A TEORIA DO BODE EXPIATRIO, DE REN GIRARD, APLICADA CHACINA

DE MATUP1
Letcia de Souza Furtado2

Resumo: O presente trabalho analisa o linchamento conhecido como Chacina de Matup,

atravs da aplicao dos quatro "esteretipos persecutrios", propostos por Ren Girard em
sua obra O Bode Expiatrio. O pensamento girardiano brevemente apresentado ao leitor,
para, depois, passar-se a uma descrio detalhada dos elementos que permitem a
identificao de um "bode expiatrio", quais sejam: a "crise indiferenciadora"; os "crimes
indiferenciadores"; as "marcas vitimrias" e a violncia ou expulso coletiva. Em seguida,
discorre-se acerca da origem do municpio de Matup/MT e de suas caractersticas scioculturais na dcada de 1990, partindo-se, ento, para o relato pormenorizado da Chacina de
Matup. Por fim, realizada a anlise do caso estudado, luz dos "esteretipos
persecutrios".

Palavras-chave:

Girard.

Bode

expiatrio.

Mecanismo

vitimrio.

Crise

indiferenciadora. Marcas vitimarias. Crime indiferenciador. Chacina de Matup.

Linchamento.

INTRODUO
O presente estudo de caso tem como objetivo identificar, luz dos
"esteretipos persecutrios" elaborados por Ren Girard, elementos que permitam
apontar, na Chacina de Matup, a existncia de um ou mais bodes expiatrios.
Crimes

de

multido

como

esse,

pela

sua

natureza

impactante,

inevitavelmente suscitam inmeros questionamentos. A partir do mtodo de

abordagem hipottico-dedutivo, buscar-se- responder: se as vtimas da chacina
possuam caractersticas que as diferenciassem dos membros da massa que as

Artigo sintico do Trabalho de Concluso de Curso apresentado como requisito parcial para
obteno do grau de bacharela pela Faculdade de Direito da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul. Aprovao com grau mximo pela banca examinadora, composta pelos Professores
Doutores lvaro F. Oxley da Rocha (orientador), Gabriel Jos Chitt Gauer e Paulo Vincius S. de
Souza,
em
19
de
novembro
de
2013.
Dissertao
integral
disponvel
em:
https://sites.google.com/site/leticiadesouzafurtado/BECM.pdf.
2
Bacharela em Cincias Jurdicas e Sociais pela PUCRS. E-mail: leticiafurtado86@gmail.com.

assassinou "marcas vitimrias ; se o municpio de Matup, em Mato Grosso, vivia

uma "crise indiferenciadora"; e, em caso positivo, se aos linchados foi atribudo
algum comportamento que pudesse guardar relao com essa crise "crime
indiferenciador". Sero citadas, essencialmente, fontes primrias, tais como
reportagens em revistas e jornais, livros, artigos, trabalhos cientficos e stios da
internet que possam colaborar com o desenvolvimento da pesquisa.
Estudar as razes de um comportamento basilar para perceber at que
ponto ele um desvio e quo culpvel . Munido dessa noo o aplicador do Direito
fica apto a interpretar as leis de forma menos mecanizada, mais humana e
abrangente, no cerceada pelo reducionismo metodolgico imposto quando se
ignoram os esclarecimentos oferecidos pelas demais cincias. Naturalmente, no se
tem a pretenso de esgotar os assuntos de que trata Ren Girard, mas, se
comprovadas as hipteses aqui levantadas, poderemos concluir que episdios como
a Chacina de Matup, nos quais se executam bodes expiatrios, merecem ser
analisados pelo Direito sob um enfoque multidisciplinar, ganhando assim maior
clareza.
PRIMEIRA PARTE: O BODE EXPIATRIO.
1.1

O desejo mimtico e suas consequncias introduo ao pensamento

girardiano.
De acordo com o pensamento de Girard, os homens elegem seus objetos de
desejo por imitao. O objeto, portanto, no tem um valor em si mesmo: o desejo de
um primeiro homem indivduo modelo, o nico que talvez demonstre alguma
criatividade nessa predileo joga luz coisa, dando-lhe um brilho diferenciado e
despertando o interesse do outro; este, por sua vez, serve manuteno do
interesse daquele3. Essa relao triangular de dois indivduos com o objeto
representa a estrutura do desejo mimtico. A partir dessa amostra, possvel
visualizar com que rapidez uma vontade individual pode se tornar coletiva, tendo em
vista que a cobia de um homem pode ser observada e imitada por muitos outros, o
que concede multiplicao do querer ares de uma progresso aritmtica.

GIRARD, Ren. O bode expiatrio. Traduzido por Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2004.

Quando dois homens passam a ambicionar o mesmo objeto, entram

imediatamente em conflito, pois tornam-se, um para o outro, empecilho obteno
exclusiva daquilo que ambos querem. O desejo mimtico se fortalece na medida em
que a coisa disputada se revela fora de alcance. No estgio seguinte, consequncia
dessa contenda, os rivais desenvolvem a agressividade, ficam obcecados, cegos,
com a inteligncia obscurecida. A esse ponto, o objeto de desejo que colocou o
indivduo modelo e o imitador em choque j no lembrado, o que permanece a
reciprocidade negativa desenvolvida por eles. Como bem expe Milton Gustavo
Vasconcelos4:
Os duplos so rivais que se atacam mutuamente, por estarem
escandalizados pelo desejo sobre algum objeto. Os rivais se imitam
na violncia e por isso sua relao se d em forma de escalada.
Quanto mais se odeiam e se atacam, mais se parecem. Com o
tempo, o objeto do desejo esquecido, e os rivais preocupam-se
apenas em atingir o outro. O conflito entre os duplos transforma-os
em escravos da violncia recproca, que no pode acabar, a menos
que um dos rivais renuncie ao conflito.

que esto escandalizados. O escndalo, em sntese, seria um obstculo

que instiga, provoca a teimosia, depois a impacincia, e, por fim, conduz a impulsos
violentos, que parecero ser a nica forma, necessria e inevitvel, de eliminar tal
entrave. O opositor, obstculo da rivalidade mimtica , portanto, o escndalo de
seu duplo, aquele que dificulta seu caminho. O revide de um para com o outro, a
vingana, faz os homens ingressarem num crculo vicioso para o qual a nica
soluo pacfica a desistncia de um dos rivais.
A violncia generalizada produto do mecanismo mimtico. Em uma
sociedade na qual o desejo mimtico evoluiu ao escndalo em diversas relaes
interpessoais, a violncia passa a ser um aspecto indiferenciador de seus membros.
Todos se encontram em uma crise idntica, a crise indiferenciadora originada pelo
desejo mimtico. A pessoa que acumula seus impulsos violentos no os
satisfazendo na plenitude chegar ao seu limite, fazendo-os transbordar de uma vez

BARBOSA, Milton Gustavo Vasconcelos. A expanso penal na Repblica de 1988: A iluso

mtica e os efeitos da revelao. Porto Alegre. Dissertao apresentada como requisito para a
obteno do ttulo de mestre em Cincias Criminais pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, 2013. p. 28, nota 108.

s; e, no auge dessa crise, no momento de maior histeria, o desejo reprimido de

violncia aceita vtimas substitutivas para descarregar sua energia.
Nessas circunstncias, o indivduo se deixa seduzir por outros escndalos
cujo magnetismo se revele superior ao do seu e cuja fora de atrao ser to maior
quanto maior for o prestgio ou o nmero de escandalizados. Nas palavras de
Girard, os escndalos entre los indivduos son como pequeos riachuelos que
desembocan en los grandes ros de la violencia colectiva 5. Ao final das
incorporaes de escndalos, uma multido resta polarizada contra um indivduo ou
uma minoria.
Se a coletividade no abdica das agresses mtuas e insiste nos ataques
interindividuais e dispersos, o resultado, no grau mais extremo de violncia, s pode
ser a extino do grupo. que, nesse caso, seria iniciado um processo semelhante
ao mata-mata do futebol: dois indivduos duelariam entre si; um deles morreria; o
sobrevivente, no demoraria muito tempo para estar lutando com outro, e, assim,
poder-se-ia chegar ao momento em que no sobrasse ningum. De outra sorte,
unindo-se para perseguir a mesma vtima, podero saciar embora parcial e
temporariamente sua sede acumulada, encontrando, entre tantas divergncias, um
motivo beneficamente convergente. Assim, o todos contra todos gerado pela
armadilha da circularidade mimtica6 o crculo vicioso se converte no todos
contra um. A paz restaurada no plano individual e tambm no coletivo, e a
sociedade, finalmente, v-se unida em prol de uma causa em comum. Girard atribui
a esse mecanismo de polarizao da violncia um carter fundador porque entende
que por meio dele a ordem social, outrora sob ameaa, reafirmada, ou afirmada,
se essa ordem era ainda inexistente; os membros da comunidade se harmonizam,
consolidam-se como grupo7:
O melhor meio de fazer amigos, em um universo no amigvel,
desposar as inimizades, adotar os inimigos dos outros. O que
dizemos a esses outros, nesse caso, nunca varia muito: Somos
todos do mesmo cl, formamos apenas um s e mesmo grupo, pois
temos o mesmo bode expiatrio.

GIRARD, Ren. Veo a Satan caer como el relmpago. Traduzido do francs por Francisco
Dez del Corral. Barcelona: Anagrama, 1999. p. 43.
6
GIRARD, Ren. O bode expiatrio. Traduzido por Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2004.
7
Ibid., p. 203.

1.2

Os esteretipos persecutrios que definem um bode expiatrio.

Delineado o cenrio no qual surge o bode expiatrio, e a funo que ele

assume frente multido de perseguidores, pode-se passar ao estudo mais

detalhado da figura. Para facilitar sua identificao e entendimento das questes que
gravitam em torno dessa vtima, Ren Girard elaborou o que denomina de
esteretipos persecutrios: fatores os quais, observados nos acontecimentos e
personagens que dele participam, permitem-nos afirmar a existncia de uma vtima
expiatria. Em sua obra O Bode Expiatrio, o autor adverte que no tem interesse
no estabelecimento do que bom e do que mau, e delimita sua pesquisa: Minha
nica preocupao mostrar que existe um esquema transcultural de violncia
coletiva e que fcil esboar, em grandes traos, seus contornos 8.
O primeiro esteretipo persecutrio, inclusive quanto lgica e cronologia,
a crise indiferenciadora, fenmeno que representa um sentimento coletivo de
confuso. A crise, que culmina em perseguies, pode ser desencadeada at
mesmo por eventos da natureza como uma seca extrema que coloque a
populao em dificuldades; mas, nessa experincia, o social sempre o campo de
maior relevncia. As normas e instituies estruturantes preestabelecem os
comportamentos dos homens em sociedade, objetivando que as trocas entre eles
ocorram sem grandes conflitos: atribui-se a um e outro indivduos diferentes papis
em relao a status familiar e hierarquia. Tais distines constituem o prprio
sistema cultural, que se manter estvel enquanto aquelas regras forem
observadas. Quando as instituies se enfraquecem, as diferenas por elas
determinadas perdem seus contornos, e, sem a determinao prvia de como as
trocas sociais ocorrero, os indivduos se encarregam diretamente dessa tarefa.
Assim, os sujeitos se aproximam uns dos outros, conferindo pessoalidade s
tratativas; as impresses, sejam boas ou ruins, se aceleram, porque so reflexo
imediato

das pessoas que

esto

em contato,

no

a intermediao

desresponsabilizadora das instituies9.

As regras ora enfraquecidas evitavam o desencadeamento da violncia
mimtica, constituindo-se em verdadeira proteo aos homens, pois, quando bem
8

GIRARD, Ren. O bode expiatrio. Traduzido por Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2004. p.

29.
9

Ibid., p. 21.

aplicadas nos princpios igualitrios, impem-se como limitao a todos, mantendo

estveis as relaes; em contrapartida, os conflitos entre os duplos sempre
despertam no imitador a impresso de estar sendo inferiorizado e injustiado. A
multiplicao das trocas agressivas assemelha todos os membros da comunidade
afetada; ao desaparecerem as diferenas que as instituies propunham, a prpria
ordem que some, permitindo a instalao do caos. Os homens tornam-se gmeos
da violncia

, e passam a se parecer tanto com seu duplo aquele com quem

10

esto em conflito direto , quanto com os personagens de outros embates

particulares. A violncia uniformiza o comportamento de todos ao desencadear um
efeito domin. Os homens que vivenciam a crise creem na transgresso exclusiva
do outro, nunca na sua. Para cada um, sua forma de agir a correta, percebem-se
diferentes, portanto, mas aos poucos se igualam. como o sonho de Raskolnikov,
em Crime e Castigo, no qual os homens so acometidos por uma molstia que faz
cada um sentir-se mais inteligente do que o outro, agredir-se mutuamente em nome
de verdades particulares tidas como nicas, sem nunca chegar a um acordo, e, com
isso, sem encontrar ordem alguma passam a viver no caos11.
A multido, constituda pelos membros indiferenciados da comunidade, diante
da carncia de ordem, assume com facilidade o papel da instituio enfraquecida;
o momento em que est especialmente tendente perseguio. A circularidade da
violncia s pode findar de trs formas: 1) perdo, desistncia e concordncia entre
os duplos; 2) runa completa da comunidade; ou 3) a canalizao da agressividade
de todos em um s homem, a transmutao do todos contra todos no todos contra
um. O mecanismo do bode expiatrio , ento, o meio encontrado pelos homens
para que a exasperao das rivalidades no extermine a comunidade 12; a crise
indiferenciadora a paisagem-palco disso tudo, d incio temporada de busca por
um culpado.
Mas como a vtima eleita? Girard sustenta que, embora sejam certas
caractersticas do sujeito que verdadeiramente acarretam sua escolha como bode

10

GIRARD, Ren. A violncia e o Sagrado. Traduzido por Martha Conceio Gambini. So

Paulo: Paz e Terra, 1990.
11
DOSTOIVSKI, Fiodor. Crime e Castigo. 1. ed. Traduo de Paulo Bezerra. So Paulo: 34,
2001. p. 585.
12
GIRARD, Ren. Veo a Satan caer como el relmpago. Traduzido do francs por Francisco
Dez del Corral. Barcelona: Anagrama, 1999.

expiatrio13, a responsabilizao ficar mais crvel se for atribudo vtima um crime

ou ato comparvel capaz de causar reprovao unnime dos membros da
comunidade sendo verdade ou no. o que Ren Girard chama de crime
indiferenciador, a acusao ganha uma fina camada de credibilidade, e esse ligeiro
banho de fatos j concede aos populares convico suficiente para que se
permitam no querer saber de mais nada, tapar os olhos e os ouvidos, juntando-se
aos perseguidores. A exemplo do que ocorre em relao crise, certos delitos
revelam outro aspecto de indiferenciao dos homens, apagam diferenas na
medida em que todos tm a idntica percepo de que o fato imputado vtima
extremamente nocivo a pilares institucionais, ordem social. O desrespeito ao lder
religioso, aos pais, s crianas, ao Estado, etc. so condutas que aterrorizam a
massa pois, instalando-se no seio social, poro em colapso instituies tradicionais.
Conforme Girard14: Os mais frequentemente invocados so sempre aqueles que
transgridem os tabus mais rigorosos em relao cultura considerada. A acusao
padronizada ou, por que no, a tipificao penal das condutas traz racionalidade
ao mecanismo vitimrio e facilita a adeso de perseguidores.
Nem sempre os perseguidores se preocuparam em revestir a acusao com
elementos objetivos. Como Ren Girard aponta, em sociedades ditas primitivas,
para as quais a razo no possua a relevncia que tem para ns hoje, o
pensamento mgico conduzia livremente a escolha do bode expiatrio e servia de
fundamento para o assassinato de bruxos; por isso, ele entende que, na sociedade
contempornea, o crime indiferenciador facilita a vinculao causal da vtima
expiatria crise, no sendo esse, entretanto, o motivo da seleo daquela. Para o
antroplogo, so suas marcas vitimrias que destinam essas vtimas
perseguio15. A despeito do elemento supostamente lgico trazido pela atribuio
do crime indiferenciador por exigncia da nossa poca racional , uma multido
que responsabiliza homens comuns por grandes crises, ampliando o potencial lesivo
dos bodes expiatrios a um patamar incrvel, s pode estar influenciada pelo
pensamento mgico.

13
14
15

GIRARD, Ren. O bode expiatrio. Traduzido por Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2004.
Ibid,. p. 22.
Ibid., p. 30.

As marcas vitimrias constituem o terceiro esteretipo persecutrio

apontado pelo autor. O crime indiferenciador satisfaz aos que precisam de um
toque de razo, e os perseguidores esto livres desse requisito, podendo
tranquilizar-se e voltar natureza inconsciente que os levar ao clmax do
mecanismo vitimrio. O terceiro esteretipo como um pressentimento de
assimetria ou anormalidade que coloca o bode expiatrio margem do sistema,
antes mesmo que a ele seja atribudo qualquer ato verdadeiramente reprovvel. Os
sistemas comportam diferenas, mas apenas aquelas que concebem. Uma
diferena no-catalogvel, ou que dificulte a compreenso dos perseguidores, causa
a averso porque no encontra espao numa estrutura cujo carter esttico e
previsvel garante a estabilidade. Essa diferena, que no coincide com nenhuma
das diferenas entendidas como normais no meio ao qual o portador tenta, em vo,
inserir-se, sugere a excluso natural e afinidade com a causa da desordem. Ela
coloca a comunidade frente a frente com a relatividade de suas concepes e traz
memria das pessoas que a falncia das instituies concomitante confuso dos
limites outrora impostos.
O bode expiatrio possui uma caracterstica que o destaca da massa
uniforme: a depender do caso, pode ser um fator (1) econmico extrema riqueza
ou pobreza; (2) fsico portar grande beleza, feiura ou deformidades; (3) religioso
como um muulmano entre cristos. No importa tanto de que sorte o trao, o
indivduo apenas deve ser, de certo modo, estranho ao grupo de perseguidores.
Ren Girard tambm cita como exemplos os estrangeiros e os recm-chegados16.
Estes, sobretudo, salientam-se porque chegam quando os costumes j esto bem
estabelecidos; seus hbitos diversos parecero erros, e se tentarem copiar os
hbitos locais no o faro com perfeio, originando de imediato a apreenso
manitica de todos.
No pice da crise indiferenciadora (primeiro esteretipo), aquele que melhor
se enquadrar nos segundo e terceiro esteretipos (crime indiferenciador e marcas
vitimrias, respectivamente) ser o ponto de canalizao da violncia coletiva
(quarto esteretipo). A massa escandalizada, una, uniforme na sua vontade de
detectar e apontar o escndalo obstculo que impede o sistema de fluir com
16

GIRARD, Ren; OUGHOURLIAN, Jean-Michel; e LEFORT, Guy. Coisas Ocultas Desde de

a Fundao do Mundo. Traduzido por Martha Gambini. So Paulo: Paz e Terra, 2009.

sucesso , comporta-se de forma semelhante aos duplos escandalizado17. Na

esfera interindividual, os duplos representam obstculo um ao outro, o que os faz
empreender a escalada da violncia recproca, ou seja, a revanche cclica; no
diferente quando todos esto contra um. O todos, na realidade, equivale a um
apenas, pois seus escndalos passam a ter como nica fonte o bode expiatrio
indivduo que se transfigura no obstculo da coletividade pelo seu enquadramento
nos esteretipos comentados acima.
A multido polarizada, indiferenciada gmeos da violncia , estanca
a vingana mimtica dos conflitos interindividuais por meio do mecanismo vitimrio.
Ainda que o crime do qual o bode expiatrio acusado seja real e de sua autoria,
sendo alvo de agressividade coletiva, ter sua parcela de inocncia. O
comportamento do grupo se mostra desarrazoado, desproporcional verdadeira
capacidade do perseguido; sua culpa se restringe ao crime, no crise inteira, como
fazem parecer os linchadores18. A conduta violenta da massa tem nisso uma
natureza inconsciente, pois, sinceramente convencidos de que a vtima culpada,
todos bitolam seu pensamento com a responsabilidade global que a vtima teria
sobre a crise; entretanto, o que intimamente os move a violncia particular h
muito reprimida. O bode expiatrio comunitrio substitui todos os inimigos que
cada membro do grupo poderia ou gostaria ter vitimado nos seus conflitos
interindividuais19.
Chegado o momento do todos contra um, o primeiro a agredir encontrar
mais dificuldade, pois no ter modelo de conduta basilar no comportamento
mimtico; entretanto, desferido o primeiro golpe, os demais membros do grupo tero
a quem imitar, e, a partir de ento, todos se lanaro contra o bode expiatrio
encorajando-se de forma mtua20. O ciclo de violncia mimtica se interrompe
atravs do assassinato ou expulso coletiva do selecionado; livre do elemento que
abalava o sistema, a comunidade tem sua ordem restabelecida ou fundada, e a paz
prevalece, graas ao mecanismo vitimrio. At que nova crise se desenvolva...
17

GIRARD, Ren; OUGHOURLIAN, Jean-Michel; e LEFORT, Guy. Coisas Ocultas Desde de

a Fundao do Mundo. Traduzido por Martha Gambini. So Paulo: Paz e Terra, 2009.
18
GIRARD, Ren. O bode expiatrio. Traduzido por Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2004.
19
GIRARD, Ren. A violncia e o Sagrado. Traduzido por Martha Conceio Gambini. So
Paulo: Paz e Terra, 1990.
20
GIRARD, Ren. Veo a Satan caer como el relmpago. Traduzido do francs por Francisco
Dez del Corral. Barcelona: Anagrama, 1999.

SEGUNDA PARTE: A CHACINA DE MATUP.

2.1

Matup na dcada de 1990.

Matup fruto do Plano de Integrao Nacional, elaborado na dcada de

1960 para distribuir a mo de obra agrria a lugares ociosos, e implementado a

partir da dcada seguinte. O municpio, criado pela lei estadual n. 5.317/1988,
localiza-se em regio amaznica, no Estado de Mato Grosso, e dista 700
quilmetros de Cuiab. Durante as obras da rodovia Cuiab-Santarm, em meados
de 1970, diamantes e ouro foram descobertos na extenso do Rio Peixoto de
Azevedo; em decorrncia disso mais de dois mil garimpeiros de deslocaram para a
regio, junto com fazendeiros e mineradoras. A mata foi derrubada e os rios
poludos21. No ano de 1984, a Agropecuria Cachimbo, empresa do Grupo Ometto,
projetou a cidade e colonizou o local para formar um polo de explorao de sua
atividade22; entretanto, o brilho do ouro ofuscou os planos da agropecuria.
A populao de Matup municpio que sequer tinha DDD e inexistia em
muitos mapas era flutuante; composta, nos anos 1980/1990, por em torno de
quinze mil colonos provenientes de diferentes regies do pas, o nmero de
habitantes alterava-se com a entrada e sada de garimpeiros nmades que por l
passavam em busca de ouro23. Os locais viviam frequentemente acometidos por
maleita, em estrutura precria e distante dos grandes centros. A violncia era rotina
na regio, pequenos desentendimentos eram suficientes para embates mortais. Os
corpos das vtimas de assassinato, quando descobertos apenas depois de entrarem
em decomposio, eram enterrados no local onde encontrados. Conforme notcia
veiculada pelo Jornal do Brasil publicado em 24 de maro de 1991, o promotor Luiz
Alberto Esteves Scaloppe estimava que, dos 123 mortos enterrados em Matup no

21

Informaes retiradas do documentrio O Brasil grande e os ndios gigantes, disponvel em:

<http://www.youtube.com/watch?v=dlRTiHt9fsc>. Acesso em: 20 set. 2013.
22
Informaes
extradas
do
stio
virtual
da
Prefeitura
de
Matup.:
<http://www.matupa.mt.gov.br/>. Acesso em: 5 out. 2013.
23
SOUZA, L. C. D. de. et all. Caracterizao dos moradores do municpio de Matup. Caminhos
da geografia, Uberlndia, v. 8, n. 22, p. 97-104, set/2007. Disponvel em:
<http://www.seer.ufu.br/index.php/caminhosdegeografia/article/download/15635/8844>. Acesso em: 5
out. 2013.

10

ano anterior, 70% teriam sido assassinados, 10% seriam vtimas de acidentes de
trabalho nos garimpos e o restante teria falecido em decorrncia de malria 24.
Alis, de uma forma geral, o Brasil vivia tempos difceis. Em 1990, a forte
inflao irradiava seus efeitos pelo pas; na tentativa fracassada de conter a arrocho
monetrio, o Governo Federal anunciou, em 16 de maro daquele ano, o bloqueio
dos saldos de contas correntes, poupana e outras aplicaes que fossem
superiores quantia de cinquenta mil cruzados novos o equivalente a seis mil
reais atuais25. Alm disso, quando, no ano de 1991, foi interposto o Pedido de
Interveno Federal n. 114-5 em face do Estado do Mato Grosso, o funcionalismo do
estado no era remunerado havia trs meses, reparties fechavam, e mquinas,
veculos e servios pblicos estavam sendo paralisados. A delegacia de Polcia Civil
de Matup era mesmo desaparelhada; segundo o delegado, eles no possuam
viatura e contavam com apenas quatro agentes policiais26.
2.2

A Chacina de Matup Todos contra trs27.

Na noite de 22 de novembro de 1990, em Matup, no interior do Mato Grosso,

falta luz na cidade, que abastecida por energia gerada a diesel. No breu, em
horrio aproximado das vinte horas, os irmos Arci e Ivanir Garcia dos Santos,
acompanhados de Osvaldo Jos Bachmann, invadem a casa de Carlos Mazzonetto,
dono de um garimpo, e rendem cinco crianas e duas mulheres sendo uma delas
gestante , todos membros da mesma famlia. Os invasores so trs forasteiros de
passagem. A empregada dos Mazzonetto aproveita que no foi vista pelos
assaltantes e foge para buscar socorro. Policiais civis e militares cercam a
residncia; aproximadamente trezentos populares, empunhando armas, dirigem-se
ao local. Por volta das vinte horas e trinta minutos, inicia-se a negociao com os
24

MOTA, Paulo. Desgraa de Matup ouro e chacina. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 24
mar. 1991. Brasil. p. 14.
25
CARVALHO, Carlos Eduardo. O fracasso do Plano Collor: erros de execuo ou de
concepo? ECONOMIA. Niteri. Vol.4, No.2, p.283-331, Julho-Dezembro 2003. Disponvel em:
<http://www.anpec.org.br/revista/vol4/v4n2p283_331.pdf>. Acesso em: 6 out. 2013.
26
MATO GROSSO. Polcia Civil do Mato Grosso em Matup. Relatrio do caso Chacina de
Matup.
Matup,
RS,
1991.
Disponvel
em
<http://www.sbdp.org.br/arquivos/material/1291_114_relatorio.pdf>. Acesso em 6 out. 2013.
27
A narrativa aqui realizada busca sincronizar todos os relatos pesquisados e estruturada,
principalmente, pelos seguintes documentos: reportagens A morte no fogo (revista Veja, 06/7/1991);
Fiz uma reportagem (revista Veja, 27/02/1991); Morte em Matup o ltimo filme brasileiro (Folha de
S. Paulo, 29/03/1991); Desgraa de Matup ouro e chacina (Jornal do Brasil, 24/03/1991) e relatrio
policial do caso Chacina de Matup.

11

assaltantes, que exigem cinco milhes de cruzados novos em espcie, armas

municiadas e um carro para fuga, alm da garantia de que no sero perseguidos.
Com a chegada do proprietrio da casa, todos unem esforos para cumprir as
determinaes dos invasores; entretanto, o mximo que conseguem arrecadar so
quinhentos mil cruzados novos e um quilo de ouro. Assim, sugerido aos trs que,
em troca dessa quantia, das armas e de um veculo Del Rey, libertem as crianas
com a gestante, mantendo como refm a outra mulher, mas a proposta recusada.
Prosseguem-se as tratativas madrugada adentro; depois, continuam pela manh do
dia seguinte.
So cerca de nove horas do dia 23, quando Edyr Bispo dos Santos, capito
da Polcia Militar lotado no municpio de Alta Floresta h 130 km de Matup ,
chega ao local, acompanhado de mais agentes de segurana pblica. Comandados
a partir da pelo capito Edyr, os policiais invadem a residncia para, mais de perto,
tentar sucesso no acordo com Osvaldo, Arci e Ivanir. Do lado de fora da casa, a
multido excitada s aumenta, e o dio que a toma tambm; os assaltantes j
sentem medo de ser linchados. Um reprter grava nio Carlos Lacerda, delegado de
Peixoto de Azevedo, e o capito combinarem em baixo tom de voz a execuo dos
trs homens. pergunta dos soldados se iriam fazer expresso que significaria
matar os assaltantes, nio responde: depois, mais na frente ns fazemos 28.
O cinegrafista amador Lino Jos Drrewald filma a operao. Edyr diz a aos
invasores: Eu te dou garantia. Eu retiro esse pessoal da. Eu te levo para l, rapaz.
Seria muita covardia matar vocs agora. [...] Larga de bobagem, rapaz, voc me
entrega a famlia e sai vivo29. Os ladres, primeiro, aceitam trocar de refns, liberam
a famlia de Carlos Mazzonetto e, no lugar deles, fica Adrio Martins de Almeida
prefeito da cidade, e Adele Schwalen uma freira alem que cuida dos infectados
por malria. Mais negociaes. Aps cerca de quinze horas de tratativas, os
assaltantes se rendem e so conduzidos ao carro Opala do prefeito, enquanto o
povo grita, em coro ritmado, Mata! Ma-ta! Ma-ta...! No momento em que esto

28

Trecho de voto proferido pelo desembargador do Tribunal de Justia do Mato Grosso, Antnio
Bitar Filho (p. 3), em sentena datada de 04 de abril de 2001, nos autos do recurso em sentido estrito
n. 1.290/99, interposto por nio Lacerda contra o Ministrio Pblico.
29
udio e vdeo de reportagem televisiva transmitida pela Rede Record em 2011; trechos:
00'00"38
a
000046,
e
000056
a
000059.
Disponvel
em:
<http://www.youtube.com/watch?v=iVpMvMDNo5w>. Acesso em: 6 out. 2013.

12

sendo colocados pelos policiais dentro do veculo, ouvem-se tiros e todos se

agacham assustados inclusive os agentes da polcia, mas ningum acertado30. A
freira Adele questiona onde esto os quinhentos mil cruzados novos prometidos ao
trio; no lhe do ouvidos. A filmagem de Lino cortada nessa parte.
Durante a manobra de libertao dos refns, atuaram vinte e quatro policiais;
na continuao, atuam cinco. So, aproximadamente, onze horas da manh. Um
integrante da comunidade dirige o carro do prefeito, transportando os assaltantes e
um soldado. frente, levando quatro policiais militares, uma viatura do municpio de
Colder faz a escolta. Antes da partida, o prefeito Adrio o qual ficou na casa dos
Mazzonetto acionara um mecanismo de seu veculo, fazendo com que o
combustvel fosse interrompido. O Opala para de funcionar algumas quadras
distantes da casa invadida. Parte da multido os alcana; a polcia transfere os trs
para o Voyage de um sujeito que passa no momento e segue em direo ao
aeroporto. Os assaltantes devem ser embarcados rumo a outra cidade, j que a
delegacia de Matup uma casa residencial comum e no lhes oferece segurana
em relao massa sedenta por justia. A filmagem reinicia, os policiais da escolta
aguardam no aeroporto matupaense, onde o avio aterrissa. Novo corte. Agora a
gravao mostra os presos deitados e feridos; um deles, Arci, est respondendo o
interrogatrio de algum31:
- Por que vocs assaltaram?
- Por falta de dinheiro disse o assaltante.
- o seu primeiro assalto?
- a primeira vez.
- Vocs iam matar os refns?
- No, eu estava at com d das crianas.
- Toda a populao est revoltada. O que vocs esto pensando?
- Estou com medo de morrer.
- E vocs no pensaram nisso antes de fazer o assalto? No
pensaram em trabalhar para ganhar dinheiro, ao invs de roubar a
casa de uma pessoa honesta?
- A firma em que eu trabalhava no me pagava tinha dois meses.

Algum repreende o interrogado por falar com o rosto voltado para o cho:
Fala para a cmera, vagabundo! Outro preso levantado por um policial que o
30

Conforme imagens transmitidas pela Rede Record em 2011; trecho: 00'01"13. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=iVpMvMDNo5w>. Acesso em: 6 out. 2013.
31
A MORTE no fogo. Veja, So Paulo, ed. 1.168, ano 24, n. 6, pp. 77-78, 6 fev. 1991.
Disponvel em <http://veja.abril.com.br/acervodigital/>.

13

segura pelo colarinho da camisa ensanguentada. Ouve-se Mata!, Vamos linchar!

Arci leva um chute do soldado, e os trs ladres so empurrados de volta ao
Voyage. A polcia no quer ou no consegue embarc-los na aeronave. Cmera de
Lino Drrewald desligada; retoma-se a procisso: escolta, carro condutor e
perseguidores seguem em direo BR 163. No trevo da rodovia Cuiab-Santarm,
um veculo se atravessa, obstando a passagem do carro que conduz os presos, e o
povo impede o retorno dos quatro policiais que esto na viatura. Para o momento
seguinte h conflito de relatos: conforme o relatrio policial, os assaltantes, vendo-se
sem escolta e cercados pela massa enfurecida, teriam comeado a gritar pedindo
aos condutores que lhes fossem retiradas as algemas, a fim de que pudessem
correr; sem as algemas, Arci, Ivanir e Osvaldo teriam fugido para o lado oposto ao
qual, em tese, correram soldado e motorista. Entretanto, segundo outros relatos, a
polcia decide espontaneamente retirar as algemas dos presos e os mandar correr.
De acordo com a segunda verso, a polcia teria dado um tiro na cabea de
cada um dos dois primeiros que tentaram escapar por entre o povo. Um deles morre,
seus miolos vazam pela racha provocada pelo projetil; o outro agoniza; o terceiro a
correr alvejado nas pernas e na coluna. O cinegrafista amador volta a filmar. No
h mais polcia, foram embora. O povo arrasta e empilha os trs homens, um
popular pisoteia o pescoo de Ivanir aquele que agonizava , terminando com a
vida que estava por um fio. Arci sobrevive para o que vir. Um sujeito chuta o trio at
lesionar o p; Valdemir, o Padeirinho, crendo estar em frente aos mesmos homens
que, dias atrs, invadiram sua casa e estupraram sua esposa, aproxima-se da pilha
humana e sobre ela joga gasolina. Ao incentivo do coro que diz toca fogo, toca
fogo e queima, queima, engrossado por vereadores presentes, algum ateia fogo
aos corpos. Arci d um sobressalto desesperado, agitando bruscamente as pernas
no ar, a massa bate palmas e brada Viva Matup!, Viva a Polcia!
A vtima resiste, intercalando gritos e gemidos. O dilogo subsequente teve
sua degravao publicada na revista Veja32:
- Ai, meu pai murmurou Arci.
- Quem tem um revlver a? Ele j sofreu o suficiente disse algum.
- No, deixa morrer devagarzinho retrucou outro.

32

A MORTE no fogo. Veja, So Paulo, ed. 1.168, ano 24, n. 6, p. 78, 6 fev. 1991. Disponvel em
<http://veja.abril.com.br/acervodigital/>.

14

- Meu pai do cu. Deixa, pai, deixa que eu morra. Deixa, paizo
implorou o assaltante.
- Pede perdo, rapaz ordenou um homem.
- Perdo obedeceu Arci.
- Pede perdo para Deus.
- Perdo, por tudo o que fiz.
- Quer ir para o hospital? Se voc ficar bom, vai fazer outra coisa
dessas? indagou o mesmo homem.
- h, gente, para com isso pediu uma mulher.
- Quem o mando do crime? Fala o nome dele prosseguiu um
morador, cuja aba do bon aparecia no lado esquerdo da tela.
- da polcia garantiu o bandido.
- Que polcia? Qual o nome?
- Neco disse Arci.
- Deco? Como o nome? Neco? da polcia?
- .
- daqui de Matup?
- No. Terra Nova.
- polcia civil ou militar?
O bandido no conseguiu responder.
- Voc tem que conversar enquanto tempo. Se no falar, ningum
o leva para o hospital disseram para o assaltante.
Os moradores concluram que o mandante chamava-se Neco e era
policial civil da cidade vizinha de Terra Nova.
- Colabora com a gente recomeou o homem de bon.
- Agora no adianta. Tenho mais que morrer afirmou o
assaltante.

Drrewald, o cinegrafista, desliga a cmera. Cansado, no momento em que

os linchadores resolvem separar o sobrevivente dos corpos das outras duas vtimas,
pensa em desistir da gravao; mas volta a filmar a tempo de capturar mais uma
pergunta: Se tivesse uma chance, voc ia trabalhar?33 No h mais chance, a
vtima sabe e se limita a murmurar. Est apenas de cueca, pois suas calas
queimaram completamente, revelando as joias antes guardadas nos bolsos. Um
vereador recolhe os adornos. Aps vinte minutos resistindo ao fogo, finalmente
falece.
TERCEIRA PARTE: A CHACINA DE MATUP LUZ DOS ESTERETIPOS
PERSECUTRIOS.

33

A MORTE no fogo. Veja, So Paulo, ed. 1.168, ano 24, n. 6, p. 78, 6 fev. 1991. Disponvel em
<http://veja.abril.com.br/acervodigital/>.

15

3.1

Efeitos de um Estado distante a crise instalada (1 esteretipo).

Crise e ordem so opostos, e Matup nasceu em meio crise. Oriri um

vocbulo latino que significa nascer, sair, levantar-se, surgir, desse termo vem, por
exemplo, origem. Ainda no latim, de oriri surge ordiri, comear, e, deste, ordo,
arranjo de elementos feito conforme certos critrios, exigncia de disposio
regrada de elementos, comando 34. Ao assumir, em 1984 a colonizao da regio, o
Grupo Ometto protocolou junto ao INCRA um projeto urbanstico que visava
transformar Matup em um polo para a atividade agropecuria 35. Embora o projeto
estivesse em harmonia com as intenes que o Governo Militar possua de tornar
produtivos os espaos vazios do Brasil, ignorou-se a preexistncia de uma crise
surgida nos idos de 1970, quando descoberto ouro no rio Peixoto de Azevedo, um
dos limites do municpio. O Plano de Integrao Nacional mal havia sido lanado e j
dava sinais de fracasso, pondo s claras a impotncia estatal perante aquele
territrio.
que a descoberta do mineral dourado e precioso revelou-se semente da
desordem, alterando o foco dos colonos e fazendo com que outros sujeitos se
dirigissem aos arredores do rio j com a inteno de garimpar. O desejo mimtico
despertado pelo ouro dominou os habitantes do local, e o esgotamento sistemtico
do produto levou os garimpos a se espalharem cada vez mais pela cidade em busca
de novas minas. Essas circunstncias obstruram a tentativa de organizao trazida
pelo projeto urbanstico de Matup.
A riqueza da regio provocava grande fluxo de forasteiros na cidade, os
assaltos eram constantes, assim como os assassinatos; mas os crimes no eram
solucionados, tanto em razo do trnsito intenso de sujeitos que partiam sem que se
soubesse deles mais do que o apelido, quanto porque o municpio dispunha de
apenas quatro agentes policiais lotados em uma delegacia desaparelhada. A
diferena entre os policiais e os civis de Matup se limitava ao uso de uniforme por
aqueles; o porte de arma, que, pela noo convencional, caracteriza um policial, era

34

ORIGEM das palavras organizao e ordem. Origem da palavra. Disponvel em:

<http://origemdapalavra.com.br/palavras/ordem/>. Acesso em: 5 out. 2013.
35
PREFEITURA
DE
MATUP.
Histria
do
municpio.
Disponvel
em:
<http://www.matupa.mt.gov.br/>. Acesso em: 5 out. 2013.

16

um ponto de semelhana entre os dois grupos, e no de distino. Estavam iguais,

portanto, como ficam os homens nas crises indiferenciadoras.
Quando, no dia 22 de novembro de 1990, a casa dos Mazzonetto foi invadida,
os moradores da cidade foram pessoalmente, com escopetas e pistolas, reforar o
corpo policial to minguado quanto irrespeitvel. Policiais to indignos de respeito e
desprovidos de autoridade, que, ao conduzirem os invasores de dentro da casa para
o Opala, precisaram desviar dos tiros endereados de um jeito meio torto aos
ladres.
Na realidade, diversas crises contriburam para o colapso de Matup nos
anos 1990. Mesmo a Guerra do Golfo produzia seus efeitos nessa comunidade
isolada36: no momento em que os trs forasteiros renderam os Mazzonetto
aproximadamente s 20 horas , a energia da cidade, gerada a diesel, j havia sido
cortada, por medida de racionalizao dos derivados de petrleo, em decorrncia
daquela guerra distante. No cenrio nacional, afetadas pelo Plano Collor, as
indstrias do pas tomavam medidas como reduzir a produo e demitir seus
funcionrios37. O assaltante Arci, por exemplo, interrogado por um popular, alegou
que h dois meses no era remunerado pela empresa em que trabalhava. Mas a
recesso econmica nacional e a Guerra do Golfo eram questes sobre as quais os
habitantes de Matup no poderiam agir, de forma que suas atenes voltaram-se
para as questes locais.
O comportamento das autoridades polticas matupaenses tambm digno de
anlise. Em 1988, Matup foi elevado a municpio, passando a ter eleies para
prefeito e vereadores; entretanto, assim como o projeto urbanstico da cidade no foi
capaz de desconstituir o caos j instalado naquelas terras, investir em cargo poltico
algum cuja conduta se consolidou desregrada ainda que essa investidura ocorra
de forma legal no o mesmo que conced-lo noes de ordem, leis e princpios.
O Capito Edyr, o qual conduziu com sucesso a operao que libertou os refns,
declarou cmera de Lino Drrewald: Agir com cautela. H vidas humanas em

36

ALMEIDA, Denise de. A guerra transmitida pela TV. Hoje na histria, 17 jan. 2009.
Disponvel em: <http://www.jblog.com.br/hojenahistoria.php?itemid=11112>. Acesso em: 19 out.
2013.
37
DE TONI, Miriam. Plano Collor e trabalhadores: um cenrio de cores incertas. Indicadores
Economicos, Porto Alegre: FEE, v. 18, n. 1, ABR/90. p. 87. Disponvel em:
<http://revistas.fee.tche.br/index.php/indicadores/article/view/296/512>. Acesso em 5 Out. 2013.

17

jogo. Uma questo de nobreza, sou pai de famlia. Trata-se da honra do prefeito,
etc38. O que um policial lotado em Alta Floresta deve honra do prefeito de
Matup? No haveria de ser nada que tivesse respaldo legal. Cruzando essa frase
com a informao de que o capito teria combinado com seus soldados a execuo
posterior dos bandidos, a interrupo do combustvel do Opala, provocada pelo
prefeito Adrio, adquire um vis ainda mais suspeito. Proatividade clandestina.
Matup era visivelmente carente de regramento, e se o contrrio de ordem crise,
eis o que vivia o municpio.

3.2

A ameaa forasteira contra a famlia nuclear matupaense crime

indiferenciador e marcas vitimarias (2 e 3 esteretipos).

Violncia disseminada em nveis insuportveis. Sede de vingana sempre
latente. O sangue dos matupaenses fervia no todos contra todos. Osvaldo, Arci e
Ivanir no poderiam ter feito escolha pior quanto s vtimas. Carlos Mazzonetto,
migrara de Frederico Westphalen, no Rio Grande do Sul, fixando-se em Matup com
a famlia. O proprietrio da casa invadida explorava uma mina de ouro descoberta
em seu stio39, e fazia doaes s obras de caridade da regio. Simbolizava, assim,
o colono honesto e trabalhador, com o qual todos os muncipes que se
considerassem homens de bem poderiam se identificar.
Carlos, a esposa Eleni e seus quatro filhos constituam uma clssica famlia
nuclear40. Afet-los foi um golpe em uma das nicas noes de ordem existentes em
Matup. Os assaltantes gritavam com os refns, dizendo que matariam uma criana
por vez. O fato de o crime envolver crianas e uma grvida inflou ainda mais a
indignao popular, pois seres dessas qualidades alm de parecerem especialmente
frgeis, remetem ideia de recomeo, esperana e continuidade familiar. A conduta

38

JABOR, Arnaldo. Morte em Matup o ltimo filme brasileiro. Folha de So Paulo, So

Paulo, 29 mar. 1991. Brasil, p. 1.
39
MARCELO, Antnio. Moradores de Matup apontam lderes da chacina dos ladres. O
Estado de So Paulo, So Paulo, 7 fev. 1991. Polcia, p. 24.
40
LEGNANI, V. N. et all. Famlia Nuclear: um iderio de proteo contra a violncia. Anais do
XV
ENABRAPSO.
Macio,
2009.
Disponvel
em
<http://www.abrapso.org.br/siteprincipal/images/Anais_XVENABRAPSO/276.%20fam%CDlia%20nucl
ear.pdf>. Acesso em 5 out. 2013.p. 2.

18

dos trs forasteiros representou, assim, um crime indiferenciador, capaz de

conduzir todos os membros da multido ao juzo unnime de abalo a um pilar social.
Conforme j foi visto, para que a massa cometa um assassinato coletivo, no
essencial que se atribua um crime indiferenciador ao bode expiatrio.
Entretanto, no caso analisado nesse trabalho, os bodes expiatrios realmente
praticaram o crime. Se a mera acusao j fator de estmulo aos perseguidores,
quando o povo assiste ao fato, v com os prprios olhos os realizadores, muito mais
facilidade tem de se juntar para perseguir.
Os trs ladres estavam apenas de passagem por Matup. No pertenciam
quelas terras, nem tinham o objetivo de pertencer; no possuam vnculos positivos
com ningum na cidade. Ao entender dos comunitrios, eles representavam uma
classe de pessoas que impedia a paz, a ordem e o progresso da regio; forasteiros,
como muitos outros que por l transitavam sem contribuir com nada, sem firmar
qualquer tipo de compromisso com a comunidade, deixando apenas rastros
indesejados. A populao sentia que, pela prpria condio aleatria dos forasteiros,
eles jamais fariam parte do sistema local, e a estabilidade requisito bsico s
estruturas. Esse no pertencimento comunidade, o fato de serem forasteiros, os
diferenciava, essa era a marca vitimaria dos trs transgressores. Embora o nmero
de garimpeiros itinerantes no municpio fosse elevado, a autonomia e fluidez que
lhes eram caractersticas impediam que se tornassem um grupo.
Os moradores de Matup, por mais desordenados que fossem, possuam
uma certa estabilidade como diferencial. Eram habitantes fixos, conheciam-se e,
com isso, continham um potencial colaborativo. Os homens que renderam a famlia
Mazzonetto eram dotados da fragilidade conveniente aos perseguidores; o lao mais
forte de que gozavam na cidade estava neutralizado Arci e Ivanir eram irmos,
talvez Osvaldo de ambos, mas todos estavam encurralados, ningum os vingaria.
3.3

Linchados e queimados o assassinato coletivo (4 esteretipo).

Quando, cercando o imvel, a populao passou a bradar mata, mata, a

sentena estava prolatada. As quinze horas de negociao foram tempo mais do

que suficiente para que ficasse muito bem definido que eles eram os outros.
esse o momento no qual os criminosos comearam a se transmutar em vtimas;
iniciou-se o processo que culminaria em um castigo completamente desproporcional.
19

A comunidade matupaense finalmente iria dar sua resposta a todos os forasteiros,

utilizando-se da pele de apenas trs: as vtimas expiatrias personificaram a causa
do caos na cidade. Os indivduos que compunham a multido no foram diretamente
atingidos pelo crime ocorrido, mas substituram desafetos particulares pelos
invasores; a paixo que moveu o povo ao assassinato dos forasteiros foi recheada
por lembranas pessoais de crimes passados, cometidos por outros sujeitos que no
aqueles trs. isso que se depreende do relato que Lino Drrewald fez sobre
Matup e a chacina, para a revista Veja 41. Segundo o cinegrafista amador, era
comum encontrar cadveres pelas ruas da cidade, e todas as famlias da regio
possuam histrias de estupro, assassinato ou assalto a parentes ou vizinhos para
contar.
Diferentes agressores haviam provocado, ao longo do tempo, em cada
indivduo do municpio, o desejo de vingana. Sem ter aqueles ao seu alcance, o
povo de Matup terminou os substituindo, pois a violncia no saciada procura e
sempre acaba por encontrar uma vtima alternativa42. A vtima expiatria eleita por
puro mimetismo 43, ou seja, no h acordo prvio, concordncias explcitas; o nmero
de perseguidores e sua fria estimulam naturalmente a adeso de novos membros
massa, pois, conforme explica Milton Gustavo Vasconcelos, O simples fato de ser
perseguido assina a veracidade das acusaes e legitima toda sorte de violncia 44.
Ento, quando no relatrio policial descrito que a situao se tornava, a cada
minuto que passava, insustentvel, com a multido armada aumentando a todo
instante45, est-se falando do mimetismo provocado pelo primeiro grupo que cercou
a casa. Dessa maneira, a comunidade se uniu gradativamente, transformando o
todos contra todos no todos contra um nesse caso, trs.

41

Revista Veja. Fiz uma reportagem. Publicado em 27/02/1991. Disponvel em

<http://veja.abril.com.br/acervodigital/>.
42
GIRARD, Ren. A violncia e o Sagrado. Traduzido por Martha Conceio Gambini. So
Paulo: Paz e Terra, 1990. p. 14.
43
GIRARD, Ren. Veo a Satan caer como el relmpago. Traduzido do francs por Francisco
Dez del Corral. Barcelona: Anagrama, 1999.
44
BARBOSA, Milton Gustavo Vasconcelos. A expanso penal na Repblica de 1988: A iluso
mtica e os efeitos da revelao. Porto Alegre. Dissertao apresentada como requisito para a
obteno do ttulo de mestre em Cincias Criminais pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, 2013. p. 28, nota 108.
45
MATO GROSSO. Polcia Civil do Mato Grosso em Matup. Relatrio do caso Chacina de
Matup.
Matup,
RS,
1991.
Disponvel
em
<http://www.sbdp.org.br/arquivos/material/1291_114_relatorio.pdf>. Acesso em 6 out. 2013.

20

Se verdade que Edyr, capito da Polcia Militar, e o prefeito Adrio

contriburam de forma velada para o assassinato coletivo, fizeram-no aproveitandose da ira j encrustada no povo; para atingir seu objetivo sem sujar as mos, teriam
utilizado como ferramenta uma massa eminentemente manipulvel, ou seja, de
pessoas suscetveis de se deixar prender no sistema da representao persecutria,
pessoas capazes de crena sob o aspecto do bode expiatrio46. Passado o transe,
possvel que os populares tenham, inclusive, concludo que lhes fizeram de
fantoches; mais de dois meses depois da chacina, um morador no identificado de
Matup declarou ao jornal O Estado de S. Paulo: Adrio tem que tomar cuidado.
Aqui h muita gente que espera sua volta s para assistir sua morte 47.
Os perseguidos seriam levados a outra cidade, o avio os esperava, mas a
comunidade entendeu que a expulso no era o bastante. O povo seguiu o carro no
qual estavam os bodes expiatrios, ratificando sua disposio de linch-los. Ainda
dentro do veculo, os condutores espancaram os presos; no entanto foi ao balearem
cada um dos trs que assinaram sua unidade com a massa e deram a bandeirada
para o incio das torturas. Viva Matup! Viva a polcia! Estimulados pela adeso
policial, os matupaenses deram continuidade a sua violncia cega, mergulhados na
iluso de que faziam justia. Na realidade, como caracterstico s turbas, no
sabiam o que faziam. Valdemir Bueno, ou Padeirinho, o homem que aparece no
vdeo da chacina jogando gasolina nos forasteiros, disse revista Veja: Eu gritava
como as outras pessoas, mas no sei direito por qu. Sobre o que sentiu depois,
alegou: Achava que tinha feito a coisa certa e contei tudo para a minha mulher48.
Sob gritos de queima, queima, um galo de gasolina foi entregue a Valdemir
Bueno. Ao despejar o combustvel sobre os homens, o padeiro deu massa o
modelo at ento inexistente; logo algum riscou um fsforo e lhes ateou fogo.
Alucinado de dor, Arci obedece ordem de um popular e pede perdo a Deus.
Cenas de um verdadeiro sacrifcio. De forma semelhante ao que ocorre no relato
46

GIRARD, Ren. O bode expiatrio. Traduzido por Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2004. p.

56.
47

MARCELO, Antnio. Moradores de Matup apontam lderes da chacina dos ladres. O

Estado de So Paulo, So Paulo, 7 fev. 1991. Polcia, p. 24. Disponvel em
<http://acervo.estadao.com.br/pagina/#!/19910207-35577-nac-0024-999-24-not>. Acesso em 5 out.
2013.
48
OS HOMENS de bem. Veja, So Paulo, ed. 1.176, ano 24, n. 14, p. 47, 3 abr. 1991.
Disponvel em <http://veja.abril.com.br/acervodigital/>. Acesso em 6 out. 2013.

21

bblico sobre J, quando seus amigos tentam convenc-lo a confessar culpa49,

Deus, aqui, legitima a ao do perseguidor, figurando tambm como elemento de
expiao da carga contida no ato violento. No era em nome de Deus que falava o
cidado imperativo, mas da comunidade. A ordem ali proferida transmitiu uma
vontade puramente mundana
Pedindo perdo tanto faz se a Deus ou ao povo o forasteiro tambm
acaba por confessar indiretamente sua culpa. Os lcidos sabem, confisso da culpa
no garantia da verdade; mas, em um processo no qual a acusao vale mais do
que os fatos, a confisso a rainha das provas. Por isso sua importncia aos
perseguidores: ela atesta cabalmente que o povo tem razo no que faz. Nas
palavras de Wilson Franck Jr. e Milton Gustavo Vasconcelos50:
A confisso tem uma importncia central nos ritos sacrificiais, pois
redime os perseguidores e expe a infalibilidade de sua Justia. A
confisso, portanto, a garantia da perfeio do mecanismo
vitimrio, que, nesse caso, no deixaria margem a contestaes e,
ainda, permitiria a realizao da catarse coletiva custa do bode
expiatrio. Portanto, para que o ciclo da violncia unnime se feche,
necessria tambm a adeso da vtima [...]

Depois que a ltima gota de alma abandonou o corpo machucado de Arci, os

linchadores foram cuidar de seus afazeres, extasiados pelo efeito catrtico do
evento51. Um dos participantes, que se machucou chutando as vtimas, andava pela
cidade exibindo, orgulhoso, o p enfaixado. Estabelecimentos comerciais passaram
a ostentar fotos da tortura; o proprietrio de um deles alegou que a finalidade era
fazer quem pretendesse assaltar gente de bem pensar, antes, duas vezes52.
Somente cerca de dois meses e meio depois, quando o fato ganhou repercusso
nacional e internacional, a legitimidade do assassinato passou a ser questionada
pois a populao de Matup, embora divergisse quanto aos meios empregados,
concordava de forma unssona com a morte dos trs homens.

49

GIRARD, Ren. A rota antiga dos homens perversos. Traduzido por Tiago Risi. So Paulo:
Paulus, 2009. p. 31-32 e 33.
50
FRANCK JR, Wilson; BARBOSA, Milton Gustavo Vasconcelos. A confisso do acusado e o
fechamento do ciclo de violncia mimtica: para alm do platonismo cultural das instituies jurdicas.
In: 3 Congresso Internacional de Cincias Criminais da PUC-RS, 2012, Porto Alegre. Anais... Porto
Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2012. p. 12.
51
Valdemir Bueno, o Padeirinho, por exemplo, segundo reportagem publicada na Veja de 3 de
abril de 1991, s 14 horas, voltou para seu estabelecimento comercial.
52
O ESTADO de S. Paulo, 1991 apud Witter, 2004, p. 19.

22

O aspecto fundador da chacina se revelou: Matup, antes desconhecida,

apareceu no mapa. O padre Jos Tencate, de Cuiab, foi quem encaminhou uma
cpia da filmagem de Lino Drrewald ao escritrio do Movimento Nacional de
Defesa dos Direitos Humanos, em Braslia. Depois, a gravao chegou ao Ministrio
da Justia, que a enviou para a Anistia Internacional, em Londres. O caso tambm
foi ao Supremo Tribunal Federal, por meio do pedido de interveno federal n. 1145/MT, pleiteado pelo procurador-geral da Repblica, mas indeferido. Ainda em 1991,
Arlindo Capitani, integrante da massa e ento vereador de Matup, declarou
revista Veja53: Foi um acontecimento necessrio para chamar a ateno das
autoridades para o problema da cidade. Ele no imaginava que a fundao violenta
de Matup teria um efeito colateral permanente: essa mancha de sangue jamais
desbotaria. O povo matupaense ficou estigmatizado, e, passados mais de vinte
anos, quem reconhece o nome do municpio logo lembra da chacina.
Esse estigma consolida nova crise, para a qual so necessrios novos bodes
expiatrios. Em 2011 quando j falecidas testemunhas importantes como o
delegado Osvaldo Florentino e a freira Adele Schwalen , dezessete civis foram a
jri popular. O rito aconteceu em Matup, terminando com a condenao de trs
pessoas, entre elas, o Padeirinho54. O julgamento dos sete rus do processo penal
militar ainda no ocorreu, mas, neste ano, deferindo recurso interposto pela defesa
do capito Edyr, a primeira cmara criminal do Tribunal de Justia do Mato Grosso
anulou a sentena de pronncia por absoluta falta de fundamentao, declarando
prescrito o crime e extinta a ao penal55. O judicirio visivelmente fracassou na sua
misso de monopolizar a vingana; a pegou para si e no soube o que fazer. Duas
dcadas depois, esse prato foi servido mais do que frio. O receio, ento, de que
seja requentado por mecanismos mais rpidos, sobretudo por no ter havido
desaforamento. Como de saber popular, nas pequenas cidades, o que se conta

53

OS HOMENS de bem. Veja, So Paulo, ed. 1.176, ano 24, n. 14, p. 47, 3 abr. 1991.
Disponvel em <http://veja.abril.com.br/acervodigital/>. Acesso em 6 out. 2013.
54
AQUINO, Bel. Chacina de Matup - Matup/MT (1990) - 2 edio. Teratologia Criminal. Rio
de Janeiro, 22 jun. 2013. Disponvel em <http://teratologiacriminal.blogspot.com.br/2013/06/chacinade-matupa-matupamt-1990-2-edicao.html>. Acesso em 19 out. 2013.
55

MATO GROSSO, Tribunal de Justia. Recurso em Sentido Estrito n. 48.705/2012 da Primeira

Cmara Criminal, Cuiab, MT, 19 de fevereiro de 2013. Dirio da Justia, Cuiab, MT, 11 mar. 2013.

23

para um logo sabido por todos. Um novo ciclo de vingana mimtica estaria por
comear? S tempo dir.
CONCLUSO
Ao longo da presente pesquisa, foi possvel confirmar a perfeita aplicabilidade
da teoria do bode expiatrio Chacina de Matup. Em anlise minuciosa,
constatou-se que os habitantes de Matup encontravam-se em estado de
indiferenciao, gerado pela crise prpria do municpio e por outros problemas
enfrentados, na dcada de 1990, em mbito nacional como a recesso econmica
que assolava o Brasil , e mundial a exemplo da Guerra do Golfo Prsico. Foi
identificado com sucesso, portanto, o primeiro esteretipo proposto por Girard: a
crise indiferenciadora.
Alm disso, conclui-se que os assaltantes linchados preenchiam o segundo
esteretipo, as marcas vitimrias: eram forasteiros, pertenciam a uma minoria que,
alm de ser mal integrada o que lhes dotava da vulnerabilidade necessria para
ser um bom alvo da massa , no criava vnculos slidos de nenhum tipo com o
municpio, muito menos com seus moradores, restando completamente diferenciada
destes.
A conduta duplamente smbolo de desorganizao que foi atribuda aos trs
errantes identifica-se com o terceiro esteretipo, o crime indiferenciador. O assalto
praticado contra os familiares do dono de garimpo Carlos Mazzonetto, alm de
representar uma das principais origens da desordem de Matup pois a cidade
nascera em meio violncia mimtica desencadeada pelo ouro, e jamais conseguiu
se organizar , tambm ameaou uma instituio tradicional, a famlia nuclear, ideia
clssica de ordem.
Nunca houve dvidas em relao ao enquadramento da chacina no quarto
esteretipo assassinato ou expulso coletiva , pois o episdio at filmado foi;
entretanto, com o auxlio do pensamento girardiano, pde-se aqui melhor analisar o
funcionamento da violncia de grupo. Uma vez que foram identificados todos os
quatro esteretipos elaborados por Ren Girard, podemos afirmar, com segurana,
que as vtimas tratavam-se de bodes expiatrios.
Dessa forma, o estudo de caso aqui realizado cumpriu sua finalidade,
obtendo resposta positiva para todas as hipteses lanadas na introduo, e
24

comprovou que a teoria do bode expiatrio, estudada por pesquisadores de

inmeras reas psiclogos, antroplogos, telogos, socilogos, etc. amplia
conhecimentos acerca do comportamento humano, aprimorando, com isso, a
interpretao que os operadores do Direito daro a leis e fatos.
THE SCAPEGOAT THEORY, BY REN GIRARD, APPLIED TO THE MATUPS
SLAUGHTER.
Abstract: This paper analyzes the lynching known as Matups Slaughter, through the
application of the four "persecutory stereotypes", proposed by Ren Girard in his book The
Scapegoat. In the first chapter, Girards thinking is briefly presented to the reader; then we
move up to a detailed description of the elements that allow the identification of a
"scapegoat", namely: "indiferenciated crisis"; "indiferenciated crimes; "victims marks" and
violence or collective expulsion. The second chapter discussions are about the origin of the
city of Matup / MT Brazil, and its socio-cultural characteristics in the 1990s, starting up,
then to the detailed account of Matups Slaughter. In the third chapter is performed the
analysis of the case study, in the light of "stereotypes of persecution."

Keywords: Girard. Scapegoat. Victimage mechanism. Indiferenciated crises.

Victim's marks. Indiferenciated crimes. Matup's Slaughter. Lynching.

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Agradecimentos: Agradeo ao Professor Doutor lvaro Filipe Oxley da Rocha, meu

orientador; aos mestres pesquisadores Wilson Franck Junior e Milton Gustavo
Vasconcelos Barbosa, sempre to generosos comigo; Professora Ana Mrcia
Martins Silva, por ter apresentado a mim o caso que analiso neste trabalho; turma
189, meu porto seguro na PUCRS durante esses anos, sobretudo Silvana Utzig e
ao Felipe Schafer, por iluminarem em mim o que tenho de melhor; aos meus amigos
Regina, Dr. Rodrigo, Carlos, Paula e Arthur, pelo afeto e acolhimento; e minha
famlia, que acompanha, atenta, a todos os meus passos especialmente minha
me, uma mulher de sensibilidade e inteligncia incrveis, com quem eu tenho a
sorte e o prazer de compartilhar a vida.

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