Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
1. Introduccin
736
2. El mtodo
Como sealbamos con en la introduccin un concepto principal en la concepcin budista de
David-Nel, y sobre todo en cuanto a los aspectos epistemolgicos se trata, es el de la vista
penetrante. Lhag thong es (en tibetano) literalmente, ver ms all, superiormente. Este concepto
se encuentra ligado a un cuerpo de teoras, doctrinas msticas secretas y preceptos denominado
Gsang wa: a lo cual referiremos como las enseanzas secretas de aqu en ms. El budismo
tibetano es la base de la cual parte la concepcin budista de Alexandra, ya que considera que
este es la versin ms fiel al pensamiento original de Buda.
Por contraposicin a la vista penetrante se encuentran las Samskaras, que son formaciones
mentales, ideas, conceptos que se confeccionan y tienen su punto de apoyo en la ignorancia
(avidya).
737
Varios objetores responden a esta teora afirmando que a veces es necesario aceptar las
samskaras, como afirma el Dr. D. T. Suzuki, cuando en el captulo IX de su libro nos brinda
algunas consideraciones acerca del budismo prctico:
A veces hemos de hacer caso omiso de las demandas de la razn y satisfacernos
aunque por lo general inconscientes de nuestra falta de lgica con afirmaciones que son
al parecer contradictorias cuando se las examina... Si la doctrina (el Budismo) ha
alimentado contradicciones flagrantes, se debe a que, en algunos individuos, las
exigencias del sentimiento religioso han de ser satisfechas an a expensas de la razn
(Suzuki 1907:217-218).
Esto significara una solucin pragmtica necesaria para salvar las apariencias, dado que la
inflexibilidad de la ley de las Causas y Efectos (Karma) es ms de lo que los desdichados
mortales pueden soportar (Suzuki 1907283). Sin embargo la vista penetrante consiste en hacer
ms perspicaz la perspicacia, y esto es lo que algunos llamaron iluminacin. Para lograrlo la
funcin del maestro consiste en ensear la vista, no lo que se ve, puesto que la verdad que
tiene valor es la descubierta por uno mismo. Generalmente este proceso no es un proceso
agradable.
La postura epistemolgica de David-Nel se ve influenciada por su educacin cartesiana, la cual
concuerda con las enseanzas secretas en que la duda es el primer paso para el conocimiento. La
duda genera bsqueda, y la bsqueda genera conocimiento.
El procedimiento es el siguiente:
739
740
La competencia entre los sentidos produce el ahogo de un sentido por otro. Que no tengamos
una actividad mental como producto de un contacto (del sentido con un objeto) suficiente para
tener consciencia de ello, no implica que tales contactos carezcan de efecto.
Los contactos y sus efectos son el Universo, incluidos los contactos que se producen por medio
del sexto sentido (espritu).
6. Atencin sobre el Yo
David-Nel se aparta de las tradiciones tibetanas (dentro de las cuales se encuentra el clebre
Bardo ths tolx) que fomentan la creencia respecto de la existencia de una identidad perdurable
(yo, alma), sobre todo de los enunciados y prcticas rituales del budismo lamaico, que abundan
en la descripcin de tulkousx, namshsx y deslogsx. Los budistas tibetanos (lamaicos) creen en
la reencarnacin, aunque esta doctrina no figura de forma expresa -muy por el contrario- en la
Enseanza primitiva que, segn se consideraba, haba sido proclamada directamente por el Buda
Siddharta Gautama (David-Nel 1976:46). Sin embargo, de acuerdo a la doctrina ortodoxa
budista el movimiento de los contactos y sus efectos en la restringida escala de nuestro
individuo es lo que llamamos el Yo. Este se el tercer enunciado del budismox Todas las cosas
estn privadas de ego (atman yo, alma) (David-Nel 1970:18), lo cual se desarrolla de forma
explcita en el Anattalakkhana-Sutta (Sutra sobre la ausencia de yo/ego)x:
Cada uno experimenta las sensaciones que la composicin de su ser le permite, de manera que
lo que es real y existente para unos, no lo es para otros.
El contacto produce una idea; y entre el contacto y la idea que atribuye nombre al objeto de
contacto se interpone la memoria (pagtchangs en tibetano, vasana en snscrito).
La memoria a travs de la educacin adquiere el hbito de asociar ciertas sensaciones ciertos
nombres o ideas. De acuerdo a las enseanzas secretas no podemos afirmar que las sensaciones
remitan a algn objeto en particular (caballo, rbol, etc.), ni que no remitan a nada, la
inclinacin es a afirmar que nuestras percepciones son acerca de lo que fue, no de lo que es ...
las imgenes que vemos son imgenes de lo que fue y que no es ms (David-Nel 1970:15).
De acuerdo a esto la actualidad de nuestra percepcin depender de nuestra capacidad de captar
la mayor sucesin en menor tiempo. Pero a su vez esa actualidad ser, en el mejor de los casos,
relativa, y en ningn caso real o absoluta, dado que depende de la perspectiva de un observador
particular.
Aquellos que no hayan abandonado la idea de un Yo (ego, alma, etc.) diferenciado, ya sea en
o fuera del mundo no alcanzarn sino a versiones parciales de la realidad. Segn los seguidores
de la enseanza interior (nang) la realidad no es ms que la
741
Interdependientes, por tanto, cada ser no es algo distinto de esa cadena y fuera de la Cadena de
Orgenes Interdependientes no existe universo alguno. Los samskaras (compuestos, o
conjuntos) son confeccionados por nuestra educacin y la costumbre de su uso.
Han surgido diferentes respuestas a esta postura budista que niega las identidades individuales,
una de las que alcanz un mayor desarrollo tcnico fue la realizada por la Nueva Nyya, que en
su bsqueda de una adecuada definicin de entidades alcanz a desarrollar un lenguaje tcnico
que le permitiera formular definiciones inmunes a las crticas budistas, incorporando las
variaciones relativistas que los budistas realizaban a sus definiciones. Un ejemplo de ello es el
trato del problema de la negacin. La estrategia lgica de la Nueva Nyya es dar a la negacin
un tratamiento dentro del contexto de una ontologa de la ausencia. Esta consiste en considerar
la ausencia en el mismo estatus que las entidades positivas ausencia de algo (que es el
negatum o contrapositivo de esa ausencia) en un locus, en una relacin especfica (relacin de
contrapositividad) (Valdenegro 201011).
Tomemos como ejemplo para ilustrar esto un contenido cognitivo hay aceite en el agua, lo
cual podramos reformular lingsticamente de un modo resumido al menos de dos formas:
1 El aceite se encuentra en el agua en la relacin de contacto; y
2 Hay ausencia de aceite en el agua en la relacin de inherencia.
Lo que no es posible para la Nueva Nyya
es que el contrapositivo y la ausencia se encuentren en el mismo locus delimitado por la
misma relacin, mientras eso no se cumpla no se estar cayendo en ninguna de las
trampas antes sealadas ya que la adecuada identificacin de la relacin delimitante
elimina la duda acerca de en qu sentido se est refiriendo a una determinada entidad
(2010:11).
Dicho contenido contenido cognitivo podra expresarse de la siguiente manera:
1- el aceite (delimitado por la aceitedad) se encuentra en el agua (delimitada por la acuedad) en
la relacin delimitante de contacto(201011).
2. hay ausencia de aceite (delimitado por la aceitedad) en el agua (delimitada por la acuedad)
en la relacin delimitante de inherencia (201011).
Esto es un ejemplo de cmo ante el sofisma del budista que de esto pretendera deducir que no
hay entidades nicas o unitarias el Nyyayika demostrara que
las entidades expresadas en los dos contenidos son la misma entidad, al mismo tiempo, la
diferencia radica solo desde la perspectiva de la relacin delimitante, lo cual no
compromete la existencia de entidades unitarias. Lo que no es admisible es que el locus
de una ausencia sea a su vez el locus de su contrapositivo en la misma relacin
delimitante, en lo cual s habra contradiccin (2010:12).
742
Este extremo al que se vieron obligados los filsofos de la Nueva Nyya les oblig a admitir
en reiteradas ocasiones que en realidad ellos no eran ms que budistas disfrazados, ya que
cada uno de sus desarrollos se debi a una respuesta a las estrategias budistas,
mantenindose (aunque en otros trminos) dentro de los que conciben la cadena de orgenes
interdependientes como lo nico existente.
Sin embargo, David-Nel seala que las enseanzas secretas de los tibetanos van ms all de esa
descripcin de la cadena de orgenes interdependientes si somos la cadena (y dado que no hay
nada fuera de ella) somos tambin su creador (David-Nel 1970:22). Es en ese sentido que la
leyenda del Buddha afirma que este una vez que alcanz la iluminacin detuvo la cadena de los
orgenes Te conozco, Oh constructor del edificio en adelante ya no construirs ms
(1970:22). La vista penetrante, as considerada, es parte de ese proceso de liberacin, el cual no
es otra cosa que la bsqueda de la clarificacin conceptual y el abandono de las creencias
asumidas de modo irreflexivo.
Referencias Bibliogrficas
Calabria, Robert, Informe de actividades realizadas en la Seccin de Filosofa Terica, 2009.
David-Nel, Alexandra, Las enseanzas secretas de los Buddhistas tibetanos, la vista
penetrante, Bs. As., Editorial Kier, 1970.
David-Nel, Alexandra, Inmortalidad y Reencarnacin. (Trad. Flora Setaro), Bs. As., Editorial
Ddalo, 1976.
David-Nel, Alexandra, Astravakra Gt, Avadhuta Gt. (Trad. Julio Snchez Trabaln),
Madrid, Ed. Luis Crcamo, 1984.
David-Nel, Alexandra, Msticos y Magos del Tibet, (Trad. J.M. Apfelbaume) Barcelona,
Ediciones ndigo, 1988.
King,
Robert,
Early
Advaita
and
Madhyamaka
Buddhism
The
case
of
the
743
akara, Misra, The Sacred Books of the Hindus, Vol VI. The Vai eika Stras of Kada,
(Trad. Y edit. por Major B. D. Basu), Allahabad, The Panini Office, 1923.
Suzuki, Daisetz Teitaro, Outlines of Mahyna Buddhism, Londres, Luzac and Company, 1907.
Valdenegro, Alexander, Abordaje acadmico de la lgica en la India, las escuelas NyyaVai esika contra el nihilismo budista, III Jornadas de Investigacin y II de Extensin,
Montevideo, DP-FHCE, 2010.
744