales, ideas, conceptos que se confeccionan y tienen su punto de apoyo en la ignorancia
(avidya).

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Varios objetores responden a esta teora afirmando que a veces es necesario aceptar las
samskaras, como afirma el Dr. D. T. Suzuki, cuando en el captulo IX de su libro nos brinda
algunas consideraciones acerca del budismo prctico:
A veces hemos de hacer caso omiso de las demandas de la razn y satisfacernos
aunque por lo general inconscientes de nuestra falta de lgica con afirmaciones que son
al parecer contradictorias cuando se las examina... Si la doctrina (el Budismo) ha
alimentado contradicciones flagrantes, se debe a que, en algunos individuos, las
exigencias del sentimiento religioso han de ser satisfechas an a expensas de la razn
(Suzuki 1907:217-218).
Esto significara una solucin pragmtica necesaria para salvar las apariencias, dado que la
inflexibilidad de la ley de las Causas y Efectos (Karma) es ms de lo que los desdichados
mortales pueden soportar (Suzuki 1907283). Sin embargo la vista penetrante consiste en hacer
ms perspicaz la perspicacia, y esto es lo que algunos llamaron iluminacin. Para lograrlo la
funcin del maestro consiste en ensear la vista, no lo que se ve, puesto que la verdad que
tiene valor es la descubierta por uno mismo. Generalmente este proceso no es un proceso
agradable.
La postura epistemolgica de David-Nel se ve influenciada por su educacin cartesiana, la cual
concuerda con las enseanzas secretas en que la duda es el primer paso para el conocimiento. La
duda genera bsqueda, y la bsqueda genera conocimiento.
El procedimiento es el siguiente:

en primer lugar se practica la atencin sobre lo pre-concebido (llammosle x);

Duda acerca de las opiniones respecto de x (pensar que no-x);

Nuevas reacciones mentales respecto de no-x;

Atencin sobre el espectador del espectculo, el yo.

Para ilustrar el procedimiento utilizaremos el siguiente ejemplo:


Veo esa mancha verde, luego veo un rbol.
Si fijamos nuestra atencin sobre lo pre-concebido (1) podemos preguntarnos de dnde
extraemos informacin acerca del mundo, la respuesta es: de los sentidos.
Lo que sigue es el planteo de la duda (2) Veo el rbol o agrego a los sentidos informacin
sobre la cual estos no han dicho nada? La respuesta es que no vemos (omos, gustamos, etc.) lo
que nos dan nuestros sentidos, lo que hacemos es interpretar el rbol es el fruto de un trabajo
mental.
Que se ve un rbol a la distancia es un juicio (producto de memoria, analoga y relacin) y no
el hecho de haber visto un rbol, esta es una nueva reaccin respecto de no-x (3). De acuerdo
a la interpretacin budista de Alexandra, una sensacin produce ello, el resto es interpretacin.
En cuanto al punto (4) lo desarrollaremos ms adelantex.
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3. Atencin sobre lo pre-concebido (x)


Los atributos son interpretaciones de un contacto fugaz de uno de nuestros sentidos con un
estmulo.
El mundo sensible es movimiento, no hay objeto que se mueve, es el movimiento el que
constituye los objetos que se nos aparecen. Ese movimiento es una sucesin continua e
infinitamente rpida de destellos de energa (tsal o chug).
Un evento es la conjuncin de mltiples causas y condiciones. En este sentido, el evento como
todo no sera distinto de la suma de las partes, son estas (conjunciones y condiciones) las que
constituyen el evento y no hay evento fuera de ellas (David-Nel 1970:9).
De acuerdo a las enseanzas secretas un evento es algo que se produce, esos algos
(movimientos) que surgen instantneamente, en serie, esos destellos de energa se asemejan
unos a otros en la serie, de modo que se vuelven imperceptibles para nosotros, luego de pronto
surge en la serie de momentos un nuevo movimiento que capta nuestra atencin y nos induce a
creer que ha surgido un nuevo objeto. Vase la similitud existente entre este principio aceptado
por David-Nel y el principio de la fsica del estado slido denominado Interaccin de van der
Walls-London:
Consideremos dos tomos de gas inerte idnticos a una separacin R que es grande en
comparacin con los radios de los tomos. Qu interacciones existen entre los tomos
neutros? Si las distribuciones de carga de los tomos fuesen rgidas, la interaccin entre
los tomos sera nula, debido a que el potencial electrosttico de una distribucin esfrica
de carga electrnica se compensa fuera de un tomo neutro mediante el potencial
electrosttico de la carga situada en el ncleo. Entonces los tomos de gas inerte no
podran mostrar ninguna cohesin y tampoco podran condensar. Pero los tomos inducen
momentos dipolares unos a otros y los momentos as inducidos originan una interaccin
atractiva entre los tomos. (...) Esta interaccin denominada de van der Waals, conocida
tambin como interaccin de London o la interaccin dipolo-dipolo inducida. Es la
interaccin atractiva principal de los cristales de gases inertes y tambin de los cristales
de muchas molculas orgnicas. (...) La interaccin de van der Waals no depende para su
existencia de ningn solapamiento de las densidades de carga de los tomos (Kittel
1993:70-75).
De acuerdo a este principio no existe tal cosa como la materia inmvil y homognea. En esto
consiste el segundo de los tres principales enunciados del budismo Todos los agregados
son impermanentes (David-Nel 1970:18) .

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4. Dudas acerca de las opiniones respecto de x


La percepcin (contacto del sentido con el objeto externo) tiene la duracin de un destello.
Percibir por mucho tiempo es una sucesin de contactos, con la duracin de un destello, y
distintos uno del otro (no hay identidad entre ellos).
Dado que nada es inmvil y los fenmenos consisten en una sucesin de cambios cuya
velocidad es imperceptible para nosotros, por lo tanto los rganos de los sentidos (fenmenos)
no son inmviles ya que sus partculas (o clulas) sufren la influencia de otros fenmenos
continuamente, incluso de aquellos que forman parte del mismo agregado. El ojo que tuvo la
percepcin en un instante de tiempo t1 no es el mismo ojo que tiene la percepcin en t2 y as ad
infinitum...
La velocidad de la sucesin de los contactos hace que los concibamos como un slo objeto (ej.:
Como en el cine la velocidad de la sucesin de las imgenes hacen que las veamos como una
imagen nica).
El objeto mirado es diferente de un instante al otro, y as sucede con todos los sentidos: lo que
se produce es el encuentro de dos agregados mviles.
La ilusin sobre la unidad tanto en el rgano como en el objeto con el que se entra en contacto
puede darse en diferentes grados. Siempre es producto de una sensacin, seguida de una
interpretacin que la deforma hacindola llegar a la conciencia.
La vista penetrante consiste en entrenar los sentidos para que sean ms perspicaces a la hora de
juzgar el trasfondo de los fenmenos. El trasfondo de los fenmenos es lo que llamamos
Realidad.

5. Nuevas reacciones mentales


En los contactos entre sentido y objeto ambos sufren modificaciones debido a que los dos son
agregados de partculas en movimiento. La intensidad de estos contactos vara, algunos solo
despiertan un eco.
Tenemos contacto con ms cosas de las que somos conscientes. La metodologa de la vista
penetrante permite la percepcin consciente de un nmero mayor de contactos.
Dado que se puede percibir la impresin de un objeto sin verlo conscientemente, la concepcin
de percepcin como forma de conocimiento vlido no puede sostenerse.

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La competencia entre los sentidos produce el ahogo de un sentido por otro. Que no tengamos
una actividad mental como producto de un contacto (del sentido con un objeto) suficiente para
tener consciencia de ello, no implica que tales contactos carezcan de efecto.
Los contactos y sus efectos son el Universo, incluidos los contactos que se producen por medio
del sexto sentido (espritu).

6. Atencin sobre el Yo
David-Nel se aparta de las tradiciones tibetanas (dentro de las cuales se encuentra el clebre
Bardo ths tolx) que fomentan la creencia respecto de la existencia de una identidad perdurable
(yo, alma), sobre todo de los enunciados y prcticas rituales del budismo lamaico, que abundan
en la descripcin de tulkousx, namshsx y deslogsx. Los budistas tibetanos (lamaicos) creen en
la reencarnacin, aunque esta doctrina no figura de forma expresa -muy por el contrario- en la
Enseanza primitiva que, segn se consideraba, haba sido proclamada directamente por el Buda
Siddharta Gautama (David-Nel 1976:46). Sin embargo, de acuerdo a la doctrina ortodoxa
budista el movimiento de los contactos y sus efectos en la restringida escala de nuestro
individuo es lo que llamamos el Yo. Este se el tercer enunciado del budismox Todas las cosas
estn privadas de ego (atman yo, alma) (David-Nel 1970:18), lo cual se desarrolla de forma
explcita en el Anattalakkhana-Sutta (Sutra sobre la ausencia de yo/ego)x:
Cada uno experimenta las sensaciones que la composicin de su ser le permite, de manera que
lo que es real y existente para unos, no lo es para otros.
El contacto produce una idea; y entre el contacto y la idea que atribuye nombre al objeto de
contacto se interpone la memoria (pagtchangs en tibetano, vasana en snscrito).
La memoria a travs de la educacin adquiere el hbito de asociar ciertas sensaciones ciertos
nombres o ideas. De acuerdo a las enseanzas secretas no podemos afirmar que las sensaciones
remitan a algn objeto en particular (caballo, rbol, etc.), ni que no remitan a nada, la
inclinacin es a afirmar que nuestras percepciones son acerca de lo que fue, no de lo que es ...
las imgenes que vemos son imgenes de lo que fue y que no es ms (David-Nel 1970:15).
De acuerdo a esto la actualidad de nuestra percepcin depender de nuestra capacidad de captar
la mayor sucesin en menor tiempo. Pero a su vez esa actualidad ser, en el mejor de los casos,
relativa, y en ningn caso real o absoluta, dado que depende de la perspectiva de un observador
particular.
Aquellos que no hayan abandonado la idea de un Yo (ego, alma, etc.) diferenciado, ya sea en
o fuera del mundo no alcanzarn sino a versiones parciales de la realidad. Segn los seguidores
de la enseanza interior (nang) la realidad no es ms que la

cadena de los Orgenes

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Interdependientes, por tanto, cada ser no es algo distinto de esa cadena y fuera de la Cadena de
Orgenes Interdependientes no existe universo alguno. Los samskaras (compuestos, o
conjuntos) son confeccionados por nuestra educacin y la costumbre de su uso.
Han surgido diferentes respuestas a esta postura budista que niega las identidades individuales,
una de las que alcanz un mayor desarrollo tcnico fue la realizada por la Nueva Nyya, que en
su bsqueda de una adecuada definicin de entidades alcanz a desarrollar un lenguaje tcnico
que le permitiera formular definiciones inmunes a las crticas budistas, incorporando las
variaciones relativistas que los budistas realizaban a sus definiciones. Un ejemplo de ello es el
trato del problema de la negacin. La estrategia lgica de la Nueva Nyya es dar a la negacin
un tratamiento dentro del contexto de una ontologa de la ausencia. Esta consiste en considerar
la ausencia en el mismo estatus que las entidades positivas ausencia de algo (que es el
negatum o contrapositivo de esa ausencia) en un locus, en una relacin especfica (relacin de
contrapositividad) (Valdenegro 201011).
Tomemos como ejemplo para ilustrar esto un contenido cognitivo hay aceite en el agua, lo
cual podramos reformular lingsticamente de un modo resumido al menos de dos formas:
1 El aceite se encuentra en el agua en la relacin de contacto; y
2 Hay ausencia de aceite en el agua en la relacin de inherencia.
Lo que no es posible para la Nueva Nyya
es que el contrapositivo y la ausencia se encuentren en el mismo locus delimitado por la
misma relacin, mientras eso no se cumpla no se estar cayendo en ninguna de las
trampas antes sealadas ya que la adecuada identificacin de la relacin delimitante
elimina la duda acerca de en qu sentido se est refiriendo a una determinada entidad
(2010:11).
Dicho contenido contenido cognitivo podra expresarse de la siguiente manera:
1- el aceite (delimitado por la aceitedad) se encuentra en el agua (delimitada por la acuedad) en
la relacin delimitante de contacto(201011).
2. hay ausencia de aceite (delimitado por la aceitedad) en el agua (delimitada por la acuedad)
en la relacin delimitante de inherencia (201011).
Esto es un ejemplo de cmo ante el sofisma del budista que de esto pretendera deducir que no
hay entidades nicas o unitarias el Nyyayika demostrara que
las entidades expresadas en los dos contenidos son la misma entidad, al mismo tiempo, la
diferencia radica solo desde la perspectiva de la relacin delimitante, lo cual no
compromete la existencia de entidades unitarias. Lo que no es admisible es que el locus
de una ausencia sea a su vez el locus de su contrapositivo en la misma relacin
delimitante, en lo cual s habra contradiccin (2010:12).

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Este extremo al que se vieron obligados los filsofos de la Nueva Nyya les oblig a admitir
en reiteradas ocasiones que en realidad ellos no eran ms que budistas disfrazados, ya que
cada uno de sus desarrollos se debi a una respuesta a las estrategias budistas,
mantenindose (aunque en otros trminos) dentro de los que conciben la cadena de orgenes
interdependientes como lo nico existente.
Sin embargo, David-Nel seala que las enseanzas secretas de los tibetanos van ms all de esa
descripcin de la cadena de orgenes interdependientes si somos la cadena (y dado que no hay
nada fuera de ella) somos tambin su creador (David-Nel 1970:22). Es en ese sentido que la
leyenda del Buddha afirma que este una vez que alcanz la iluminacin detuvo la cadena de los
orgenes Te conozco, Oh constructor del edificio en adelante ya no construirs ms
(1970:22). La vista penetrante, as considerada, es parte de ese proceso de liberacin, el cual no
es otra cosa que la bsqueda de la clarificacin conceptual y el abandono de las creencias
asumidas de modo irreflexivo.

Referencias Bibliogrficas
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