Libro de Un Encuentro Con Ifá

UN COMPENDIO DE LAS CLASES IMPARTIDAS POR Orlando
Awn ti ate if imo Vargas Castro (OGBE ATE) 2004 2005
Ciudad
de la Habana 2005
INTRODUCCION:
Todo estudio a cerca de las religiones en Nigeria, y desde luego, en Africa, debe
comenzar, por estudiar las religiones de las culturas tradicionales. En general, cada grupo
tnico, tena su propia religin, y aceptaba que los dems grupos tnicos tuvieran la suya.
No haba Impulso Misionero de convertir a los dems. Esto en muchos casos, ha creado
una buena base cultural, para el reconocimiento del pluralismo religioso. Por otro lado cada
comunidad tnica, viva en una sociedad integrada, en la que la poltica, la religin y la vida
social, en general, formaban una sola unidad. Esto crea problemas para la sociedad
moderna de una nacin, muchas religiones, y afecta de muchas maneras, a la relacin entre
cristianos y musulmanes.
Nigeria, con una poblacin de mas de 124millones de habitantes, es en muchos
aspectos, la mayor Nacin Africana. Es considerada por la propia Iglesia Catlica, como la
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mayor nacin Islmico Cristiana del Mundo; queriendo decir con ello, que no hay nacin
en el Mundo, en que convivan estrechamente, tantos cristianos, con tantos musulmanes y
tradicionistas.
El Islam:
Histricamente, el Islam lleg a Nigeria, antes que el Cristianismo. Hay testimonios de
la presencia Islmica en la regin nigeriana de Borne, en poca tan temprana como el ao
1000 de nuestra era, es decir 400 aos despus de Mahoma. Desde entonces hasta ahora,
el Islam se ha venido propagando, extensamente por el norte y el oeste de Nigeria,
mediante la infiltracin pacfica, especialmente por la influencia de las clases dominantes.
Durante mucho tiempo, pareci que se tena en Nigeria, un tipo pacfico de Islam, que saba
vivir en paz, con las religiones tradicionales, y que dejaba intacto el sistema poltico
tradicional de las diferentes tribus. La jihad o guerra santa emprendida por Otamn dan
fodio, que se extendi hacia el ao 1830 por toda Nigeria Septentrional, emprendi una
drstica purificacin del Islam que haba existido hasta entonces. De ese movimiento poltico
social, sali lo que hoy en da, ha dado en llamarse, el Califato de Sokoto, con una
influencia que sigue siendo muy fuerte hoy da en los Emiratos del norte.
Yorubaland, en el Sur, tiene tambin una fuerte influencia musulmana, pero au el
Islam, ha seguido estando integrado en la sociedad tradicional yorb, que considera en pie
de igualdad a cristianos y musulmanes.
El Cristianismo:
El cristianismo, estableci sus primeros contactos con la Nigeria actual, a travs de los
Portugueses que visitaron Warri y Benin, partiendo de Santo Tom, hacia el ao de 1550. En
el ao de 1600, haba en Warri, un poderoso rey catlico, llamado Sebastin. Pero esta
empresa misionera dependa, notablemente de los Portugueses, y comparti sus vicisitudes
histricas. Para el ao de 1800, ya haba quedado poco de ella. Para entonces llegaba una
oleada de fervientes misioneros cristianos, tanto catlicos como protestantes, que
comenzaron su actividad. Esta nueva oleada, fue la que produjo florecientes frutos en
Nigeria, taducindose en la actual presencia cristiana en el Pas.
El Cristianismo, pues se propag desde el Sur hacia el norte, lentamente al principio y
mas rpidamente luego, sobre todo durante la poca colonial britnica y con posterioridad.
Sin embargo, no olvidemos que entre 1700 y 1720, se haba intentado establecer una
presencia cristiana en el reino de Borne, mediante la actividad de frailes franciscanos
llegados de Trpoli a travs del desierto. El hecho de que esa Empresa misionera fracasara,
no suprime para nada su significado. Que es cristianismo, es capaz de moverse tambin a
travs del desierto. Esto desde luego, exige para la iglesia nigeriana, que mire hacia el
Norte, al desarrollar por si misma un programa misionero.
El Colonialismo Britnico:
El Colonialismo britnico, comenz efectivamente en Nigeria en el ao de 1900. Por
aquel entonces, las misiones cristianas, ya haban hecho, buenos progresos en el Sur de
Nigeria. Esto refuta la hiptesis general de que el cristianismo llegara a Nigeria a travs del
Colonialismo.
Para 1900, ya haba una fuerte presencia musulmana en el Norte, una presencia
bastante extensa y una tradicin misionera cristiana en el Sur, y a partir del Sur, un gran
cinturn medio, no comprometido ni con el cristianismo ni con el Islam. El colonialismo
britnico, tena sus propios objetivos especficos, que difcilmente incluan la cristianizacin.
El hecho, es que cuando las actividades de los misioneros cristianos iban en contra de los
intereses coloniales britnicos, estos ltimos prevalecan. Si el cristianismo y el Islam,

tuvieron sus rivalidades durante la poca colonial, el papel de Gran Bretaa, fue el de un
rbitro parcial, que se inclinaba con simpata, hacia el orden establecido en el norte
islmico. De hecho los Britnicos, gobernaron a Nigeria, tratndola como dos entidades
distintas. Un norte musulmn, y un Sur no musulmn. Se sigue cosechando hoy en da, la
herencia de esta estrategia del Divide y vencers. Los nigerianos han heredado un pas
dividido, y casi ingobernable! Si no hubo muchos choques durante la poca colonial, ellos se
debi en gran parte, a que los britnicos mantuvieron ambos grupos muy separados.
La Integracin despus de la Independencia:
Nigeria consigui en 1965, su independencia poltica. Desde entonces viene
dedicndose a la difcil y complicada tarea, de edificar una nacin unida. Este proceso ha
conducido a numerosas crisis. Las instituciones polticas tradicionales, han tenido que
adaptarse al poder Universal del gobierno Nacional. Resultar irnico, que los jefes locales
de tribus, gozaran mayor poder y prestigio, durante el rgimen colonial, que en la Nigeria
Independiente. Esto ha afectado a la condicin de los jefes musulmanes del Norte, una
situacin, que a ellos les parece difcil de entender o aceptar.
Mientras tanto, han mejorado los medios de comunicacin, que permiten a los
nigerianos trasladarse de un lugar a otro, y han derribado algunas de las antiguas barreras
sociales. Esto ha hecho, que sea inevitable, la interaccin entre los cristianos y los
musulmanes, y ha intensificado la tarea, de hallar un camino hacia la coexistencia pacfica.
La guerra civil de los aos 1967 1970, denominada a menudo la guerra de Biafra,
fue una lucha en que se combati para mantener unida a Nigeria. Acerc adems al norte y
al Sur. Tanto los regmenes civiles o militares, recuerdan a la nacin, que el precio que han
pagado por su unidad nacional ha sido muy alto.
Se identifican los Sufrimientos:
Sobre el trasfondo de este proceso de integracin Nacional, podemos valorar, los
peridicos choques religiosos, y las crisis que Nigeria ha tenido que vivir en estos ltimos
aos. El gran problema es, si sern capaces de vivir y desarrollarse juntos, como una sola
nacin, y en caso afirmativo que tipo de nacin constituirn. Muchos musulmanes que hacen
viva campaa a favor de un estado islmico en Nigeria, tienden a volver la mirada con
Nostalgia hacia el Califato de Sokoto, o llenos de admiracin, contemplan el modelo de los
estados islmicos del Mundo rabe.
Actualmente, hay un caluroso debate en torno a la naturaleza secular del estado
nigeriano. Es mas que un simple desacuerdo acerca del significado de las palabras. Se trata
de llegar a un consenso en cuanto al puesto que la religin debe ocupar en la Nacin. Hasta
ahora hay un acuerdo general en dos puntos:
Nigeria no ser una nacin atea.
No habr religin oficial del estado en Nigeria.
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Entre estos dos extremos, hay todava por resolver muchisimas cuestiones. La
mayora de ellas, se viene arrastrando del pasado histrico. Entre estas cuestiones, se halla
el lugar que la Saharia ha de ocupar en el sistema jurdico del Pas que han de desempear
los emires musulmanes como lderes religiosos y como jefes tradicionales. Y los rumores
de que Nigeria va a ingresar como miembro de la Organizacin de la conferencia
Islmica(OIC).
A pesar de todo, existe igualdad, entre todas las religiones del pas, incluyendo la
tradicional yorb, cada ciudadano tiene derecho a protestar, si se ve menoscabado de
alguna manera, en sus derechos por razn de la religin que profesa, sin embargo, la
injusticia existe de facto, no solo en cuestiones religiosas, sino tambin en asuntos tribales,
sociales, polticos y dems.
LA NIGERIA DE HOY
Algunos datos que, ilustran a la Nigeria de hoy. Se trata de un pas de 923,768 Km. O
sea, la isla de Cuba, cabe unas 8 veces dentro del territorio Nigeriano. Tiene una poblacin
de unos 124 Millones de Habitantes, de ellos unos 20 Millones de yorubs. Esto implica una
densidad de poblacin estimada de 134 habitantes por Km, o sea una densidad de 1.35
veces superior a la de Cuba. El pas esta dividido en 36 estados o ciudades, y en el se
hablan unas 250 lenguas y dialectos, en 470 grupos tnicos. Su Capital es bj, y su
moneda es el Nayra. Los idiomas oficiales del pas son: Ingls, Haussa, y Yorub.
Su Producto interno bruto alcanz en el 2003, la cifra de 11 062 100 MUSD, con un
crecimiento anual del 0,5%. Esto da un ingreso por habitante, que no sobrepasa los 320
USD por ao, con un ndice e inflacin del 8%.
La mortalidad infantil alcanza, 198 en menores de 5 aos por cada 1000 nacidos
vivos, y 98 en menores de 1 ao, en contraste con el 8 en menores de 5 aos y 6 en
menores de 1 ao registrado por Cuba, o sea 24.7 y 16.3 veces superior respectivamente.
Mientras que la esperanza de vida al nacer, llega a los 51 aos, en Cuba, este ndice
alcanza 76 aos, o sea, que los cubanos viven como promedio, 25 aos mas que los
Nigerianos. El ndice de analfabetismo alcanza al 36%, y un 40% de la poblacin infantil no
asiste a la escuela.
La religin yorb en lo que se ha dado en llamar la Dispora cubana
Los africanos de esta etnia, comienzan a llegar (junto con otras) a nuestro pas a
partir del siglo XVI, hasta el XIX, sin que se hubiesen mantenido vnculos regulares con sus
pueblos y sociedades de origen, la posibilidad de profundizar en el anlisis de los cambios
que comparativamente se han producido, con el decursar del tiempo, y las influencias de
otras religiones como el Islam y el cristianismo en las prcticas y concepciones religiosas de
ascendencia yorb, se advierten en Cuba.
Con la exposicin del desarrollo histrico, y sociocultural de los yorb, la
presentacin de los valores morales y polticos y espirituales de estos pueblos, de sus
arraigadas tradiciones, y el relato de sus mitos y leyendas, contribuye en cierta medida, al
conocimiento de las races del hombre negro en Cuba. Es cierto que se ha escrito, tal vez no
lo suficiente, sobre su procedencia y existencia, y se ha destacado incluso su aporte a la
cultura y en otras esferas de la sociedad cubana. De gran valor histrico ha sido la
contribucin que al respecto nos dejo el eminente sabio Don Fernando Ortiz, a quien con
legtima razn se ha calificado como el tercer descubridor de Cuba. Pero an es preciso
sealarlo, sobre los orgenes del negro cubano existe un generalizado desconocimiento. Si
se le pregunta a un hombre o mujer negro, a cerca de su procedencia, de sus bisabuelos o
tatarabuelos, casi siempre es la respuesta que vino de Africa o que fueron esclavos, hay
quien responde que son de origen congo o carabal, tal vez por aquello de que: Aqu el que
no tiene de congo, tiene de carabal.
Se conoce que hay razones histricas que justifican, o al menos explican esta
situacin, no obstante, se hace necesario, continuar indagando e investigando sobre
nuestras races, y digo nuestras, porque esa, la de Africa, es la de todos
Quines eran los Yorubas o Lucumis en Cuba?
Fue la Etnia que constituy la mayora de todas cuantas fueron tradas de Africa, la que
tena un mayor nivel de desarrollo, y cuyo aporte al proceso de transculturizacin, fue el mas
significativo.
Segn el maestro Fernando Ortiz, Los Lucumis eran los esclavos ms inteligentes y
civilizados, pero altivos y difciles de subyugar y atropellar, buenos trabajadores. Esta es
opinin general. Daumont deca que en Cuba, los Lucumis eran superiores, se rescataban a
s mismos con mas facilidad que los esclavos de otras naciones. Eran fieles pero muy
susceptibles. Ningunos otros los superaban en los trabajos de sus conucos.
Lucumis eran la mayora de los esclavos que se rebelaron en Cuba. Fueron ellos
quienes ms trabajaron en los caaverales, trapiches y cafetales, fueron ellos quienes
trajeron la religin ms popular en Cuba, y buena parte del Caribe y de Amrica del Sur.
Lucumi fue Jos Antonio Aponte, de quien se dice particip en la guerra de las colonias de
Norte Amrica, contra los ingleses y quien organiz una de las ms interesantes
conspiraciones armadas contra la esclavitud y el rgimen colonial en Cuba en 1812.
Aponte, por su origen yorb, era un Ogbon, es decir, miembro de la ms poderosa
de las sociedades secretas de Nigeria, y tambin en el orden religioso, tena la categora de
un Oni-Sang.
Tan temida lleg a ser esta conspiracin, que al descubrirse su organizador, fue
ahorcado por orden de la ms alta jerarqua espaola, y su cabeza puesta en una Jaula de
hierro, exhibida en Belascoain y Carlos III, una de las principales calles de la Habana.
Otros Africanos y descendientes de estos, que trajeron a Cuba la religin yorb,
aunque indudablemente no son todos, porque muchos de ellos, se perdieron sus seas en
el decursar del tiempo, fueron:
Este primer grupo son los pioneros que son vagamente recordados, quienes
pudieron estar en Cuba a inicios del siglo XIX. Virtualmente nadie conoce nada de estos
Olorishas, por el hecho que muchos de ellos estaban asociados con el Cabildo San Jos 80
Gbangbosh Awapitik
Malak la grande
Malak la Chiquita
Dad
Kaind
Ade
Tawad
Od Waro
a Ins, Yeny TOlokn
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Teresita Ariosa, O Oshun (aunque algunas fuentes han dicho que ella se llamaba
Oshn Funk o Oshn Kayod)
Om Del
Obankol
Aduf
Aunque algunos de los Olorishas del siguiente grupo son tan enigmticos como el
anterior, ellos son ms recordados pues estuvieron activos durante la ltima mitad del siglo
XIX y en los inicios del siglo XX
a Rosala, Efunsh Warikond, Fundador de la rama Egbado. Om Oshosi . En el ltimo
cuarto del siglo XIX, Efunsh pudo haber introducido en Centro Habana la ceremonia
adosh osha practicada hoy y que eventualmente se ha esparcido al resto de la isla
Ma Monserrate Gonzlez, Ob Tero, Fundador de la rama Egbado.On Shang. Ob Tero
es la fuente de muchos Orishas Egbado en Cuba: Olokn, Oduduw, Brom, Yew, y otros.
Su descendencia esta muy bien enmarcada en Matanzas.
Fermina Gmez, Oshab Ordenada por Ma Monserrate Gonzlez, Oshab se conoci como
la ms reputada fuente en Cuba de Orishas de Egbado, como Olokn, Yew y Oduduw
hasta su muerte en 1950. Ella hered su conocimiento de su Iyalorisha Ob Tero.
Arabia Oviedo Sacerdotisa de Oy que fund una descendencia en Pueblo Nuevo,
Matanzas. Su descendencia es probablemente la segunda mas numerosa en Matanzas.
Timotea Latun Albear, Ajay Lew On Shang y una de las primeras Ob Oriat.
Ella entren a Octavio Sam, Obadimej.
a Beln Gonzlez, Apto Fundadora de la descendencia conocida como la pimienta, no
esta claro si ella fue un Ol (omo) Oshn o On Yemaya, Fue ordenada en Cuba por una
iyalorisha conocida como Teresita Oshn Funk, probablemente la misma Teresita Ariosa.
Una fuente dice que fue ordenada por La China Silvestre, Oshn Miw, y otros dicen que
Apto fue quien la ordena (sacramento) Oshn Miw.
a Margarita Armenteros, Ain Yobo Fundadora de otra importante descendencia en la
Habana.Tibursia Sotolongo, Oshn Mew y Ob Oriat Abelardo Bequ (Becker), O Osun
(Tibursia ) desciende de Ain Yobo.
o Filomeno Garca, Atand Babalaw, oniltamborero y abeg escultor, quien junto
con Aab, tallaron los primeros Bata ortodoxos construidos en Cuba. Atand es
tambin considerado por haber tallado la mascara de Olokn (posiblemente Geled)
usada en el siglo XIX en la la localidad de Regla, Cuba, para bailar para este orisha
o Juan el cojo, Aab Babalaw, oniltamborero y abegtallador quien junto
con Atand, tall los primeros tambores bata ortodoxos construidos en Cuba
o Remigio Herrera, Adeshin Probablemente uno de los primeros Babalawos que
llegaron a la isla por el ao 1830 y que pudo haber tenido alguna participacin en las
ceremonias para crear los primeros tambores Bata de Atanda y Aabi en Cuba. Aunque el
entr a Cuba a travs de Matanzas, donde vivi un nmero de aos, es tambin bien
conocido en Regla donde pas los ltimos 35 aos en la isla e inicio el Cabildo Yemay que
ms tarde fue hereado pur su hija Josefa Pepa Herrera, Eshb.
Octavio Sam, Obadimej El primer hombre nacido en Cuba Ob Oriate, discpulo de

Latan. Obadimej fue ordenado dos veces; a Oshun en su nativa Sabanillas, y a Agay
cuando lleg a la Habana a finales del ao 1800. Latun y Efunsh rechazaron creer que el
habia sido ordenado y demandaron que se realizara nuevamente el ritual. En el It se
descubri que l verdaderamente haba sido ordenado, de aqu su nombre Rey convertido
dos veces o como se dice en Cuba el que fue coronado dos veces
Jos Roche, Oshn Kayod Ordenado en 1896 por Tranquilina Balmaseda, Om Saya,
una religiosa descendiente de Efunsh. Oshn Kayod fue probablemente el segundo
hombre Oriat, entrenado particularmente por Latun.
Calixta Morales, Od De Agunas fuentes creen que fue hija de Efunsh. Otros dicen
que fue una buena amiga. Lydia Cabrera la llamo la ltima gran mujer apwn. Fue
posiblemente
la
primera
Olorisha
de
Oshosi
ordenada
en
Cuba.
Josefa Pepa Herrera, Eshb, Hija de Adeshina y posiblemente la primera Olorisha
ordenada en Elegba en Cuba. a Ins, Yeny
TOlokn y Ma Monserrate Gonzlez, Ob Tero fueron las primeras que la ordenan en el
ltimo cuarto del Siglo XIX. Es recordada por la procesin del Cabildo que desfilaba
anualmente a travs de la ciudad de Regla en honor a Yemay y Oshun.
Tata Gaytn, Ogund-fn
Famoso Babalawo que muri en 1945, y probablemente el
primero que fue ordenado en Cuba. Adeshina lo consagr a finales de 1900. Mas conocido
por ser el primer Babalawo que consagr Olokn a otros Babalawos a inicios del siglo XX.
Aurora Lamar, Ob Tol
Hasta el ao 59, Aurora Lamar fue probablemente la Iyalorisha
ms prolifera en Cuba ordenando sobre 2000 personas. Ella introdujo la religin en Santiago
de Cuba en 1940. Su descendencia es probablemente la ms extensa actualmente.
Toms Romero, Ewn Let Toms Romero fue discpulo de Obadimej. Fue uno de los ms
populares Oriats despus de la muerte de su mentor.
Nicols Valentin Angarica, Ob Tol
Ob Tol fue ordenado por Obadimej en 1941, y
aprendi con este hasta la muerte de su padrino en 1944. Aunque trabajo con su padrino un
perodo corto de tiempo, trajo a la Habana el conocimiento que haba obtenido de su
familia en su nativa Carlos Rojas en Matanzas. Fue descendiente de una larga lnea
de Olorishas. Es el ms recordado por haber escrito el primer libro publicado sobre la
religin Lukumi en cuba, en 1950: El Lucum al Alcance de Todos.
Lamberto Sam, Ogn Toy Uno de los dos ms importantes Oriat que sucedi a la
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generacin de Toms Romero.
Nuestro homenaje, a los ancestros que como humildes esclavos, llegaron

a Cuba, y nos trajeron su religin, costumbres, literatura, liturgia, que dieron
inicio a la introduccin de la religin yorb en Cuba.
Paradojicamente, la religin catlica, contribuy al afianzamiento de las races yorubs
en nuestro pas, la propia discriminacin del negro cubano, hizo que este necesitado de f,
se aferrara mas que nunca a la que traa arraigada de su tierra, mas an cuando se le
negaba abrazar la f del conquistador.
En un Sinodo de la iglesia de Cuba, en 1681, decidi no administrar los sacramentos
de rdenes sagradas a los negros, ni a otros de mala raza, como los judios, y esa decisin
estuvo vigente, hasta 1868. No explicaron los padres de ese Sinodo, porque decidieron algo
tan contrario a la tradicin catlica, pero si discutieron extensivamente, modos de
evangelizar al negro en Cuba. Como la religin es cosa del alma, parece claro, que al
ploclamarse a favor de la evangelizacin de los negros, an esos padres errados, en sus
prejuicios raciales, tenan bien claro, que el negro tiene alma, porque no se evangeliza a
quien no tiene alma.
Si bien es cierto, que la iglesia catlica en su conjunto, no se pronunci
discriminatoriamente contra el negro, tanto en Cuba, como en hispanoamrica, y que se
escribieron tratados para la evangelizacin del negro, lo cierto es los integrantes del concilio
Sinodo en Cuba vieron al negro poco mas que un animal, y como los animales no tienen
alma, (segn la iglesia catlica), su proceso de evangelizacin, fue lento guiado por algn
que otro sacerdote algo mas humano, o no existi en lo absoluto. De ah tal vez, surgi la
semilla que dio al traste con lo que hoy identificamos como Sincretismo religioso, al hacer
corresponder a las deidades yorubs, con las deidades canoizadas por la iglesia catlica, y
esta simbiosis, se mantiene hoy da, coexistiendo en un ambiente distendido.
Qu ha pasado en el decursar del tiempo, con la tradicional religin yorb en
Cuba?. En primer lugar, hay que entender, que despus de mas de 100 aos de toda
perdida de contacto con sus races africanas, en esclavos que no saban leer ni escribir, y
que trasladaron a su descendencia, de forma oral, tanto la literatura, como la liturgia fueron
perdiendo poco a poco su idioma original. En este sentido, Wande Abimbola, nos comenta
sobre grabaciones de los aos 40, guardadas celosamente por Lydia Cabrera:
Hemos odo las grabaciones de Cabrera a muchos rs desde ng, bej, ya,
un gyn btl Odduw, Dd y otros. Hay muchos cantos muy antiguos, algunos
de ellos, an recordados en Africa, y otros ya olvidados. El lenguaje de los cantos encierra
muchas cosas.
1. No hay dudas de que provienen del Africa Occidental, el lder adems del coro, son de la
tierra yorb de la regin de gbd, donde ellos hablan k, que es una forma de
dialecto del yorb donde chi o che preservado, haciendo un sonido gutural nasal.
Esta cualidad nasal, usada en las vocales, colorea muchas de las canciones.
2. Los cantantes se les entienden mejor que los de hoy en Cuba, algunos de los cuales son
indescifrables, ya que muchos de ellos cantan slabas sin sentido, pensando que es
yorb. En una buena proporcin (no toda), las grabaciones de Lydia Cabrera, estn
muy claras, se muestra un lenguaje de cambios y transicin, y eso no debe ser.
Las personas que cantan esos cantos y sus contemporneos, de seguro que no
hablan si conocen el yorb, como vehculo de expresin diaria, pero pienso que lo saban
mejor que los cubanos de hoy en da. Los de la grabacin no estn muy lejos de cuando el
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yorb se hablaba con lengua franca en Habana y Matanzas, Lydia Cabrera hizo algo muy
hermoso en preservar estos sonidos para nosotros. Los cubanos han perdido, la
literatura y el lenguaje.
Es comn, or rezar o cantar a Sacerdotes de If, o Oriats, sin saber lo que estn
expresando mediante esa liturgia, se aprenden de memoria rezos y cantos, y simplemente lo
repiten; el mensaje menoscaba su fuerza esotrica, cuando la emocin devota no est
presente. El hombre esclavo, obligado por las circunstancias a cambiar la lengua, y no solo
sta, sino tambin de geografa, de economa, de relaciones de poder, se aferra como una
tabla de salvacin, a su cosmovisin, a su cultura, y reafirma su poder y su linaje espiritual
de mltiples formas, una de ellas, vigorosa como pocas, es su lealtad y resistencia
lingsticas. All donde se hace valer la lengua del dominado, no tiene acceso el dominador,
o su acceso ser siempre parcial, limitado, finito. La lengua esotrica contribuye de manera
significativa, a mantener y conservar la memoria sagrada, a garantizar la asistencia de las
divinidades, para burlar todo genero de inquisiciones.
Probablemente, no existe hogar ms clido y fortaleza mas protegida para la lengua
esotrica, que los que ofrece la religin. El hombre, precisado a expresarse en todos los
mbitos de la vida en la lengua del dominador, encuentra en el espacio de lo sagrado, y con
su fuerza inigualable y sobrenatural, un abrigo para la comunicacin de su yo ms ntimo.
Tal ha sido el destino de la lengua yorb en la tierra de Cuba.
Abimbola comenta el destino que ha tenido la lengua original de los esclavos yorubs
que arribaron a Cuba, y tanto sus descendientes, como los que de una forma u otra han
abrazado la religin, diciendo:
La prdida del lenguaje y la literatura, como algo viviente y cotidiano. Ellos
conservan la lengua yorb, solo como lenguaje ritual, pero no como algo de sus
vidas propias.
Una vez, que no pueden entender lo que estn cantando o rezando, no pueden
usar el lenguaje como un vehculo de expresin, ya que mucho se ha perdido.
CARACTERISTICAS ACTUALES DE LA RELIGION YORUBA EN CUBA
A partir de la primera mitad del siglo XX, ya existan en Cuba un numeroso grupo de
babalwos, con grandes conocimientos en la religin yorb, que elevaron el prestigio de
esta, no tan solo en Cuba, sino tambin en su expansin a otros pases de Amrica, Estados
Unidos y Europa, no resulta hoy nada extrao, encontrarse con Awoses cubanos o iniciados
en Cuba, en cualquier parte del Mundo. De estos awoses, que dieron inicio a la expansin
de la religin yorub, y que ya no se encuentran entre nosotros, pero que recordamos y le
rendimos homenaje constantemente en la Mujugba, recordamos a:
Cndido Valera Menocal
Agapito Piloto
Juan Benigno Santa Cruz
Ta Genaro Benitez
Alfonso Roca
Oe Miwo
Otura Aira
Ogunda Kete
Oyekun Bika
Iwory Koso
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Miguel Febles
Ramn Febles
Cundo Sevilla
Genaro Menocal
Lzaro Arturo Pea
Odi Ka
Ogbe Tua
Ogbe Di
Baba Ejiogbe
Oturupon Bara
Para ellos queremos pedir:

Mok ore won gngun
Bb ikinbulaiye
Bb rbun
Bb Olasebuw
Yo saludo a la bondad de los gngun

Palma que cubre al Mundo
Cuerpo que se cubre de fuego
Riqueza que hace cubrir la existencia
A todos ellos, a los que empezaron y a los que continuaron, y de los que heredamos la
hermosa religin yorb, sus ritos, liturgia, y la sabidura para su expansin, que hoy es el
hacedero de la fe religiosa que con fuerza impresionante se ha desplegado en miles de
personas tanto en nuestra bella isla cono en todo el Mundo, les pedimos que iluminen el
camino que ellos trazaron, para mantenerlo y enriquecerlo, y en modo alguno pensar en
sustituir o cambiar lo que se instal y prosper con energa inigualable.
Ese es el propsito de este trabajo, ordenar, lo que la dispersin haya podido ocultar,
descifrar lo que hoy rezamos de memoria, sin saber su significado, para de esa forma lograr
que la vehemencia de nuestro mensaje, llegue a la deidad como la expresin mas pura de
nuestro sentimiento, y conocer algo mas de la filosofa, y la mitologa que de Africa nos
lleg.
La religin yorub, es y debe ser un canto al amor, la paz, la vida placentera, el
desenvolvimiento terrenal; Los yorubas no esperan la muerte para vivir en el paraso, sino
del control de sus emociones, para lograr la armonia en la tierra.
No debe ser el dinero, la base y la aspiracin de un consagrado en If, la sabidura
debe ser su propsito. Cuando Ejiogbe tuvo que subir al cielo para ser juzgado, ocurri lo
siguiente:
EJIOGBE REGRESA AL CIELO PARA SER JUZGADO
Antes de que l hiciera sacrificio, los mayores, quienes sentan que l les haba
bloqueado sus medios de subsistencia mediante la realizacin de milagros gratis,
comenzaron a irse para el cielo uno tras otro para informarle a dios. ellos lo acusaron de
estropear el mundo al introducir un nuevo cdigo de conducta el cual era totalmente
desconocido para la tierra.
EJIOGBE por su lado, no tenia vida propia porque inverta todo su tiempo al servicio de
otros. Cuando los nios tenan convulsiones se le llamaba para que los curara, lo cual hacia
por encantamiento. Ayudaba a las embarazadas a parir, arreglaba disputas entre personas y
defenda a los oprimidos. Poco sabia el que estas actividades humanitarias haban
molestado a los tradicionalmente injustos AWOSES hasta el punto de confabularse para
matarlo.
En este punto, OLODDUMARE el padre del cielo, ordeno que buscaran a EJIOGBE. Envo a
un caballero del cielo a buscarlo. El caballero utiliza su prudencia para aplicar una estrategia
con el fin de llevar a EJIOGBE al cielo. Antes de llegar a la casa de EJIOGBE se quito el
uniforme de caballero, lo guardo en su bolso y fingi ser un desempleado en busca de
trabajo.
Al llegar donde estaba EJIOGBE muy temprano en la maana, le rog que le diera un
trabajo domestico que le permitiera ganarse la vida. EJIOGBE le informo que no dispona de
trabajo para ofrecer pues su propia ocupacin era ofrecer servicios gratis a la gente del
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mundo. Cuando el visitante llega, el estaba a punto de desayunar; lo invito a que comiera
con el pero el hombre explic que no tenia los requisitos necesarios para comer del mismo
plato que EJIOGBE. El visitante insisti que comera cualquier cosa que sobrara despus
que EJIOGBE hubiera comido.
Mientras que esta discusin se estaba produciendo, algunos visitantes llegaron en busca
de ayuda. Ellos dijeron que el hijo nico de una familia tenia convulsiones y deseaban que
EJIOGBE fuera y reviviera al nio. Sin ingerir los alimentos, sali seguido por el caballero
del cielo, llego a la casa, puso la rodilla izquierda en el suelo y repiti un encantamiento,
despus de lo cual pronuncio tres veces el nombre del nio y a la vez respondi. El nio
entonces estornudo, abri los ojos y pidi de comer.
Mientras terminaba la operacin de la cura otros visitantes se le acercaban rogndole
que ayudara a una mujer a parir la cual se haba pasado toda la noche con dolores de parto.
Fue derecho hacia la casa de la mujer a quien solo le quedaba un ultimo aliento. A su
marido le hizo una rpida adivinacin y le aseguro a la gente que la mujer parira sin
problemas. Le dio IYEROSUN (polvo de adivinacin) y agua para que se lo tomara. Mientras
ella tragaba el agua el repiti un encantamiento y el nio junto con la placenta salieron en el
mismo momento. Hubo alegra general en la casa y como es habitual, el parti sin exigir
compensacin alguna.
EJIOGBE y su visitante regresaron al hogar. En esta ocasin ya era bien pasado el
medioda y el aun no haba desayunado. Cuando estaban llegando a la casa el se encontr
con una gran multitud esperndolo. Haba una gran discusin que queran que el
solucionara. Poco a poco fue solucionando todas las disputas, la gente regreso alegremente
a sus respectivas casas y se reconciliaron. Se sent a comer la comida para el preparada y
nuevamente invito al visitante quien insisti en comer despus de el. Cuando estaba
comenzando a comer, el visitante fue a la habitacin contigua y se puso su ropa de
caballero.
La vista del hombre con las ropas celestiales le indico a EJIOGBE que este era un
mensajero divino procedente del cielo. De inmediato dejo de comer y le pregunto por el
mensaje que traa. El hombre en ese punto le informo que dios deseaba que el fuera
enseguida al cielo. Rpidamente se visti y parti hacia el cielo con el enviado celestial.
Tan pronto como estuvo fuera del pueblo el caballero lo abrazo y casi instantneamente
se hallaron ambos en el palacio de dios. Al llegar, dios pregunto por OMONIGHOROGBO (el
nombre celestial de EJIOGBE antes que partiera hacia el mundo) para que diera una
explicacin por haber creado tanta confusin en el mundo hasta el punto de molestar a las
otras divinidades de la tierra.
OMONIGHOROGBO se puso de rodillas para ofrecer una explicacin, pero antes que
pudiera pronunciar palabra, el mensajero que haba sido enviado a buscarlo, se ofreci para
dar la explicacin por el. El caballero explico que el padre todopoderoso en si no hubiera
podido hacer lo que OMONIGHOROGBO estaba haciendo en la tierra. El relato que desde
las horas de la maana OMONIGHOROGBO no haba tenido tiempo siquiera de comer
adecuadamente por hallarse al buen servicio de la humanidad sin recibir compensacin de
tipo alguna. El mensajero explico que fue su tentativa de comportarse en la tierra al igual
13
que ellos se comportaban en el cielo lo que molesto a las divinidades amantes del dinero en
la tierra.
Al escuchar los detalles de las observaciones del mensajero, dios ordeno a
OMONIGHOROGBO que se pusiera de pie ya que estaba claro que todas las acusaciones
hechas previamente en su contra eran producto de la envidia y los celos, dios entonces le
ordeno que regresara al mundo y que continuara con sus buenas obras, pero que desde ese
momento en adelante el deba de cobrar honorarios razonables por sus servicios aunque
deba continuar ayudando a los necesitados. El entonces recibi la bendicin de dios y
abandono el palacio.
El consejo a los que se inician en If, son reglas que abren un nuevo y ms explendoroso
mundo en (iworin Meji), es un canto que deben tener presentes todos los awoses:
wr tj m ohun ti e ni
B o ba t if tan
K o tn iy r t
Awo, m fi j igb gun p
Awo, m fi imw w od
Awo, m fi bn y b
Awo m fi knjknj jaj
Awo, m fi wrwr mkn l
Awo, m sk sdl
Awo, m pur jal
Awo, m e igbraga s gb
Awo, m rt n
Awo, m sn bnt awo
Awo, b b tf tn
K o tn iy r t o
wr, toma una mirada crtica de lo que te afecta

Si pasas por una iniciacin en If (tld)
Esfuerzate por utilizar tu sabidura y tu inteligencia
Awo, no uses una soga rota para escalar una palmera
Awo, no entres a un rio sin saber nadar.
Awo, no saques un cuchillo por furia.
No andes de prisa para disfrutar tu vida
No te apresures para conseguir riquezas
Awo no mientas, no seas traicionero
Awo no engaes para disfrutar tu vida.
Awo, no seas arrogante con los mayores
Awo, no pierdas la esperanza.
Awo, no hagas el amor a la esposa de tu colega
Awo, se te ha iniciado en If
Iniciate nuevamente mediante el uso de tu sabiduriae
inteligencia
Es la sabidura, la inteligencia, y el desarrollo de nuestra divinidad interna Ori, quien nos

dara el beneficio.
m b kf, kf
m b tr, o tr
dmd to k f
To lhun n fi sin
gblgb
Nio, si tu quieres tener problemas

por los procedimientos de If, hazlo
Un nio que estudia If, pero el que dice que lo har
no sirve a ningn mayor. El nunca aprender el If
que distingue a un Awo del resto de la multitud
14
Di fn akir tojl
yi t e rm knjw
mi p n pin i w
If ni k mi o
Bi nb tt k
Ma l, e maa lw
Estas fueron las declaraciones de If a akir tojl

(El que se mueve de una casa a otra)
Lo primero en nacer es la avaricia del hombre
Yo no me hago responsable de compartir el dinero
Lo que quiero es ensear If. Si yo no muero joven,
triunfar, y seguramente ser rico.
15
ORIGENES
Dicen que Oduduwa, fue expulsado de la Meca, despus de conspirar contra el
Islamismo, se plantea que era hijo, prncipe heredero de un rey llamado Lamurudu.
El y sus seguidores tuvieron que abandonar la Meca, y emprender una larga y fatigosa
marcha hasta llegar hasta Ile-Ife, caminando 90 das con sus noches. Todo ello ocurri
despus de Mahoma.
En su afn de transformar el Islam al Paganismo, Oduduwa, convirti la mezquita grande
de la ciudad en un templo, y de la noche a la maana, este fue visto lleno de dolos,
fabricados por un sacerdote de nombre Asara, quien tena un hijo nombrado Braima, Braima
cra tanto en el Islam, como en el da de su nacimiento. Durante su juventud, venda los
dolos de su padre y como era tan fantico al Islam, aborreca tener que vender imgenes.
Cuando Braima pregonaba la venta de sus artculos, deca: Quin quiere comprar
falsedades?
Braima creci con tanto odio en el corazn, que cuando tuvo edad suficiente, destruy a
hachazos los dioses de su padre. El hacha principal, qued colgando en el cuello del dolo
principal con figura humana.
Al principio se desconoca el autor de la hereja, pero pronto se investig y descubri
quin haba sido el iconoclasta, que al ser interrogado dijo: Pregntenle a ese gran dolo
quien fue el que lo hizo.
Los interrogadores le preguntaron si el crea que el dolo poda hablar, y dicen que
Braima contest: Por qu veneran cosas que no hablan?.
Entonces se recopilaron mil pilas de lea para la hoguera, y trajeron varias ollas de aceite
para encenderlas.
Braima muri quemado por acto de grosera y profanacin, estallo la guerra civil y los
mahometanos mas poderosos, liquidaron a los partidarios de Oduduwa. Lamurudu fue
asesinado, y todos sus hijos y seguidores expulsados de la cuidad.
De acuerdo con las tradiciones citadas por Samuel Johnson, en su famosa obra, Histori
of Yoruba, est resuelta una de las grandes interpretaciones de los yorubas, que afirman
que estos proceden de algn lugar del Oriente, que pudiera ser: La Meca, El alto Egipto,
Nubia o el Nilo.
Segn la versin de Johnson, Oduduwa, y sus hijos juraron odio mortal contra los
musulmanes de su pas y decidieron vengarse de ellos, pero Oduduwa, falleci en Ile-Ife,
antes de ser lo suficientemente fuerte como para emprender una marcha contra sus
enemigos. De acuerdo con esa tradicin, Okamb hijo mayor de Oduduwa, comnmente
llamado Ideko Sedoake, tambin dejo de existir en Ile-Ife, dejando a siete prncipes y
princesas, de quienes descendieron varias tribus de la nacin Yoruba.
MITOS Y LEYENDAS SOBRE ODUDUWA
Narra una tradicin de Benin, que Oduduwa fue un prncipe de ese pueblo cuyo
nombre era Ekaladerhan y que fue confinado por su padre Owodo,el ltimo Ogiso, ttulo con
el que se designaba a los gobernantes de Benin, nombre de un reinado enclavado en tierra
nigeriana y que actualmente se denomina estado de Bendel.
Ekaladerhan era hijo nico de Owodo.Cuentan que,como resultado de una intriga
familiar, las esposas de Owodo se reunieron con l y despus de mucho discutir, lo
convencieron de que segn el orculo, tena que matar a su hijo o de lo contrario, ellas no
tendran ms hijos. Se dice que el Ogiso medit por largo tiempo; pero finalmente decidi no
matar a su primognito sino desterrarlo lejos.
16
Afirman los habitantes de Benin, llamados por aquel entonces igodomigodos, que el
da en que Ekaladerhan abandon la ciudad con sus seguidores, fue un da doloroso,
afligido, angustioso,un da fro, sin lluvia ni sol y que el pueblo todo se conmovi y constern
al conocer la desdicha ocurrida. Ellos, que haban albergado la esperanza de que el prncipe
Ekaladerhan sucediese a su padre cuando este falleciera, sobre todo teniendo en cuenta
que en aquella poca ya 30 ogisos haban renunciado al poder como consecuencia de
pugnas y conflictos internos, ahora vean sus planes frustrados y sufran la mcula de un rey
renegando de su hijo. Como castigo al imperdonable proceder del ogiso Owodo, el pueblo
decidi destronarle.
Los que han odo esta leyenda dicen que este acontecimiento fue seguido por un
largo y tormentoso perodo de gran inestabilidad poltica en el antiguo Benin.
Asimismo, afirman que cuando Ekaladerhan fue expulsado por su padre arrib a IlIf con sus acompaantes y la gente de aquel lugar los miraban con ojos extraados y
asombrados, sin poder entender la lengua que hablaban. Dicen que Ekaladerhan despus
de haber andado un largo tramo, seguido por un grupo de curiosos, busc un espacio
apropiado y se sent; escudriado an por las miradas atnitas de quienes en aquel instante
lo rodeaban y cont su triste historia en lengua bini, desconocida por los moradores de IlIf.
Los que despus entendieron dijeron que durante su narracin, Ekaladerhan explic
cmo l haba sido fiel a su padre, a quien respetaba y admiraba; sin embargo, este, guiado
por la intriga y la ignorancia, en un acto de injusticia y de crueldad, lo haba expulsado de su
reino. Aadi cmo en estas circunstancias, de prncipe haba pasado a msero vagabundo,
sin gloria ni fortuna.
Cuentan que de todas las palabras pronunciadas por el antiguo prncipe, la que ms
fijacin tuvo en la mente de los pobladores de Il-If fue Iduduwa. Siempre que se
conversaba con l se le escuchaba decir esta palabra. Con el tiempo se supo que esta
perteneca a la lengua bini, cuyo significado era pesar, afliccin, remordimiento, literalmente
significaba tropec con la fortuna .Los habitantes de Il-If interpretaron el vocablo Iduduwa
como el nombre de Ekaladerhan y tergiversando su pronunciacin comenzaron a llamarle
Oduduwa.
Recuerda la tradicin que un da llegaron a Il-If varios mensajeros de los
igodomigodos para informarle al prncipe la muerte de su padre y suplicarle que retornara a
su pueblo natal con el fin de asumir el trono. En esa poca Oduduwa haba establecido su
propio gobierno, tena su familia y haba perdido todo inters en regresar al lugar de donde
lo haban expulsado, por lo que se neg rotundamente a la splica de los enviados, quienes
insistieron hablndole de la necesidad de frenar la subida y cada de ogisos unos tras otros,
hablaron de los tiempos de la mala muerte y sin cosechas, de la desconfianza hecha
persona apareciendo por todas partes; le prometieron que con l seran el uno para el otro y
el otro para el uno, que cuidaran la unidad de Igodomigodo como a la nia de los ojos de
Dios que todo lo ve.
Oduduwa pareca no escucharlos. Mientras los mensajeros hablaban l se mantuvo
todo el tiempo con los ojos cerrados como inmerso en reposado sueo. De sbito y como si
despertara de una larga reflexin, exclam: !De acuerdo Les prometo enviar a mi hijo
17
Oranyn y garantas doy de que l sabr gobernar tanto o mejor que yo. Entonces loe
mensajeros, con rostro alegre y solemne, inclinando la cabeza murmuraron: Que as
sea que as sea Y continu hablando el viejo:
Ante todo tienen que darme una prueba de que ustedes y los que estn antes y
despus de ustedes all en Igodomigodo han alcanzado la cumbre de la seriedad y
responsabilidad. Los mensajeros se comprometieron en nombre de ellos y de los dems.
Oduduwa hizo una propuesta y cumpli ,Envi 7 piojos a los jefes de aquella ciudad para
que los cuidaran y retornaran a los 3 aos, si es que eran capaces de conservarlos.
Transcurri el tiempo y los piojos fueron devueltos sanos, salvos, crecidos y engordados y
hasta tenan mejor color.
Oduduwa conmovido e impresionado por tal actitud termin por concluir que un
pueblo capaz de cuidar con tanta tenacidad y esmero a 7 insectos insignificantes, bien poda
ser merecedor de recibir a su hijo y lo envi.
Para los habitantes de Benin esta es la historia que explica que se le atribuya a
Oranyn ser el fundador de aquel reinado y el considerar al rey de Il-If como su propio y
autntico monarca. De acuerdo con esta leyenda, Oranyn lleg a Benin donde gobern y
se cas, tuvo un hijo llamado Eweka y despus de habitar durante varios aos el palacio de
Usuma, regres a Il-If. Se dice que entonces Eweka ascendi al trono de Benin como
Eweka 1. Esto ocurri alrededor del 1200 d.n.e.
Entre los relatos conocidos sobre Oduduwa no falta el que lo define como una mujer.
En el libro Religin of the Yorubas ,de Olumide Lucas se plantea que esta fue una deidad
mujer, esposa de Obatal. Este autor llega a afirmar que es una diosa sobreviviente de una
deidad del antiguo Egipto y que el nombre Oduduwa puede ser dividido en dos: Odu y Dua.
La palabra Odu significa un jefe, un gran personaje, mientras que la palabra dua viene de
la antigua palabra egipcia dua-t, que significa el otro mundo. Por tanto, Odu-Dua significa
el caballero del otro mundo o la amante del otro mundo. El autor explica que el ttulo de
caballero del otro mundo se le aplic primeramente a Ra y a Osiris y despus a los otros
dioses y diosas del otro mundo. Lo cierto es que esta versin de Oduduwa mujer es la
menos creble e inconsistente de cuantas se han dado acerca de esta figura.
Una versin de carcter histrico nos muestra a Oduduwa tambin llamado Oodua u
Olofin como un guerrero que se enfrenta a Obatal, lder del pueblo Igbo, asentado en IlIf. Se especula que Oduduwa orden la redaccin de una Constitucin para el pueblo de
Il-If y el establecimiento de un gobierno que deba estar encabezado por l. Al enterarse
Obatal de esta decisin se opuso tajantemente, alegando que l tena tantos o ms mritos
que Oduduwa. Como consecuencia de las contradicciones entre ambos lderes Obatal no
tard en alzarse en las colinas de If siendo seguido por su gente. Despus de larga y
encarnizada contienda Obatal fue derrotado por Oduduwa y sus hombres.
Un historiador nigeriano relata que antes de Oduduwa existan 13 grupos de aldeas
en Il-If y este perteneca a uno de ellos. Cada aldea tena un jefe o rey (oba) y entre estos
se rotaban el gobierno.
Durante el rgimen de Obatal, Oduduwa perteneca a un grupo que habitaba en las
colinas de Oke Ora y desde ese lugar se enfrent a l. Esta lucha dur una generacin y al
final se impuso el grupo de Oduduwa quien logr la victoria gracias al decisivo apoyo de una
bella y hermosa mujer llamada Moremi.
Refiere una tradicin que cuando el conflicto estall entre los dos bandos, Moremi,
que perteneca a las huestes de Oduduwa y de quien se dice que fue su esposa, se
preguntaba una y mil veces cul era el secreto de los fciles triunfos obtenidos por el
enemigo. Obsesionada por esta idea cuntase que moremi fue al ro y prometi a los dioses
que si ella lograba desentraar el seceto de Obatal, en recompensa sacrificara a su nico
hijo nombrado Oluorogbo. Segn esta leyenda la bella Moremi dejse capturar por los igbo,
que eran gente de Obatal y una vez en el campamento de esto pudo conocer en qu
18
consista su tctica de combate.El misterio radicaba en que los soldados obatalenses

cubran su cuerpo con hojas para hacerse pasar por espritus,por consiguiente, siempre que
los seguidores de Oduduwa vean aquellas matas vivientes caminando huan sin que nadie
los pudiera detener. Hay quien cuenta que Moremi pudo conocer el secreto cuando el rey de
los igbo la hizo su mujer y entonces ella se gan la confianza del mismo. Moremi logr huir y
se lo cont todo a Oduduwa. A partir del descubrimiento hecho por la herona no hubo ms
desbandada y Oduduwa result vencedor. Moremi cumpli su promesa sacrificando a su hijo
en el ro Ezimirin.
Despus de la victoria de Oduduwa ste se dedic a establecer una monarqua bien
organizada y uni a las 13 aldeas. Algunos investigadores afirman que despus de la muerte
de Oduduwa ambos grupos se unieron mediante un acuerdo en el cual la autoridad poltica
la ejercan los seguidores de Oduduwa a travs de un smbolo, la corona de Are, mientras
que los fieles a Obatala adquirieron la autoridad religiosa. A Obatal tambin se le da una
gran significacin como artista jefe, plantendose que durante su predominio entre los igbo
el ttulo Obatal tena carcter supremo y fue cuando se produjo el nacimiento de las
grandes obras maestras de la artesana
Para Abimbola, prestigioso profesor e investigador yorb, Rector de la Universidad
de Il-If y autor de varias obras sobre las tradiciones y creencias ce este pueblo, as como
tambin para otros autores, Oduduwa fue quien cre el gobierno moderno y las instituciones
y organizaciones que hicieron famosa a la nacin yoruba.Segn Abimbola, Oduduwa fue el
primer Ooni u Olofi. Tuvo varias esposas entre las que se encontraban Olokun Seniade,
Osara y Ojummo-Yanda. Algunos plantean que tuvo siete hijos y otros que 16
El prestigioso historiador Basil Davidson en su obra A History of West Africa 10001800, menciona que uno de los hijos de Oduduwa se convirti en el primer alafn de Oy,
as como en el padre del primer oba de Benin. Otro de sus hijos fue el primer onisabe de
Sabe; se habla de una hija mayor de quien se dice fue madre del primer alaketu de Ketu en
Dahomey, mientras otra hija dio a luz al primer olowu de Owu. Dicen que muri ciego a los
150 aos.
Mientras ms hurgamos en la historia Yorub mayores son las coincidencias en
situarle una existencia real a la figura de Oduduwa. El Dr. A. Atanda en un interesante
estudio sobre este tema escribi lo siguiente: Fuera Oduduwa un emigrante o un aventurero
poltico, su advenimiento fue un pilar en la historia del pueblo yorb. Il-If alcanz
preeminencia debido a este hombre. Cualquiera que fuese su origen la tradicin tiene claro
que luch por la dirigencia poltica en la tierra yorb y tambin tuvo que guiar al pueblo de
If a soportar y derrotar la agresin de algunos poderosos vecinos decididos a destruir el
naciente reino.
Finalmente se considera que la revolucin de Oduduwa tuvo lugar a finales del siglo 9 y
principios del 10. A partir de l se crearon los dems reinos e imperios yorubs.
ORANYN
De los supuestos familiares directos de Oduduwa el ms conocido y renombrado en
la tierra yoruba es Oranyn, tambin conocido como Oranmiyn. Sobre este personaje, al
19
igual que ocurre con casi todas las figuras yorubs, existen mltiples interpretaciones,
Algunos lo consideran como hijo de Oduduwa mientras otros lo sitan como su nieto. Hay
quien lo seala como hijo de Ogn. Se le considera como el fundador de Oy, famoso por
su legendario imperio, y tambin del reinado de Benin, adems no falta quien lo califique
como el conquistador de Il-If.
Un mito explica el significado de Oranyn de la siguiente manera:
En una de sus tantas cabalgatas, Ogn captur a una bella mujer perdida en el
camino hacia Il-If. Ogn, al presentrsela entre otros botines a Oduduwa, su padre, se
percat de que este se haba enamorado de su maravillosa presa nombrada Anihuka. Los
que conocieron esta leyenda dicen que Oduduwa, fascinado por aquella beldad, la tom,
aunque con dudas, como esposa, luego de haber recibido la promesa de su hijo de que no
la haba posedo. Transcurrido cierto tiempo y al dar a luz la preciosa mujer, el nio que
naci era mitad blanco como Oduduwa y mitad negro como Ogn. Oduduwa dijo entonces:
Oran-Mi-Yn (se prueba mi sospecha).
Es por motivo de este suceso que todos los aos en Il-If, durante el festival de
Olojo en honor de Ogn y Oranmiyn, se ve a grupos de jvenes corriendo por las calles
con el cuerpo pintado mitad de negro y mitad de blanco.
Una de las tradiciones sobre Oranyn seala que este fue el hijo menor de
Oduduwa, el sptimo prncipe y que a la muerte de su padre organiz una expedicin para
vengar la afrenta de la cual haban sido vctimas sus antecesores, pero que por ms que lo
intent no pudo avanzar muy lejos y fracas en sus planes por la disensin entre l y sus
hermanos. Apenado, no regres a Il-If de donde haba salido y entonces se asent en Old
Oyo (llamado Katanga en lengua hausa).
Ya sea a travs de mitos o leyendas lo cierto es que Oranyn representa una de las
figuras ms prominentes en la historia Yorub.
LOS PUEBLOS YORUBAS
Los yorubas constituyen uno de los mayores grupos tnicos de Nigeria y entre otros
lugares se pueden encontrar fundamentalmente en los estados de Ogn, Ondo, Oy , Lagos
y Kwara. Se extienden en el oeste desde alrededor del rea de Badagry( pueblo y puerto
desde donde se exportaron miles de esclavos hacia Cuba) hasta alrededor de Warri y tierra
adentro, casi hasta el Niger, ocupando un rea estimada en unos 81300 km2. Grupos
yorubas pueden encontrarse adems de Nigeria, en Benin, Togo, Ghana y descendientes en
Brasil, cuba y otras tierras del caribe.
Los que viven en la actualidad en Nigeria son ms de 20 millones. La poblacin yoruba
est compuesta por varios subgrupos tnicos, de los cuales haremos referencia en pginas
posteriores. Son gente de vida de pueblo, que han tratado de preservar su historia, su
cultura, sus mitos y leyendas, creencias y tradiciones .Un pueblo que fue capaz de construir
reinos e imperios mucho antes de entrar en contacto con ningn europeo .La historia de los
yorubas nace y gira alrededor de Oduduwa, una figura legendaria,
hecha mito y realidad y de Il-If, considerada por muchos, ciudad sagrada y cuna de la
humanidad.
An cuando entre los autores nigerianos y no nigerianos existan diversas y variadas
interpretaciones acerca del origen y desarrollo de este grupo tnico, todos coinciden en el
reconocimiento de la preponderancia y preeminencia de Oduduwa como lder fundador de
esa nacin y de Il-If como fuente originaria de la misma.
Son mltiples las versiones que le atribuyen a los yorubas un origen rabe, partiendo de
ciertas semejanzas con los egipcios en cuanto a la lengua, la religin, algunas tradiciones, el
arte y otros elementos de la cultura, adems del carcter de las ideas de gobierno .En la
historiografa yoruba no son pocos los que refutan estas teoras con fuertes argumentos, al
20
aseverar que las mismas surgieron despus del islamismo, que son invenciones de la tribu
Hausa del norte de Nigeria y del error de considerar el nombre de Oduduwa como arbigo.
Algunos historiadores plantean que si Oduduwa fuera realmente un rabe, resultara
bastante inverosmil que recibiera un nombre no arbigo. De igual forma consideran
improbable que pudiera viajar a pie desde la Meca hasta Il-If en solo 90 das. De ser cierta
esta versin, el viaje hubiera demorado no menos de un ao. Se concluye que si la travesa
fue de 90 das, entonces Oduduwa procede de un lugar no muy lejano a Il-If.
El reconocido autor ingls P. Amaury Talbot, en su voluminosa obra The Peoples of
southern nigeria, describe la existencia de dos oleadas principales de emigrantes yorubas
hacia Il-If. La primera arrib al sur de Nigeria en el segundo milenio a.n.e. y segn l,
pudo haber sido debido a movimientos tribales que tuvieron lugar por la conquista egipcia de
Arabia.
Una rama de los yorubs ahora llamada Igara se movi al sureste hacia la confluencia
del niger y Benue; pero al parecer el grupo principal se estableci en Il-If
Talbot sigue sealando que la segunda emigracin oy-yoruba, de raza negra lleg a IlIf entre el 600 y el 1000 d.n.e. procedente del este y que trajeron entre otros utensilios el
conocimiento del trabajo en bronce. Esta segunda ola introdujo un nuevo desarrollo cultural
que dio lugar a las familias gobernantes entre los yorubas. Es el perodo de Oduduwa, a
quien Talbot califica de lder capaz, cuya personalidad fue tal que le permiti conquistar el
pueblo Igbo, por aquel entonces habitante de Il-If, afirmando que de esta forma se
establece una dinasta yoruba.
En los ltimos tiempos toma cada vez ms fuerza la idea de que los yorubas proceden de
un lugar cercano al territorio que ocupan actualmente y no de Egipto, Sudn, Etiopa y hasta
de Israel, como algunos han afirmado.
Babatunde A. Agire , profesor de historia de la universidad de Lagos, en el libro Yoruba
Tradition Oral sustenta la tesis de que el hombre yorb vivi en algunas partes de
Yorubaland, por lo menos desde el final del perodo de la edad de piedra y para ello se
apoya en los estudios hechos de los restos de un esqueleto humano y artefactos asociados
en Iwo Ileru .El autor tambin cita un trabajo realizado en Old Oyo, en el rea de la sabana,
el cual muestra pruebas de gente que han residido en el lugar de forma permanente durante
finales de la edad de piedra desde alrededor del 8000 a.n.e. hasta el 500 d.n.e.
Para Agire la evidencia lingstica sugiere que los yorubs ( y sus vecinos los borgawa,
nupe, edo, igala, idoma e igbo, cuyas lenguas pertenecen al mismo grupo, el Niger Congo)
deben haber vivido en su actual ubicacin durante muchos siglos antes del comienzo del
primer milenio d.n.e.
Despus de un minucioso anlisis el prestigioso historiador yoruba J. A. Atanda seala en
el Journal of West African Studies que:
1) Es razonable aceptar, hasta que profundas investigaciones prueben otra cosa, que los
yorubas procedieron de la confluencia del Niger-Benue. Por su lengua forman parte de la
familia de la lengua kwa que se desarroll en esa rea.
21
2) En el proceso del movimiento lingstico y cultural tuvieron lugar algunas diferencias
entre los grupos relacionados.
En otra de sus obras Atanda plantea lo siguiente:
La evidencia lingstica resulta crucial para nuestra reconstruccin de la historia de
los yorubs. Al clasificar las lenguas africanas en general y las de Africa occidental en
particular, renombrados estudiosos de la lingstica han ubicado la lengua yoruba dentro del
grupo kwa en la familia de lenguas de Niger Congo. Han aseverado adems que el grupo
kwa ha sido la lengua predominante en Africa occidental desde hace miles de aos.
Adems, por medio del uso de la glutocronologa, los lingistas han podido afirmar que el
yoruba, el edo y el igbo comenzaron a evolucionar como lenguas separadas de un
parentesco comn hace alrededor de 4000 aos y que el yoruba se desarroll como lengua
bien definida por lo menos hace 2 o 3000 aos. La similitud de estas lenguas, contina
afirmando Atanda, en particular edo, yorb e itsekin, hace plausible incluso para los que no
son lingistas, la opinin de los expertos sobre la relacin de stas en Africa occidental. Una
relacin similar se ha establecido entre algunas lenguas como el latn, el portugus, el
francs, etc.
DEL TRMINO YORB

Muchos afirman que el trmino yorb fue un nombre extranjero impuesto e
inventado. Para Timothy A. Awoniyi todos los indicios de las fuentes que se tienen parecen
sugerir que probablemente no era una palabra yorb. De hecho, la palabra yorb no tiene
ningn significado en la lengua de los pueblos yorbs. Se supone que todava en 1787 los
pueblos de habla yorb no tenan un nombre comn.
Segn Awoniyi la primera mencin de un trmino que se relaciona cerca con al yorb
fue en 1819 cuando Bowdich, un diplomtico ingls escribiera sobre el pas yoruba como un
gran reino llamado Yariba por los moros, pero generalmente Yarba por los nativos. Los
moros a que se refiere Bowdich eran los pueblos hausa vecinos al norte del una vez gran
imperio de Oy.
En las investigaciones que hemos realizado, muchas fuentes coinciden en sealar
que el nombre yoruba fue una invencin de los hausa y en reiteradas ocasiones se hace
alusin a los escritos del capitn ingls Hugh Clapperton, que pis tierra yoruba en 18251826.En sus relatos acerca del primer viaje que realiz a Africa( en que entr por el norte) el
ingls se refiere al territorio atravesado como el pas de los yarribas. Los hausa
aparentemente aplicaban este nombre a los pueblos que estaban situados cerca de su
territorio.
Clapperton obtuvo esta informacin del sultn Bello de Sokoto, una regin del norte
de Nigeria, de quien extrajo tambin lo siguiente: Yarba es una extensa provincia que
contiene ros, selvas, arenas y montaas, as como una gran cantidad de cosas hermosas y
extraordinarias. En ella se encuentra un pjaro parlante de color verde llamado Babaga. Al
lado de esta provincia hay un atracadero de baha para los barcos de los cristianos que
solan ir all a comprar esclavos. Estos esclavos fueron exportados de nuestro pas (Hausa)
y vendidos a la gente de Yarba, quienes los revendan a los cristianos"
El ltimo prrafo aporta un elemento de comprensin acerca de la existencia en
Cuba de esclavos hausa que al parecer llegaron a la isla junto a los yorubas a finales del
siglo 18. Relacionado con esto resulta significativo leer un estudio realizado por el etnlogo
cubano Rafael Lpez Valds sobre la permanencia de esclavos hausa entre los africanos
que se encontraban en zona tan apartada como la de Tiguabo en la provincia de
Guantnamo.
22
De acuerdo con J. A. Ademakinwa la extensin del nombre yorb es debido a la

iniciativa de Samuel Ajayi Crowther, nacido en 1810 en Osogun, en el reinado de Oy.
Hecgo prisionero por los fulani en 1821 y vendido como esclavo en Lagos, con posterioridad
fue liberado por un crucero de la armada britnica que persegua la trata. Fue conducido a
Freetown, Sierra Leona, en 1822, donde hizo estudios , viaj a Inglaterra y a su regreso al
firca concluy sus estudios como obispo anglicanbo. En 1852 edita su primer vocabulario y
lo intitula Yoruba Vocabulary siguiendo la definicin de los hausa.
Ya en 1830 el reverendo John Raban de la Church Mission Society haba publicado
con la ayuda de Ajayi Crowther un vocabulario que el llamaba Ey pero donde declaraba
que yoruba es la denominacin general de un gran pas que contiene cinco divisiones:Oy,
Ebwa, Ibarupa, Ijebu e Ijecha.
Para Pierre Verger la administracin colonial britnica consider ventajoso adoptar
este termino como smbolo de reconciliacin de las diversas naciones nuevamente reunidas
bajo la autoridad del Alafin de Oy.
El autor francs en su libro rs: Les Dieux Yoruba en Afrique et au Nouveau
monde, seala que antes de conocerse el trmino Yorub, los libros de los primeros viajeros
y los mapas geogrficos antiguos entre 1656 y 1730, nicamente coincidan en nombrar
Ulkumi, con alguna variante, la regin donde se encontraban los pueblos posteriormente
llamados yorubas. Esto tal vez explica la conclusin a la que llega el eminente pensador
cubano Don Fernando Ortiz cuando en su destacada obra Los negros esclavos seala:...en
el momento de dar a la imprenta esta edicin, cbeme la suerte de hallar la localizacin
indudable de este pueblo lucum o ucum. Examinando el texto y mapas de la notabilsima
obra de 1686 titulada Description de L frique, escrita en flamenco por O. Dapper, encuentro
en un mapa del oeste africano (nigritiarun regio), sealada la regin ulcum al nordeste de
Benin, casi en los deltas del Niger. As se explica que pasasen por ulcumis (por corrupcin
lucum o ucum) los yorubs.
Por su parte J. F. A. Ajayi en History of West Africa da el calificativo de lucumi a la
lengua yorub .Pero volvamos al interesante estudio de Awoniyi quien aporta valiosos y
nuevos elementos para definir lo relacionado con el nominativo lucum.
Dice Awoniyi ...en los registros ms antiguos, los escritos de Dapper, Amsterdan
1670 y de John Barbot (1732 A Description of the Coast of North and South Guinea)
utilizaban los trminos Ulkami/Ulkum/Alkani. Estos vocablos con probabilidad fueron una
contraccin del nominativo Oloku Mi que literalmente significa mi confidente. En su uso real
es una referencia a mi compaero de tribu, a mi amigo cercano, trmino que an se
emplea cuando se evita o se desconoce el nombre real del interpelado. Puede haber
sucedido, contina escribiendo, que el trmino Oloku Mi - fuera utilizado por los yorubs
al dirigirse unos a otros. Los primeros exploradores, quizs, al emplear a algunos yorbs
como informantes y oyndoles decir con frecuencia esta palabra dedujeron errneamente
que esta palabra significaba el nombre de los yorbs y de su lengua.
Es preciso sealar que a travs de un proceso de consultas y de investigacin realizado
en Nigeria nadie reconoci la existencia de una regin o pueblo llamado Lucum o algo
parecido. Sin embargo, muchos fueron los profesores , historiadores e investigadores que
coincidieron con la definicin ofrecida por Awoniyi No es de extraar y esto lo afirma el
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propio Awoniyi que cuando los espaoles escucharon a los yorbs llamarse los unos a los
otros Alkami, Oluku Mi, Ulcumi, o Lucumi, concluyeran que su nombre era lucum.. Teniendo
en cuenta estas reflexiones podra discernirse el porqu en Cuba se le llam a estos
esclavos lucum.
En nuestra interpretacin es como si un grupo de cubanos fueran trasladados a Marte y al
arribar a ese lugar los marcianos escuchndoles llamarse unos a los otrs compaero,
compaeros, creyeran que el patronmico es compaeros y no el de cubanos.
Pero cul fue el nombre original de los pueblos con el tiempo llamados yorbs? Una de
las ms antiguas referencias sobre lo que hoy son esos pueblos los denomina como eyeos y
se habla sobre el rey o el reino de Eyeo. Autores como Biobaku y Atanda consideran que el
nombre original fue el de Oy.
Pierre Verger en la obra ya citada afirma que ... despus de 1734 el nombre Ulkumi
desapareca de los mapas de geografa siendo reemplazado por Ayo o Eyo (para Oy). Ya
en 1726, Francisco Pereira Mndez, director del fuerte portugus de Ovidah, hablaba en sus
relatos enviados a Baha de los ataques de los Ayos contra los territorios de Agadja, Rey de
Dahomey, llamado el sublevado por haber atacado Allada en 1724 y que ira a conquistar
Ovidah en 1727
Aunque se ha argumentado que antes de la denominacin yoruba cada subgrupo de
esta etnia era conocido por su nombre propio y que no haba un trmino general para
calificar a estos pueblos, existe una fuerte tendencia a considerar que el nombre originario
era el de Oy.
IL-IF
En la literatura yoruba Il-If es Ile-Ife Ile Owure, Ile-Ife Obdaiye, Nibiti Ojumo ti mo wa,
Ile-Ife ori aiye gabogbo (Il-If la tierra de los ms antiguos das. La alborada. Il-If donde
tuvo lugar la creacin, donde el amanecer del da se vio por primera vez. Il-If, el jefe o
ncleo de todo el universo, la casa original de todas las cosas, la casa de los dioses y los
espritus misteriosos El corazn que puso la sangre que corre por las venas de toda la
nacin yorb).
En el diccionario de la lengua yorb, Il significa casa, mansin, morada, mientras que
el vocablo If quiere decir pjaro de pequeo tamao. En la mitologa Yorub esta ciudad
recibe el nombre de la casa de la diseminacin o ciudad de los sobrevivientes, al parecer
en referencia a la creencia de que este fue el lugar a partir del cual se cre la humanidad.
Tambin se dice que es la casa de las 400 deidades.
Il-If fue la capital del antiguo reino yorb antes del surgimiento del imperio de Oy.
Tuvo un tipo nico de crecimiento constitucional e histrico. Estaba rodeado por otros reinos
yorubs que reconocan su paternidad y no tema el ataque de ninguno de sus vecinos, por
lo que no posey un ejrcito ni se conoca a los Oni como grandes jefes militares.
La ciudad se encontraba situada en una elevacin de unos 275m sobre el nivel del mar,
rodeada por una cadena de siete colinas llamadas Oke-Ora, Oke-Araromi, Oke-Owu, OkePao, Oke-Ijugbe, Oke-Onigbin y Oke-Obagbile. En la misma se desarroll un sistema de
jefatura muy elaborada para atender a todoslos dioses nacionales conocidos, crear y adorar
a ms deidades trados de sus distintos dominios y dispensar los distintos smbolos para dar
validez a la eleccin de nuevos reyes.
La cuna del pueblo yorb tambin se caracteriz y fue famosa por sus obras de arte.
Basil Davidson lleg a escribir que all se desarroll una de las ms grandes escuelas de
escultura que ha conocido el mundo. Modelaron obras en barro y bronce. Un estudio de
estas esculturas muestra que algunos de sus rasgos son como los de la escultura de barro
cocido de los pueblos de la cultura Nok en tiempos ms antiguos. Por otro lado, las
esculturas de bronce fueron hachas con un mtodo especial, utilizando la cera, que en
realidad fue empleada en las esculturas de las civilizaciones antiguas del Nilo.
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Algunos refieren que las esculturas de bronce y terracota se remontan a los siglos x xI de
N.E. y se seala que fue slo en el siglo xx cuando de les conocieron gracias al antroplogo
alemn Leo Frobenius, a quien se le mostraron algunas cabezas de terracota. Se ha dicho
que durante la visita de ste a Ile-If en 1910, qued tan fascinado por la calidad de los
trabajos, en particular el popular Ori-Olokun, que no quera creer que fueran hechos por los
yorubas o cualquier grupo africano, para l estas piezas eran creacin de algn colono
griego.
Otros trabajos merecedores de destacar son los monumentos de piedra encontrados
alrededor de la ciudad. Estos consisten en figuras talladas de seres humanos y animales. El
ms notable de stos es una columna de granito de 5.27m de altura conocida como el Ope
de Oranmiyn (el bastn de Oranyn). Se recuerda al Opa como el lugar donde descansan
los restos de Oranyn.
Il-If tambin se destac por sus famosos pavimentos, durante el reinado de la que al
parecer fue la nica mujer ooni, llamada Luwu Gbagida y que se considera gobern
alrededor del siglo x; en esa poca todas las calles de If estaban pavimentadas.
En el libro Ground Work of Nigerian History se refiere como Luwu oblig al pueblo de If
a adoptar hbitos de limpieza y trabajos tan fuertes que este decidi no volver a tener nunca
ms a una mujer ooni.
En la actualidad Il-If mantiene sus viejas y sencillas construcciones. En ella se pueden
encontrar grandes concentraciones de rsticas viviendas, muchas de ellas con techos de
zinc y tejas. En el centro de la ciudad est el aafin(palacio del ooni) rodeado de seis grandes
grupos de aldeas o barrios. Cuenta con un mercado tradicional y una calle comercial en
cuyos portales se venden los ms distintos artculos. Una de las principales instalaciones es
el complejo universitario, el cual incluye un hospital. Tambin existen varias escuelas
secundarias, centros tecnolgicos, un museo de antigedades, policlnicas y modestos
hoteles y moteles. Entre los centros culturales se encuentra el propio palacio del Ooni, con
distintas instalaciones en su interior como salones de reuniones y de actividades y estatuas
como la de Oduduwa, hecha de cemento.
Existen diversos templos como el de Obatal, Olokn, Babal Ay, If y Oluyare, que
representan a los guerreros igbo, tribu de la que fue prisionera la bella Moremi, el templo
Oranfe, deidad controladora del viento y del trueno, el templo de Osara, una de las esposas
de Oduduwa, que tuvo varios hijos, el templo Obalufon, de Oke y otros.
Los pobladores de Il-If se dedican al trabajo agrcola, las industrias locales y el
comercio. Adems de varias tareas profesionales, administrativas y de servicios. La tierra de
labranza en Il-If se caracteriza por su fertilidad, cultivndose predominantemente el cacao,
as como la palma de aceite, la cola, rboles maderables, ame, maz, yuca, frijoles,
vegetales y pltanos. En 1986 se calculaba la poblacin de Il-If en unos 300 000
habitantes.
EL OONI DE IF
En el centro de la ciudad e Il-If est el aafin (palacio) del Ooni, rey de los yorubs,
Segn algunas fuentes consultadas, ooni es una palabra antigua que se modific en tiempos
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milenarios y significa el Dios, el hombre ms grande .Hay quienes estiman que el primer
Ooni fue Oduduwa. Otros consideran que fue uno de sus hijos, pero no dan nombre.
Una tradicin reitera que el Ooni fue hijo de una esclava condenada al sacrificio.
Asimismo plantea, que al abandonar Il-If para fundar el reino de Oy, Oranyn hubo de
dejar all sus tesoros y fetiches que fueron cuidados por un sirviente de confianza nombrado
Adimu ,quien tambin tena el encargo de llevar a cabo la adoracin de los orisas(dioses)
nacionales.
As, cada vez que Oranyn necesitaba algo de su tesoro enviaba un recado a su sirviente
Adimu, el cual ascendi al mismo nivel de un rey al ejecutar algunos de los deberes ms
importantes de ste en aquella poca, las funciones religiosas. Segn esta leyenda, Adimu
era hijo de una esclava, cuya muerte se suspendi temporalmente para permitirle parir a su
hijo que ya estaba gestando. El nio naci y creci y se le asign el cuidado de los templos
rs, especialmente Obatal, a quien su madre fue sacrificada.
Conclyese que cuando Adimu alcanz la supremaca en Il-If, el ttulo que asumi
fue el Ooni, contraccin de owoni, una forma acortada de Omo Olowoni (que es el hijo de la
vctima sacrificada) respuesta que se daba a la pregunta: Y quin es este Adimu?,
Constantemente hecha en relacin con el personaje que de repente se haba hecho tan
importante entre la gente de If. Hay que decir que este mito es generalmente rechazado
por los seguidores del Ooni y se considera falso.
Lo cierto es que el Ooni es una autoridad reconocida y respetada por los pueblos de
habla yoruba y los devotos de su religin, es considerado como un padre espiritual. Se le
estima como una de las principales figuras tradicionales de Nigeria.
El ttulo de Ooni es nico y es utilizado slo por un miembro de las familias reales de
Il-If. A l le corresponde usar la corona de Are, que confirma la jefatura del rey y que en
determinadas circunstancias puede ser catalogada como el smbolo ms importante de la
monarqua en la esfera de la influencia yorb. La supremaca del Ooni parece descansar
en la creencia de los yorubs de que la fuente del rey divino es Il-If. Entre los pueblos
yorubs, el Ooni es el nico autorizado a confirmar el derecho de los oba a portar coronas,
tiene autoridad para conceder ttulos de jefes, tanto a nativos del lugar como a extranjeros
destacados en cuanto a la cultura y la tradicin de los yorubs.
Un ejemplo demostrativo del Ooni lo tenemos en la Gaceta del Gobierno del 28 de
febrero de 1903, donde aparece publicada un acta de procedimientos de una reunin
convocada por el entonces gobernador colonial de Nigeria, Sir William MacGregor. El motivo
de dicha reunin fue acabar una disputa sobre el derecho o no de un Oba a llevar una
corona.
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LA CORONACIN
La coronacin de un nuevo rey se realiza tres meses despus de la muerte del
anterior, durante la tercera aparicin de la luna nueva. Al acto asisten grandes multitudes e
invitados especiales procedentes de los pueblos vecinos y la ciudad aparece vestida de
fiesta. Este da es conocido entre los yorubs como el de la visita del rey al bara. El bara
o mausoleo real es un edificio sagrado situado en las afueras y que se encuentra bajo el
cuidado de prestigiosos sacerdotes llamados iyamode. En este lugar el rey era formalmente
coronado y tambin enterrado. La visita constitua la primera y ms importante actividad de
todo el proceso ceremonial.
Con el tiempo la coronacin pas a realizarse en Koso el templo de Shang; pero la
visita al bara era tan importante e indispensable que continu siendo considerada e
identificada con la coronacin.
De acuerdo a lo establecido por la tradicin, el rey electo sala de su habitacin
provisional llamada ipadi y en el camino hacia el edificio sagrado se detena en dos puntos.
El primero era el abata, un rea situada frente al palacio donde se eriga una carpa con
hermosas telas para l; aqu cambiaba su ropa por un manto o tnica de prncipe. El
prximo punto era en el alapini, situado a mitad del camino del palacio. En este lugar ya era
saludado como rey, recibiendo la congratulacin de los prncipes, nobles, jefes y del pueblo
en general.
En esta ocasin tenan lugar distintas ceremonias donde se distribua nuez de cola.
Despus de esto el futuro monarca continuaba hacia el bara acompaado por toda la
concurrencia. En su entrada a los predios sagrados era escoltado por varios selectos jefes y
sirvientes, estos ltimos encargados de matar los animales que seran sacrificados en honor
del nuevo rey. Una vez dentro del edificio, el monarca haca distintas reverencias ante las
tumbas de sus padres, a quienes ofreca en sacrificio un caballo, un carnero y una vaca.
Algunos pedazos de estas carnes eran enviadas a los nobles, prncipes y jefes que
esperaban afuera. Al basorun la corresponda recibir la primera parte de las raciones.
Se dice que al invocar la bendicin de sus ancestros, el nuevo rey reciba de stos la
autorizacin para usar la corona. Concluida esta ceremonia el rey regresaba al palacio en
medio de grandes pompas y el sonido de trompetas y tambores .De acuerdo con las
tradiciones, la coronacin en koso tiene lugar de la siguiente forma:
Pasados 5 das del proceso descrito anteriormente, el rey se dirige a koso, el templo
de Shang, y aqu es visitado por el Otun Wefa, quien est a cargo del templo, el bale de
koso, Omo-Ni-Naris y el isonas. El isonas era un equipo de hombres encargados de coser y
bordar los trajes de la realeza, elaborar las sombrillas, la corona y el bastn del rey. La gran
corona era colocada en la cabeza del soberano rodeado por los principales eunucos y
prncipes. Esta funcin, realizada en medio de una gran solemnidad, era llevada a cabo por
el iyakere, quien adems de poner la corona, vesta al rey, le colocaba el ejigba alrededor
del cuello y ponan en sus manos el bastn y la espada, smbolos del poder. (El ejigba era
un collar de costosas piedras que le llegaba al monarca hasta las rodillas).
Al quinto da el rey se encaminaba hacia el templo de Oranyn donde reciba la gran
espada o espada de la justicia trada de Il-If. Poseer esta arma era lo que daba autoridad
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para ordenar cualquier ejecucin. Despus de otros cinco das, el rey continuaba viaje al
templo de Ogn y all ofreca sacrificios propiciatorios con el objetivo de lograr mantener un
reinado pacfico y estable. Estos sacrificios consistan en una vaca, un carnero y un perro.
Este ltimo era indispensable en cualquier ofrecimiento al dios de la guerra. Del templo de
Ogn la procesin continuaba directa al palacio. Una vez all, el rey entraba por primera vez
por una puerta de madera especialmente hecha para l, nombrada Lekunde Ode Ijo Buruku
Esu Gbominu; es decir, Paz para los diablos de un da maldito. Esta puerta significa mucho
en la historia del palacio. Al morir el rey, su cuerpo era sacado por ese mismo lugar. Est
prohibido abrirla, excepto en das de alegra y de dolor. En dicha puerta el monarca ofrece
un sacrificio consistente en una paloma, una gallina, un caballo, un carnero, un sapo, un
ratn, un hurn, una tortuga, un renacuajo, una babosa, etc. A travs de estos sacrificios el
rey era consagrado no solo con todos los poderes sobre los hombres y animales, sino
tambin como sacerdote de toda la nacin.
Era una prctica, una ley inviolable que cuando el rey, un jefe, fuera basorun o bale,
saliera, los dems subordinados tenan que acompaarlo. Si el rey sala, toda la ciudad se
pona en movimiento y se suspenda todo tipo de negocio hasta el regreso de ste al
palacio.
De acuerdo con la tradicin, una vez que el rey es coronado, le est prohibido exhibirse
por las calles de la ciudad; aunque de vez en cuando podr dar sus paseos en horas de la
noche, a la luz de la luna y de incgnito.
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INVOCACIONES.
rnml: Depositario de las almas de los antepasados, quien dio a conocer al mundo, el
Orculo de If, mas conocido por los dioses como: AMOHIMOTAN: El
incomprensible.
Padre: rk
Madre: Alayer - cielo Ajar il ilogbn
Afdfj: Entiende todos los idiomas
Elerimpin: 2 testigos de la creacin
Orn L omo Eni ti - O la: Solo el cielo conocern aquellos que se
salvaron.
Orn L omo Ola: Solo el cielo puede efectuar envos.
Conoce las leyes y principios, aunque opera el Universo. Armoniza
ordenadamente la sociedad humana. Es capaz de hacer posible las cosas
imposibles. Como la muerte a la vida. Sus interpretes se llaman:
Babalawos: Oluwos, Adifas, Olohun, Ariran, Akpalos: Padre de los secretos,

Ministro de rnml, intermediario e interprete del Odn de If, quien manipula
el orculo de If, encargado de guiar a los seres humanos por el camino de su
predestinacin. Unicos conocedores de los Odu If.
El Babalawo ("Padre del Secreto"), es el Sacerdote iniciado en los misterios de
Ornmila, Deidad de la Adivinacin, quien utiliza diferentes medios para realizar la
adivinacin.
Un Bblawo es una persona iniciada a una deidad llamada If y es uno de los ttulos
ms altos en el Panten Yoruba. Interprete de deberes y enseanzas. Tienen un masivo
conocimiento procedente de una multitud de anteriores Sacerdotes de If y de sus
ancestros, versados en una multitud de cosas, espirituales y materiales.
Un Bblawo es aquel que cree en If y practica las vas que tomaron nuestros
ancestros cuando haba un problema o un desbalance en alguna vida. Las personas no
solamente van al Bblawo cuando hay un problema sino tambin van cuando quieren
tomar una decisin importante en la vida. Cuando las cosas cambian rpidamente y quieren
conocer por qu? Y como cambiarlas o hacer cosas mejores, es otra de las causas para
ver al Bblawo.
Un Bblawo hace honor a Olofi, a la naturaleza, y sus ancestros cada maana. No
hay diferencia entre la forma en que un Sacerdote de If rinde honor y reza al Dios Supremo
y otro sacerdote en cualquier otra religin o tradicin.
Los Bblawos predicen eventos enfocando sobre el individuo y su armona con la
energa del mundo. El proceso de investigacin de eventos futuros esta ntimamente
relacionado al balance de energa y al comportamiento del individuo. La primera tarea del
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Bblawo es identificar a travs de la adivinacin la armona o desarmona de un individuo
con esta energa
Od If: Representa la explicacin del Mundo, de todos sus acontecimientos, se dice que
la vida est fraccionada en Odu de If. Consiste en profecas sistemticas de la filosofa
religiosa de los yorubs. Su explicacin est plasmada en:
Mitos Creacin (Ros, Montaas.)
Leyendas Vivencias (Santos, personas)
Fbulas Conducta predeterminada (Animales)
IFA bsicamente es un conjunto de doctrinas especficas que relatan la creencia de
un pueblo antiguo y su cosmovisin del surgimiento del Universo y de todas las cosas
visibles e invisibles.IFA es el relato anecdtico de la vida de nuestros ancestros, su visin
revelada, cmo se produce la evolucin de la vida y el surgir de la misma.
La posicin IFA del mundo relata de que todo lo que nos rodea es de carcter
sagrado por lo cual hace su nfasis en la observacin y la contemplacin de la naturaleza de
la cual surgimos, como fuente de toda respuesta relativa a la vida de los hombres, es
condicin de IFA ensear un alto respeto por todas las cosas vivientes, y comulgar con las
energas ms puras que mantienen esos sistemas de vida. No existe una idea de que el
hombre sea una excepcin diferenciada a la naturaleza viva, por lo contrario es parte de ella
y debe vivir en comunin con ella.
INSTRUMENTOS DE ADIVINACION DE IFA

Las herramientas mas usadas por los Babalawos, en el proceso de adivinacin de IFA en
todo el Mundo son: Ikin. Opele. Opon-Ifa, Iyerosum. Irrogue, Ajare. Ide Adaasa. Orukere,
Agogo e ibo.
IKIN: Es una nuez de palma especial que todos los Babalawos usan para la adivinacin.
Hay muchas caractersticas que distinguen a un Inkin de otra nuez de palma (Ekuru).
UNO: Ikin no se puede utilizar para hacer aceite de palma, por ejemplo, si un Ikin se
le aade a 10 000 pepitas durante la fabricacin de aceite de palma, todo el aceite se
arruinara, aunque se vaciaran en la olla, y se pusiera al fuego o se mezclara con el
agua, en vez de dejarlo flotando como se hara normalmente.
DOS: Solo el Ikin tiene 4 o ms ojos, mientras que los Ekuru, tienen solo tres ojos, no
son aceptados en las adivinaciones de IFA, a pesar de que algunos Babalawos, le
aaden 2 3 a su ikin, para que sirvan de mensajeros de otros ikin, de cualquier
manera solo es recomendable tener ikin con 4 ojos, y algunos con 5 o 6 ojos.
TRES: Las palmeras donde se encuentran los ikin, son diferentes a aquellas donde se
encuentran los ekuru; esta palmera es llamada Opelodu.
Una mano de ikin, consiste en 16 nueces de palma. Se espera que un Babalawo
tenga por lo menos 2 manos de ikin. Cuando un Babalawo muere, una de las manos ser
enterrada con l, y la otra ser heredada por un hijo. Todos los rituales de Ifa, son llevados a
cabo con ikin que es el autntico representante de Ifa en la tierra.
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Desde que una mano tenga 16 nueces de palma, esto simboliza y representa, los 16
mayores Od de Ifa.
Omo le ba fee ni lay
Eni ti e maa bi niyen
Aiku l b fee bi laye
Eni ti e maa bi niyen
Ire gbobbo l ba fee ni lye
En ti maa bi niyen
Orunmila afede feyo
Ela Isode ifa rel Olokun

K d m
ni eni ti b ti ri
E s maa pe ni Bab
Si quieres poseer y alcanzar hijos fuertes

Esa es la persona a la que necesitas preguntar.
Si quieres alcanzar la inmortalidad
Esa es la persona a la que necesitas preguntar
Para todas las cosas buenas que deseen en la tierra
Esa es la persona a la que necesitas preguntar
Orunmila, el que habla diferentes idiomas y lenguas
Ifa no se ha ido de la casa de Olokun

y nunca regresar.
El dijo que cualquiera que veas
Te dirijas a el como Bab.
As fue como Orunmila dej este mundo, por la casa de Olokun por ltima vez. De
cualquier manera dej los 16 ikines como sus representantes en la tierra. Lo que sea que
uno necesite se puede obtener cuando Ifa es consultado. Desde ese tiempo, la gente ha
seguido usando los 16 ikines para hacer las preguntas, y para asegurar las cosas buenas de
la vida para Ifa.
Tambin if dice que si un cliente necesita alguna o todas las cosas buenas de la vida,
se debe dirigir a ellos como Bab.
Es por eso que cualquier practicante de Ifa, no importa que tan joven sea, se le
nombra Babalawo, el padre de los secretos, esto es aceptacin del consejo de Orunmila.
Antes de poder usar el ikin, se debe bendecir a travs de ciertos rituales
espirituales.Tambin cuando una persona es iniciada, se le deben dar su ikin, que deben ser
por lo menos de dos manos. Ikin solo se puede utilizar para la adivinacin. Es comnmente
usado, en conjunto con Opn.
Ikin es el instrumento ms importante en la adivinacin Ifa. De cualquier manera, hay
un equivalente de rango inferior al ikin que es el Opele.
LO QUE REPRESENTAN LOS IKINES DE IFA
Orunmila representa, a travs de dos grupos de ikines, de Ifa, uno de 19 y otro de 21,
la profunda filosofa de vida de una cultura ancestral por los tiempos de los tiempos.
Primer Grupo de 21 ikines.
1. If Okan Oye
Amor y Sabidura
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2. If Okan Agba Ori Oshe
3. If Alawari Kayere
4. If Imoye
5. If Egun Orun Laye
6. If Ota Agba Bere
7. If Monu
8. If Imu Ashewa
9. If Alafin Shokan
10. If Oyaya
11. If Fawokan
12. If Fi Agbas
13. If Igboiya
14. If Layo
15. If Ilaiya
16. If Ilore
17. If Owoshiku
18. If Ake Kori Awo
19. If Ibowo
20. If Adura
21. If Iritele
Fortaleza
Poder de descubrir y apreciar la belleza
Discernimiento
Elocuencia
Veracidad y exactitud
Habilidad
Eficiencia
Unin
Cortesa
Tacto
Decisin
Valor
Jovialidad
Confianza
Calma
Equilibrio
Perseverancia
Reverencia
Devocin
Previsin
Segndo Grupo 19 Ikines

1. If Alare
2. If Idayola
3. If Larishe Egbe
4. If Ododogan
5. If ire Latikora
6. If Iyora Tori
7. If Iyoba Emi Edun
8. If Iyoba Ara Mogun
9. If Mero
10. If Iyoba Oshe Alaisi
11. If Asheronu
12. If Oshaka Moda
13. If Lainkayu
14. If Igbagbo
15. If Muy
16. If Agba Yefn
17. If Ierle
18. If She Asharo
19. If Orimoye
Rectitud en los principios

Sentimiento de Honor
Imparcialidad
Justicia
Consideracin
Dominio mental
Dominio emocional
Dominio fsico
Prudencia
Dominio de la memoria
Meditacin
Pureza.
Paciencia
Persuasin
Adaptabilidad
Tolerancia
Humanidad
Estudio
Perspicacia
Opele: Este es un instrumento con cuatro pares de semillas, cada uno se debe unir con una
cadena o estambre, cuando las semillas son lanzadas por un Babalawo, su forma al
caer determina el Odu if que le ser revelado al cliente y contendr el mensaje.
Opele se deriva de lo siguiente:
1. Semillas de Opele
2. Ese Ogutan
3. Egbere
4. Semillas de Oro
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5. Esqueleto de pescado Aro

6.
7. Cobre
Orunmila recomienda el uso del Opele en Ejiogbe en donde If dijo:
Orunmila ni i hun
Mo ni kilo n kun si Bab Els Oyn
Orunmila deja salir un gran gruido

Yo dije: Por qu ests gruendo El Elesi del
pueblo de Oyan.
Ki l n kn si Baba Adgba Ojum
Porque esta gruendo el Agba, el que toca el
tambor en el pueblo de Ojum?
Ki l n kun si Baba Okinkin t tyin erin fe Por qu esta gruendo el soplador de la
defensa del elefante?
ni oro l kn ikun orun
If respondi que el tena mucho que decir al
T hum o r ni a b s
al respecto pero que no tena confianza en nadie
Durante el inicio de la vida haba 401 Irunmole, quienes acostumbraban a bajar del
cielo a la tierra, cuando venan era siempre con el propsito de cumplir una misin en
particular. Despus de esto, ellos podan subir al cielo.
Un da 400 fueron a casa de Orunmila para platicar con l, pero lo encontraron
hablando solo. Le preguntaron porque estaba haciendo eso, y que haba causado que lo
hiciera. El dijo a sus colegas que tena muchas cosas en la mente, que no poda confiar en
nadie. Esto impacto a los Irunmol y todos se fueron enojados. Todos se fueron indignados,
porque ellos acostumbraban a decirte todo lo que les pasaba a Orunmila, y se sintieron
decepcionados de que Orunmila no confiara lo suficiente en ellos.
Orunmila los llam para que regresaran, pero ellos se negaron. As que fue a ver
a cada uno a su casa para explicarles que lo que ellos preguntaban a cerca de la mayor
cualidad que tiene una persona en la que confas totalmente, es que sabe de principio a fin
todo. Esta explicacin los hizo enojar an ms, lo suficiente como para que ellos se sintieran
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capaces de conocer todo de principio a fin. Ah y despus Orunmila decidi ponerlos a
prueba, para ver si ellos eran capaces de pasar el examen.
Unos das despus del incidente, Ogn pas por la casa de Orunmila, lo llam su
amigo y le pregunt a donde iba. Ogn le respondi que iba al mercado a comprar un
machete y una espada, pero Orunmila lo convenci de que pasara y tomara unas nueces de
kola de su If, as Ogn las poda comer de camino al mercado. Ogn entro a la casa para
salir casi enseguida. Ogn exclam que Orunmila estaba guardando las mejores espadas y
machetes que el haba visto. Ogn le dijo que los instrumentos eran nuevos, fuertes, y que
estaban hechos de acero de la mejor calidad. Orunmila le pregunt a su amigo si le gustaba
tenerlos. Ogn le dijo que si le gustara. Orunmila le dijo que jugaran algunos juegos de Ayo,
antes de que regresara a su casa con las espadas y los machetes. Ogn acept.
Durante todo ese tiempo, Ogn no pens en otra cosa mas del juego. El permiti
a Orunmila que lo derrotara en 6 ocasiones. Ogn despus se disculp y le dijo a Orunmila
que ya era hora de que regresara a su casa. Orunmila estuvo de acuerdo. Ogn volvi a
entrar a la casa de Orunmila para recoger las espadas y los machetes para volver a salir
inmediatamente. El exclam que los machetes y las espadas que haba encontrado ah no
eran nuevos, fuertes y afilados ni de buena calidad, sino que las espadas y los machetes
eran viejos, usados podridos, toscas, inferiores y ya sin uso. Orunmila le pidi que los llevara
a casa, pero Ogn se neg y acus a Orunmila de haberlo engaado.
Orunmila le sealo a Ogn lo que haba pasado, Ogn no conoca el principio y el
fin de todo. Ogn estaba enojado. El dijo que cuando Ogn vio las armas nuevas fuertes y
afiladas, vio el principio del asunto, y cuando vio las armas rsticas, viejas, toscas y ya sin
uso, vio el final.
Cuando cualquier cosa, sea ropa, casa, muebles son nuevos, fuertes y se pueden
disfrutar, es solo el principio de las cosas, cuando estas se vuelven viejas e inservibles, esto
es el fin de las cosas. Ogn fue forzado a admitir que no saba el principio y fin de las cosas.
Dos das despus, Sang tambin paso por la casa de Orunmila. Orunmila salud
a su amigo, y le pregunt hacia donde estaba gobernando. Sang le dijo que estaba
asegurando un nuevo Ose para su uso. Orunmila le pidi a Sang que entrara a su casa y
tomara unas nueces de Kola de su If para que las consumiera camino al mercado.
Sang entr a casa de Orunmila y sali corriendo casi inmediatamente, sin las
nueces de Kola , fue directamente con Orunmila, y lo acus de no advertirle que haba una
nueva Apeterb en su casa; Sang explic que la nueva Apeterb era muy joven y hermosa,
y estaba dormida completamente desnuda. Orunmila explico que la damisela no era una
Apeterb, y le pregunt a Sang que si quera a la damisela como esposa. Sang le
respondi que s. Orunmila le pidi a Sang que jugaran Ayo, antes de fuera ha hablar con
la que iba a ser su nueva esposa. Sang acept.
Despus de un rato, Orunmila derrot a Sang en seis sets. Entonces Sang
entro a la casa de su amigo para tener una charla con la que sera su nueva esposa. l sali
inmediatamente despus exclamando que la joven y bella damisela, que el haba conocido
hacia un rato, estaba vieja y fea. Orunmila le pidi que se la llevara. El se neg. Orunmila
sealo que el tampoco conoca el principio y fin de las cosas. La hermosa y joven damisela
era el principio de la materia, mientras que la anciana vieja y fea, era el final de la materia.
Sang admiti que verdaderamente el no conoca el inicio y el fin de la materia.
Fue as como Orunmila examin a todos los Irunmol, y todos reprobaron, todos
admitieron que no conocan el inicio y las consecuencias (fin) de la materia. Ellos dijeron que
solo Orunmila conoce el inicio y el fin de la materia. Orunmila dijo que el tampoco conoca el
inicio y el fin de la materia. El movi su mano en la bolsa, y movi los Opel. El dijo que solo
Opel conoca el inicio y el final de toda la materia, esto demuestra que cualquier cosa que
estemos a punto de emprender, debemos de consultarla con Ifa, para que sepamos como va
a resultar, y no nos hagan tontos y para prevenir cualquier arrepentimiento.
34
No existe ningn argumento que demuestre que Opel es mas rpido que Ikin, sin
embargo, el segundo es superior al Opel. Hay un dicho entre los Awo que establece:
BAL ILE SONU WN LON SAN OPELE, KINNI OUN TO KI WON O L RE LU IKIN F JU IYEN
LO? Que puede ser traducido como: Esta faltando la cabeza de la casa y ellos usaron Opel
para consultar, Qu puede ser mas serio que esto para garantizar el uso del Ikin por el Ikin
para romperlo en piezas?. Esto demuestra que las cosas serias e importantes, merecen el
uso del Ikin en vez del Opel.
Opn If: Opn If es la bandeja adivinatoria. Es uno de los instrumentos usados por
cualquier Babalawo.
en la adivinacin. En cada Opn de If, estos lados

pueden ser 2, 4 o hasta 8.
Hay dos tipos de Opn de If. El grande debe tener entre 15 y 50 cm. De
dimetro, este se usa para hacer sacrificios y para poner el Od en Iyerosum
durante la adivinacin. El segundo tipo es mas pequeo que el primero, normalmente
entre 10 y 15 cm. De dimetro. Es usada para recitar apropiadamente conjuros en la
preparacin de medicinas. Nunca es usada para sacrificios. La Opn Ifa grande
deber ser usada en lugar de la pequea, si el medicamento es mucho y no cabe en
esta.
If nombra Opn como Alaik, (el que nunca morir) esto es que cuando Opn es
usada para la adivinacin, en el momento que el Odu es marcado, el mensaje
empezar a salir de acuerdo con lo que est en Opn. Como un hecho, se cree que
durante el perodo de Orunmila en la tierra el acostumbraba a sentarse en el Opn
antes de hablar, es por eso que el Od se debe sentar primero antes que el
Babalawo empiece a hablar. En Otura Ogund If dijo:
Igb tr kan ko
Odan tr kan ko
Ona wre-wre-wre kan ibiaa n re
Di fun Alik
Omo aylhun kere
Orko ti a pe Opn-Ifa
Wn ni k rbo si laik araa re
El fino bosque alcanz la tierra cultivable

La fina sabana alcanz el arroyo
Las pequeas brechas alcanzar nuestro
destino. Estas fueron las declaraciones
de If a Alaik (que nunca morir)
Descendencia del que posee una fuerte
y clara voz
El nombre dado a Opn Ifa
a l se le aconsej ofrecer sacrificio por la
longevidad.
35
O gb bo rbo
Ko pe ko jinna
E w b ni laik kangiri
Aik Kangiri la b ni lesse Ope
El acept
Despus de un tiempo, no mucho
nete a nosotros en donde estamos
disfrutando el nunca acabar de la vida
Como es la prctica a los pies de Opele
la palmera santa
If dice que tanto como se tarde en imprimir el Od en el Opn If, tanto se

tardar el mensaje en ser revelado, en consecuencia, Opn nunca dejar de hablar
no puede morir.
Importancia de en Alaik Opn (alaik: el que nunca muere).

1. Funciona como supervisor. El awo, debe cuidar que la cara de , se enfrente a
la suya, a fin de que pueda observar si el ritual es cumplimentado o no en todos
sus aspectos, hasta que aparezca el Od correcto, y la respuesta a la revelacin
divina (, el Supervisor)
2. El segundo aspecto, es el lingista. Al atribuirsele esta funcin, debe tener
presente que solo la lengua yorub, comprende un gran numero de dialectos.
3. Otorgador del A, para poder vernos por dentro, de modo que quienes somos
realmente. Nos ayuda a reconocer el mal.
, hace que recordemos:
S otit sodd mu si ka
rs gbe iwa pl o
Si somos sinceros y verdaderos con el Mundo

los rs nos ayudarn a formar nuestro
carcter.
Iyerosun Iye:
Este es un polvo para la adivinacin normalmente extrado de un rbol en particular,
El nombre Iyerosun es en realidad Iye (polvo) Irosun (rbol de Iyosun) que significa que
Iyerosun es un polvo derivado del rbol Iyosun. Es el polvo de la madera que hacen las
termitas en el rbol de Irosun. Algunas veces Elub (Harina de Camote o harina de ame, o
sea lascas de ame disecadas para preparar Elub) es usada en vez de Iyerosun, de
cualquier manera esta no es una prctica comn, Iyerosun es rociado en el Opn de If y
esparcido en la superficie para marcar el Odu de If. Este polvo es muy importante para Ifa,
y un Awo competente lo puede utilizar para realizar sus propsitos.
Este polvo ha sido bendecido por Olodumare y lo que sea que un Babalawo
desee hacer, deber pasar mucho tiempo hasta que est propiamente preparado. La
posicin del Iyerosun en If, es tan importante, que el Ikin no puede ser utilizado sin este
polvo. Por ende el aspecto mas sagrado de If no se puede llevar sin el uso de Iyerosun
durante la adivinacin.
36
Irukere: Esta es la cola de caballo o de vaca que usan los sacerdotes de If como parte de
su vestimenta. La misma que se pone al lado del sacerdote durante la adivinacin
Ifa. Irukere significa Iru (cola) Okeere ( vaca).

Irukere es usada en los sacrificios, es tambin usada para limpiar las marcas del
Od If del Opn If durante la consulta. En Idi Kanran (Od Okanran), If explica
la relevancia del Irukere para cualquier Babalawo.
Op atana n jebi ad
Awo ni etu ni o gbrleji sun
Di fun Olokun Senad
Wn n k rub Ofo odnni
O febo sal
La palmera en el cruce es culpable de ser

golpeada con machete
El acomodador no puede acomodar a dos
durmientes
Estas fueron las declaraciones de If para Olokn
Seniad.
Cuando le pidieron hacer sacrificio contra la
perdida de ese ao
Ella retras el sacrificio.
If dice que Olokn Seniad fue aconsejada de ofrecer un sacrificio con dos
palomas y dinero, ella se neg.
Unos das despus su vaca muri. Despus ella orden que la vaca debera ser
vestida como un cuerpo humano. Ella le pidi a su familia que le dijeran a todos que
ella estaba muerta. Ella se escondi en un lugar cercano y mand un grupo de Awo a
que proyectaran If ah para ellos. Los Awo dijeron que despus de la muerte de
Olokun, todo estara bien para la familia. Despus fueron a buscar mas Awo para
explicar lo que If tena que decir a la familia. Ellos se reunieron con su Ir (cola)
quien dijo que Olokun no estaba muerta, pero que haba sufrido una perdida.
Despus de esto, Olokun sali de su escondite y pregunt a Iru, que era lo que tena
que ofrecer como sacrificio.
If hizo obligatorio, para los Awo, el tener que salir con Irukere a donde fueran,
especialmente cuando fueran a una adivinacin. Fue as cono Irukere se convirti en
una cercana compaa de todos los Awo.
Ajere: Bajo condiciones normales, el Ikin debe tener su propio contenedor, llamado Awo ifa,
de cualquier manera, durante el proceso de adivinacin, Ajere es usado como un
contenedor temporal. Ajere es siempre muy cercano a If. En Ogunda Tasi
37
( Ogunda Otra) If dice:
Isu k
Isu fara jo oro
Abat sunwn, sunwn se gbedegun
Dia fun Okankanlk Irmole
Won nlo r f Ajere
T somo Ajalorun
Dia fn Ornmila
If nlo r f Ajere
T somo Ajalorun
Ornmila l wa f Ajere
T somo Ajalorun
Nj Imonm d ki n rye
K n r Ajere
Imonmo d ki n rye
K n r Ajere
El tubrculo del camote muri

El tubrculo del camote parece cactus
El lugar del pantano esta seco y sereno
Ello fueron los que consultaron a If para los
401 Irnmole
Cuando fue a pedir la mano de Ajere
La hija de Ajalrun (deidad Celestial)
Ellos tambin consultaron If para Orunmila
Cuando fue a pedir la mano de Ajere
La hija de Ajalorn
Por favor deja que ilumine para mi poder ver
djame ser capaz de ver a Ajere
La hija de Ajalorn
Deja que se ilumine para mi poder ver
Permtame ver a Ajere
Los 401 Irunmole queran a Ajere como su esposa, solo Orunmila fue capaz de
pasar la prueba establecida por Ajalorun. Desde ese momento Ajalorun orden que
Ajere nunca se separara de If, es por eso que Ajer siempre se encuentra cerca de
If.
Apo If: Orunmila acostumbraba a salir con bolsas durante su tiempo. Esencialmente, hay
dos tipos de Apo If. El Abira y Amininje Kn . El Abira es una bolsa pequea para llevar
Opele e ibo, tiene un cordn, con el cual la bolsa se cuelga en el hombro derecho, y se
posesiona en el lado izquierdo del Babalawo. Por otro lado. Amininje Kn, es una bolsa
grande para cargar pertenencias, como ropa, material de sacrificios, y algunos objetos
relevantes para el Babalawo cuando va de viaje.
Tanto Abira como Amininje Kn solan hacerse de piel de leopardo, peor en estos
das, solo se puede ver a los practicantes de If, cargando Opele e ibo en sus bolsillos, o en
pequea bolsas hechas de tela, la poca en la que se cargaban en Amininje Kn parece que
se ha ido para siempre.
Los Babalawos son llamados Akp, (los que usan las bolsas de If) por la
prctica de traerlas.
Id If (cuentas de If): Id esta hecho con cuentas de Ottpu-Opon, que son usadas
alrededor del cuello, mueca o cintura por los sacerdotes de If para ser identificados, las
esposas de los Babalawos, conocidas como Apeterb, usan tambin las cuentas alrededor
de la cintura, mueca, cuello y muy recientemente alrededor de los tobillos y usan aretes y
anillos como marcas de identificacin.
If dice que hay muchas ventajas que uno puede obtener de usar las cuentas id.
Hay numerosas estancias donde If menciona estas ventajas. Usar las cuentas protege al
portador del mal, atrae la buena suerte, trae riquezas, hijos, salud, xito, felicidad y larga
vida al que las usa.
De cualquier manera, hay un sueo que tienen la mayora de los sacerdotes de
If: Ser capaces de tener hijos que continen con sus creencias y puedan llegar a usar sus
cuentas Id cuando ellos dejen este mundo. En Okarn Sode, If dice:
38
Id ti mo sin ni isin-nsn
Id ti mo r ni ira-nra
Id ti mo so ni iso nso mwo
Omo eku wol wr
Omo eku gblo
Orunmila lo dab
Em na wi mo l dad
Mo ni t ba dabo to dade nk
Kinni a ti maa somo eku
Orunmila ni k ma fomo eku boke ipori oun ni
If se tn,If n dr omo eku je
Id ti mo sin ni isin-nsn
Id ti mo r ni ira-nra
Id ti mo so ni iso-nso mwo
Omo eku wol wr
El Id que compre
El Id que colgue junto
El Id que amarre a mi cintura
Una rata entro silenciosamente a mi
cuarto y se lo llev
Orunmila declar que el acto
ser pospuesto hasta que yo regrese
Yo repet, Proceder cuando regrese
Que le voy a hacer a la rata
Orunmila respondi que la rata
deber ser usada para propiciar el If
Despus Ifa cort la cabeza de la
rata para consumo
El Id que compre
El Id que colgue junto
El Id que amarre a mi cintura
Una rata entro silenciosamente a mi
cuarto y se lo llev
Agogo If (Gong If): Agogo es el tambor principal de Orunmila y otros sacerdotes

de If , es primordial para todos los Babalawos, tener su propio Agogo, que se
espera que sea golpeado de vez en cuando, los Babalawos pueden bailar si lo
desean. Como todos los instrumentos musicales If, Agogo puede ser golpeado de
dos maneras con una mezcla musical apropiada, Ero es el ritmo lento para los
mayores, y Okele es el ritmo rpido preferido por los jovenes.
AdaOsa (Ad-Oris) (Machete de Obatal): Adaasa es como un cuchillo, su
mango es de forma cnica con una hoja delgada que va suelta y lo golpetea, y lo
hace sonar cuando se mueve. Sirve al mismo propsito que el Irke. Es usado para
expresar gratitud. Tambin se suena cuando se reza a If.
Originalmente, este instrumento le perteneca a Oosanla (Obatala), como su
nombre lo dice, pero se lo dio a Orunmila en agradecimiento a las cosas buenas que
hizo Orunmila por el cundo Oosanl fue salvado de los problemas con las brujas.
En Osa Meji, If dice:
El wer awo Ab Owu
Ela were es el Awo de la base de algodn
Di fn Ow
El fue el Awo que mando a If por Ow
Ti nbe ni arobuje lnu eye oko Cuando el algodn fue consumido
indiscriminadamente
Ebo ni won ni k w se
por las aves de la granja (brujas)
K ni lo di Oosa m
Algodn fue aconsejado a ofrecer sacrificio
E ir con Oosanla por apoyo
39
O gbbo rbo
Algodn acepto.
Cuando el algodn era consumido indiscriminadamente, por los pjaros, el ru

con el Awo mencionado arriba para consultarle que deba hacer para prevenir que los
pjaros lo destruyeran. El Awo aconsej al algodn ofrecer un sacrificio e ir con
Oosanla por apoyo espiritual. Algodn acepto. El tambin se acerc a Oosanla y
defendi que le diera todo el apoyo necesario al algodn.
Aktp lawo Il
Bob-yakata lawo ode
D fun Olsanla Oseeremagbo
Y sofin oro kan
Y p kyky m tun-n je owu ll
Akitipa es el Awo de la casa

Bob yakata es el Awo de la calle
principal
Ellos fueron los que mandaron a If por
Oosanla Oseeremagbo
Cuando se promulg el decreto
y declar que ningn pjaro deba
consumir el algodn en rama.
Cuando Algodn se acerc a Oosanla, el ltimo en tomar el caso e ir a una

consulta de If, el tambin orden que ningn pjaro deba volver a tocar el algodn
en rama. Entonces los pjaros hicieron una conspiracin en contra de Oosanla, y le
pusieron muchas barreras para que pudiera tomar agua del ro de los pjaros. Acudi
a otros Irnmole como Sang, Ogn, Osun, Kr y dems, pero ellos no pudieron
ayudarlo. El corri hasta casa de Orunmila por ayuda.
Danpr o magbonrn
Ayun o yun see malu
Di fn Orunmila
Won logun Eleye d
Afligirse por la pezua no afecta al venado

La escofina no afecta al ganado
Estas fueron las declaraciones de If a
Orunmila
Cuando ellos declararon la guerra de los
Pjaros (brujas) era inminente.
Cuando Oosanla corri a casa de Orunmila, los pjaros lo siguieron hasta ah.
Desconocido por ellos Orunmila ya haba consultado a If. Le fue pedido que llevara
a cabo un sacrificio con goma y pequeo pastel frito relleno de frijoles. El acept.
Cuando los pjaros vieron el pastel, aterrizaron para comrselo. Ellos se pegaron al
piso.
Despus Orunmila tom el cuchillo de Oosanla y le corto la cabeza a los pjaros.
Fue as como Oosanla fue liberado de los pjaros. Cuando Orunmila le devolvi el
cuchillo, Oosanla se lo regres como un regalo, en agradecimiento a todas las cosas
buenas que hizo por l. Despus Orunmila declar:
Ad sekt owo m
Ada Oosa ni
Ow we ow la
Isoj gbogbo eye oko
Low se la
El pequeo machete en mi mano

pertenece a Obatala
El germinado y los botones de algodn en rama
En presencia de los pjaros
El algodn en rama floreci.
40
(II) Ibo (IRANSE) DETERMINANTES:
E w p Elpo m polw m
Ija-ranyin ni tad
BAwo o b gbde
E pe Irnns wa
Iranns nikan Oluku Ed
Pdele al vendedor de aceite de palma que deje

de anunciar
los problemas y rias estn asociados
con los vendedores de aceite de nuez de palma
Si un If no est bien preparado
convoca al Ibo (determinante)
Los determinantes son solo amigos de If
DETERMINANTES IBO (IRNNS)

Ib conocido tambin como Irnns, son determinantes usados para preguntar a If
durante la consulta. Por ejemplo si uno desea ir a algn lugar a visitar a unos amigos o a
conocer, pero uno no se siente muy seguro o cmodo con el viaje, uno debe usar ibo para
preguntar si debe ir o no. Esta prctica normalmente toma menos de 20 seg. En
completarse, y puede ser la diferencia entre la vida y la muerte. Mucha gente la ha usado
para salvarse de inevitables calamidades.
Normalmente, en las actividades diarias, los arrepentimientos vienen despus que las
acciones han pasado y se convierten en agrias experiencias. De cualquier modo con el If,
los arrepentimientos suceden antes que se realicen las actividades, as que esos que son
inteligentes toman medidas preventivas. En Irosun-Wwa (irosun Ogund) If dice:
Gbooro la gb le also
Kirim- kirim la sinku emere
D fn Ol Abebe-bi igbodu
Con la consideracin con que la gente prepara

el lugar de descanso de una persona prspera
con la ligereza con la que la gente entierra a un nio
destinado a morir (Abik)
Estas fueron las declaraciones de If a Ol abeb
bi igbod
41
Knni o je n rye b ku lo o
Ibo ope ni mo n di
Ni o je n rye b k lo o
Que me previno de caer vctima de la muerte

Yo estaba ocupado uniendo piezas de Ibo para If
As fue como no ca vctima de la muerte.
Abebe-bi igbodu fue a consultar a If, para saber si debera ir o no a un viaje. A l le

aconsejaron determinar el lote del Ibo en este, por 16 das el se mantuvo encerrado, el Ibo le
dijo que no debera ir de viaje ni salir para nada. Despus de este perodo el pregunt si
poda ir a su viaje. El lo hizo sabiendo que con las personas que haba planeado el viaje,
haban enfrentado una terrible calamidad en su camino a su destino y todos perecieron.
Uno puede ver como el cliente arriba mencionado, fue capaz de salvar su vida con el
simple proceso de lanzar el ibo. Otro uso para el ibo es cuando se debe elegir entre dos
alternativas, por ejemplo si a una persona le ofrecen dos tentadoras opciones de trabajo, y
har de tomar la decisin correcta, l o ella. Debe usar el ibo para acertar, hacindolo
elimina futuras decepciones.
Hay muchos instrumentos Ibo de los que los sacerdotes If hacen uso, dependiendo de
las preferencias de los Babalawos y de cmo se maneja el rea donde el If ser lanzado.
Entre ellos, nosotros emplearemos los siguientes:
Okut (Piedras):
Se cree que las piedras tienen la facultad de durar mucho sin ser destruidas. Algunas
piedras han existido por miles de aos y todava existen, por esa razn, las piedras son
utilizadas para determinar una larga vida Existen muchas estancia de Ifa, donde las
piedrecillas de los rios son asociadas con una larga vida. Una parte de eso es as:
Oyigiyigi ota omi
A ti di oyigiyigi
A o k m
Oyigiyigi, Ota omi
Oyigiyigi, las piedrecitas del rio

ahora nosotros somos Oyigiyigi
no moriremos mas
Oyigiyigi, las piedrecitas del ro
Ota (piedra) como ibo, es usada para representar lo siguiente:

Okut funfun: Representa la afirmacin en Uree Ariku, larga vida, armona con Ori,
actitud para asimilar los conocimientos, y salud espiritual, lucha por la
supervivencia. Cuando el client da la Okut con su mano derecha, esto nos
puede alertar de que estamos en presencia de un falso o dudoso Uree
Okut dundun: Afirma el Ayeo Ija, que es la contradiccin cuando no se est en Ariku.
Peleas, disputas mal entendidos, representa la negatividad, lo obscuro, el
obstculo esto viene de la creencia de que solo aquellos que se pelean se
avientan piedras.
Caracoles (Cauries)
Dos caracoles de mar llamados cauries, que eran empleados en el pasado como medio
de trueque, tienen un poder de negociacin casi ilimitado y tiene el control sobre una gran
variedad de comodidades y servicios. Son el smbolo del dinero, las finanzas, expresa
sentencia de los gobiernos terrenales y celestiales es tambien smbolo de la preparacin
acadmica, Representa a Ornmil. Con el se realizan todas las preguntas de rigor, las
cosas claves en el proceso de adivinacin. Son usados para dar la respuesta afirmativa en:
42
Uree Aye:
Esto es porque el dinero trae bienestar
Ayeo Ejo: Litigacin, esto es porque el dinero es tambin la base de todos los conflictos.
Igbn (Caracol largo): Dentro de la adivinacin y los conceptos analgicos de Ifa, Igbin
simboliza el matrimonio; el caracol vive adherido a su concha (casa) hasta su muerte, lo
que se asocia con la idea de un matrimonio y bienestar familiar, al mismo tiempo se
considera que la sustancia pegajosa que va dejando a su paso, as como las impurezas que
guarda en su interior, representa la enfermedad personificada.
Se interpreta que la babosa, lleva dentro de su casa, la suciedad y el excremento, lo
que determina su medio habitad, (medio social) el contagio con el contexto, lo que los seres
humanos adoptan del medio sociopolitico que los circunda.
Representa:
Idiosincrasia
Es el terreno donde se cultiva la semilla
Lo que determina en las sociedades y compaas
Mediante el se establece, la comunicacin con los Orisa y las espiritualidades de los
elementos de la naturaleza de donde retroalimentamos nuestro espritu.
Igbin trabaja junto con el Gungun, Igbin indica la respuesta positiva, y el
Gungun la negativa (contrario)
Es el tercero en jerarqua, puesto que despus de asegurar larga vida y
prospera economa, seguidamente se requiere matrimonio. Por otra parte,
despus de la sentencia, los hechizos y maldiciones, viene la enfermedad.
Diferentes tipos de Uree relacionados con Igbin:
Uree Aja
Uree Iyawo
Uree Ibujko
Beneficio de Matrimonio
Beneficio de nueva esposa
Beneficio de casa, permanencia, reposo, estabilidad
Diferentes tipos de Ayeo relacionados con Igbin

Arun
Egbe
Enfermedad, deterioro de fortuna, deterioro de

Bienes materiales o espirituales.
Invalidez, postracin
43
Semillas de Sayo (nuez fsica) En Cuba Ojo de Buey u Oy: Son tambin conocidas
como Omo Sayo, significando nios del juego de Ayo, por esta razn, y por el hecho de que
Ayo se juega para relajarse, esta semilla es utilizada para representar:
Uree omo: Afirma el Uree de hijos, como un hecho hay muchas estancias de Ifa que
terminan de esta forma:
E wo le ayo e w omo
Mira los hoyos del juego de Ayo
Enikan ki b l ayo li kn uno nunca puede ver los hoyos sin ser llenados con nios
E wo le ayo e w omoMira los hoyos del juego de Ayo y detn a los nios.
Apadi: Representa el vencimiento, pues da la idea de integridad y conformacin, es el total
de lo logrado, la fisin de las ideas. Es el contacto mas directo con los patrones
naturales de conducta, es el resultado y los beneficios de la cosecha.
Representa en fin el logro, por la parte contraria da la idea de todo lo perdido,
frustracin de las ideas, es la conducta por instintos, es el ltimo en jerarqua.
El hombre, por Uree, luego de recibir del cielo el permiso de larga vida, dinero,
esposa e hijos, esta en condiciones de lograr lo que se propone, de lo contrario
en caso de Ayeo, despus de la guerra sufrimos la sentencia, seguidamente la
enfermedad y despus la muerte, en ese sentido, todo esta perdido.
Diferentes tipos de Uree, relacionados con Apadi:
Uree Isegun
Beneficio de vencimiento de logro
Uree Isegun Ota Beneficio de vencer a los enemigos
Diferentes tipos de Ayeo, relacionados con Apadi

Ofun Perdida ruina, descalabro, frustracin
Ofun Ibuyko Perdida de los bienes (Bancarrota)
Ofun Aiku Perdida de Salud.
Gungun: El gungun representa a nuestros ancestros y pasadas generaciones, es la
conexin que se mantiene con el pasado, presente y futuro, representa a los
hijos y descendientes.
Es la cosecha de lo que plantamos, indica adems la presencia de la
muerte, y resurreccin. Se relaciona con nuestros hbitos y costumbres, libre
albedro, caprichos, es la escuela familiar que recuerda los patrones impuestos
dentro del Clan.
Los huesos solo pueden ser adquiridos despus de la muerte del animal,
que es donde se le sacan los huesos.
En consecuencia los huesos son usados para representar la muerte o
decepciones, el fin o inicio de una ventura, el termino de algn proyecto. En If
el hueso del cuello (atlas) de una rata grande, es preferido a cualquier otro
hueso, aunque se pueden usar huesos de otras bestias.
El porque If prefiere el hueso atlas de una rata grande puede ser
encontrado en Ogbe fun donde If dice:
Il o sn nin
Ogr o la lde
No cruje dentro de la recamara

y la pared no se abre afuera
44
A se soro nl
Ta l rode lo wi
Di fn Orunmila
Ti toun Oris jo n se Iw ni lnje-lnje
Ow w ba Okete
Ow ba odale
Igba yi lebo aw da
Ow ba Oket o
Ow ba odale
A Eeegun Orun-un re le Ib
cuando comentamos silenciosamente en casa

quien fue afuera para divulgar nuestro secreto
Estas fueron las declaraciones de If a Orunmila
cuando el y Orisanl fueron a modelar a los
humanos en una vida muy temprana.
La gran rata ha sido expuesta ahora.
El ser traicionero ha sido capturado
Debemos usar el hueso de su cuello (atlas)
como una herramienta ibo
En el tiempo que les fue dado a Orunmila y Orisanl para crear a los seres
humanos, ellos se quedaron en un cuarto cerrado para hacer el trabajo. Pero sin que ellos lo
supieran, la gran rata los estaba espiando y estaba haciendo lo imposible, para sabotear su
misin. Eventualmente, ellos fueron a una consulta, y llevaron a cabo todos los sacrificios
que les recomendaron. Al final, la gran rata fue expuesta y matada y le sacaron el hueso del
cuello para ser usado como herramienta ibo. Los huesos son usados para representar lo
siguiente:
1. Muerte: IKU Es el nico Ayeo, donde el Gungun afirma
2. Ancestros: Los ancestros son relaciones muertas, quienes se han ido por
un largo tiempo, algunas veces antes que el cliente nazca, donde quiera
que hayan sido enterrados, solo sus huesos lo recordaran, es por eso que
los huesos son usados para representar a los ancestros. En If los
ancestros vivos o muertos, son considerados como parte de la familia, la
cultura yorub, hace obligatorio para los ancestros, especialmente para los
practicantes de Ifa y otros alabadores de Oris, ser enterrados dentro de
una habitacin, que les permita continuar viviendo armoniosamente, entre
los vivos y muertos.
1) Egngn: Esto es una mascarada que es representativa de los ancestros
muertos.
2) Gungun: Es el elemento de negacin tanto en los Uree como en loa Ayeo,
excepto en Ayeo Iku en el nico caso que Gungun afirma.
USANDO EL IBO PARA DETERMINAR LAS RESPUESTAS SI O NO
Imaginemos que queremos saber, si debemos salir con unos amigos o no, debemos
usar ikin u Opel, cualquiera de los dos, en este caso solo debemos usar dos ibo, uno son
los caracoles marinos que sern utilizados para representar el si, y otro el gungun, para
representar el no. Los caracoles marinos que representan el si, se colocan en la mano
derecha, mientras el gungun se coloca en la mano izquierda.
Si durante el proceso de lanzar el Od, Eji-Ogbe u Ofn-Meji es revelado, este
automticamente tomar el determinante de la mano derecha que es el si.
45
Por otro lado si cualquier otro odu adems de Eji-Ogbe u Ofn-Muji es revelado, se
necesita lanzar el odu por segunda vez, esto es para considerar, esto es para considerar
cual de los dos odu ya revelados, viene primero en orden de importancia.
Si por ejemplo, Otura-Meji (13) es revelado, primero, y Ogunda Meji (9) es revelado en
segundo lugar, como el primer odu que representa el lado derecho, es mas alto que el
segundo Odu que representa el lado izquierdo, en orden de importancia, el determinante de
la mano izquierda es recogido, y esto es no. Si el primer odu revelado es Oyeku-Meji, (2) y
el odu revelado en segundo lugar es Osa-Meji (10), el determinante es la mano derecha. Si
cualquiera de loa 16 odu mayores es revelado primero (para representar el ibo de la mano
derecha) antes de cualquier odu combinado, el lado derecho ser recogido.
Ahora cuando se esta lanzando if para un cliente, y a este se le pide que tome cada ibo
en sus manos sin dejar que el lanzador sepa que mano contiene el ibo, el cliente pondr
cualquiera, en este caso, el lado derecho del lanzador, corresponde al lado izquierdo del
cliente y viceversa.
Despus de lanzar If, los dos determinantes para si o no, se le darn al cliente y cada uno
ser sostenido por separado en cada mano, despus de la consulta del oraculo, si el lado
del lanzador es recogido, se le pedir al cliente que muestre el contenido de su mano
izquierda (para responder a la pregunta hecha a If) y viceversa.
Algunas veces, la esposa o el hijo del sacerdote de If debe actuar como Adibo, persona
que sostiene el determinante ibo.
46
USANDO IBO PARA OBTENER DETALLES DURANTE UNA CONSULTA

El primer Odu revelado, es el Od del cliente, por lo cual es lanzado el If, esto es
donde todos los mensajes recibidos sern entregados, tambin es donde se dan todas las
advertencias, los sacrificios y los tabes necesarios. De cualquier manera, los mensajes no
terminan aqu, Supongamos que el primer odu revelado para el cliente es Otura Obra, ese
es el momento de usar ibo para preguntar cosas especficas.
La primera pregunta que se debe hacer es si el Od revelado es par Uree Ayeo. Los
caracoles marinos y las semillas de Oy , o las Ota funfun sern utilizadas para representar
el Uree, y los Gungun para el Ayeo ( en el If no hay un momento para que el Uree, tenga
un opuesto, todo lo que debemos hacer, es preguntas de lo que pasar con el cliente). Si If
dice que prev Uree, todo lo que debemos hacer, es preguntar que tipo de Uree es el que If
est revelando.
No importa cual fue escogida por If, todava hay necesidad de saber, si viene por
causas naturales, o por resultado de la inhabilidad del cliente para estar en armona con la
naturaleza, o si hay cosas responsables de esto, siendo espritus, humanos o brujas.
Despus de determinar todo, esto no termina aqu. Nosotros todava debemos seguir,
y saber que hacer para asegurar que el Uree previsto por If se manifiesta actualmente para
el cliente, y saber como se puede alejar el Ayeo.
La primera pregunta que se har es saber si hay la necesidad de que el cliente
ofrezca algn sacrificio para ganar el Uree o para evadir el Ayeo mencionado por If. Un
caracol marino se usar para el si y un gungun para el no. Si If dice si, la consulta aqu
termina y se ofrecer el sacrificio apropiado.
Si If dice no, entonces preguntamos si ciertos espritus o deidades deben ser
alimentados. Si If dice si, el primero es Egungun, (espritu ancestral) entonces hay seis
tipos de Egungun conocidos por Ifa:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Egngn Bab
Egngn Also
Egngn Onim
Egngn Ori Od
Egngn Oru
Egngn Iy
El espritu ancestro paterno del cliente

La deidad mascarada
If
Sang (el que vive en los mortales)
Las Brujas (las de la noche)
El espritu ancestro materno del cliente.
Cada uno de ellos sern determinados, si son ellos los que se harn evidentes. Despus
de esto se necesita determinar, que se debe hacer para alimentarlos para atraer el Uree, o
alejar el Ayeo, siempre desde lo mas simple a lo mas complejo.
47
Despus de saber esto, todava se necesita saber, si lo que se debe dar ser lo
suficiente para lo que estamos pidiendo. Nosotros tambin preguntamos si el problema est
en la actitud, la conducta, la evasin de algn tab, cambios de mal a buen carcter y
dems, podemos seguir y seguir.
Esto es despus de que todo se ha hecho, y se ha determinado satisfactoriamente,
que el mensaje relevado para el cliente, en el Odu, puede ser entregado, mientras se llena
su mente con los mensajes de Ibo, esto es porque Ibo es la brjula ms efectiva de la
direccin del cliente. Ibo nos da el rea donde el cliente esta. El sacerdote If solo necesita
seguir esa direccin para saber que es lo que el cliente ha venido a preguntar.
Todos los ejemplos dados, no son de ninguna manera exhaustiva, un sacerdote de If
debe decir, ser mas explcito que esto, por ejemplo, si If prev Uree de riqueza, nada
detiene al sacerdote de ir mas lejos preguntando, si la riqueza ser de algn tipo que ser
utilizada para algo que valga la pena, o si ser del tipo que ser utilizada para resolver los
problemas domsticos inmediatos. Si If dice que prev un problema de afliccin, el
sacerdote de If debe de indagar, si la afliccin debe ser curada con medicinas, con
descanso, comida o sacrificio. En If el cielo es el principio de cualquier pregunta, que
podamos hacer tan larga como sea, en la lnea del sentido comn.
DETERMINACION DE UREE (UR ) AYEO ( OSOBO)
UREE
AYEO
SE AFIRMA CON
UREE
AYEO
Ariku
Ija
Ota funfun
Aj
Ej
owo
Aj
Arun
Omo
Isegn
Ota dundun
SE NIEGA
ABARCA
SE RELACIONA
Gungun
ORI
Intuicin
owo
Gungun
IFA
Conducta
Predeterminada
Igbin
Igbin
Gungun
Orisha
Medio Ambiente
Ik
Oj
Gungun
Ota dundun
Egun
Costumbres
Ofn
Apad
Gungun
Ipako
Instintos_____
Apad
Cdigo de conducta de un Sacerdote de IFA:

En IFA, todos los seguidores por fe, mas que por profesin, adicionalmente, para encerrar
todos los atributos de IFA, son apoyados en sus actividades diarias, guan sus vidas por los
siguientes cdigos de conducta: Honestidad, Paciencia, Humildad y Esperanza, son los cuatro
polos cardinales sobre los cuales est la fe, la prctica y todas las declaraciones de los
seguidores de IFA, que ya descansan. Los cuatro pilares, son como las cuatro patas de una
mesa en donde todas las cosas buenas de la vida son puestas, si solo una de las patas falla,
todas las cosas colocadas sobre la mesa, corren el riesgo de caerse. En una palabra, el regudir
de IFA, debe regirse, por los cuatro cdigos de conducta, para tener una vida tranquila aqu en la
tierra, y una muerte pacfica para ser recompensados despus de morir.
48
Iwa Pel : Nace en Ogbe Olign ,( Ogbe jn) qu significa Buen Carcter La base de
todo fracaso es la desobediencia.
49
Todo hombre est sujeto a dos fuerzas:
Esu
Malvolas
En ellas se identifican los

siete pecados capitales
Ajogunes representadas por
.
Aye
Benvolas:
Ibo
Eleni : El dueo del

infortunio
IFA
El hombre no puede actuar con independencia de su ORI, se encuentra a merced de

estas dos fuerzas sobrenaturales, a las que tiene que ofrecer bastante sacrificio con el fin de
sobrevivir:
Ayogunes: Son espritus malvados, todos los agentes del infortunio, su objetivo final, es la
ruina total de la humanidad. Las fuerzas malignas, trabajan con los Ayeo (Osobos)
Fuerzas Benvolas: Vienen arraigadas a los Ibo IFA, estos ibo, son los que el Babalawo,
aplica en la consulta IFA, y su relacin u orden de importancia, se presenta en la tabla
anterior.
El necesario buen carcter del Babalawo, es la garanta de que el ahijado se sienta
protegido, y de que el propio Babalawo este en armona consigue mismo, con el medio
ambiente, y que goce de una buena salud, (Ariku) tanto fsica como mental y espiritual Ariku
Baba iwa, (salud Predeterminada) que literalmente significa: Salud..... Padre...... Buen
Carcter.
De Iwa Pl se derivan: Inu Pl................. Buenos deseos
Ikonimora............. Actitud Amistosa
Otito....................... Ser Verdadero
If......................... Amor
Ibowo Fagba....... Respeto a los mayores
Iwa Pl............. Es la hija de Sr (Paciencia).......Hijo de Ariku
Iwa Bbr......... Es el mal carcter
Iwa Lsin.......... Es la Devocin Religiosa
Cada uno de los principales Uree u Ayeo que aparecen en la tabla inicial, tienen a su vez
otros dependientes de ellos; as a continuacin, se presenta la definicin y alcance de cada
uno de ellos con sus respectivos dependientes.
Primero se examinaran los Uree Ire:
Arik Longevidad, larga vida, paciencia, salud en todos los sentidos; posicin del individuo.
Es el perfecto estado de equilibrio, fsico social y mental, y no-solo la ausencia de
enfermedad, es el equilibrio entre el hombre y su medio ambiente.
50
Existen tres agentes que son los causantes de debilitar el Ariku:

1. Vas de transmisin
2. Susceptibilidad, (entre otras las bajas defensas)
3. Agentes Causantes
Un primer aliado de Ariku es IMO
acadmico
que representa: Capacidad, inteligencia y Nivel
Nota: Si IMO es inteligencia, OMA es esclavitud, existiendo habitualmente en Cuba

confusiones con el uso de esta palabra.
Otros Uree, dependientes de Ariku, son:
1.
2.
3.
4.
5.
Imo
Ogbn
Aik
Irorun
Ase Ler
Inteligencia (Conocimiento)
Sabidura y Jerarqua
Quin espanta a la muerte (o quien vence a la muerte)
Veracidad, Verdadero
Facultad de la Cabeza, Memoria
Uree Aruku, se determina con la Okuta Funfun, hay que tener cuidado si se da esta con
la mano derecha del consultado, puede tratarse de un falso Uree, o dudoso
Aj
Riqueza, Ganancia Dinero

Aje tiene adems otros aliados que son:
1.
2.
3.
4.
Owo
Siwaj
UTl
Isw
Canje, transaccin, negociaciones financieras, honor

Progreso, adelanto, avance, desarrollo, aumento
Beneficio rpido de forastero
Comercio
Un ejemplo de un verso en una consulta puede ser: Siwaj Ariku Tt, que significa: Le
viene un bien de Salud en Progreso rpido. ( Tt = rpido)
Esposa (se identifica tambin con casa, trabajo y esposa) o sea asiento en la vida
Otros Uree que se asocian con Aj son:
1. Ibyoko
2. Ider
Asiento reposo (Es el primer Uree que se pregunta cuando se va a

asentar el santo a una persona en el Ebbo de entrada)
Tranquilidad
51
3.
4.
5.
6.
Il
Ab Ijaw
Oko Titn
sis
Casa
Nueva esposa Matrimonio
Nuevo esposo
Trabajo
Si la persona que se consulta es mujer, se pregunta en vez de Uree Aj, Uree oko.
Omo Hijos seguidores, ahijados

Se relacionan con Omo:
1. Aly
Beneficio de una persona no consagrada (La palabra Aleyo se forma de

A, Il y Jk que significa: A: Quien, Ile: Casa; Jk: Consagracin)
2. Silmu
Inmune al Peligro (Silmu significa: Si: abre; il: casa; mu:

conocimiento) Se trata de alguien que viene a quitarse el peligro ..
Iegun:
Representa la victoria sobre la adversidad o los problemas
Otros Uree relacionados con Ishegun son:
1.
2.
3.
4.
Wntolkn
Ishegn ota
Ishegn Oa
Ishegn Iku
Beneficio oculto o inesperado

Vencer a los enemigos
Tiene que apoyarse en los santos para vencer
Vencer la muerte
Ajeo
En el caso de los Ajeo u Osobo, la descripcin de cada uno de ellos, as como los de sus
Ajeo asociados, se muestra a continuacin:
j Guerra Confrontacin y debate: Es el primer conflicto del ser humano, que rompe su
equilibrio con el medio y consigo mismo, y a partir de aqu se generan todos su conflictos
Se relacionan con Ij:
1) Ij Tija
2) n Brk
Volver a caer en lo mismo, repite el problema que se est teniendo

Cambio de proyecto, cambio de rumbo, y destino, camino torcido
Nuevos enfoques desfavorables, desvos.
Ej: (Litigacin) Sentencia Reemplazo, Medidas disciplinarias, trabajar con Ifa en el Toyle,
por problemas en la conducta predestinada. El dinero, conflicto entre las personas.
Se relacionan con Ej:
1)
2)
3)
4)
5)
Ijan
Ija Krm
Sp
g
Elen
Lengua, comentarios, chismes
ansiedad
Guerra imprevista
Maldicin, hacer maldicin maldecido, renegado
Consejo mal dado, medicina mal dada, mala vista.
52
Arn
Deterioro, enfermedad, patologa, por desarmona con el medio, y se estabiliza a

travs de los Orisha
Se asocian con Arn:
1) rn
2) gb
Energa negativa instalada

Parlisis, Postracin
Ik
Se relaciona con Uree, a travs de omo, porque por lo nico que se pone en riesgo
la vida es por los hijos. En este Ayeo, hay una desarmona en las costumbres, esta
desarmona puede conducir a la muerte, no solo la muerte fsica, sino tambin la
espiritual, depaupero, descalabro, postracin, cese de funciones
Se relacionan con Iku otros Ayeo como son:
f: Perdida del hilo conductor, frustracin
Ofn:
Ruina total, prdida de todo lo creado, desarmona con los instintos, siendo
necesario armonizar Ipko
(Estudio e interpretacin de los Ese IFA Historias de IFA
Es Od
Un resumen de la tabla al inicio se muestra a continuacin, cuyo aprendizaje es de
vital importancia, para comprender cabalmente el estudio e interpretacin de los mensajes
convincentes y profticos en la consulta de IFA.
UREE
IGBO
AJEO
Arik
Okuta funfun
Ija
Ori
Aje
owo
Ejo
Orumila
Conducta Predeterminada
Aja
Igbn
Arun
Orisa
Medio Ambiente
Omo
Oj
Osayin
Costumbres (Eggn)
Ishegn
Apad
Ipko
Instintos
Iku
Ofn
ABARCA
SE RELACIONA CON
Capacidad
53
1. Cuando la persona est falta de Arik, es porque est en desarmona con la capacidad,
luego surge Ij, Quien es longevo vence la contradiccin
2. Cuando falta Aj, hay desarmona con la conducta predestinada y surge Ej. Quien
tiene dinero limpio evita las acusaciones
3. Cuando falta Aj, hay desarmona en el medio y surge Arun
4. Cuando falta Omo, hay desarmona en las costumbres (no podemos indicarle
costumbres a nadie que no tenemos) si faltan los hijos, a quien le vamos a indicar
costumbres.
5. Cuando no hay Ishegn, estamos en desarmona con los instintos y entramos en Ofn.
Quin reacciona inmediatamente, evita la perdida!
54
Ejemplo: de una consulta:

Aje Arun lw Aray
Ori onir : Se defiende por su Cabeza:
Onis ko : Que Onis no demanda sacrificio
Lw aray: Hay que hacer sacrificio con el medio para evitar el desarrollo de Aray
Lw : Lo que la divinidad d
por influencia de la divinidad
Por la
mano de esta
Lese : Al pi d
N Tor: A causa de
Hay tres conceptos que son de gran importancia en el sistema adivinatorio. Estas son:
I.
Onis: Al que mandaban a buscar para dar el sacrificio
II.
Onir: Defiende las causas de las personas. Es el que defiende; seguidor de Ogn
III. Adim: Hijo de una esclava que vivi con el prncipe. Cuando naci, sacrificaron a la
madre en el panten de Obatala. Hijo de Oraniyn. Adim omo Olowon, hijo de
la esclava sacrificada. Oraniyan, le dio a Adimu la llave de las ofrendas a las
deidades; por lo tanto Adim, es el mensajero de las ofrendas a las deidades.
Aladim: Es un Adim tapado con un pao del color de la Orisha al cual se le hace la
ofrenda.
Oni Ur = Onir = Agbado del pueblo IRE.
Algunas consideraciones sobre Elegba. Se reconocen tres consideraciones sobre Elegba:
(a) Elewa:. Poseedor del buen carcter
(b) Es:
El que establece el equilibrio dinmico
(c) Elegba: Quien barre, quien limpia

Por Ejemplo: En la estancia, u verso de la adivinacin, se puede leer:
Ur Aje Lese Elewa .
Viene un beneficio dado por el buen carcter.
pyr: Sacrificio con las plumas de las alas. pyr era el criado que cuidaba de las
aves del corral, y le arrancaba las plumas para que no se escapasen.
55
Ks r : Nace en Irete Untedi, quien da facultad a la conversacin. Este se realiza en la
limpieza a todos los presentes, en un plante de (lowo ifa kan) mano de Orula. Con el Ks
r, que generalmente no son 4 sino solo uno, se limpian a los presentes rezando: Ori ka
Es ala igbor (Que Ori nos brinde el equilibrio del sacrificio) y girando el Kas r
encima de la Ler en sentido contrario a las manecillas del reloj. En el caso particular de
IRETE UNTEDI, y que venga Ay se preparan 4 ks r para al da siguente, limpiarse el
que recibe, el Padrino y la Oyugbona, y cuando estos se limpian, se reza girndolo sobre la
Ler, a favor de las manecillas del relol: Ebo kaf leri ika se (Que el sacrificio bendiga la
cabeza, y nos d facultad)
Ebbo s:
Ebbo sr:
Miniestras, comidas crudas

Limpieza con carne, cruda o cocinada, (se pregunta) generalmente de
chiva.
Abb kan Tt: Echarle fresco a la deidad que lo pida, Abb, deidad esclava de Oya.
Nace en Iwory Juani, coger plumas de las alas y la cola de un gallo que se
le haya dado a Elewa, hacer con ellas un plumero y se cuelga sobre
Elewa.
Izo gi tt:
Izo Tt:
Lad igu:
War Tt:
ITA :
ITAN:
Fruta fresca cogida del rbol

Fruta fresca
Flores
Leche fresca
Rodilla
Conversacin en versos
Oj loni itan ni lowo ifa kan ni omode: ________________ Lo que se escribe en la libreta de
consulta (que significa), en el da de hoy conversacin del plan de destino del hijo:
_________
MAFEREFUN : dar Ganancia
KAFEREFUN: Acercarse a
ADIFAFUN:
Lo Profetizado para
LORDAFUN: Quien brinda progreso
BOFEREFUN: Quien con deseo dio un sacrificio.
ESTUDIO E INTERPRETACION DE LOS CAMINOS DE IFA
Los tres elementos bsicos en la interpretacin de los caminos de IFA son:
(a) Mito:
Relacionado con la creacin de todas las cosas
(b) Leyenda :
Relacionada con historias de las deidades.
(c) Fbulas:
Relacionadas en general con animales, plantas u otros
Como puede llegar el practicante de IFA, a una buena narracin:
(a) Tratar de encontrar un mensaje al consultante dentro de la adivinacin
(b) Expresar un mensaje convincente, basado en la profeca expuesta en la consulta
(c) Interpretar la profeca en tres tiempos : Pasado, Presente y Futuro
Ejemplo: Ajo ija intori elenu
Ajo..................... Pasado
Ija intori elen...... Presente
56
Orumila Onire.....
Futuro (Tiene que hacer sacrificios a Orumila para modificar el

presente, y que no vuelva a repetirse en el pasado)
Juega en todo esto un papel muy importante, el destino GENERICO

IWA
(a) jm.............. Historia Es la historia seleccionada para de ella extraer el IPIN por la
que est pasando el personaje
(b) IPIN................ Etapa por la que pasa el individuo. Presenta la porcin o parte de una
historia IPIN basado en el pasado, presente y futuro, es la etapa del
individuo sin llegar a su jm completo; puede ser: Genrico
Parcial. Se puede dividir en Ur o Aye; para identificarse con el
Ur, hay que hacer sacrificios, y el sacrificio expuesto en el mismo.
(c) Kdr............ Tiene la funcin de clasificar el personaje en el IPIN. Para entrar en IPIN,
hay que entrar en Kdr.
Ebbo: El Ebbo, es por tanto, un mtodo litrgico, para resucitar lo que est plasmado en un
jm.
Mtodo de adivinacin con la historia de IFA.
(a) Clasificar la Historia jm
(b) Dividirla en partes
(c) Seleccionar el pasaje legendario.
El Objetivo final es descodificar el mensaje lingstico dentro de la oracin proftica
Mensaje Convincente:
Llevar al Aleyo al plano
Mensaje Proftico:
Profetizarle el futuro.
La Adivnacin se clasifica en:
1. Prlogo
2. Narrativa
3. Conclusiva.
Pasos a seguir para que el cliente pueda lograr algo:

I.
Reconocer el problema
II.
Saber como eludir el Lapsus.
III.
Saber que medidas tomar para asegurar la victoria.
IV.
Que el cliente acepte el sacrificio.
Que elementos a tener en cuenta: Rezos, Consulta y caminos de Ifa (relacionados con la
consulta). As tambin, se debe tener en cuenta los siguientes aspectos:
57
Nombre del cliente: Personifica al individuo con el personaje de la historia (Oracin

Proftica): animal, mineral planta (cosas vivas humanas u no humanas)
Propsito de la consulta: Las razones para consultar IFA, deben estar bien articuladas
o deliberadas desde antes de consultar a IFA. Todo debe ser conforme al sentido comn,
bien pensadas antes de ponerlos frente a IFA. Hay personas que hacen preguntas
tontas, para que IFA perciba el problema a su favor (Ojo esto no se puede hacer!). Es
recomendable aceptar la recomendacin de IFA, al respecto, no importa que tan
impalpable sea para el cliente. Ej: Obara fun: Aquellos que ignoran los consejos de IFA,
normalmente se arrepienten de sus acciones tarde o temprano.
Consejos del Adivino: Existen dos tipos de consejos, basados en el propsito de la

consulta: Consejos espirituales y no espirituales.
Espiritual: Es normalmente en forma de sacrificio o ritual que ser ofrecido por el
cliente, todo tipo de ofendas son posibles, desde un baso de agua hasta sacrificio de
animales.
No Espiritual: Incluye la paciencia, la perseverancia, cambio del medio donde se
desenvuelve, (ojo : Si el cliente contina con la problemtica nos daremos cuenta que el
sacrificio prescrito no fue el adecuado). El Awo que sepa diagnosticar correctamente los
sacrificios apropiados que acompaan cada Odun:
a) Uno es para el Awo, ser capaz de analizar todos los problemas del cliente.
b) Tener la capacidad de resolver los problemas diagnosticados
Reaccin del cliente: Este plantea si el cliente acepta o no las recomendaciones del
Awo. En este caso nos encontramos varias situaciones distintas:
a) Los que realizan el sacrificio y se abstienen ante el tab.
b) Los que se niegan a ofrecer los sacrificios y abstenerse ante el Tab.
c) Los que niegan los sacrificios, realizan los rituales y se abstienen ante el tab
Estos clientes se llevan la recompensa que aquellos que realizaron el consejo del Awo.
El cliente tiene que tener la misma decisin que el Awo.
Ejemplo: En el siguiente poema de Ifa se dice:
Osa Roso
Osa irosum Difafun akatamp
Tu se onikimi ika
Akatampo o si mi
Awo ku di bemb
Lo profetizado para el dedo pulgar

Quien es la fuerza principal de los dedos
El pulgar ya no esta
Toda la mano resulta inofensiva.
En esta consulta se puede profetizar, que la mano es el cliente, y esta Ayeo a la falta del
dedo pulgar.
En este otro poema: Es un poema indicado para ser prspero, para brillar como la Luna.
Irosum Oworin (vidas no humanas)
Emi ola nile
Emi ola foko
Difafun Osupa kirimu
Ti yo joj oluo rodo
Yo debera triunfar en la ciudad donde vivo

Yo debera triunfar en el pas donde vivo
Lo profetizado para la luna llena
Que debe ser honrada con el ttulo de
58
Iluminadora.
Un resmen de la consulta de su If, y sus elementos

participantes se muestran a continuacin.
IGBOS: son los determinantes u ( Iranjes )
Orculo del deseo (del Orin)

Orculo de Ori (Quien en tiende los deseos)
Expresa los problemas con su aparicon
Representan 41 combinaciones.
Se uiilizan para hacer mas pricisas las adivinaciones
Su FUNCION ES ENVIAR MENSAJES
Son 16 tipos de Igbos: pero aqu ponemos algunos ejemplo de ellos.
Okuta : Funfun y Dundun

Owo
Igbn
Oju
Egungn
Apad
Okuta Funfn: Piedra blanca que espresa, nivel acadmico, capacidad, conducta
predeterminada,intuicin humana, problemas de la cabeza, perdurabilidad por lo que
representa su estructura mineral, larga vida, lucha por la superviviencia, Representa la
Guerra.
Okuta Dundun: Piedra Negra, representa la negatividad, lo obscuro, el obstculo,

dice NO, en el caso que Egungun dice SI
Se plantea que la primera deidad que baj a la tierra, fue Ogn, por la guerra de las
piedras.
Uree de Okut: Si el Uree de Okut es con la mano derecha del consultado, esto puede
representar un Uree Falso, o dudoso.
Uuree con Okut Funfn
59
LOS ANIMALES PARA EL SACRIFICIO: Los animales para el sacrificio se agrupan en

cuatro categoras:
Ratas:
Aves :
Bestias:
Peces:
Roedores, jutia, conejo, topos

Animales con plumas
Animales de cuatro patas mamferos, incluye al hombre
Anguilas cocodrilos serpientes, tiburones, camarones ranas.
Cuando se personifica en el poema proftico, del camino seleccionado, cualesquiera de

estos animales como clientes, no puede ser utilizado como sacrificio (Representa como se
sacrificara al propio cliente) Existen Odu donde los animales no hicieron el sacrificio, y por
ese motivo resultaron que tuvieron los conflictos que el Odu le sealaba en dicho camino, en
este caso si pueden ser objeto de sacrificio.
El siguiente rezo, es el que se realiza, cuando presentamos el Opele y los Ibo a la frente
del cliente cuando vamos a iniciar la consulta.
Orunmila o gb o akinosa
Balogn lode orun
Oluoran lode owo
Arihin ruhun
O gbo ohun to wi , iwo lawo
Iwo lawo
Emi logber
Ohun to wi iwo lo gbo emi o gbo
Bi ota ti r ni o wi o
M fir peb ma tibi pere
Iwaju opn o gb
Eyin opn o gb
Olom lotun un Olukanran losi
arn opn o gbo
Atiwaye ojo atiwo orun
O ka ori o te e moye Difafun
Orunmila usted escucho a Akinosa

Oficial del cielo
El conocido en la ciudad de Owo
El que observa todas las cosas
Usted escucho lo que el cliente dijo en silencio
Usted es el que todo lo sabe
Yo soy un ignorante
Lo que el dijo fue escuchado por Usted, yo no
Lo he escuchado.
Dgale con exactitud lo que Usted escucho
No llame a lo bueno malo ni a lo malo bueno
Delante del tablero Usted escucho.
Detrs del tablero Usted escucho
Hacia la derecha, la izquierda
y el Centro del tablero Usted escucho
Abra el aire en el cielo.
Que la cabeza de la persona se bendiga con la
Profeca de ______________________
PARA ROMPER LOS VIENTOS SE REZA :

ATI WAYE
ATI WA ORUN
UREE LODE
AGBO ORUN TI OWIJI
Bendicin del da
Bendicin de la noche
Bendicin del espacio.
Para aquel que habla girando.
60
LOS PUNTOS EN EL TABLERO SON:
+
Leri opon
Norte
Ate wa osu
Oeste
Aarin
opon
Ese Opon (Sur)
Olorunkana
Este
61
Nngr
Nngr : Quien con su facultad se provee de energa.

En las ceremonias del culto yorb, est presente este dialecto, algunos de nuestros
hermanos, no conocen el concepto del Nngr , l porque se realiza, y lo hacen solo
porque as se lo ensearon los mayores. Sin intentar poner en juicio un mandamiento de
nuestra religin, que es el respeto a los mayores, que por haberse consagrado primero, han
aprendido y laborado mas, y por ende una mayor experiencia del culto If, sin embargo,
nadie ha explicado realmente, (ni siquiera los mayores), el concepto filosfico del Nngr .
Investigando sobre el tema, nos pudimos dar cuenta, que el Nngr no es nada mas que
un desayuno en la tierra Hausa, la cual colinda con Ibo. En Hausa, el calor es insoportable,
por lo que le han dado el calificativo de (Ina Barausa). En esta regin, est situada la tribu
de los Armale.
Cuenta la historia, que esta tribu no crea en ninguna deidad, solo adoraban al sol
(Orun), a los Eegungn, (ancestros), y a la tierra (aiye), y por ende, era a estos, a los que se
le hacan sacrificios. Los nativos tenan la costumbre, de todos los das antes de salir el sol,
reunirse, la mayora de los componentes de la tribu, en un lugar indicado, la cual era una
especie de plaza, (por llamarlo de alguna manera), y hacer dicha ceremonia, llevando cada
uno de ellos una igba (jcara). Para beber. Se colocaban grandes cazuelas calzadas con tres
piedras, en la arena, con un preparado en el interior, que contena agua, eko (maz molido),
miel, etc. A este preparado, se le llamaba guengu. Los nativos, tomaban con la igba de la
cazuela, pedan bendicin al sol, y beban, dando gracias por el desayuno maanero; le
ponan una igba a egungun, (ancestros), y as iban desayunando poco a poco.
El preparado del Nngr , puede variar, por ejemplo, en Egbado, Tkua, Aratak y
anga, tienen distintas aplicaciones usos y formas de preparar. Cuando a este preparado se
le echa Efn (cascarilla), Oti (aguardiente) iyob (azcar de caa) lo utilizan para aplacar
algunas deidades, al igual que cuando se le agrega prodigiosa (Ewe dundun), Bleo Blanco,
(ewe tete), verdolaga francesa, manteca de cacao, se utiliza para limpiar la casa, y con otros
ingredientes hacan el eket un tipo de vino para otras deidades. Todo esto se realizaba, a
tenor de las guerras que sostenan los yorub, con las tribus de otras regiones.
Nngr :
Es una ceremonia preliminar antes de efectuar cualquier tipo de Itan solamente de
nacimiento, tiene tambin otro uso, aplacar las divinidades (Itutu) para baldear en la casa,
donde se denomina (waw il) y como ofrenda a ciertas y determinadas divinidades. En
donde ms se adoran estas divinidades son:
Ososi
Shango
Oj
Angaju
Yemaja
Eggun
Eguado (aqu se le llama Sket)

Oyo.
Taku
Taku
igbar
Aramal
Rezo: para poner a las deidades: Sekette mot saw. Eegngun Od Irosun Osa
62
Nangr :
Guenge: Este es nombre que recibe el preparado que conforma este
desayuno ritual, estando formado por:
Eko:
Especie de tamal de harina de maiz, envuelto en hojas de

pltano.
Oyin ijob : Miel o azucar
Efn:
Cascarilla
Omi tutu:
Agua fresca.
Oti
Aguardiente o Ginebra.
Ewe dundun: Siempre viva.
Ori
Manteca de Cacao (solo cuando se quiere aplacar a
Obatala).
Este preparado, se echa dentro de una jcara, grande, que se calza con arena, con
el Od otura meji, y calzado con res piedras; esto se debe ubicar en un lugar donde le Sol,
y ah es donde empieza el ritual. Se debe utilizar un pao rojo, que representa la energa,
positiva del sol, y la canasta, para literalmente atrapar el Sol dentro de la jcara, y su
contenido, y nos de iluminacin espiritual. Hay que verter un poco del contenido alrededor
de la jcara, para refrescar la tierra.
Paso No.1 Despus que se coloquen todos los implementos, hay que rendir
homenaje al Sol, tierra, ancestros, con la Mojugba, y darle cuenta a estos, de la
conversacin que van a tener las deidades con los seres terrenales, y los consejos que
deben de seguir dados por los adivinos (sacerdotes de If).
Paso No.2 Se introduce una jcara pequea, dentro del contenido del preparado, y
se lo presentamos al Sol, pidindole buen augurio. Se bebe una parte del contenido de la
jcara, y el resto se vierte en el suelo alrededor de la jcara mayor.
Paso No. 3 Solo lo deben beber los que van a recibir el Ita y los adivinos.
Cuando se prepara para la casa, se utiliza Ewe: Verdolaga Francesa, o Bledo Blanco (Ewe
Tete). Canto para la limpieza de la casa:
Aj Aj o iroko oba il aije. En su trono esta aj viendo al rey de la casa o rey de la
tierra.
El Guenge, se coloca en una Igba, que va calzada con tres Okuta (piedras), las cuales
previamente se ponen a comer con:
Eggun : preferentemente de color negra
Orunmila: preferentemente de color amarilla
Osun:
preferentemente de color blanca.
63
La razn por la cual se echa Guengue alrededor de la Igba, es para refrescar la
tierra. Ela pao rojo, para que el sol venga a travs de este a meterse en la igba, este se
considera como una llave imaginaria para que el sol viaje a la igba. La canasta es para
atrapar al sol, para que no salga con el mensaje del Odu que se le proyecta al cliente. Arriba
de la canasta se deja una igba para el que llegue tarde. El guenge solo lo prueban los
Babalawos y los que estn recibiendo. Se le pone una igba con guenge a Orunmila u otra a
Egun, en este ltimo para aplacar y buscar signos buenos y frescos.
Cuando el Obi da OKana, se le enciende una itana, para que la energa llegue, si la
pide, sino falta algo.
Rezo al Nngr :
Guia: Nngr, Nngr.
Coro: Nngr
Guia: In tt mb Lay
Coro: Nngr In tt mb Lay
que la candela que viene a la tierra sea fresca.
Guia: Olrun l w d
Coro: Nngr
El sol viene a la jcara.
Guia: Olorn ml
Coro: Nngr
Olorn casa de luz
Guia: K k fen m foy

Coro: Nngr
Que la influencia de la candela no nos ciegue.
Guia: ib kji m Olrun

Coro: Nngr
El doble espiritual hijo del sol
Guia: Agumola m Olrun
Agumola, (La estrella brillante) Venus, es la hija del

sol
Coro: Nngr
Guia: Olorun Oloju
Coro: Nngr
Que el sol nos d la visin
Guia: K k fet mlorun

Coro: Nngr
Con prisa amanecimos con el sol.
Guia: Agkoribo Lad

Coro: Nngr
Permiso a quien lleva la corona
Guia: Guenge imol

Coro: Nngr
La mezcla divina de la casa de luz.
Guia: Ori Eko imole

Coro: Nngr
Sara eko en la tierra, nuestra luz
64
Guia: Mnj mo Foy

Coro: Nangr
Que el desayuno no nos nuble la visin.
Nota: La igba que usamos con el agua, debe quedarse al lado del Guenge.
Despus que hacemos esta operacin, separamos tres (3) jcara con este contenido:
1. Va para el ijugbo de Eegungn
2. Para la deidad que va a tener la conversacin.
3. Se pone encima de la canasta para el que llegue tarde lo pruebe.
El pao rojo se le presenta al sol diciendo:
As lorun k m j As lorun k m j El pao al sol
Alafi tet kun itan
le d constantemente la apertura, cubrimos rpido
para su conversacin
As lorun k m j
La canasta se le presenta tambin al sol:
Agban wa n s
Agban wa n s
La canasta nos da la facultad
Agban, Agban, Agban wa n s.
Granos alrededor de la luz.
Despus giramos alrededor de la jcara, el contenido y se canta:
Ka, Ka, Ka imol
Giramos alrededor de la luz
Se tapa la jcara con la canasta, y se canta:

Eluf ni ad, Eluf ni ad
Eluf a lado imol
Eluf ni ad imol
El espritu de la luz est en la jcara

El espritu est apareciendo en la jcara como
la luz. El espritu est en la jcara.
Se coloca la jcara encima de la canasta y se canta:

Olorn nir Awo.
El sol da beneficio al adivino.
Sassa Mlekn
en cuanto acabemos
Eni adas abelona
le suplicamos
Fufufu Olrun
al sol
Olrun bo si
que nos bendiga.
Hasta aqu la ceremonia del: Nngr
Orura Niko:
65
Rezo:
Oniko Lowa
Ab si aiye
Awo ke tans afef lorun
Difafn erun
Ti nlo si le Orsa ok
El mensajero Oniko quien

va a recibir la splica de la tierra.
adivino que conforma los mensajes
Y lo enva a travs del viento haca el cielo.
lo profetizado para la hormiga.
Cuando fue a la casa del Dios de la Agricultura.
Ijr:
Orsa ok did Baba Ka re le
El padre que nos levanta, dueo de su casa.
66
Egb, (El doble espiritual)

Cuando nos vemos Otura Osa, preguntamos que si Egb quiere algo. Si dice que
s, se le prepara un Adim en un plato con una calabaza y distintas frutas:
Se le vierte por encima Epo derretido
Frutas
+
0 0
l 0
l 0
l l
+
0 l
l 0
l l
l l
+
l
0
l
l
l
0
l
0
Se le da Coco y se le pregunta hacia

donde va: ro, mar, pi de rbol,
manigua, y la hora en que se hace esta
ceremonia.
Rezo a Egb:
Ojos Ojon Be s oyo
Awala nitos lahin
A koba tab ni siguay alagb
Difafn borokirin aye
Abafn borokirin orun
Borokirin orun Keeye taye ote
Borokirin orun agbam tayentelo
El da est amaneciendo.
El planeta acompaa la luna.
El cantante se queda por detrs del tambor.
hicieron adivinacin para las fraternidades de la tierra.
La fraternidad del cielo.
no deja sufrir a la fraternidad de la tierra.
aydame que la fraternidad de la tierra esta sufriendo
humillacin.
OBI ABTA (el orculo de Obi Kola)

s bi le
Quien en la casa con facultad pregunta

Casa
67
preguntar
Faculta
Quien
Ob
es una nuez de Kola femenina:
Agbn: Se refiere al coco utilizado en Cuba como orculo
Segn el coco muestre su cara al caer, ser:
Obirin Ob
Okurin ako
Un ejemplo: Le estamos dando Coco a Ymoj, y nos sale la letra Eta awo
Etawo, en este caso el coco ya da afirmativo, porque
Hay tres Obirin, presentes. Si se tratara de Sang, tambin se dice que es positivo, ya que
se refiere a las tres mujeres que tuvo Sango. Esto se refiere, si lo que estamos preguntando
con el Coco, se trata de Nacimiento, unificacin de personas.
Ahora bien, en el caso de Sang, nos encontramos:
Que cuando estamos preguntando por guerra, disputa,
conflicto y la respuesta es Okann, la respuesta es afirmativa con Alafia no hay
conformidad, y falta algo. Con Etawo falta algo, y con Eyife, siempre hay equilibrio en todos
los casos.
El orculo de Abat, es regido por Osu que es en este caso el Dios de la adivinacin (La
Luna) El primero que dio a conocer este orculo fue Biagu. l tena tres hijos y un hijo
adoptivo. Biagu le enseo a sus hijos el orculo de Biagu.
Agbn : baj a la tierra con Ejiogbe, y se comunica con inpor (dedo del pie) de ah que
cuando se est en un Itan, se le coloque un Ewegbn (pedazo de coco) en el dedo del pi,
si es hombre en el derecho, y si es mujer en el izquierdo.
En Otrupn Oworin: Nace que el coco rodo por el suelo lleno de orgullo, por eso es que
se da el coco en un plato, y se debe tirar en una estera, un pao o en el mismo plato, pero
nunca en el suelo.
EXPLICACION GENERAL DEL ORACULO DE APAT

Oyek (Quien llama la muerte) Es el mayor entre las
cinco posiciones del Coco. En el hablan las deidades mas espirituales como: Egungun,
Sang, Osaiyin, Oro, y Orisa Elegun (Yansan, Yewa, Oba), tambien Oduduwa, esta posicin
es oriunda de IFA, e implica equilibro. En esta posicin, hay presencia de una entidad
espiritual positiva o negativa.
Otrupon worin es el dueo de Oyeku porque aqu el coco se puso de color negro por
orgulloso. La fase de la luna que lo representa es la Luna Nueva.
68
Okan n Uno que se expande

Expandido
Uno
Segunda letra del coco en jerarqua el dueo de esta letra es Alakent (primer hijo de O
s bi le) o Biague. En esta posicin, habla Es, Osayin y Abit. Nace en Owirin Otura,
( Oworin Alakent). Tiene el poder de la muerte. Luna Geviosa Negativa.
Cuando sale esta posicin, cuando le vamos a ofrecer sacrificio a Es, anuncia que l
est presente. O cuando le vamos a dar coco a Osayin, anuncia tambin su presencia. Y
que todo es positivo.
Rezo:
Alakent Ti n sawo okanna
Oni Albar iku
Vocabulario:
Agbn
Awegbn
Kini
Melo ni
Tani
Quien tiene el poder de Okanna

tiene el poder de la muerte.
Coco
Parte o pedazo (uno de los pedazos que forman la vista)
Que es
cuanto
que cantidad.
La letra Okanna se puede leer:

Awegbn eta dundun okan funfun
tres pedazos negros y un pedazo blanco.
Eji (F) Satisfecho

Tercero en jerarqua, regido por Alakenta, segundo hijo de O s Bi le, naci en Obara
Meji, y fue el que estableci los cambios, es el dueo de otit (verdad). La luna es cuarto
menguante. Significa el equilibrio total 2 Obirin y 2 Okurin. En cualquier caso, todo est bien
y Satisfecho. Implica buenaventura.
Rezo:
Alaket Ti n sawo Ejife
O ni agbara odd
Quien tiene el poder de Ejife

tiene el poder de la verdad.
69
Etawo tres caen
Cuarto en jerarqua (tres que caen o tres que adivinan)

regido por Alakesi amigo de Es nace en Oworin Sogbe y tambin habla en Od Bara (id Ba
ra). Luna Gibasa positiva. El dueo de esta posicin es Ogunda.
Rezo:
Alakensi Ti n Sawo Etaw
Oni alagbara dara ti buro.
Quien tiene el poder de Etaw

Tiene el poder del bien y el mal.
Alafia Felicidad
Quinta posicin de Agbn. Esta regida por Adiatoto; el hijo adoptivo de O se Bi le Nace en
Eyiogbe, representa la guerra, que no hay presencia de nada, a no ser que sean (Obatal,
Asojano, Olokun. Ori) divinidades blancas.
70
Rezo:
Adiatoto ti n saw Alfia
O ni agbara ire
Quien tiene el poder del bienestar

tiene el poder del beneficio.
Rezo: Para echar agua al coco O s Bi le

Boro boro mo fa irete okun re
Irete y m y masa
Difafun gbemi
Lola tise om okurin irodn
Inmediatamente amanece el da lluvioso

amanece y se va la obscuridad pronto continua el tiempo
lo profetizado para la sequa
cuando su hijo varn est en la tierra.
Rezo para O s Bi le
Od uree obi awo adiatoto difafn Alaketa
Figura bendecida y secreto de la nuez de

Kola, Adiatoto, lo profetizado para
Alaket
Od uree obi awo adiatoto difafn Alaket Alaketu
Od uree obi awo adiatoto difafn Alakes
Alakesi
Obi atan ko ma ye Alaketa
Obi atan ko ma ye Alaket
Obi atan ko ma ye Alakesi
Owo mi a la eb obi ifa awo
El kola tiramos constantemente para

preguntar Alaketa
Alaket
Alakesi
con mis manos le pedimos al kola ifa awo
Antes de Tirar el Coco:

Guia: Il m p
Coro: A p ye
A la casa yo invoco
nosotros preguntamos para invocar
Guia: A p Ye owo
A p Ye omo
A p Ye Ariku Baba iwa
nosotros venimos a invocar dinero

nosotros venimos a invocar hijos
nosotros
venimos
a
invocar
Predeterminada.
salud
71
72
ODU DE IFA (LA GEOMANCIA)

En el cielo es una cosa, y en lo terrenal es otra; de ah que el Odu de If conste de cuatro
secciones:
La vibracin de los Odu de Ifa, es una forma de identificar solo con la apreciacin del
Odu, la problemtica que puede presentar un cliente en una consulta de If. En el ejemplo
del Odu IDI IWORIN, se puede apreciar esta vibracin.
Expansin
II
II
II
II
II
I
I
II
I
II
I
II
Ori (Cabeza)
En este caso se muestra una vibracin de

Contraccin A expansin, que significa un
buen desarrollo de la inteligencia, de
Pensamientos positivos
Plexo Solar (Salud)
Caja torcica, es por donde la energa fluye

donde el Odu se puede deteriorar, es la
maquinaria que influye en el Odu, a
convertirse en Benfico o Malfico
Ori Inu (Deseo)
Ego terrenal, (es lo que el hombre trata de

encontrar. Si hay desarmona, el personaje
es un frustrado. Es el espritu interno del
ser humano, el Yo de cada cual.
Inpori (Espiritualidad)
Los pies, La armona en el Inpori se logra

siempre que estemos en armona con el
doble espiritual. Base del Od
Expansin (Odu de Ifa)

Contraccin (Casa de la luz)
Contraccin
Expansin
Geomancia, escritura en la arena. Cuando tefamos, y nos queda un Ikin en la mano

escribimos II. Cuando nos quedan 2 Inkines escribimos I.
73
Esto quiere decir, que cuando escribimos Idi Iworin, en la mano hubimos de
sacar: Iworin Idi.
Ojiji ( sombra celestial) de Idi Iworin
II
I
I
II
I
II
II
I
I II
II I
II I
I II
Las flechas hacia arriba y hacia abajo del primer cuadro significan: Si se
contrae el deseo, hay falta de espiritualidad. Si hay desarmona en el plexo solar, hay
que armonizar Ori, para eliminar esa desarmona.
En el siguiente ejemplo, podemos analizar:
+
II I
Bien Ori se expande
I I
La Salud esta en contraccin
I I
El deseo tambin est en contraccin
I II
Inpori est en contraccin
La oracin proftica y convincente es: Uree abilona lese Egun jal
Abilona: Caminos abiertos probabilidades
Nos indica que hay que armonizar los deseos a travs del sacrificio a Egun para eliminar la
contradiccin en inpori, y de esa manera, lograr la armona del cliente.
I
I
I
I
Ayeo Ofo lai tosu ntori Ori

II En este otro ejemplo, hay en primer lugar que armonizar Ori, para
I eliminar el Ayeo Ofo el cual presenta el sujeto
I
II
74
75
REZOS A LOS 16 MEJIS
LOS ODUN
+
I
I Eji Ogbe
I
I Es el nico Odu que se le dan sacrificios dobles
I
I Nombre en el cielo: omo ni borgb
I
I Hijo de Moremi
Odu de fuego ( la energa asciende y desciende)
Lo rige el sol.
Rezo: (Con este rezo, Orumila organiz la tierra)
Orunmila ni Odi
Elese mese mo ni odi
Elese mese oni ko
Mese fire ko baj
+
II
II
II
II
II
II
II
II
Orunmila dice
Que cada cual debe escoger su propio camino
yo digo que cada cual puede escoger su propio camino
El dice que con 20 Cauries cogen su lnea y no pueden
terminarla
Oyeku Meji
dos que se escapan de la muerte
en el cielo se conoce como: Edu olu Kpere oju mon
Femenino
Odu de agua lo rige la luna (Os)
Odu que hizo adivinacin a la luna, a la sombra y a la muerte.
Rezo:
K Ko igi bal
Saga relo ri gerg
Difafun ojin
Difafun oko
La rama del rbol toca al suelo

corta la rama suavemente
Lo profetizado por If para la sombra
Lo profetizado por Ifa para la rama de la palmera.
+
II
I
I
II
II
I
I
II
Baba Iworin Meji

Nombre en el cielo: Eji koko ji worin
cuatro ojos respaldan una figura
signo de agua rige Venus (Aguala) la estrella perro
Agula mb osu rin nwon sebi aj ni ise: Venus se mueve con la luna y se supone
que sea su perro. Habla de visiones
espirituales y materiales
En Iwori Meji: La problemtica est en el plexo solar: y en Ori inu: La energa
asciende y desciende.
76
Rezo:
Eruko lori mundn mundn
Un mago tiene buena cabeza pero no tiene seso
A la weji koko
Ej wori ti nlo sode ojo nwon
que el hizo If para Iworin Meji

Cuando fue a la tierra de los ojos hicieron
Niki
77
Orun Meji
Ejin meji
I
II
II
I
I
II
II
I
sacrificio espiritual con

dos huevos
IDI MEJI
Fue el guerrero del cielo, es un signo de tierra, femenino
lo rige el planeta tierra. Se le da de comer a la tierra Egn
2 Frometas: 2 Tierras.
Reza:
Wa ni hin ara orun
Ki idu ara won n le
Difafun Egun
I
I
II
II
Vengan aqu familiares del cielo

que no lo rechacen los que estamos en casa
Lo profetizado para Egn.
I IROSUN MEJI Apejo iku (Que llama la muerte)

I Aqu se estableci el ELENINI y se dio a conocer
II Signo de fuego, se le da de comer a ELENINI a travs de Esu.
II
Rezo:
Ebiti jaw
Fatija lol l difafn koje niran
Ti o n sokun a la ilogun
Ti o si ngbawa abripn
La muerte se presenta y golpea

con su pecho, quien alcanza If para el ttulo
tiene descendiente. Cuando ella lloraba
porque no poda tener hijos colgados en la
Espalda.
Oworing Meji
II
II
I
I
II
II
I
I
En el cielo se conoce como: Abgan Meji awo rin rin

Awo del sonido con sus dos canastas
Es un Odu de agua.
Rezo: Afror Afrof si le oki t fa

Difafun agngr od le Poka
Quien habla en lo alto es quien lo

Reciben con If
Lo profetizado para quien reprocha
Claramente a alguien, quien viene a
La tierra a cortar la rama de los arboles
78
I
II
II
II
I
II
II
II
Obara Meji
Se conoce en el cielo como: Jea m Fi hee. Djenme sentarme en
Paz. Signo de aire
Rezo: Olj Loj Len apl

Pok mi ni Difafun Obr
Durante la lluvia, se extiende ocupando la

calabaza, lo profetizado para el rey del cuerpo,
Nota: Len = Lengua.

+
II
II
II
I
II
II
II
I
Okanna Meji: Signo de tierra

Opn fer Eji Fer (doble consagracin, coronado dos veces)
Rezo: Ogb Ki enil ki igbr

E weje jinbini lorun esin
Difafun bi pol ti osomo
Bib Orunmila
Nwon niki orugb
N tor nil si oro
Ki olo ma bo f
Una vaca vieja no habla

mira el virtuoso cuello decorado del caballo
Lo profetizado para el hijo de Orunmila
Ellos le dijeron que hiciera sacrificio
para que no fueran al campo
Ellos deberan sacrificar por If
79
Para rogar una cabeza, debemos tener en cuenta los 5 aspectos fundamentales
1. Que el mismo Ori lo conciba
2. Que la deidad tutelar u Orunmila lo haya mandado (No se puede rogar la cabeza si no ha sido
mandado.
3. Que el tipo de rogacin, vaya en concordancia con el problema.
4. En todas las consagraciones hay que rogar la cabeza.
5. Para armonizar la memoria, leyendo, retroalimentando
Vocabulario de Ki ogbori
Ki
Ogbo
Ori
Ki ogbo ri
Ki ogbo Eleda
Amure:
debera
Sacrificar
Cabeza
accin de rogar una cabeza
Para las cabezas consagradas.
Es el adivino del borde del camino, de la casa donde viven las neuronas, cuando se
armoniza Amure, se armonizan la neuronas. Cuando se armoniza Atari, armonizamos el
cuerpo entero.
Armonizar Ori Inu: Para evitar la diarrea psicognica, que es un estado emocional de alta tensin,
dependiendo de los estmulos parasimpticos, que aumenta la motilidad del color de la
diarrea como la secrecin de su mucosa.
Ori Inu: Esta catalogado como el espritu interno, del ser humano, es el YO de cada cual, es
la parte mas importante y adems invisible de la existencia, hace independiente a cada uno
de los humanos. Ori ser afectado por dos componentes del Ara: l Estmago: ( Ipin Jeun)
y los rganos sexuales (obo ati oko), ambos pueden llevar a perder el control.
Armonizar Inpori: Significa armonizar el Destino. Quien llama a Ori
EJIOGBE A TRAVES DEL SIGUIENTE ITAN NOS REVELA DE CMO ORI (LA CABEZA),
LLEGO A OCUPAR UN LUGAR PERMANENTE EN EL CUERPO.
EL AWO QUE HIZO ADIVINACION PARA LA CABEZA, ORI OMO ATETE NI RAN (en
adelante llamado ORI) SE LLAMABA AMURE, AWO EBA ONO (que significa aquel que
vivi en Orun).
Orunmila invito a Amure a que hiciera adivinacin para l acerca de como llegar a tener
una fisonoma completa, porque ninguna de ellas (las divinidades) tenia una cabeza.
Se le dijo que hiciera sacrificio con cuatro nueces de kola, cazuela de barro, y una
esponja de jabn. Se le dijo que guardara las nueces en un lugar sagrado sin partirlas
porque un visitante inconsecuente vendra mas tarde a hacerlo.
Ori (cabeza) tambin invita a Amure para hacer la adivinacin y se le dijo que sirviera a
su ngel guardin con cuatro nueces de kola las cuales el no poda costear, aunque se le
sealo que solo comenzara a prosperar despus de realizado el sacrificio.
Luego de realizar su propio sacrificio, Orunmila dejo las cuatro nueces de kola en su
lugar sagrado de ifa como se le haba dicho que hiciera. Poco despus esu anuncio en orun
80
que Orunmila tenia cuatro bellas nueces de kola en su lugar sagrado y que estaba buscando
una divinidad para que las partiera.
Encabezadas por ogun, todas las divinidades visitaron a Orunmila una tras otra, pero l
le dijo a cada una de ellas que no eran lo suficiente fuertes para partir las nueces de kola.
Ellas se sintieron desairadas y se alejaron de l molestas.
Hasta el mismo Orisanla visito a Orunmila pero este lo obsequio con distintas y mejores
nueces de kola,. Sealando que las nueces en cuestin no estaban destinadas a ser
partidas por l. Como. Se sabe que Orisanla nunca pierde la paciencia o calma, este acepto
las nueces de kola frescas que Orunmila le ofreca y se marcho.
Finalmente Ori decidi visitar a Orunmila, ya que el era la nica divinidad que no haba
tratado de partir las misteriosas nueces de kola esencialmente cuando ni siquiera poda
permitirse comprarlas y que eran con lo que se le haba requerido servir a su ngel
guardin.
Entonces se dirigi rodando hasta la casa de Orunmila. Tan pronto como Orunmila vio a
ori acercarse rodando a su casa, sali a su encuentro y lo entro cargado. Inmediatamente
Orunmila cogi la cazuela de barro, la lleno de agua y uso la esponja y el jabn para lavar a
Ori, luego de secarlo, Orunmila llevo a Ori hasta su lugar sagrado y pidi que partiera las
nueces de kola porque desde hacia mucho estas le haban sido reservadas.
Luego de agradecer a Orunmila su honroso gesto, ori rezo por Orunmila con las nueces de
kola para que todo lo que este hiciera tuviera cumplimiento y manifestacin. A continuacin
Ori utilizo las nueces de kola para orar por el mismo para tener un lugar de residencia
permanente y muchos seguidores. Entonces Ori rod hacia atrs y arremeti contra las
nueces de kola y estas se partieron con una ruidosa explosin que se escucho a todo lo
ancho y largo de orun.
Al escuchar el ruido de la explosin, todas las otras divinidades comprendieron de
inmediato que finalmente haban sido partidas las nueces de kola del lugar sagrado de
Orunmila y todas sintieron curiosidad por saber quien haba logrado partir las nueces que
haban desafiado a todos incluso a Orisanla. Cuando posteriormente esu anuncio que haba
sido ori quien haba logrado partirlas, todas las divinidades concordaron en que la cabeza
era la divinidad indicada para hacerlo.
Casi inmediatamente despus, las manos, los pies, el cuerpo, el estomago, el pecho, el
cuello, etc. quienes hasta entonces haban tenido identidad especifica, se reunieron todos y
decidieron irse a vivir con Ori (la cabeza), no habiendo comprendido antes que esta fuera
tan importante, juntos, todos levantaron a la cabeza sobre ellos y all, en el lugar sagrado de
Orunmila, la cabeza fue coronada como rey del cuerpo, es a causa del papel desempeado
por Orunmila en su fortuna que la cabeza toca el suelo para demostrar respeto y reverencia
a Orunmila hasta el da de hoy. Esta tambin es la razn de que a pesar la mas joven de
todas las divinidades, Orunmila sea la ms importante de todas ellas.
Ejiogbe es la divinidad patrona de la cabeza, porque fue l en orun quien realiza el
sacrificio que convirti a la cabeza en el rey del cuerpo.
81
Es por este motivo, que antes de realizar una rogacin de cabeza, hay que lavar la
cabeza con Ewe, enjuagarla y secarla, porque al igual que Ori, esta viene sucia de rodar
por los vericuetos de la vida. El procedimiento de este lavado y la consagracin de las
hiervas que se usan se muestra a continuacin:
Omiero: Solo se sazona con Ori, Ijo, Efn y Ase de Orunmila. En el Opn de Ifa, con el cliente
sentado delante, se procede a la consagracin de las Ewe que se van a emplear, de la
siguiente forma:
Facultad de la Ewe
Cliente
+
II II
I
I
I
I I
I I
I I
I
II
I
+
I
+
II
I I
II II
I I
Awo
El cliente toma las hiervas

deja algunas hojas sobre
los signos marcados sobre
el Opn por el Awo, y con
el resto de las hiervas las
rompe en el recipiente que
tiene al lado echndole
agua.
Alegora a Ori
Donde se le dio ttulo a Ori
El Awo, marca los signos y con las hojas dejadas por el cliente sobre estas, borra, reza los signos y
se reza adems:
Rezo Ewe: ( para rezar a las hojas con que se va a lavar) Irete Kutn.
A Lawe jad Tinse awo
Afuera, aquellas que trabajan con el
adivino
Il Orunmila
Cabeza de las hojas
Spe Leri ewe Difafn ________________
Oruk Aley
Nosotros Salvamos las hojas que estn

en la casa de Orunmila, la maldicin de
Lo Profetizado para _______________
Nombre cliente
Rezo: ( Para lavar la cabeza)

Guia: Leri a won we
Awo fi nire o
Leri a won we
Coro: Awe lo wore (echando agua)
Dar facultad.
Arriba de la cabeza salpicamos y lavamos

lavamos y salpicamos
lavamos y salpicamos para poner bendicin
Arriba de la cabeza nosotros lavamos para
Se reza Irete Kutn, para quitar la maldicin de las hiervas, aunque no se marca en el tablero.
82
Ofun Sa.
Wo bi aije bi ko ni je
Difafun erun lojo Ewe
Wawe ori
Lavar la cabeza.
El adivino para curar la tierra lo prueba

Lo profetizado para la hormiga
cuando probaba las 165 especies para
Iworing ika. ( Canto cuando se estn ripiando las hiervas.)

Ewe uree be lodo
Ewe uree be lodo
Abr k ko ma gbe
Ewe uree be lodo
Las hojas bendecidas estn presentes

Las hojas bendecidas estn presentes
nosotros le rogamos soltndolas constantemente
Las hojas bendecidas estn presentes.
Otros cantos:
Tetere gn ewe odara
Tetere gn ewe osajin
Osajin.
Rpidamente rompemos las hojas del beneficio

Rpidamente rompemos las hojas de la divinidad
Guia: Coro
M ma ma ija
ija ija
No contines guerreando
M ma ma Enu
Enu Enu No contines chismeando
M ma ma Ebo
Ebo Ebo No contines sacrificando (Cosas innecesarias)
Omi bogbo omi
omi omi
agua mucho agua.
En la cabeza tenemos:
Los puntos en que se realiza la rogacin en la cabeza:
Ori ni kan: Es el que lleva el timn adecuado de la vida.
Ori Dun Dun: (Es) Es la parte obscura que lleva los malos pasos en la vida.
La posicin de Ori ni kan en el hombre es a la derecha y en la mujer a la izquierda
Ori ni kan
Atari
Amure
Ori dundun
.
Sosr
Iwaju
Amure: es un punto
Que te ayuda a coordinar y
Orientar. El adivino del borde
83
Del camino.
Cuando se hace una rogacin, y esta
Lleva sangre, o en una consagracin, en
una igba con sal, cauries Por todos los que
estn recibiendo, y Eje de todos los animales
del sacrificio.
Se tocan con esta pocin, a todos los presentes en los puntos antes vistos rezando y cantando lo
siguiente:
Atari: (Iroso Tualara)
Ori mi mapnda lehin irawo
Que mi Ori me gue.
Kupanda lehin mi Osha................ hacia la consagracin de mi firma (ngel tutelar)
Amure:
Amur Awo egba ona
Eyi ogbe Difafun ori omo atete niran
Ti nlo w olori orun
Ti nlo wa olori aije
Ogunda
Meji
Adivino del borde del camino

Lo profetizado para Ori, hijo de Atete niran.
Quien fue cabecilla en el cielo.
Quien fue cabecilla en la tierra.
Ko sosa ti dan gbe

Ningn presagio puede hacer presencia
Lehin ori oni ori pl
En la cabeza del hijo.
Ori abije no bogbo na koj sese En la cabeza del adivino
Difafn Ori
Sin el consentimiento total de tu cabeza
Lo profetizado por Ifa para Ori
Sosro: (Otura Niko)

Rezo:
Sosr Awo abat
Difafn olori uree
Ala pesn
Sosr el adivino de las tierras hmedas.

Lo profetizado para la cabeza bendecida
Ala pesn
Ijere:
Sosr awo abat
Sosr olor ure
rpidamente el adivino abre una esperanza

adornando la cabeza con facultad.
ORI INU: Esta catalogado como el espritu interno del ser humano, es l YO de cada cual,
es la parte ms importante y adems invisible de la existencia. Hace
independiente a cada uno de los humanos. Radica en el centro del cuerpo, unos
dos centmetros encima del ombligo. A Ori Inu, se le reza:
Rezo:
Ori inu marbato Daj
Que los deseos sean cumplidos en la tierra
(nace en: Iroso Tualara)
Ijere:
Ile ori inu sor for m
Ijere a Ori ni kan
Gua: Ori ni kan atete niran
Que mi cabeza interna sea bondadosa y

Evite los problemas.
La cabeza llama a la puerta rpidamente
84
Coro: Ori ni kan atete niran as
para recolectar bendicin
ORI INU: a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU.
ORI APERE: Es el camino predestinado en la tierra que seguir cada individuo.
APARI INU: Este ser el comportamiento o carcter de la persona, el cual en
definitiva mejorara o empeorara su ORI APERE o predestinacin en su paso
terrenal. Si su APARI INU es bueno, entonces podr llevar las vicisitudes de la vida
en paz y conformidad, podr aminorar los pesares, esquivar los tropiezos, aminorara
las consecuencias negativas, no le dar importancia a las cosas materiales que solo
nos acompaan por un corto tiempo, pondr todo en funcin de la espiritualidad y su
capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo llevara a la felicidad que radica
solo en despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada
cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la maldad, el rencor, etc.
Si es as, habr logrado el termino denominado IWA PELE que es la paz interna y el
control de ORI APERE alcanzando as el estado de ORUN RERE, que es el cielo o
la dimensin de las divinidades, es decir se convertira en un ORISHA, que es el
verdadero objetivo de quien procesa la religin de IFA, cosa esta que no se les
explica a los interesados en nuestra religin y por ello existen muchas confusiones y
decepciones. Para tener en cuenta que ocurrira en el caso contrario al anterior,
tendramos que hablar sobre lo que llaman los catlicos: diablo. El diablo no existe,
el diablo es una metfora de una condicin maligna originada por la incapacidad de
algunos o muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su ORI APERE o
destino. Al no adaptarse a su destino, recurrirn a malas acciones para obtener
ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc. A sumo
grado tendr un APARI INU destructivo. Ifa dice: IWA RE LAYE YII NI YOO DA O
LEJO; nuestro carcter en la tierra proferir sentencia contra nosotros.
Im(pe) ori:
Rezo:
Atelese mi kobir omo araje ninu
Ijre:
Alawo lewa ma m kej
Inpori awo kikeja
Que mis pies no me lleven por caminos

torcidos.
Vamos a sacrificarle al que esta pegado
en el suelo.
85
Im(pe)ori, vive en el dedo del pie derecho de los hombres y el izquierdo de las
mujeres, es el encargado de llevar nuestra vida por los caminos de la alegra y la
felicidad, cuando Im(pe)ori esta desarmonizado, todo se tuerce en nuestro derredor.
Cuando estamos echando Eje a la cabeza, cantamos:
Folori Eje, Folori Eje
Eje Folori eje
Lavando la cabeza con sangre,

con sangre lavo la cabeza.
PARA PRESENTAR EL COCO A LAS DIFERENTES PARTES DEL CUERPO

Ago ori
Permiso a la cabeza. Se reza Amur
Ago Ofun
Permiso a la garganta
Ago Ipako
Permiso a Ipako (Se presenta a la nuca). Se reza Ipako
Apa otn
brazo derecho
Apa osi
brazo izquierdo
Ori Inu
Punto en el estmago dos centmetros encima del ombligo

Se reza Ori Inu
Itan
Rodilla derecha
Itan buruku lode
Rodilla mala que va afuera
Ese kan
Del primer pie (derecho)
Ese Meji
Del segundo pie (izquierdo) Se reza
Owo otn
De la mano derecha
Owo osi
De la mano izquierda
Ariku baba iwa
De la salud predestinada.
ELEMENTOS PARA LA ROGACIN DE LA CABEZA

Ewe
Hiervas
Cuando se hace rogacin con Ewe, la Madrina o el Padrino,

deben masticarla para purificar a Ori, a Eled segn el
caso, se usa cuando Ori tiene tendencias negativas.
Obi Kola
Sabidura
Obi Motiwao
Solo se utiliza cuando se va a hacer Obatal
Eru (El Gan)
Firmeza, que va en la corona de If, significa el

afianzamiento de la corona
86
Kola
Semillas
De Kola
Se usa junto con obi y eku
Atar Pimienta
Guinea
Egbn
Eije
Se usa para el bien y evitar el mal

Coco
Sangre
Se pone Coco para ablandar, para que penetre, para

refrescar, con leche de chiva es beneficioso.
(Da energa, fortalece) Retroalimentar a Ori.
Ojin
Miel
Es como un abono, para que la cosecha del sacrificio se nos

de, solo se aplica en la rogacin, cuando se consulta al
santo, es muy caliente y no se debe usar frecuentemente.
Ori
De Cacao
Manteca
Efun
Cascarilla
Izo
Frutas
Burudi
Pan
Sustituir a Egbn, Ori, o cualquier otro de los ingredientes

que se emplea para ablandar. (Hay que aclarar, que Akara
que se traduce como Pan, significa frijoles blancos.
Wara tutu
Fresca
Leche
Refrescar
Eja
Pescado
Para la estabilidad, y para burlar una buscar una buena

orientacin. Cuando se hace la rogacin con Eja, a los 16
das ha que hacer otra rogacin con Paloma, y a los otros 16
das, hay que hacer una rogacin con frutas. Los omo de
santos de agua, Osun, Yemoja no se ruegan la cabeza con
Eku, Eja, ni lo comen
Eku, Eja
jutia y
Cuando sn Omo Orisa, Sang, Elewa. Los hijos de los
pescado
santos de agua, Osun, Yemoja, no se ruegan la cabeza.
Con Eku, Eja.
Asola
Tela
Es un ablandador al igual que Egbn

Cubridor
Solo para refrescar
Para cubrir la cabeza despus de la rogacin
87
Omi
agua
Ablandador
Ijo
Sal
Sazonador
Eran
Carne
Fortalecer, Retroalimentar, Falta de positiva espiritualidad,

tambin es consagraciones que tengan que ver con Ogun
(cuchillos)
Ow
Algodn
Es un cubridor, lo sustituye las plumas de las aves, por

ejemplo, cuando e ruega con palomas, se cubre con las
plumas de esta.
LA ROGACION DE LA CABEZA
En el cielo la cabeza fue bendecida.

Para rogar la cabeza, hay que sentar al cliente en un lugar y momento, que est en armona con
el od que se le haya visto, se le manda a sentar, y se le quitan todo tipo de artculos de
metal que tenga sobre su cuerpo. El cliente debe tener los ojos cerrados y los pies sobre
una estera.
Destacamos Amur con Efn alrededor de la cabeza.
Delante
Marcamos con Efn la zona de Amur, y rezamos
Amur
Le damos Obi a Eggun detrs de la persona,
dndole primero cuenta a Ipako. Si se le va a dar Eje a al
persona, se le pone detrs, en el piso un plato, o
preferentemente una ikoko de barro chica, con cuatro
pedazos de egbn, y cuatro atar encima de estos.
Detrs
Se le aade segn la divinidad tutelar: Obatl Ori Efun Osun Epo y Eyin
.
.
Marca espiritual de Ori 4
Se Mojugba a Eggun, se reza Ose Bi le de Eggun y se le da coco. De todos los ingredientes

que se empleen en la rogacin, se le aade algo al Ikoko de Eggun, para que el cliente duerma esa
noche sobre una estera, con esa ikoko a los pies, y su ngel tutelar a la cabeza.
O se Bi le de Eggun.
Obi yeku, yeku
Iku egun aw nilorun
Lowo fibi iku
Awa ni olorun
Moye ku obi
Con el Obi comprendemos a la muerte, los espritus

del cielo nos dan facultad para
preguntar por la muerte.
ellos estn cerca del cielo
saben el valor del orculo
88
Oba ti oba ku olorun

Nowa jode eggun obi
La ribi iku
Okanna yore
Orbati biku lowo lese
Uree ara onu
Bai nle uree obi ifa
Obi fun eggun
Obi fun Olorun
Obi fun eggun Odara
Iku rey de reyes desde el cielo

conoce la misericordia que brindan los espritus
Aparecemos y preguntamos por la muerte
okanna, con su poderosa facultad
quien viene a preguntar
por el que brinda sacrificios desde el cielo
Encontramos esta casa para que con su facultad, Ifa
Pregunte por la espiritualidad
que Olorun nos mandar
para beneficio.
Se pasa hacia delante, cantando primero es Ijere de Ojuani Hermoso y encendiendo dos
Itanas, a la derecha e izquierda del cliente.
Oris awo ikuku
Ori itan leri ni
Ka ori na
Oris deidad divina de la oscuridad

con la vela alumbra nuestras cabezas
Y se reza: Oworin Irosun

Awo itana awo ikuku
Ma fun as.
Adivino de la claridad, adivino de la oscuridad

Constantemente nos brinda facultad.
Para la cabeza, dos platos, porque la cabeza tiene dos lbulos, se moyugba a Ori,
se presentan los atributos de la rogacin, en los puntos segn el tipo de rogacin que
estamos haciendo y lo que queremos armonizar, segn el orden;
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Omi
Obi , (egbn)
Ori
Ingrediente seleccionado de la rogacin
Efun
Ow
Aso (pao o gorro)
Omi: Cuando se le da agua a la cabeza se reza:

Rezo: Ejiogbe
Orunmila ni odi nin
Mo ni di imi sin-sin
en eni-ti oba fi omi
Ru- gbo ise ni sin i mi
Orunmila dice que debemos suspirar

yo digo, le asienta bien respirar
pausadamente el dice que alguna persona tomar
y le dar en sacrificio y quien lo haga tendr una
89
Respiracin pausada.
Ijere:
Omi lese ori odara
El agua se da cuando hay desarmona, la persona quiere lograr algo y no se le da,
capacidad, deseo y destino. Solo se armonizan de abajo a arriba, cuando se quiere levantar
algo: Baja autoestima, presin baja, etc.
Egbn Obi: Gbdu es un vehculo que hay entre el pelo y el crneo. Entre otras este
vehculo es el encargado de espantar la caspa Cuando se coloca Egbn u Ob, se reza:
Gbd lokn
Gbd los
Difafn eniti Atarire
Jek i atari re o gbire
Ijre:
Ob ni pap
Ob ni pap
s ori
Ob ni pap
Gbd, suena en lo hondo, suena en el espcio

Lo profetizado para que la cabeza tenga buena
suerte. Deja que mi cabeza tenga buena suerte.
Con el coco damos

Con el coco damos
As a la cabeza
Con el coco damos
ORI (Manteca de Cacao) Usualmente se coloca junto con Ogbn, creando entre ambas una
especie de circulo en la cabeza, donde pueda colocarse Eje
Rezo:
Ori ma lero
Ori ma lero
Ajal ori ma lero.
Ej (Sangre)
Rezo:
Folori Ej Folori Ej
Ej Folori ej
Lavando la cabeza con sangre,

con sangre lavo la cabeza.
Efn
Bab lod nil fn
O nile fun ma nile
Bab lod nile fun
El padre viene con cascarilla a la casa a cubrir.
Owu:
Owu be l l
Owu be l l
As ori Facultad de mi cabeza
Owu be le l
Con el algodn rogamos y cubrimos

con el algodn rogamos y cubrimos
90
As
Aso la fun fun Lawo
As la fun fun lawo
If layar
Con el pao blanco nos extendemos

Con la bendicin de Ifa
Antes de poner el pao y el Owu, hay que preguntar destino de la rogacin (Iwa) y al pie de que
divinidad. Al acostarse, la rogacin se le pone a Eled
Animales que van a la rogacin de Ori:
Palomas Blancas:(La paloma no tiene hiel, por lo que no sufre), representa la paz, es la
nica que retroalimenta a Ori, por ser la que hizo sacrificio. Cuando se ruega con paloma, no se
puede pegar el cuello de esta a la Ler del que se esta rogando, porque le puede traer malas
impuresas.
91
Rezo cuando se ruega con paloma: ( Irete Meji)
Yije ni ije Eijele
O de ni ide adaba lorun
Aje mi
Ajn m
La paloma nos brinda prosperidad

Ella nos hace que encontremos paz
podra hacerme prospero
podra estar bien conmigo
Cuando se ruega con paloma, no se usa owu, se cubre con la misma pluma de la paloma.
Ej okod (pescado de fango, ro Guabina, Tilapia, etc..) El pescado brinda paz, calma. Y
busca el destino real.
Igbn La rogacin con Igbn, naci en Okana Meji. La babosa nos brinda, facultad y
tranquilidad, paz y felicidad en la cabeza. Esta rogacin, no se les hace a los hijos de osun,
Irete Untel
Rezo: (Orangun)
Igbn lo s wa
As ori
Igbn lo s wa
Ajap: Esta rogacin es muy buena para la memoria
An lod ap ar reo
Ara re
Ajap ori lo wa aun loda
Ap rare
La espiritualidad nos brinda al cuerpo facultad

con su cuerpo nos brinda facultad
la jicotea directa en Ori, nos brinda espiritualidad
Codorniz: Tampoco el cuello de la codorniz se pega a Ori, porque le puede pasar una
espiritualidad que lo puede enloquecer. Esta rogacin, despierta la inteligencia, brinda
energa, es buena para la persona distrada u entretenida.
Apr ma p ti
B le le
Apr ma p ti
Quien constantemente en la casa

nos despierta. La codorniz
constantemente se sacrifica por nosotros.
92
93
LA ROGACION CON PARGO
Esta es una ceremonia complicada, que trataremos de explicar con en esquema:
Ingredientes de la rogacin
Pinturas
Para marcar
Ori
Ingrediente
s
Obi
Egbn
Opn
+
I
I
I
I
I
I
I
I
Eja
omier
o
Cada uno de los ingredientes de la rogacin, se van consagrando, ponindolos de uno

en uno al lado del Opn, en el circulo de puntos marcado, y regresados despus de
consagrados al ligar inicial.
1. Colocando el Eja, al lado del Opn, Se marca Ejiogbe, y se reza sin romper el signo,
cuando son para Ori, los Odu no se rompen, son para dar energa, despus de rezado,
se le echa as de orula con los dedos del medio y pulgar de ambas manos.
2. Despus se pasa a el plato con ob u Egbn, y ori, y se le reza O s bile, dndole agua
al coco.
3. Se consagran las pinturas segn el ngel tutelar de quien esta recibiendo la rogacin, a
saber:
Ejiogbe: La pintura blanca hizo acto de presencia
Roja: Oyekun Os Tur
Azul Oyekun Kana. El color azul y amarillo pidieron su facultad
94
Amarilla: Osun
O sea las pinturas se consagran segn el ngel tutelar de quien est recibiendo la rogacin.
Al colocarle el Pargo sobre la cabeza al cliente, hay que darle cuenta a: Ori, Angel Tutelar,
Orisnl, y la divinidad que te mand a hacer la rogacin.
Rezo a Obatal:
Bab iku Tii ba gbe il
Fi la ran m
Alas o s enikn sis
Di igb enia
Orsa esi emi da
Of ojo gbogbo tobi
ORI
Ki Ori ogbebo ko ba oru
La muerte puede entrar a la casa para matar

pero no puede llevarse mi honra
Creador de 200 personas y de una persona
Divinidad que siempre tiene honra
y le da origen a todo.
Que Ori acepte el Sacrificio
Para virar el pargo, el pargo se vira de derecha a izquierda, en contra de las

manecillas del reloj, cuando este se vira, se reza:
Eja lo wa
El pez va y viene constantemente en la cabeza.
Ma ma fo ri ogbori
Despus de rezado el pargo, y presentado a la cabeza, virndolo y movindolo se
procede a presentar el pargo a las diferentes partes del cuerpo, de la manera siguiente:
Ori
Corona de Ori
.
Inpori Ori Inu
Apa Osi
Apa Otun
En la cabeza del sujeto, se coloca la corona
que se extrajo de la aleta dorsal, y la propia
cabeza del pargo. (Si es por Ejiogbe)
95
Cuando se abre el pargo, se extraen las agallas junto con las bolsas de Eje del pargo,
se colocan en una igba, donde se echa un poco de omiero, y con un pedazo de Owu, se
toma esa sangre con omiero, en el Owu, y se tocan todos los puntos del individuo, y muy
principalmente en lehin otun y lehin osi.
Despus de lo anterior, procedemos a rezar el O se Bi le, con el siguiente rezo;
Obi leri ma m
Osanl ob ler
Os bi Olorun
Obi Alafia
danos Alegra
Ejife
Etawo
Oyeku
Obi uree owo
Obi uree omo
Obi Aruku Baba iwa
Obi en la cabeza constantemente damos

Osanl deidad que extiende su mano en el Obi
Bendecido por el sol
Estabilidad
El bien y el mal
Espantar la muerte
Brndanos dinero
Danos beneficio de hijos
danos beneficio de Salud predestinada.
DESTINO DE LA ROGACION:
Hay que preguntar primero por el destino propio de su ngel tutelar, y por el lgico destino del
animal que se uso en la rogacin.
Primero, para quitar la rogacin, rezamos:
Usis la Baba
Ka se mi mo Orisa
Lehin otun ni sese
Lehin osi ni sese
Trabajo del padre

da la facultad del Orisa
La parte izquierda es dueo de lo absoluto
La parte derecha es dueo de lo absoluto.
Para levantar al Cliente

Y se reza:
Osa lo f gbe j:
Operegege aja gbe dide
Operegege aja gbe dide
Al levantarse se ponga sano y cordial.
96
PRRDU
El Pardu es una ceremonia que se realiza cuando el Cliente presenta los siguientes
sntomas:
Perdida de la visin
Inestabilidad en la locomocin
Inestabilidad en las ideas
Cansancio
Peso en ipako
Pa ara du: Significa

Espalda
Cuerpo
Arrancar
La persona poseda comienza con

perturbaciones en la vista, cansancio
corporal, debilidad en las piernas, (por
ah entran las espiritualidades malignas)
Divinidades que ver en especial

ORUN
SANG
YEWA
OSAYIN
EGGUN
OJ
OGGUN
ARAYE: Es la espiritualidad del medio,

Eggun Burk = Eggun enviado
Ij kurum
= Eggun recogido de prendas Osayin, etc.
Brujas:
Hay tres grupos de Brujas:
Blancas
Rojas
Negras
Antes de hacer Paradu se debe armonizar Ori primero:
El PARADU es importante realizarlo, cuando el personaje (cliente) se encuentra dbil,
es importante porque el espritu no est cumpliendo cabalmente su funcin, la persona
poseda comienza a presentar perturbaciones en la vista, cansancio corporal, debilidad
en las piernas, los espritus malignos penetran por las piernas, para eso se realizan
ceremonias de limpieza.
Para hacer el PARADU, se emplean animales de plumas que se escogen previamente
en la consulta por IFA, los que deben reunir ciertas caractersticas especiales: no deben
estar enfermos, ni tuertos.
INGREDIENTES
97
Animales a emplear: Plumas: Si es hombre: Adie: (Gallina)

Si es mujer (Polln).
El africano entiende, que los sexos opuestos se atraen, y de esta forma se recogen ms
influencias.
OTROS INGREDIENTES:
Itana meji
OTI (u otra bebida exitante)
Efun yeso
Tres paos, blanco rojo y negro
Blanco representa la vida
Rojo, representa la muerte
Negro, representa el sufrimiento
Hiervas de Eggun, marcadas por Ifa, manteniendo el mismo uso de los animales
Ewe (hiervas) Aberikunlo (hojas que cortan la muerte ya la bota)
Sargazo, estas hiervas, son para arrancar
En una cazuelita a parte, se preparan las hiervas de olor como albahaca.
Se pinta un circulo en el suelo, y se pone a la persona dentro de este, frente al sol. Este
circulo representa el sufrimiento por el que est pasando la persona, dentro de este circulo a
la espalda de la persona, se ponen los tres paos, pero solo se escribe en el negro.
Este(il orn)
Awo Itana
Cliente
98
Pao Blanco
Pao Rojo
Pao Negro
Oeste (wrun)
Awo ikuku
1. El circulo representa el sufrimiento en que est metida la persona.

2. Se ponen tres paos: Blanco Rojo y Negro, pero solo se escribe en el pao negro con
los signos siguientes:
+
0
l
0
l
+
l
0
0
l
0
l
l
l
0
l
l
l
T
O
Y
A
L
E
Dependiendo del sexo del cliente se escribe adems

Si es Hombre
Si es Mujer
+
+
0
l
l
l
l
l
l
0
l
0
l
l
0
l
l
l
El que limpia
El que bota
3. Las Velas fuera del crculo: Si es hombre en la parte derecha, si es mujer en la parte
izquierda.
4. En la mano izquierda, se le entrega la hierva a la persona que se le est haciendo el
PARADU, mientras que en la mano derecha el animal de la limpieza. El animal debe ser
amarrado en las patas con una tira negra, y tres tiritas de hiervas.
PASOS
I.
Moyugba, no se Moyugba a Olofin, despus se le da cuenta a Ipako.
99
II.
Rezamos Otura Nico.
Orura Niko:
Rezo:
Oniko Lowa
Ab si aiye
Awo ke tans afef lorun
Difafn erun
Ti nlo si le Orsa ok
El mensajero Oniko quien

va a recibir la splica de la tierra.
adivino que conforma los mensajes
Y lo enva a travs del viento haca el cielo.
lo profetizado para la hormiga.
Cuando fue a la casa del Dios de la Agricultura.
Ijr:
Orsa ok did Baba Ka re le
El padre que nos levanta, dueo de su casa
III.
Se reza O S Bi le de Eggun
O se Bi le de Eggun.
Obi yeku, yeku
Iku egun aw nilorun
Lowo fibi iku
Awa ni olorun
Moye ku obi
Oba ti oba ku olorun
Nowa jode eggun obi
La ribi iku
Okanna yore
Orbati biku lowo lese
Uree ara onu
Bai nle uree obi ifa
Obi fun eggun
Obi fun Olorun
Obi fun eggun Odara
IV.
V.
Con el Obi comprendemos a la muerte, los espritus

del cielo nos dan facultad para
preguntar por la muerte.
ellos estn cerca del cielo
saben el valor del orculo
Iku rey de reyes desde el cielo
conoce la misericordia que brindan los espritus
Aparecemos y preguntamos por la muerte
okanna, con su poderosa facultad
quien viene a preguntar
por el que brinda sacrificios desde el cielo
Encontramos esta casa para que con su facultad, Ifa
Pregunte por la espiritualidad
que Olorun nos mandar
para beneficio.
Se pregunta el destino golpeando en las articulaciones con las hiervas.

Se le echa Oti a Ipako, cantando los Ijeres de Otura Nico
Boloku sang omo waiye
Agarra el muerto Sang del hijo que est en

La tierra.
Baba waye Iku
El padre est deteniendo, y l agarra el muerto

En la tierra.
Agarra el muerto Sang del hijo que est en
La tierra.
Boloku sang omo waiye

VI.
Ijere de Osa Meji:

O Nile, O Nile
Bab iku O lona
El est en la casa
Padre la muerte se va por el camino
100
Odi Fumb
Olorun la tiku
Olorun la tiku
E wi Ma iku lo wa o
Olorun la tiku
El sol va a atacar la muerte

El dice constantemente, la muerte va a suplicarle
Otro Rezo:
O Nile, O Nile
Iku Parardu somo
O Nile, O Nile
Iku Parardu Aladu
El est en la casa
la muerte limpiamos del cuerpo para acabar algo
Y golpeamos con las manos.
El est en la casa
y nosotros vamos a coger algo
VII.
La persona sale del crculo, dando un salto hacia delante, echndole Oti en Ipako,
va a la cazuelita de hiervas olorosas, y se lava con ellas, en sus manos, Cara y en
todas la coyunturas.
VIII.
La persona que se le hizo el Parardu, no puede tocar mas este, para ello, se emplea
el mensajero, que es otro Awo, que participa en la ceremonia. Se da Coco
finalmente, y si este da bien, y cierra, se envuelve todo en las telas, rezando Odi
Fumbo:
Odi fun Funmbo ar ara Osanl

IX.
El mensajero se dispone a botarlo en el destino previamente sealado. Cuando lo

bota, le rocia Oti, y mientras se aleja rocia buches de Oti hacia atrs.
X.
Si el Parardu no cierra, entonces se le da candela.
XI.
El Awo , se limpia las coyunturas con las hiervas, rezando:

Aberikunlo, iku ma uree o
Fo se wa
Quien espanta la muerte, y quien con facultad

Rompe el hechizo, y nos da facultad
Wawe, wawe, wawe omi wawe

Iku mai re
Fosewa
El bao con agua constantemente

Espanta la muerte brindndonos beneficio
101
102
Ikos Waj
Es ntaje
Imor
Plan de destino Terrenal

Gua Terrenal
La Profesin que debe seguir.
103
OW IF KAN (Una mano de IFA)

OWO IFA KAN, es la ceremonia de consagracin a Orula, y es el primer paso que
introduce a un Aleyo, en la religin Yorub. En Cuba se le ha dado en llamar a esta
ceremonia, Mano de Orula, y a los aleyos que lo reciben si son mujeres se les denomina
IKOFA, que traducido significa: Ik Aprender y f Ifa, o sea el significado real de IKOFA,
viene a ser: Aprender Ifa. En los hombres, esta consagracin se le ha denominado
AWOFAKA, al parecer una contraccin criolla pero bastante cercana de la verdadera OW
IF KAN, que sealamos anteriormente. Este nombre, como se podr interpretar, es vlido
tanto para hombres como para mujeres.
Para los Yorubas, esta ceremonia, se realiza en los nios, y la misma empieza desde
el vientre de su Madre. Cuando una madre concibe a un hijo, el destino de ese nio, es
trazado por Olodumare en el cielo, pero cuando va ha nacer, Es le borra ese destino,
siendo necesario a travs de la ceremonia del AWO IFA KAN, restablecer el plan de destino
terrenal que Olodumare le haba trazado.
Ikos Waj
Es ntaje
Imor
Plan de destino Terrenal

Gua Terrenal
La Profesin que debe seguir.
OS OP EWERE (Ose Paure) Quien con facultad mat la chiva, es el portero en el

Itan, que da el Orculo que debe recibir el individuo. Este Itan, debe hacerse por la maana,
porque el portero de Os Op Ewer, se va a las 12m. Por eso tambin el Nangare se
quita a las 12m. Porque a partir de ah, el sol se pone en su lugar mas alto, y sus rayos han
dejado de ser beneficiosos, para convertirse en perjudiciales.
SOBRE LA MUJER EMBARAZADA

Del 1ro al 3er mes
Rogamos con Omi, que puede ser:

OMI OKUN (Agua de mar)
Nace dentro de la Barriga

OMI ODO (Agua de ro)
OMI ORUN (Agua de lluvia)
Omiero
Se pregunta a IFA que agua es al que se utiliza. Baarse la Barriga con esta agua y
pidindole facultad a Yalorde.
OMI OKUN:
Es agua purificada y rehabilitada, porque tiene Sal.
OMI ODO:
Es para que el nio pueda venir sin dificultad al nacer, porque Yalorde le da la
facultad al nacer En Irete Meji, si no hay un ro cerca, agua de La sopera de Osun.
OMI ORUN: Se manda a hacer baos de agua de lluvia, para Bendecir la barriga, y evitar
que las personas que no estn de acuerdo con el embarazo, provoquen

dificultades en este, es la bendicin de Olodumare.
OMIERO:
Para bendecir o santiguar una barriga, con los Ewe del odu que se le vio, esto
se ve cuando el Odu indica, que el que va a nacer es persona muy importante,
sobre todo en la Religin. No es recomendable el Epo, en el Omiero de la
embarazada.
104
De 3 a 6 Meses: Desarrollo de la criatura: Se le hace rogacin al vientre con Obi Kola

Egbn, que es un ablandador, con el Odu patrn, se reza Ori Inu y el signo
que se est marcando.
Ori inu marbato Daj
Que tus deseos sean cumplidos en la tierra
De 6 a 9Meses: Se hace rogacin al vientre con Ejiel, Elegued, (Calabaza) Ejn adie,
Al pie de Obatala Ogn Osn, segn marque IFA., se marcar ese odu.
Obatal creo a Ori, junto con Ijal, en la cita de Ogbeyonu,
Cita el odun Ogbeyonu:
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku; el
hijo de ogun, para orileemere el hijo de ija (el orisha ms pequeo del
panten yoruba) y lo profetizado para afuwape el hijo de orunmila.
Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye (la tierra) para escoger su Ori
o cabeza. Los dos primeros se apuraron y fueron donde ijala (el constructor de cabezas)
para que se las diera y al no encontrarlo escogieron las primeras que vieron, las cuales
cuando comenz a llover se deshicieron. Afuwape, el hijo de orunmila fue al llamado de su
padre e hizo el sacrificio prescrito por este y fue donde ijala y pudo encontrarlo y este le dio
la mejor cabeza del mundo.
Ogun: Creo los 9 aros en el hombre, y los siete aros en las mujeres, es el creador del
esqueleto.
Osn: Yarolde, es la que da facultad en el nacimiento.
Antes de Parir: Hay que hacer un Ebo a Es para que abra las puertas del cielo Es en el
cielo, es Olop Orun, es el mensajero de todos nuestros actos terrenales.
Si Es no quiere sacrificio, se le pregunta a Ogn, porque Ogn
es el
que abre el camino, evita los trastornos en el parto, y permite que el nio
venga de ikole orun ikole aije, del cielo a la tierra
En el momento del Parto: Se hace un Osde igb ij.
Ork Sam : Se indaga el nombre que vibra con la energa del nio. Y se
prepara una mano de IFA de semillas pares e impares:
Segn la cantidad de ojos:
Al Inkin de 3 ojos se le denomina Eku Uru
105
Se hace una mezcla proporcional de ikines pares (4 ojos) e impares,

que representan a los hombres y las mujeres respectivamente, hasta el
numero de se si es una mujer, o 19 si es un hombre.
En general, cuando se va a dar OWO IFA KAN, si es una mujer, se consagra
con 16 ikines, y cuando se va a tefar, se aaden 5 del Ifa de su padrino, que
indistintamente forman parte de la mano o son testigos. Si se trata de un hombre el
que se est consagrando, La mano de IFA, se conforma de 19 Ikines, (de 4 ojos,
porque deben ser pares ya que es un hombre) y a la hora de Tefar, se le aade 1 ikin
del Padrino, 1 ikin de 4 ojos, y 1 ikin (olori ikin) Se trata de un ikin Jefe, un ikin
grande de muchos ojos.
106
PARA SAZONAR LOS IKINES:

Eku
Proporciona estabilidad en el destino
Eja
libertad
Agbdo
Que el Odu sea prospero, sea de progreso
Ejin adie
Nuevo nacimiento
Oyin
Abono
Eje
Ave que se le da a Egn
Afitn
Representa la tierra para sembrar el nuevo rbol (Tierra de la

Cueva del cangrejo)
Para darle de comer a Egn.

Para darle de comer a Egun, siempre lo hacemos en un elemento de barro, (que
representa a nuestros ancestros) y nace en Oyekun Meji aunque preferentemente
utilizamos una teja. El lugar que escogemos para darle de comer, se denomina: Igbo
Egn, que es adems donde le damos coco. Cuando vivimos en un lugar reducido, a
Egun le damos de comer en el bao, donde tambin vive una deidad llamada
Omngara en la cocina donde tambin vive una deidad, que es la responsable de
todos los infortunios que nos pasan en la cocina, y que se llama Ad pat ka.
Si es un hombre el que esta recibiendo, se marca por la parte del lomo:
+
l
l
l
l
l
0
l
l
+
0
l
l
0
l
l
0
l
107
Cuando se le pone de comer a Egn, solo se pone Omi, Oti. Y la Itana, Oti
como aislante y Omi para refrescar.
La deidad que primero vio a Egn fue Oja. Cuando muere la hermana de Oja,
ella sale a la calle con un machete, y la gente cogi miedo, y el Aragba la sentenci
a que no pudiese ver mas a Egn. Por esa razn, es por lo que las mujeres deben
virar la cara cuando se le da coco a Egn, e incluso, no se deben acercar a la teja
donde se le esta sacrificando a Egn.
Por eso Oja, que tiene nueve hijas ( ija n-san), que representan los 9 pedacito
de coco, que se le ponen a la Atena. Las hijas de Oja, no pueden por tanto, tener
mas de 9 ahijadas, no pueden parir mas de nueve veces.
ORO
Oro es uno de los cultos ms secretos del pas Yoruba, esta vinculado con la
muerte.
Algunos dicen que el sistema Oro, fue tomado de los monos rojos, llamados
Ejimere . Consiste en un trozo de hierro o madera plana, con una larga cuerda atada
a un poste. Cuando el viento se mueve, emite un agudo sonido llamado Ajaoro (el
perro de ORO, es la voz del mismo ORO).
Entre los Ijebu, y los egba, Oro es mucho mas sagrado e importante que el
Egungun. En los tiempos antiguos, los miembros de la sociedad Oro, eran tambin
los ejecutores de los criminales. Cuando la gente era condenada a morir por la corte
Ogboni, eran los miembros de la sociedad Oro, los que tenan que llevar a cabo la
sentencia. Cuando Oro sala de noche, los que eran miembros del culto, deban
permanecer dentro de la casa, y de salir estaban corriendo riesgo de muerte.
Otros dioses de la misma clase son los Igis (rboles) tambin personificados
por seres humanos enmascarados que llevan una imagen en la cabeza.
Entre los Oy, la gente de Iseyin y Jabata son los principales adoradores de
Oro. Cada ao tienen siete das para su adoracin. Durante todo el da las mujeres
se quedan encerradas en casa, excepto pocas horas que se les permite procurarse
algunas provisiones. El sptimo da ni siquiera esto se les permite, y se mantienen
rigurosamente encerradas. Para la que no lo haga, significa una muerte segura, y
esta pena se ejecuta, no importa cual sea el ttulo, la riqueza o la posicin que tenga
la mujer, que se aventure a mirar a Oro.
Una interpretacin literaria sobre la leyenda de Oro, relata lo siguiente:
Pakunde (cierra la puerta) pronuncia el orculo de Asehn Bokn de Iseyin (hijo de un
incapaz, que bebe mala agua desde el mismo da en que ascendi al trono de su
padre)
Desde que se convirtiera en Rey, ninguna de sus esposas haba parido.
Consultaron a IFA, y este les dijo: que deba hacer un sacrificio para su padre. El
Asehin, efectu el sacrificio, pero el padre lo rechaz. Entonces su madre le dijo, que
el que lo haba engendrado no era un ser humano.
Dijo: Un da cuando fui al campo a buscar lea, haba un animal que pareca
un ser humano. Me oblig a hacer el amor con l. Entonces use un truco Abr un
rbol con mi hacha y ped al gorila que pusiera su pene dentro, pero cuando hubo
puesto su pene, en la grieta, saque el hacha, y su pene se trab y muri
Es por eso que tu padre rechaza ahora el sacrificio, no fue el quien te engendr
108
Algunas gentes den este pueblo, recuerdan al Oro (gorila) que muri en un rbol.
Es ese el animal que te engendr dentro de m
Cuando Asehin escucho esto, fue al lugar en el bosque encontr los huesosdel
animal, y los puso en un atad. Entonces mat al carnero del sacrificio. Cuando
llevaron el cadver al pueblo iban cantando.
Baka, baka e mi omo Ba le
A esconderse, que viene el hijo de ORO trayendo

su padre a su casa.
EGN MASCARADOS
Olpn
Grandes cargas negativas que se ponen en cualquier sacrificio.
ESPIRITUALIDAD MODERADA:
Yandok
Alat
Laiy wu
Yenju
Ep
Espritus de Okit(Las colinas de Okit, donde Proviene

Orunmila
Son espiritualidad moderadas,
si los llaman vienen.
PARTICIPAN EN LOS BAILES:

Kunduke
Provocan conflictos en los bailes
Alagb
Agmo
Kiud Kuitn: Hace que los que estn montados, hagan cosas indebidas
Como meter las manos en el quimbomb caliente.
Geled
Aab
Egin Aim
Cazadores que pertenecen a Egbad

Espiritualidad que viven fuera de la casa, entre ellas estn:
ALASO: Entran y se quedan dentro, y crean dificultades

ONIMOIFA: Espiritualidad de Ifa. Babalawos que se quedan vagando cuando no
tienen kuanaldo, y no llegan al pie de Olodumare. Estas divinidades se
controlan con Es Arifn.
109
ORI ODU SANGO: Los que viven en los mortales.

Eegn Or: Brujas de la noche viven con los mortales.
Eegn Ij:
Espiritualidad familiares por parte de la madre.
Es Bogde: (Oyekn Mej): Es el control de todas las divinidades para que entren o
no. La planta de Eegn es el Ator Mal Pacfico., Oriunda de la China, Cuando se
hace Omiero con Ator, se le echa azcar y levadura, y ese vino se le pone a Eegn;
para la persona que tiene tormentos,cocimiento con la flor de Malpacfico, azcar y
goma arbica. Se recomienda adems para la tos, resequedad en la garganta, voz
tomada.
Smbolos de Eegn:
Ltigos
Fustas
Vopa tosca (As ij Moj)
Tab de Eegn:Aceite de semilla de palma.
Modo de Alimentar a Eegn: Mientras el Devoto est arrodillado o en cuclillas, se le
puede dar de comer a Eegn a travs de If.
Oyekn Meji: Para alimentar la muerte, hay que poner una gallina negra en un
palo, y se reza: Iku yer
Iku yer, Ej Iku Yer.
BAUTIZO AFRICANO:
Los 15 Mejis, se baaban en el rio menos Os Meji, (Os Gun Meji) La injuria golpea
dos veces y era muy fuerte. A partir de que el fuera al ro, se plante que se
estableciera el bautizo, por lo que todo el que quiera recibir su plan de destino ( Awo
ifa kan) debe ir al ro, con:
2 peces (uno seco y uno crudo)
2 Paos, (uno negro y uno blanco)
Cawries ( la cantidad depende del Odun de la vista previa, o segn su ngel de la
guardia.
Cuentas de Orisa, de diferentes colores.
Hay que darle de comer a Es.
Cuando se va a hacer un plan de destino, se hace Osode If, profundo,
para limpiar el aura y establecer a partir de aqu como ser su plan de destino.
Cuando se va a hacer el Bautizo, se va al ro, en la mano izquierda del
iniciado se pone el pescado seco, y en la derecha el pescado crudo, se zambulle
en el ro, con los dos pescados en la mano, y cuando sale, los besa, los bota al
ro y se reza:
110
Os Gun Meji As o
Que la facultad de la injuria no me golpee.
Despus se vuelve a meter en el ro con la tela blanca en la mano

izquierda, la tela negra en la derecha, se zambulle, y al salir, besa los paos y
los bota al rio, para vivir en paz y armona hasta la muerte.
En la tercera bajada, se toman los Cawries en la mano izquierda, y las
cuentas en la mano derecha (prosperidad y abundancia), los cawres y las
cuentas van en el cofre de Orunmila, y representan, que ha sido bautizado en
If, (Las cuentas de diferentes colores).
DAR DE COMER A EGUN:
Tener EL animal amarrado con una cinta negra, no prender la vela al principio, si
se le da de comer al espritu del Padre, se pone el pie derecho, si es el espritu
de la madre el pie izquierdo. Si se hace Sarajej, no se puede comer el animal
del sacrificio. Quien le va a dar Egbn a Eegn, debe ser el mayor. Todos los
sacrificios tienen tres escalas:
Llamada
Alegora
Despedida.
Despertar a Egn:
Awe lod ni le sun
Awe lod ni le sun
Ni le sun ma il
Awe lod ni le sun
El desconocido que esta debajo de la tierra

El desconocido que est debajo de la tierra
Que se despierte
El desconocido que est debajo de la tierra.
Amb awa ori

Amba awa ori
Awa o sun
Awa o ma
Leri o ma
Leri wo bogbo Egn kagb
Nosotros buscamos, nosotros no vemos

Nosotros buscamos, nosotros no vemos
Nosotros no dormimos
Nosotros no descansamos
Nuestra cabeza no descansa
Encima de este enigma, le rogamos a todos
los ancestros.
(Eyiogbe)
Ma ma se pe ki owa
Ma ma se pe ki owa
Constantemente llamamos para saludar

Constantemente llamamos para saludar
111
Ja lodo wa
Fiednu
A quien tiene la facultad

Quien va a aparecer que nos perdone
(Os tur)
Ni yeb iku
Ni yeb iku
Bogbo Egun Oduduwa
Ni yeb iku
Quien tiene honra, espanta la muerte

Quien tiene honra, espanta la muerte
Todas las espiritualidad de Oduduwa
Quien tiene honra, espanta la muerte.
Gua: Mo f soro lagba lagba

Coro: Lagba lagba mo f soro
Yo quiero hablar con los mayores,

Con los mayores yo quiero hablar
Se reza el ORIKI. Y dentro de este, se le da cuenta de los animales que se van

a sacrificar, porque Eegn comparte con los ngeles tutelares de las personas que
estn recibiendo.
112
ORIKI :
Mojba awa Olofin
Mojba awa Lod
Mojba Irawo
Mojba Osp
Mojba Ogr
Mojba irunmole oj ktn
Mojba igbamole oj kos
Mojba Olrun akko yi ber
Olrun ti mbe lok
Er wa aiy ki Olfin
Er w iye mo f jba Olrun
Yo rindo homenaje a quien gobierna

Yo rindo homenaje a la parte de afuera
Yo rindo homenaje a las estrellas
Yo rindo homenaje a la luna
Yo rindo homenaje a la madre tierra.
Yo rindo homenaje a las 400 divinidades
De la derecha.
Yo rindo homenaje a las 200 divinidades
De la izquierda.
Yo rindo homenaje al sol en el tiempo que
Vuelve a empezar.
Cuando el sol est en lo alto.
los esclavos vienen al mundo a saludar a
Quien gobierna.
Los esclavos vienen al Mundo a saludar a quien
gobierna
Omi tt
na tt
Ile tt
Tt owo
Tt omo
Tt arik bab iwa
Omi fun egn
Omi fun il
Omi fun Olorn
Agua fresca
Camino fresco
Casa fresca
dinero fresco
hijos frescos
Fresca la salud predestinada.
Agua para los difuntos
Agua sobre el suelo
Agua para el sol
Ewej Oldumare ara orun
Nuevamente despertamos al supremo.

Gbogbo y a todos los familiares difuntos.
Se mencionan todos los familiares difuntos del que est

recibiendo, y despus se dice:
o de los que estn
Ib ye lon
Te saludo y honro hoy
As gbogbo awo otok

Iyalos otok
Permiso a todos los adivinos difuntos.

de las madres de santo difuntas
113
Bablos otok
Gbogbo eegun il
Gbogbo eegn ar
Gbogbo eegn ti mbe laiye
Ti mbe lse Oldumare
Otn owo b
Os ni lowo s
de los padre de santo difuntos.

de todos los muertos de la casa.
de todos los muertos familiares
todos los muertos que viven en la tierra.
y los que viven al pie del creador.
La mano derecha agarra
la mano izquierda sostiene
As Bab
As yey
As Olfin
As Olwo Siguaj
As Olwo mi
As Oyugbona mi
As gbogbo awo
Permiso del padre

Permiso de la madre
Permiso de quien gobierna.
Permiso del adivino que dirige.
(Nombre del Padrino y signo)
(Nombre y signo del Oyugbona)
Permiso a los adivinos presentes.
As ased ti nko od ifa gbogbo aiye
Permiso a Asd, quien enseo

Od if a todo el mundo.
As akda ti uko gbogbo awa ni imoran Permiso a Akda, quien ensea
A todos los hombres a poseer
Conocimientos.
As to
Permiso para dirigir
As bo
Permiso para sacrificar
As arik baba iwa Permiso para ofrecer salud predestinada.
Modp low awn r
Modp low awn r
Aganju ol s bo
Iyemj yeye mwo
sun Ajagura
sun bikinbikin
Estoy agradecido a los Orisa
Module low Alagbra

Ti agbar titun
lariokanba
Estoy agradecido a los poderes de Es

Es del poder nuevo
Entorno del corazn enternecido.
Mo k re awon gungn
Bab Ikinbulaiye
Bab Semb
Bab Arbuin
Bab Olasebuwa
Yo saludo a la bondad de los Egungn

Palma que cubre al Mundo
Que hace suplicando
Cuerpo que se cubre de fuego.
Riqueza que hace cubrir la existencia
Emi Omof
Ni rubo obi omi tutu
( Signo del Awo que reza)

Estoy ofreciendo coco y agua
Nitori ija nlo, ejo nlo, arun nlo
Para que se aleje la guerra, los casos

Judiciales, la enfermedad.
Riqueza que abre el entorno

Madre que conoce por la mirada.
La que gano la lucha
de la placenta
114
Ik nlo, ofn nlo, gbogbo

osobo nlo
Gbogbo orun bowa
Ire owo, ire omo, ire ariku
bab iwa
que se aleje la muerte, que se aleje

La perdida de los bienes y todas las
Cosas malas
.
Para que todo se mueva alrededor del
Descanso, el reposo.
Y que venga la suerte del dinero, de
Los hijos, y de la salud predestinada.
Se reza O s Bi le, y s d Obi u Agbn.

Si no se hace Sarajej, se cocina el animal de la ofrenda, con 9 pimientas de guinea,
manteca de corojo, en su salsa, y se acompaa con un t de la flor de mal pacfico.
Si se hace Sarajej, se reza:
Os Mej
Bab fuu, fu
Bab foo, fo
Difafn Sarajeje
Timb ar
Os Mej
Sarajej ik ma ja
Sarajej arun m ja
Sarajej ij m ja
Sarajej ej m ja
El padre de una vez encima

El padre de una vez limpia.
Lo profetizado para el que limpia el cuerpo
Sarajej iku Eegn

berikun lona
Con la limpieza, la muerte espantamos por el

Camino.
l que limpia el cuerpo lucha contra la muerte,

El que limpia el cuerpo lucha contra la enfermedad.
El que limpia el cuerpo lucha contra la guerra.
El que limpia el cuerpo lucha contra la injusticia.
Igual repetimos para Arun, Ij, Ejo.

Nota: Mientras se hace este Sarajej, se sopla Oti en Ipko.
MATANZA:
Akuko mankio, akuko mankio
Ej akuko mankio
El gallo se acostumbra
o se redime cuando lo sacrifican.
Akuko Ade
Iku yere, iku yere
La muerte con su sangre
115
Ej iku yere
se alimenta.
Ade.
Erun Sej, Erun Sej
Ej erun Sej
El espritu se encierra a comer

con su sangre
Cuando sale en IFA, Oyekun Ogund, u Ogunda yekun, se le da de comer una Ade
al pie de una mata en el IFA, del que est recibiendo.
Eijel
Eegn awa ni lorun
Eijel ni leo
Akor loje nileo
Eijel, Eijel dun dun Baw
Eijel Eegn.
Eegn si w deile
Lad ile o
Eegn si wa deile
Eegn odra.
Espritus del cielo

con la paloma en la casa
traigamos bendicin.
La paloma negra se la damos a Eegn.
El espritu de Eegn con su bendicin
viene a la casa
OTI.
Oti lai ro, oti lai r
Eegn lowa
Oti lair.
El Oti no cae
El espritu es quien lo usa.
OMI.
Omi lai r omi lai r
Eegn lowa
Omi lai r.
El agua no cae
El espritu es quien la usa.
OYIN.
Mb tolo oyin e kikan
Mb tolo oyin koko
Quien viene con la miel a endulzar

Quien viene a endulzar lo amargo
Quien viene a cosechar.
Despus de darle de comer a Eegn se le pregunta si recibi, sino que falta, casi
siempre hay una entidad negativa que esta perturbando a quien est recibiendo.
Iku, ku malona Eegn ale lel.
La muerte constantemente nos arregla la

Casa.
Iku tele, iku tele, iku tele, lowa se Se renen los espritus vienen a cubrir con
Su facultad.
Cuando est comiendo Eegn:
Iku m ja de ij
Tel mogba tel
Waije ke waije ke
La muerte constantemente come hoy

Se renen los cabecillas en la tierra
para que vengan y estn cerca de nosotros
116
Adoso mbo
Ara mbo
Waije
Waije ke waije ke
Mi waije ke
en la tierra gritan para que vengan
IKO S WAYE
Ekuru. El Ikin es una nuez de palma especial que los Babalawos usan par la
Adivinacin. Hay muchas caractersticas que distinguen a un Ikin de otra nuez
de palma Ekuru.
El ikin no se puede utilizar para hacer aceite de palma, por ejemplo si un ikin
se aade a 10 000 pepitas durante la fabricacin de aceite de palma, todo el
aceite se arruinar, aunque se vaciara en una olla y se pusiera la fuego, o se
mezclara con el agua, en vez de dejarlo flotando como se hara normalmente.
Los Ekur solo sirven para medicina, (a ks). Esto nace en Irete Meji.
Nota importante sobre Osayn:
Hay que conocer bien las hiervas que se

emplean porque le podran afectar el destino de la persona que va a recibir. Puede
resultar adecuado, emplear las hiervas correspondientes a los signos de los Awoses
oficiantes, de modo que a travs de ellas, se transmita el mensaje espiritual a la
persona que est recibiendo.
Osayin le falta una pierna, y cuando se va a saludar a Osayin, al terminar el

Omiero, y se reza:
Peles kan ju
quien tiene una pierna esta mejor
Peles meji l
que aquel que tiene dos.
En Ogbe Oturupon, Osayin hizo uso de un tizn para defenderse, un palo largo con la
punta quemada.
En Irosun Os, Sang lo mutilo, cortndole una pierna y un brazo.

En Otura Bara, Osayin es faoso, por eso cuando se le Mojugba a Osayin, se hace
arrodillado en una pierna, y con el coco y cuatro pimientas de guinea en la boca,
imitando as sus caractersticas. O sea, nos colocamos 4 pimientas en la boca para
mojugbar, y tres se le aaden a la Ikoko. Cuando estamos mojugbando a Osayin, no
117
podemos mojugbar a los muertos, por la contradiccin que existe entre con la
espiritualidad de la hierva.
Hay que tener en un tablerito aparte, donde se pone un pedacito de cada hierva con
+
0
l
l
l
l
0
l
algunos cawries en igual cantidad que las personas que estn recibiendo y algunas
monedas con as de Orula, y se marca Ofun Sa.
.
A este tablerito se le reza:
Wo bi aiye bo k ni je
Difafun ern lo l ewe
El adivino profetiz para la tierra como

curarla, probndola, lo profetizado
Para la hormiga cuando probaba las
165 especies de hiervas.
El menudo, los Cawries aadindole sal, van para una jcara, donde despus de
aadirle sangre de todos los animales del sacrificio, se usarn para marcar y rezar a
cada uno de los presentes Amure, Sosoro y Ori niran.
De las especies de hiervas, tenemos que 100 son venenosas, y 165 son curativas,
espirituales o antdotos.
Las Ewe, deben recogerse a partir de las 4 am. En el Odu Ogbe di, se establece
que el roco es el que va a salvar a la humanidad de los depredadores. En Ogbe di
se sentencia que an cuando estemos frente a los enemigos, en una ceremonia de
Olodumare, estos se respetarn mutuamente.
El roco fue el nico personaje que pudo unificar al veneno con el antdoto. Y las
hiervas hay que recogerlas antes de las 6 pm.
En el Odu Ogbe Odi, se habla de la historia de una obscura criatura llamada
Kankan.
Kanan se puede traducir como el seor de la fuerza, o quien hacia todo a travs
del uso de la fuerza. l comprometi a todos los vecinos en un trabajo colectivo en
su granja. En las zonas rurales del Africa, cuando las personas construan sus
propias casas, no necesitaban de acuerdos ni hipotecas, solo se llamaba a la
vecindad, donde muchos eran carpinteros, albailes, pintores, y abrazados en la
labor mutua, ayudaban al hermano de raza o tribu, a edificar su vivienda sin pagos
118
ni obligaciones que no fueran las morales ante su sociedad tribal. Bueno, esto fue lo
que hizo Kankan.
El salta montes fue el primer invitado a la labor, que estuvo de acuerdo en
ayudar, ya que Kankan, antes le haba ayudado a l, pero le dijo: Yo ira con gusto,
pero tengo un problema con la seora gallina, que siempre quiere exterminarme a mi
y mis hijos. Aun pudiendo comerse a uno solo, ella quiere comrselos a todos, y no
nos da tregua cuando nos divisa a lo lejos. Y Kankan le dijo: No se preocupe, que
ella no ir, adems, que trabajo podra ella realizar con sus cortas plumas? Y el
salta montes dijo: entonces all estar para ayudarla a levantar su casa.
El seor Kankan se fue directo a la casa de la gallina, y le pidi que lo ayudara
en su granja, y ella le dijo de ir gustosa, pero le tema al lobo, y Kankan le dijo que
no lo llamara, y la gallina acepto ir al trabajo comunal.
La cadena sigui de invitaciones, negaciones y refracciones ocultas de Kankan:
El lobo habl de su enemigo el perro
El perro habl de su enemigo la hiena
La hiena hablo de si enemigo el cazador
El cazador habl de su enemigo la serpiente
La serpiente hablo de su enemigo el garrote
El garrote habl de su enemigo el fuego
El fuego habl de su enemiga la lluvia
La lluvia habl de su enemiga la sequa
El seor Kankan, los invit a todos, aunque todos tenan detractores y por ltimo
invit tambin al roco matinal. El da acordado, al llegar unos, vean a su futuros
almuerzos, y al mismo tiempo, se vean como la futura vctima. El seor Kankan, los
coloc unos al lado de otros, de forma depredada en la escala de la supervivencia
de la naturaleza (como antes se explic) y se dio la orden de comenzar el trabajo.
Era una regla, que quin necesitara la ayuda de otros, en la comunidad, los
alimentase mientras durasen las labores, por eso, al llegar a la hora cercana al
almuerzo, todos pararon las faenas para esperar por Kankan y su ofrecimiento
alimentario, pero este no movi un dedo para darle comida, y ante la premura del
hambre, la gallina se comi al saltamontes, el lobo a la gallina, el perro al lobo, el
palo destroz al perro, el fuego quem al palo, la lluvia apag al fuego y la sequa
aniquil a la lluvia, la gota de roco era la ltima que no tena enemigos. Comenz a
caer, y a humedecer a todos los cados y examines, y cuando sus cuerpos
comenzaron a enfriarse, no tuvieron otra alternativa que ayudarse a levantarse los
unos a los otros, y pedirse clemencia para no ser extinguidos de una vez y por
todos, y a coro dijeron:
119
Ogbed Kkak
Ogbedi kunkunkun
K gnmuganmuu r
visible
m ba a se ta jde
A dif fn Kankan
Ti lo le b tata lwe
Y be agbbo adie lwe
Y b kolokolo
Y be aj
Y be ikooko
Y be ode
Y be ok
Y be op
Y be in
Y b ojo
Y be od
Y be iriwowo kanylin won
Ogbed el severo
Ogbed el fortachn
Quien no permite que su filo spero sea
Quien no permite que ellos aparezcan afuera
lo profetizado por If para kankan
cuando vino a pedirle al saltamontes
cuando vino a pedirle a la gallina
cuando vino a pedirle al lobo
cuando vino a pedirle al perro
cuando vino a pedirle a la hiena
cuando vino a pedirle cazador
cuando vino a pedirle a la serpiente
cuando vino a pedirle al bastn o garrote
cuando vino a pedirle a al fuego
cuando vino a pedirle a la lluvia
la lluvia le pidi al cielo el roco como ltimo

Invitado.
Kankan lo w baj j lni o
Kankan haciendo cosas por la fuerza, arruino
El mundo de hoy.
Iriwowo wa tun se
La gota de roco vino y lo reparo, lo enmend
Iriwowo wa tun se
La gota de roco vino y lo reparo, lo enmend
Eyin o ri kankan to baye j loni o No ves que haciendo cosas por la fuerza,
Destruyes el mundo de hoy.
Iriwowo wa tun se
La gota de roco vino y lo reparo, lo enmend.
PREPARACIN DEL OMIERO OSAYIN
El saco de hiervas recogidas, lo viramos en la estera, para acomodar esta en la
estera hay que rezar:
Ewe osayin atimo waye
Las hojas de osayin, estamos colocando y

Estamos rogando
Se van mencionando los nombres de las hiervas que se acomodan

Despus que se acomodan las hiervas, se reza Irete Kutn
Rezo Ewe: ( para rezar a las hojas con que se va a lavar) Irete Kutn.
A Lawe jad Tinse awo
Nosotros Salvamos las hojas que estn
Afuera, aquellas que trabajan con el
adivino
Il Orunmila
en la casa de Orunmila, la maldicin de
Sepe Leri ewe awo
Cabeza de las hojas, lo profetizado para
el adivino.
120
Nota: Obara rete, no ripea hiervas porque lo debilita, para ripiar hiervas, es preferible que
sea Irete Untelu, por la facultad del Ewe tete.
Se entrega la hierva: En dos escalas, primero, las masculinas, que son las que
protegen a los Odu masculinos, y debajo las femeninas. La hierva se entrega colocndola
entre los dedos del medio, y mientras se va rezando:
Tete re gun ewe odara
Tete re gun ewe osayin
Rpidamente rompemos las hojas de Osayin
Y entre hierva y hierva se va cantando:

Bogbo ewe osayin ase ikoko ni bawa
Todas las hiervas de Osayin, las facultamos

Para echarlas en la ikoko
(La palabra Bogbo : Todas, la podemos sustituir por el nombre de la hierva que se
esta entregando)
A la ltima hierva que se le da facultad es a la Guabina hierva hedionda Ewe Tomode.
En Osa rete, nace el gabinete medico de la hierva, con la Ewe Tomode a la cabeza
Ewe tomode ogere gere leri
Con el Ewe tomod tocamos la cabeza, nosotros

Tocamos al hijo de Osanyin con el ewe Tomode
Con el Efe Tomode, se toca el llamado sexto chacra o sexto ojo, el que nos guia y nos da la
el camino correcto en la vida, conocido en Yoruba cono Sosoro y el iwa inu, que lo rige IFA.
Se comienzan a romper las hiervas y mientras se rompen, se va cantando:
Ma ma ma ija
Ma ma ma Enu
Ma ma ma Ebo
Bogbo Bogbo omi omi.
Con la hierva que queda en la estera, el Awo que tenga Ogbe Ate, se hace Ebo.
Cuando se recoge la estera, para echar lo que queda en la Ikoko, se reza Irete Kutn:
Apor Apara pa Olofin la se lawo
Con su saco colgando en el brazo, aparece de

Momento quien gobierna en la casa, trayendo
Facultad a la cazuela del misterio.
Apor Apara pa ase ikoko Osayin
Aparece con su saco dndole facultad a la Ikoko
Osanyin.
Para sazonar la cazuela de Osanyin:
121
1. Ewe Ori yeye

(la hoja de la Peonia ) Nace en Odibara.
Ewe ni koko ase Osanyin Con el Ewe ori yeye, le damos facultad a Osanyin
2. Peregun
(Ofun Meji) Se corta y se vierte la parte posterior de la aguja. El Peregun tiene
propiedades purificadoras.
Rezo:
OSun omo Peregun o mi
Quien mueve a los hijos de peregun
O sun agd ewe osayin Quien con su cuchillo lo echa en la ikoko de osayin
3. Aceites
Epo es el hermano de Eboy hay que hacerle alegora a Epo
Boro titi lawa ta re po
Amanece rpido quien con la manteca faculta
Epo opolopo
Bastante Epo
Epo po lese
Echamos bastante Epo
Boro titi lawa ta re po
Amanece rpido quien con la manteca faculta
4. ORI (Solo se le Aade cuando e hace Omiero para Obatal o divinidades blancas)
Rezo:
Aiye ori ifa ikoko ase asayin El Ori del Mundo faculta la cazuela de Osayin
5. OMI (agua del roco, bveda espiritual, o agua puesta al sereno)
Omi ikoko osayin, ase ni f El agua le da facultad a la cazuela de Osayin
6. OTI
Ifa oti mu ikoko osayin ase ni osayin El Oti del adivino de Osayin, le da
Facultad a la cazuela.
7.
OYIN:
Oyin awo r ni osayin awo r Con la miel en el secreto de Osayin
Oyin fa ase ikoko osayin
el adivino con su facultad bendice
La cazuela de osayin.
8.
EFUN: ( Solo a las divinidades blancas)

Efun ki fun Uree aije ase
Con la cascarilla que nos brinda beneficios
ikoko osayin
al Mundo y a la cazuela de osayin.
9.
EKU EJA AGBADO:

Uree Os j um o lona ase
Ikoko osayin
Con el beneficio del divinizado que comparten

el camino, la facultad de la cazuela de osayin
10. AT RE: (At se le dice en frica a la pimienta de lagarto)a la cazuela se le

aaden 3 pimientas de guinea.
Ata re baba ase ikoko osayin
Con su pimienta, el padre faculta la cazuela
122
De osayin.
11. INA: ( Se trata de un Igi o palo de Osayin con un extremo quemado)
Ina lowo ae lowo
La candela en su mano faculta
Ina lowo ae lowo
La candela en su mano faculta
N su lowo
La candela se disuelve con fuerza
Ina lowo la lowo al caer enfriando.
Cuando se amaga el tizn a la candela se reza:
Tete r su p (Tete r)
Rpido con su cada
Apakuanda Iku
aplaca la muerte
Apakuanda arun
aplaca la enfermedad
Apakuanda ij
aplaca la guerra
Apakuanda ejo
aplaca el litigio
12. EYIN ADIE:
(Solo a las divinidades blancas sele echa la cascara, dado que esta es
tambin un Efun)
Ikoko adie lade wa
En la cazuela la gallina deposita su premio
Ifa ejin adie lade wa
ifa bendice el premio
13. EGBN.
Cuando se le va a Mojugbar a la cazuela de ozayin, el que va a rezar, se pone
en la boca, cuatro pedacito de Egbn, con cuatro pimientas de guinea, (Atar), y
los mastica, y con ellos en la boca, en cuclillas y con el pie izquierdo levantado,
le mojugba a ozayin, representando con esto, el carcter faoso de Osayin, al
terminar la Moyugba, escupe el Egbn masticado en los cuatro puntos alrededor
de la cazuela de Osayin.
14. A:
Que preparamos cuando rezamos la hierva, que aadimos junto con los
pedacitos de la hierva consagrada.
15. Eiyel
Eje ewe Osayin
Eiyel ni lor
La sangre en las hojas de ozayin

Estn cayendo con facultad.
123
TRATADO DE LA VEGETACION Y LOS ODU DE IFA

PLANTAS SAGRADASDE TODOS LOS ODU DE IFA
APE-----------------CAOBA
ATORI-------------YERBA MORA
AKOKO------------MAR PACIFICO MOUDO
PEREGUN---------FLOR DELA BAYONETA
ARAGBA----------CEIBA
IBEPO--------------FRUTA BOMBA
IROKO-------------TECA AFRICANA
AWESA------------TUYA
YEYE---------------JOBO HEMBRA
OSE-----------------BEOBE
AHUN--------------PALO GICOTEA
AJE-----------------CROTO
IRESUS-----------DRAGON DE CANARIA
EFIRIN AJA-----ALBAHACA FINA
EWE
NI ODUN NI IFA
BABA EYIOGBE.--- Mangle rojo,palo bobo, itamo real, iroko, orquidea,

ayua, bejucubi, guira, ceiba, cundiamor, coralillo,
oro zun.
BABA OYEKU----
Mar pacifico,osus, sangre de dragon, ewe aro,

pendejera, guisito, cartadesa, algarrobo
BABA IWORI-----
Pitahaya, bledo blanco, cardo santo,
BABA ODI-----
Flor de aroma, amanza guapo, atiponla, moco de

pavo, alamo,higo, jaguey y laurel.
BABA IROSO----
Ewe ayo, acebo baston de oro.
BABA OJUANI----
Ewe jaboncillo, majagua, cundiamor.
124
BABA OBARA.---
Lirio, yanten, lino,
BABA OCANA....
Yanten ,Ajonjoli.
BABA OGUNDA...
Malvate , Peregun.
BABA OSA............
Jasmin del cabo, Algodn.
BABA IKA.............
Ewe orille, Cerraja
BABA OTRUPON.
Salvia, Retama.
BABA OTURA......
Acacia , Trebol
BABA
IRETE........
Pensamiento.
BABA
OCHE.........
Orquidea, tulipan, palo pimienta.
BABA ORAGUN...
Corona de cristo, bledo blanco, levnatate,

verdolaga, prodijiosa, jasmin, aguedita,
sandalo.
Obe Yeku
Obe guee
Obe di
Zapote, Estefanote.
jobo, sauco, pierde rumbo.
guanina, ceiba, paraiso, algodn moruro,
mangle rojo.
cucaracha cordoba, pion africano.
malanga, carolina, girasol, tua tua, yerba
buena, zarza Parrilla, chamico campana,
malva blanca.
hiedra, avellano, arbol del pan.
Obe roso.....
Obe juani...
Obe bara......
125
Obe cana......
Obe yono......
0be sa...........
Obe ka...........
Obe tumaco..
Obe tua.........
Obe che........
Obe fun........
Oyeku nilobe..
Oyeku iwori...
Oyeku di ......
Oyeku biroso..
Oyeku ojuani..
Oyeku bara.....
Oyekun cana..
Oyeku ogunda..
Oyeku osa.......
Oyeku bika.....
Oyeku batrupo..
Oyeku tesia.....
Oyeku irete.....
Oyeku pakioche...
Oyeku verdura......
Iwori bogbe..........
Iwori yeku............
Iwori odi..............
Iwori iroso...........
tuna espinosa, cardon, ail.

Jobo , atiponla, siguaraya, alebuyeye.
jaboncillo, ceiba, bejuco jimagua, sauco
blanco, moruro.
ewe yeye, salvadera, yerba garro, coco.
cagadilla de gallina, hierba de la virgen de la
caridad, Hierba nitro y frescura, verdolaga,
atiponla, bleo blanco, Peregun.
aguinalda blanca y
morada,
avellana,
eucalipto, albahaca, cucaracha, orosun, quita
maldicion.
pino frailecillo, artemisa.
cedro, pomarrosa, mansanilla, moruro,
platanillo de cuba, Lirio curujei, quimbombo,
algodn, esclariosa, estropajo,
Prodigiosa.
Higo.
mil flores, lino de rio, ewe ayo, boton de oro
doradilla, Hiedra.
mandarina, lima, naranja cajil ajonjoli.
panetela, odan.
melon de castilla, jaguey.
jonjoto, bejuco garaon, bejuco congo.
itamo real, yagruma paraiso, prodigiosa
hierba la nia, bejuco berraco, okuma.
alamo, odan
romerillo, paraguita.
cereso y melon..
cambia voz, palo guachinango, estapelia.
tomate de guinea.
malva de cochino malvate.
ojo de raton, albahaca , morada y fina.
zazafra, pata de gallina, atori, ceiba, boniato,
bejuco, hierba elefante, caa de azucar,
cogollo de almacigo, Calabaza de castilla,
tuna o tona.
mamoncillo, jocuma.
jiba, manbo, mabira, flor de agua, cocuyo,
palma, iroko, majagua.
126
Iwori ojuani.........
Iwori obara..........
Iwori ocana.........
Iwori ogunda.......
Iwori osa.............
Iwori ka..............
Iwori trupon.......
Iwori otura........
Iwori rote............
Iwori boche.........
Iwori bofun..........
Odi ogbe.......
Odi yeku........
Odi oro..........
Odi roso........
Odi juani.......
Odi bara........
Odi cana.......
Odi ogunda...
Odi sa..........
Odi ka...........
Odi trupon....
Odi leke........
Odi che.........
atiponla, tusa de maiz.

pica pica, algodn.
achibata, zaraz, guama, ewereyeye.
guisaso de caballo, higereta.
tapa camino, tabano, salvia, borraja, pion de
botija.
jaimiki, jagua, varia, paraiso, alamo.
tua tua, sensitiva, algarrobo ewe ayo.
hierba de santa barbara, mejorana, levantate.
vinagrillo, anamu.
incienso de guinea.
palo tocino, arbol de cuerno acacia, abrajo,
Ua de gato.
.jaguey, tope, comino.
caa de castilla, dagame, ateje, acebo de la
tierra.
oyouro, flor de agua.
esparto, alufa, atipomla , guira cimarrona,
cedro majagua.
ame,
peonia, mani, verdolaga, platanillo de cuba.
corojo caimito canutillo, caa braba, hierba,
raton.
pitahaya, alamo, orozun,canutillo prodigiosa,
rompe saraguey, paraiso, escoba amarga,
quita maldicion, malvate, algodn, jobo.
orozun, boton de oro, romerillo, prodigiosa,
dormidera, Lino de ochun
baiyeku, alamo, buye, paraiso, calabaza
parra cimarrona, cundiamor, platano.
guasima, guayabilla.
zazafra, uvas,
127
Odi fumbo....
algodn, guaracabulla
Iroso umbo...
malva blanca,canutillo, ruibarbo, cucaracha,

algodn
granada,
Iroso yeku....
128
Iroso owo.....
Iroso di.........
Iroso ojuani
Iroso obara...
Iroso cana.....
Iroso toda....
Iroso sa.........
Iroso ka.......
Iroso trupon..
Iroso ate.......
Iroso she.......
Iroso fun.......
Ojuani chobe..
Ojuani yeku....
Ojuani tanchela...
Ojuani chidi........
mamey de santo domingo, palma cana,

malambo, canela del monte, quita maldicion,
palma
oriye bure, algodn, ewe fin platano africano,
mala cara.
adracana, hierba nitro dulce, palma, malbate,
pino.
chamico
estefanote, escamelota, boton de san
francisco.
parra cimarrona, almendra, uvas, odan
cadas, yaya algodn, meloncillo.
ceiba, guayaba, jaguey, algarrobo, alamo.
atiponla, palo malambo, amanza guapo, cabo
de ceiba
aji gua guao, mani, pierde rumbo, yaya,
jocuma, jiqui, moruro, ayua, greceya, atiponla,
laurel de la india.
salvia, castao, caoba, sabina amansa guapo.
cambia voz.
esucho, panders, tebeki,ewe efuele, aguinaldo
blanco.
ajonjoli, frijoles caballeros, hierbas secas.
acelga, col malanga, algodn, salvadera,
verdolaga del mar, junco marino, romero de
costa, yamao.
frambollan, roble, caisimon.
corojo hierba hedionda, pata de gallina,
muralla, hierba cangrejo, hoja de mango.
valeriana, yini, eyini, esclariosa, espinaca flor
de peo.
129
Ojuani hermoso..
Ojuani bara.........
Ojuani cana........
Ojuani ogunda....
Ojuani osa..........
Ojuani ka............
Ojuani otrupon...
Ojuani otura.......
Ojuani birete.....
Ojuani she.........
Ojuani bofun.....
Obara bogbe......
Obara yekun......
ame, algodn moruro, palo ceniso, doguilla,

diome.
peonia, maravilla, guira,oguma.
artemisa, grete, ristra de ajo,licopodio.
ceiba, cipre, guayaba, palo pimienta.
salvia, malvate, corojo, espartillo, paraiso,
ciruela amarilla, cedro blanco, vence batalla,
coralillo.
esponja granadillo, jocume, quiebra hacha.
igui achoyin, mano pilon, copei.
quimbansa, hierba fina, hierba raton, caa
santa.
pia, romero, alacrancillo, colonia higo,
algodn, malvate, vervena.
hierba lechera, estropajo, hierba nitro.
baga, ame.
Obara sa...........
Obara ka..........
Obara trupon...
Obara kuchieyo..
Obara irete.........
Obara che...........
Obara fun...........
maloja, pion de botija, picuola.

almacigo, itamorreal, cundiamor mangle
prieto.
san diego, palma, areca, garro.
tua tua, malambo, cagadilla de gallina
yagruma, algodn, iguereta, caisimon.
maraon, tomate cimarron, escoba amarga,
hierba lechera, hierba de lavieja, ewe ayo,
cuaba, bejuco madrina.
atori, guacamaya,
canistel, algarrobo, palo ramon, hierba bruja.
calabaza, ame, peonia, flor de agua,
marilope.
fruta bomaba, artemisa, erite.
flor de agua, yagruma.
calabaza, garro caimitillo, maiz
melon de castilla, pion de botija,
canutillo, guiro, iroko, cedro imo de ochun,
penca de guano, jia blanca.
don chayo.
Ocana sorde.......
Ocana yecun......
bejuco mostacilla, salvadera.

aji gua guao, guiro.
Obara wo...........
Obara di.............
Obara coso........
Obara juani.......
Obara cana.......
Obara cua.......
130
Ocana gio ..........

Ocana di.............
Ocana roso.........
Ocana juani........
Ocana bara.........
Ocana ogunda....
Ocana sa............
Ocana ka...........
Ocana trupon....
Ocana otura......
Ocana wete......
Ocana she.........
Ocana fun.........
Ogunda biode...
Ogunda yeku....
Ogunda wo ......
Ogunda dio.......
Ogunda roso.....
Ogunda juani....
Ogunda bara.....
Ogunda cana.....
Ogunda masa....
Ogunda ka........
Ogunda trupon..
aji picante.
vencedor, vence batalla.
huevo de gallo, palo lechuga.
maiz, maloja, huierba don carlos.
jiqui, ame, vence guerra,
ewe reyeye, capuli, poma rosa, caimito, oran
cangu.
lirio, cardonhojas de mani, caguairan, ateje
majagua, bleo, blanco y colorado, guiro
amargo.
maravilla, pimienta.
guama, H hedionda.
santa juana, laurel.
estropajo, malvate, quita maldicion,cupido,
ambelese.
peonia, guiro, majagua, prodijiosa, algodn,
yamao.
peregun, aila, raiz de chiva, rabo de zorra,.
Bejuco parra, flor de escoba amarga, yanten,
iroko, caimito, Guira, corazn de paloma, aye,
chayo, apete, achibata Ibaiyiku.
ciruela.
verdolaga de costa, capullo de algodn.
ua de gato, mala cara.
junco marino cabalonga, platanillo de cuba.
palo caballero, amanza guapo ,vence batalla.
oreja de gato, amor seco.
caimito y uva caleta.
cabalonga, palo caballero
algodn, salvia.
granada, acacia, almacigo, flor de agua.
131
Ogunda tetura...
Ogunda kete.....
Ogunda che.......
Ogunda fun.......
Osa ogbe.........
Osa yeku..........
Osa wo.............
Osa di...............
Osa roso...........
Osa juani..........
Osa bara...........
Osa cana..........
Osa kuleya........
Osa ka...............
Osa trupon........
Osa ure..............
Osa rete.............
Osa che.............
Osa fun.............
Ika ogbe......
Ika yeku......
Ika wo.........
Ika di...........
Ika roso.......
Ika juani......
Ika bara.......
Ika cana.......
Ika ogunda....
Ika sa............
Ika trupon ...
guasima,curujey, jobo, ceiba salvadera, jala

jala
romerillo, guira, iroko, ceiba, hojas de guira,
ayua Yamaguey
Paraiso, anacaguita, alacrancillo,escoba
amarga, cundiamor,roble, nogal, peonia, cuye
cuye.
prodigiosa, tamarindo, atare,ewe iroko, quita
maldicion, Bungandil, oriye,ariku.
acelga, espanta muerto, carolina punzo,
escoba amarga, cambia voz, dominador.
albahaca morada, vinagrillo.
agracejo, almendra, belladona.
helecho macho, mejorana.
alamo, hierba buena, cerenoi.
cedro, coco.
zarza parrilla, ceiba, algodn y prodigiosa.
aroma, caimito, tamarindo, jiqui jagey,
amansa guapo, cambia voz, atiponl, ceiba,
salvia y bleo blanco.
curujei.
jia amarilla, manto y culantrillo.
guaguasi.
platano, sauco blanco, perejil de costa, hierba
de la plata.
hierba hedionda, yaya, hierba cana.
flor de agua, pico de pato, sargazo.
atiponla, prodigiosa, ruda cimarrona, ail.
graba, baria, no me olvides
guacalote, salvia, tuya.
abaro, osidiama.
colonia, panetela, orozu, canela, verbena.
alacrancillo,algarrobo, copei, mango macho.
clavelina, rosa francesa,palo bombo.
pega pollo.
bejuco, tortuga, palo jicotea.
bejuco lechero.
algarrobo, alamo.
yagruma, jaguey.
132
Ika paure......
Ika rete.........
Ika che.........
Ika fun.........
Otrupon ogbe...
Otrupon yeku...
Otrupon adaquino.
Otrupon di........
Otrupon koso...
Otrupon ojuani.
Otrupon baraife..
Otrupon kana...
Otrupon konga..
Otrupon sa......
Otrupon ka..
Otrupontura..
Otrupon irete..
Otrupon che...
Otrupon balofun...
Otura niko....
Otura yeku..
Otura guori..
Otura di.......
Otura coso...
Otura juani...
geranio rojo, girasol.

hiomode ochun, uva caleta, acacia uva
gomosa.
pata de gallina, algodn vergonsosa, aroma,
gresella
guabico, guairaje, prodigiosa, azucena,
algodn, flor de aroma.
canistel, palo tambor encedro.
mani,cascabelillo, curujey.
algarrobo, cascaraspita,cayaya.
carquesa, sacusacu, maiz.
palo moro, palo malambo, retuma.
reseda, roble, dagame.
carnada,doncella, tabano,mani.
maravilla.
guiro, malvate, malva blanca
mastuerzop, manzanilla.
ceiba, majagua, guayacan akuma.
mije, mejorana.
canutillo, verdolaga, tomate.
parami, cedro, aroma, amanza guapo,ayua.
apasote, mil flores, cuje.
curujei, ail cimarron, ateje, rabo de gato.
iroko
guacalote.
mamey y mamoncillo
ceiba, iroko, majagua, palma, yarei,
mamoncillo, guanina.
prodigiosa, tete, nene, laurel, ateje.
133
Otura bara....
Otura cana...
Otura ira.....
Otura sa......
Otura ka......
Otura trupon..
Otura rete.....
Otura che...
Otura adakoi.
Irete untelu...
mamoncillo, majagua, abre camino, abericunl

paraiso, salvia, canutillo, albericunlo,
algarrobo, romerillo, albahaca, quita
maldicion,.
mirra.
guacamaya, caisimon, ame, mangle rojo,
jobo, ceiba, palma.
taboni, dormidera, algadon.
abre camino, paraiso frances.
frambollan, platano, caicimon, espartillo.
verdolaga, ame.
ewe orille, salvia, abericunlo, quita maldicin,
diez del da.
Irete unfa...
Iret file......
Bleo blanco, pata de gallina, verdolaga,

cundiamor, bleo colarado, guama, ciruela,
abericunlo.
zaraza parrilla, adragama.
Oro zun, boton de oro, rompe saraguey, quita
maldicion, bleo blanco.
doradillo, bicaria blanca.
salvia, maruzo,hierba bruja, peonia,.
higo, platano, lino de rio, ajonjoli.
ewe fa ,bejuco garaon, pendejera.
tamarindo, raiz de coco, fruta bomba, iroko,
jaguey.
acelga, verdolaga, jucaro, guama, algarrobo,
guaca maya, jobo, itamorreal.
manju, yeren.
pendejera.
aila, mani, almendra, berengena, achibata,
oyouro, Verbena.
abericunlo, jaguey macho, guama, palma,
aroma.
canutillo, prodigiosa, eucalipto, tabano.
jasmin del cabo.
Oche logbe...
Oche yekun..
Oche paure..
hierba pajon, rabo de zorra.

salvadera, abrojo, malva blanca.
Girasol, maloja.
Irete yeku....
Irete yero....
Irete tendi...
Irete laso....
Irete wanwan..
Irete oba.....
Irete kana...
Irete kutan..
Irete ansa...
Irete ka......
Irete trupon...
Irete suka...
134
Oche di........
Oche iroso...
Oche niwo...
Oche bara.....
Oche cana....
Oche molu...
Oche sa........
Oche ka........
Oche trupon.
Oche tura......
Oche bile......
Oche fun.......
Ofun.ogbe...
Ofun yekun.
Ofun gando.
Ofun di..........
Ofun iroso...
Ofun funi......
Ofun bara......
Ofun cana.....
Ofun funda....
Ofun sa..........
Ofun ka.........
Ofun trupon...
Ofun tempola..
Ofun bile.......
vencedor,
abrojo, iroko,cuaba, jengibre,zarza,ewe ayo,
verdolaga francesa.
algarrobo, ewefa, bleoblanco.
raspa lengua,laguelo.
flor zaul, ateje, fruta del pan.
atare, cerraja, mar pacifico, prodigiosa,.
varita de san jose, hierba de pascua, alamo.
pata de gallina, guisazo,ebano carbonero.
Hierba sangre.
hoja de malanga, moruro,dagame, hierba
mora, prodigiosa.
ensalada de abismo, coco.
cordobn, ponasi.
tua tua, paraguita, quita maldicion, guacalote.
Man, pata de gallina,zazafra, salvia, mango
macho.
meln, frijol caballero, albahaca
uvas bonosas, culantrillo de pozo.
zapote,
almcigo, aguacate.
meln, Juan leche, babosa, oridan.
algarrobo, bala de caon.
ciruela, guira, caramaguey,peregun, bejuco
prieto.
quita maldicion, rompe camisa,tate quieto,
palo ramn.
cedro, cuaba blanca, ebano carbonero.
ail, canutillo, frescura, escoba amarga,
albahaca morada.
zazafra, penesi.
canistel, filigramo.
135
Ofun che.......
granada, clavelina.
TOQUE A LA PUERTA
Dado que es la nica vez, que la mujer tiene la posibilidad ir a pedir a Orunmila,
por eso el toque a la puerta lo hacen siempre las mujeres.
Bkun Lw (Iy)
Bkun Lw
Bkun, llega a la puerta con sufrimiento
E se coloca en la mano derecha de la mujer que est tocando la puerta, E

entra al cuarto del lavatorio, y la mujer queda fuera. En la parte interior del
cuarto, se escriben en el piso con Efn:
+
I
0
0
I
I
0
0
I
+
A
W
O
+
I
I
I
I
I
I
I
I
Fuera: Tres toques a la puerta.

Dentro: Tann Kanle
Fuera: Awo Orunmila
Dentro: Kini fe Awo
Fuera: Mo fe Orunmila
Dentro: Nitor Kini Orunmila
Fuera: Oruko
Dentro: Nitor Mo fe
Fuera:
La f fun omo fa nitor.

Iku nlo
Arun nlo
Ejo nlo
Ija nlo
Obosobo nlo
A O
Quien toca la puerta

Signo del Awo que trae a la mujer
Que quiere el Awo (Signo)
Quiero ver a Orunmila
Quien quiere ver a Orunmila
Nombre de la mujer que est recibiendo.
Para que (nombre de la mujer) quiere ver a
Orunmila.
Quiero ser su hija, para
Espantar la muerte
Espantar la enfermeda
Espantar la litigacin
Espantar la guerra y los conflictos
Espantar a todos los osobos.
Dicen todos los presentes
Y despus, rompiendo los signos escritos detrs de la puerta, se canta:

Coro: (Bi T) Ur
Asegura tu facultad
If mi la w
If aparezco junto a t
Lodafn Orunmila
Gracias a Orunmila
wa r
Ella viene para obtener
Ler O mo If
Ttulo de consagracin a If
136
(Bi ni) ab ti le aiye
Pregunten en la tierra si es una trampa
san-n
En Africa del Norte, es llamado lsje, que significa Rey de s. s es una ciudad
del norte de la tierra yorub, en el estado de Kwara, donde san-n, se convirti en rey,
El fue el hermano mas joven de If, y la madre de runml, l pari en su mayora de
edad, y como runml, era mayor que l, fue como su padre, y le enviaba como
mensajero en peregrinacin.
runml entrenaba a san-n, en el arte de la adivinacin de If. Un da el le dio un
machete y una azada para limpiar un claro del bosque cercano a la casa, pero, cuando
runml, regreso, vio a su hermano llorando, y le pregunt porque lo haca, adems de
no haber trabajado an nada, y san-n le dijo: No se porque me mandas a cortar esos
arbustos, por ejemplo, esa hoja es la de la inmortalidad, aquella otra cura la lepra, est
raz, es buena para la toz, esa otra es buena para evitar y cortar la fiebre, ves como me
mandas a cortar esos valiosos arbustos y plantas, y as es como se estima que sann, le transmiti a runml, sus conocimientos a cerca de la naturaleza con los que
haba nacido.
san-n, tiene la propiedad de facultar a los Ikines, que van a otorgar el plan de destino
terrenal (Ikos Waye)
LAVATORIO DE LOS IKINES
Para dar facultad a los Ikines, lo que habitualmente decimos, te entrego estos
inkines sin consagrar, para que me los entregues consagrados.
A ni waw Osayin kin
Con facultad lavamos los kines
is di re
Para convertir lo malo en bueno.
Cuando se Levantan las personas que estn lavando los Ikines, se reza:
Ofr, gege ajagbe a did
Ofr, gege.
Al levantarse se pone sano y cordial

Al levantarse
Se pasan los Ikines en las manos por los hombros derecho e izquierdo (Obara Dila).
Ot ot
Solo una vez, quien se aparece para recibir
Ala gbana sire
una bendicin nosotros desde afuera aflojamos
Alade tu ju tu mi
y arrojamos rpidamente
r
recbelo.
Dentro del cuarto vive Elegba, y no Eu. Cuando cantamos en el cuarto, solo le
cantamos a Elegba y no a Eu. Luego en el cuarto estn presentes:
137
Elegbara
gn
ssi
san-n
If
Osun
Osun, no lleva en su carga ni Oti ni granos de maiz. Osun no habla, porque en Irete Meji,
le cortaron la lengua.
(Osun-Dr kom dubl)
(Oro gangan la abosun awo)
Osun no te duermas, mantnte en posicin erecta

Levanta la pierna izquierda y reza.
O mi ni
Quien faculta al trabajo
Echar Oti ( Iroso Tolda)

Iroso Ogund Elen siwaj runml
Lorugbo ob Urr mfo ti w o
k k Alarde maumb
Latr
Echando agua Omi (Irosum oe)
Ob ure r m f mi w
El que sigue a quien predestina, y hace

sacrificio, le toca y lo bendice lavando
con la bebida.
Despacio y con calma giramos alrededor
y lo vemos
El que toca y bendice con beneficio lavando
con agua.
E
El sacrificio a Eu, como a cualquier otra deidad, consta de tres partes:
Llamada
Alegora
Despedida.
En el canto de llamada a Eu, el gallo es un sustituto, que va a llevar un
mensaje de su predestinacin:
Eu Bar ag ag mojugbara
Omod k onik
Eu Bar ag ag mojugbara
lgba Eu ln
Con el permiso de Eu el dueo del cuerpo

el hijo con su garabato
Le rendimos homenaje
oo abe odara
Koro ni lejo
Baba semi
oo abe
Quien va con su navaja

enseando la facultad
De cortar la sentencia
con su navaja.
Eu con su permiso, quien con paciencia

Faculta el camino.
138
Sonando la campana:
Eleu wd lehin
mi
Elu iku wda lehin
Elu arun wda lehin
Elu j wda lehin
Eu el malvado, saca detrs

de mi
la muerte
la enfermedad
La guerra, el conflicto
Mi
de mi
Bab j wi Elegb fokn

Njen s su ajo m pel
M le j
El padre que como una vez,
Coro:
Sokut r l kata r
con su paciencia se levanta

para evitar la guerra
La piedra se extiende y nos bendice
ALEGORIA A E
MOJUGBA:
E odara mojugba
Laroje E ibami uree
Akoni r ala aije
ti orun
Elegbara mojugba
Ib okurn gbgb
Ob obirn gbgb
Ib omod, ib agba
Aba aije mojugba
Ob orun mojugba
lu ln iln ire lo
Iln owe
Omo lfa emi gingun
Ola ila m lj okit
fn.
lket ob il Ket
Mow wo m o
B omod bo m w we
A b gbe je
Moba nyin je
Moba nyin m
Ib il , iba yang
Be kol ba jub
E, te rindo homenaje
aqu est mi homenaje
bravo r, dueo de la facultad del mundo
y del cielo
Elegbara, te rindo homenaje
bendice a todos los hombres
bendice a todas las mujeres
bendice a los nios y los viejos
Rey del mundo, te rindo homenaje
Rey del cielo, te rindo homenaje
El que abre los caminos, y da via para la buena suerte
breme el camino del dinero, seguidores, salud larga vida
Hijo del dueo del mercado
de la ciudad de okit
fn
lket, rey de Ket
Los jvenes no saben
como lavarse las manos
El comer con los espritus
yo como contigo
yo bebo contigo
bendice a la tierra, bendice a los yangi
si todos pagramos reverencia
139
Il il
Alan
B md ba jub
Agba koni i o
Mojugba eu lalau alaket
Mojugba eu agbur
Majeki ai e o
E odara ma e mi
A ldmr
ORIKI E
E, ota r
O tura ni oruko bab M
lgogo ija ni oruk iya npe
E odara omokunrin odolfin
Ole n si ori s ls
Koj kj ki eni nje gbe mi
A kii lowo lai m ti e kur
otun e osi lai ni itju
E, apat somo lowo lenu
Ot okuta dipo yo
Loogemo orun a nla kal
Paapa-wara a tuka mae a
E mae mi-omo elemiran
ni
a la tierra, esta nos

agradecera
Si los jvenes rinden homenaje a los sabios
ellos nunca cometeran errores en su vida
Te rindo homenaje E lalau alaket
Mi hermano no permitas
que cometa errores
E, no me castigues
A ldmr
E, enemigo de los r
por O tura, el padre lo conoce
Como campana de guerra su madre lo llama
E, est bien en la ciudad sagrada
Es el primero segn los pasos de otro
Es el primero en comer si otro come Es el que
mantiene el dinero del entorno Quien mantiene
la alegra de todos E, quien est en las dos
partes. sin crearse contradicciones el mismo
Es el que hace que la gente hable cosas que no
desean escuchar, quien convierte los obstculos
en sal el tolerante que aparece donde no lo
esperan, quien es pasivo e inexperto, rompe los
tratados que se hacen. E. No me hagas
hazle trampas a otras personas.
Se le da conocimiento a E, de lo que va a comer, y lo que se est dando como

sacrificio, limpiar los osobos y obtener el Uree, se rez dando como sacrificio, limpiar los
osobos y obtener el Uree, se reza O s bile y se da Egbn. Se lava el pico y las patas de los
animales de plumas, en el omiero sucio. Las personas que van a recibir, se lavan
previamente las manos y las coyunturas y se canta
Omi waj ke ke re
Omi waj ke ke re
Omi apa
Omi lese
Omi waj ke ke re
El agua con facultad limpia

agua para los brazos
agua para los pies
Se lava el pico porque en Odi Os, y en Ojuani Rete, la adie bajo, y bajaron enemigos, la
cucaracha y el gusano y a la gallina se le dijo que hiciera eb, con calcio para que tuviera
hijos robustos, y el:
Ota-ole:
Elemu:
Ori Elemu:
Apr
Espritu de la tierra
Espritu del gallo que es el que lleva el mensaje.
Es el espritu del hombre que le da el mensaje a Elem para que este
Lleve el mensaje a Elenini
Sustitutos annimos. Es la espiritualidad de los animales cuadrpedos,
Que se comunican con el hombre, excepto:
140
Ektl
Enr
Rata de montaa
Conejo
Porque ellos no hicieron Eb. Cuando la chiva berrea, hay que soltarla, porque est
maldiciendo. El agua se echa despus de la matanza, porque representa, la germinacin de
la siembra que previamente hicimos.
Sobre O Tura, marcado frente a , se le aade Ewe, de la cazuela del lavatorio,
que representa la tierra, despus el jj, (las plumas) que tambin representa la tierra, Oyin,
(miel) que representa el abono, y Omi, que representa la lluvia, la que ha de hacer germinar
la semilla, representada por O Tura.
A , se le eha Ot, porque , viene acompaado de los Ajogunes, (fuerzas
malvolas) y el Ot es un escudo protector, El Awo, toma y comparte con , la bebida, que
se le vierte a , mientras que se le reza Nace en Otura Tuy..
Otura lalem
Irete lalen
Difafn Aranisn (Oruko Awo Irete Untel)
Ti yo mo ti kan
Amulowo
Oti Ol, lawo m
Otura es quien puede beber

Irete es quien puede comprar
Lo profetizado para Aranisan
quien debera beber el licor
y volverse rico
El adivino bebe el licor del xito
Nota: Aranisn, (se puede sustituir por el nombre If del Awo oficiante)
La cabeza del animal del sacrificio, ,junto con las hiervas, despus de borrar el
signo y limpiar la sangre con las plumas y las hierva, que est en el suelo, en el entorno a
, se llevan a jl, (El constructor de cabezas), que vive en la esquina izquierda de la
cas. Se lleva la cabeza mala, para que jl, de un destino bueno.
Cuando la persona est recibiendo atributos por enfermedad, se le hace sarajj:
Srjj B kun lo
Srjj B Arun lo
Srjj B Ij lo
Rpidamente el cuerpo sana y espanta la muerte.

Rpidamente, el cuerpo sana y espanta la enfermedad
Rapidamente el cuerpo sana y espanta la guerra
Ik s np yy
Iku nlo
Arn nlo
Los mantiene unos tras otro

Espanta la muerte
Espanta la enfermedad.
CANTOS PARA LA COMIDA A

Se r jj Con la sangre limpiamos el cuerpo
Ba ku nlo
Ba arun lo
141
Se presentan los animales, y se le canta durante la matanza (Ognda Agbde) corte limpio y
rpido.
Yan kijan
Yan kijan iku olrun
Bara Yawense
Yawense Olorun
Bara Yawense
Con paso firme, el muerto va al cielo

El muerto va al cielo
Ogn ro ro
Eje bale kro
Ogn est apurado

La sangre cae al suelo y se derrama
Elegb Dekn
Eran ekun Ej
Ej si morur
Eb ama Eje si morur Eb ama
Elegb desgarra y como

El tigre, como el animal
La sangre va a tomar con voracidad
Contina con hambre y la sangre va a tomar con
Voracidad.
La sangre va a caer
La sangre va a caer
Sangre por las 400 divinidades
Sangre por las 400 divinidades
Eje loro Eje loro

Eje Eje loro Ej
Irunmol Ej Ej
Ej Irunmole Ej
Iroko iso owo
Ero, Ero ko iso Ero
Miel
Bara i la we oyin o
Odua ma ma lawe oyin o
Bara i la we oyin o
Ogb osun ntel ni fa
A tide kun
Atide ja Orunmil
Hurun mole pin hurun mole pin
Bobo bo mi
Eran bobo bo mi eje
Lale kun firi miri Adifafn
B le ile
To ta je ebo
Tocamos el cuerpo nosotros lavamos la imagen

Con miel
La figura lavamos constantemente con miel
Ogbe Irosn camina sobre la tierra
y llega a cortar en pedazos
Orunmil con las plumas limpia el piso para
Para terminar
Cubriendo y cubrindome la carne
cubrimos y yo cubro la sangre
El apareci repentinamente, lo profetizado para
el dueo de la casa
Quien completa el sacrificio en el mundo es
Premiado
To ta je ebo
A bo A t
Se le vierte por encima a manteca de corojo derretida (Epo) Osalofogbeyo.
Y se reza:
Adifafn Epo
Ti n omo eja epo
Lo profetizado para el Epo

Cuando fue a buscar al Ebo por esposa
142
Alrededor de E, (Fifoo), viven otras deidades: su esposa Agber, que vive frente a
l, y su madre Wrp, que vive a su espaldas. Cuando se le coloca un Ebo a E, hay que
preguntar quien se hace cargo de este, si su madre, su esposa o l mismo.
Frente a E, se escribe en el suelo O Tura, que representa la semilla que
estamos Sembrando, sobre el signo, Ewe del Omiero
Fifoo
Wrp
(Madre de E)
Agber (esposa de E)
sucio, que representa la tierra. Durante el

sacrificio, se le vierte algo de la sangre, que
representa la Energa, sobre todo esto se
Cubre con plumas, que representa la tierra, y
a todo se le echa miel, oyin, que es el abono,
143
+
l
0
l
l
y finalmente Omi (agua fresca) para germinar

la siembra.
l
0
l
0
El Lavado gb nfo gd
A la gbo nfo gd
Oj
Of
(Esta ceremonia es solo para los que estn recibiendo)

vamos a recibir encantamiento
Lo vemos
Lo que perdimos
Esta ceremonia se hace delante de If, y con la sopera destapada

Ceremonia de limpiar el destino
Mujer: Se le coloca en la frente una pluma de la ade del sacrificio a Orunmila Y con el ala
del ave se le quieta, esta ploma, mientras se le reza:
Adie t
Ade t
Os m m
La gallina, a ella colocamos

La gallina colocamos en lo alto
Y con la izquierda limpiamos constantemente
Hombre: Se coloca la pluma en el hombro izquierdo y se reza, mientras se tumba

pluma con el ala de la gallina:
p Os
Os m m
Llamar a If
If j Ornmil
Bi l lk
Bi l lj
Bi l ld
Bi l it
Bi l okun
brazo izquierdo.
En el lado izquierdo lo colocamos constantemente
If despierta a Orunmla
Si esta en el campo
Si est en la plaza
Si est de casera
Si est caminando
Si est en la profundidad.
Llamada a los Ikines

I kin bo wa le o Deberas venir a la casa
I kin bo wa le
Ikin, vengana la casa
Ope B wa ie o palmeras vengan a la casa
Awo m p
Los adivinos que estn en la casa constantemente te llamamos.
Canto del despertar de Orunmila
Coro: Oguir le aparo
Despierta en la casa
Alade oji le
como la codorniz
If oj le Orunmila
Eji Ogbe
Oyekun
Iworin
Oj le m pe
If despierta en Orunmila
Eji ogbe
Oyekun
Iworin
A mi casa
la
144
ib iba o
Con facultad y respeto llamamos
Coro:
Rezo a Ogbe Sa: (Como se ver por el texto, no tiene nada que ver con el despertar de
Orunmila)
Ogbe Sa ye ye m tero
Ogbe que con la madre constantemente dio facultad
Aff slu aiye
A travs del viento para la tierra il
Aff s lu lru
El viento mando el mensaje hasta lru
Difafn w bn
Lo profetizado para el jaboncillo.
Ijr:
w s bni ja ab aga igu El adivino abre el mensaje y lo manda a travs
Del palo, la soga y el carnero.
Los Rezos de Ogbe Sa y Ogbe Di, que deben ir cuando se le est dando Obi Omi tutu a
Orunmila son:
Ogbe Sa awo ji Orunmila
Ogbe Di awo ji Orunmila
Ogbe Sa, el adivino que despierta a Orunmila

Ogbe Di, el adivino que despierta a Orunmila
Ojo
No se puede levantar el coco del piso sin decir:
Il n m p
A la casa yo invoco
A p y
Nosotros invocamos para preguntar
A p y owo
Nosotros convocamos para preguntar por dinero
A p y omo
Nosotros convocamos para preguntar por hijos
A p y ariku baba iwa
Nosotros convocamos para preguntar por la salud
Predestinada.
Rezos a Orunmila:
Coro:
Orunmila obi mo fi ye
r dide obi mo fi ye
Orunmila, el Kola yo giro para preguntar:

Apurate y parate el kola giramos para preguntar
Olodumar obi mo fi ye
Olofin
Olokun
Ile Oguere
Eni
Oduduwa
Dios
Justiciero
Sol
La madre tierra
La estera
El de la sentencia
145
Orisa oko
Divinidad del campo
Leri opon
El frente del tablero
Ese opon
El pie del tablero
Olorun kana
La derecha del tablero
At osu
La izquierda del tablero
Ate aarin
El centro del tablero
Se le presenta el coco a las personas que estn recibiendo, tocando las conocidas partes
del cuerpo.
Despus que por ambas partes de Orunmila, derecha e izquierda se tira el coco, se
reza:
Orunmila,
M iboru
M iboje
M ibo
Orunmila: Que el sacrificio

sea bendecido
sea realizado
Sea satisfecho.
Od eru ale
O mori ye ye
Ya ye eru ale
Ob la
eru ale
Oluwo
yubona
Apetervi
Amonsu
Amori
Apeye
Figura bendecida
La luna que nos alumbra
Los esclavos
El rey que se extiende
esclavo que llega a la casa
Nota: A If, hay que darle de comer arrodillado y con la cabeza descubierta
Cuando Orinmila esta comiendo se reza:
(Orunmila ni je)
Ej Orunmila ni j
If ni s f ku la
Aj fa ni si f ku la
Adie dd
Ina tutu ifa gba
Orunmila est comiendo

Sangre Orunmila est comiendo
if lentamente coloca el cuerpo
muerto para lamer su sangre
Con la gallina negra
la candela se aplaca
Echando la miel:
Oyin s mbo
Or awo ki a f
Ori awo ki a f awo
Ori awo ki n f awo
La miel a los pies de l viene

La cabeza del secreto de aquel que cubrimos lavando
viene en sus manos la cabeza del secreto.
de aquel que cubrimos lavando.
Cuando se sacrifican mas de cuatro gallinas, se echa agua debajo de las alas (despus
de muertas)
Ala izquierda:
Tutu dundun tutu
Nini ina kij
Apa er
Ina kij la odu
Con el fro refrescamos la candela

Que agobia y quema las alas sucias
Y la candela que quema terminamos a quien pelamos
La candela que quema y agobia
146
Ina kij la r
Con la facultad del santo.
Ala derecha:
Otu nini tu nini
El calor lo refresca y lo alivia
Ina kijo yo ka gba m La candela quema y disuelve y recibimos constantemente
Ina kijo ya a r La candela que quema con la facultad del santo
Dndole a la mujer que est recibiendo su Awo If kan, a chupar el pezcueao de la
gallina, mientras se canta:
Ma mu ra ade
Na aye r r
Lo gbayo na nge r r
Continua tomando el cuerpo de la gallina

La misma que contamos para el bienestar
Todos los que estn recibiendo, beben el omiero que recibo la energa de la sangre del
sacrificio, y se reza:
M mu m mu nke re r
Oti kuku m rnml
Constantemente beber algo que se ofrece para el bien

Bebida obscura para los hijos de rnml.
Cuando entramos al cuarto de If, entramos al cielo, a buscar nuestra nueva identidad
(nuevo proyecto de vida).
Si se trata de un If, en el primer da, (o da de la consagracin), se llama tld, que
es el nuevo proyecto, la nueva vida en la consagracin de If. Bod If es el cuarto de las
consagraciones, Gbgb If, es el bosque de las pruebas, donde en Nigeria, se llevan a los
aspirantes a las consagraciones a ser evaluados por Awoses competentes en la
comprobacin de sus conocimientos de If (durante 5 das).
En el Kose waje (plan de destino terrenal) se retroalimenta la figura de lo que fuimos en
el cielo.
Cuando rnml le d comida a If, se le reza:
rnml s f
rnml s f
s f lor f lobo t mboj
s f lor f ff
rnml s f
rnml atrae su alimento

rnml atrae su alimento
Su comida se la entrega a If, mostrando su jerarqua
coge su comida y lo lleva haca la estera
rnml atrae su alimento.
La estera de las divinidades es Ewe, o sea, encima del tablero, se colocan las ewe,
tomadas del humiero de agua limpia, y encima de estas hiervas se coloca If, cuando este
147
va a comer. La sangre que se derrama por fuera de If, y cae sobre las Ewe, le dan energa
a estas, que se emplean para elaborar el a de rnml, cuando estas hiervas se secan.
Despus que rnml, se acomod y est comiendo, se le pide facultad a rnml,
por el Awo, (de rodillas y sin gorro, se le mata a rnml), para que If nuestras ideas
interiores.
Onar
Onar
Bendice mi camino
Bendice mi camino
ni le babalwo
Quien con facultad lleva al adivino
Awo himotan titi

Awo himotan titi
If lad y tt
Od bi tl
Od bi tla
Od bi tl rnml
Od bi tla
El adivino que continuamente

El adivino que continuamente
Confacultad repara la corona.
El adivino es el cazador de la provincia
(Nota: el nombre de rnml, se sustituye
por el nombre del Awo que esta dirigiendo para
Tirar puyas)
Babalwo, j wo n
Nota: No tiene traduccin, o traduccin obscura, se
Babalwo
emplea, para darle honor al babalwo
O inl gur ako mado
Babalwo ja wo n
Baba esi ogb
Bab r ku t
j nl rnml
Bab r ku t
T r ku t
Bab r ku t
El padre al elevarse se torna invisible

En la nueva casa de rnml
Tambin es Irete Meji, se usa el siguiente rezo para mover a rnml, y quien lo mueve
es una mujer. (Gbegbe, es la hierva de Irete Meji)
Ba mi gbe bara
Encuentrame y scame de aqu
Con la Ewe de Gbegbe
Ba mi gbe bara
Encuentrame y scame de aqu
Gbegbe leyin mole
Cuando se le da de comer a Ogn en Ej Ogbe, se canta:

d e ada m e
Aij ws mbo lowo
B d e
Con el machete bajo su resonsabilidad

en el mundo viene a limpiar su destino.
DESPEDIDA A
A , se le eha Ot, porque , viene acompaado de los Ajogunes, (fuerzas
malvolas) y el Ot es un escudo protector, El Awo, toma y comparte con , la bebida, que
se le vierte a , mientras que se le reza Nace en Otura Tuy..
148
Otura lalem
Irete lalen
Difafn Aranisn (Oruko Awo Irete Untel)
Ti yo mo ti kan
Amulowo
Oti Ol, lawo m
Otura es quien puede beber

Irete es quien puede comprar
Lo profetizado para Aranisan
quien debera beber el licor
y volverse rico
El adivino bebe el licor del xito
El iniciado, se pone el animal en la cabeza, lo tira tres veces al piso mientras se

canta:
(Oworin sb bwo)
Ese su ajo m m kej
odara kikeja
Oworin se venga de Ogbe, y lleva el mensaje
O mi nie.....
Ese su ajo m m kej
odara kikeja awo
Mi trabajo est bien hecho.
Rezando Oworin sb:

Oworin sb bwo
ba logun
ba lode
Difafn awn
Oworin, se venga de Ogbe, , buscale

problemas a otro. Oworin despert a Ogbe
debera aceptar. Elegbra para m como
mensajero me visita. Oworin disput con Ogbe
deberia aceptar.
Erufn Erugd ni bo
A da
Erufn Erugd ni bo
A da awo
O mi nie.....
Si el sacrificio es aceptado, y si es aprobado, el dice que se hace un sacrificio
excelente para el adivino. est de fiesta. Despus se Mojugba y se da Coco.
149
MOJUGBA:
E odara mojugba
E, te rindo homenaje
Laroje E ibami uree
aqu est mi homenaje
Akoni r ala aije
bravo r, dueo de la facultad del mundo
ti orun
y del cielo
Elegbara mojugba
Elegbara, te rindo homenaje
Ib okurn gbgb
bendice a todos los hombres
Ob obirn gbgb
bendice a todas las mujeres
Ib omod, ib agba
bendice a los nios y los viejos
Aba aije mojugba
Rey del mundo, te rindo homenaje
Ob orun mojugba
Rey del cielo, te rindo homenaje
lu ln iln ire lo
El que abre los caminos, y da via para la buena suerte
Iln owe
breme el camino del dinero, seguidores, salud larga vida
Omo lfa emi gingun
Hijo del dueo del mercado
Ola ila m lj okit
de la ciudad de okit
fn.
fn
lket ob il Ket
lket, rey de Ket
Mow wo m o
Los jvenes no saben
B omod bo m w we
como lavarse las manos
A b gbe je
El comer con los espritus
Moba nyin je
yo como contigo
Moba nyin m
yo bebo contigo
Ib il , iba yang
bendice a la tierra, bendice a los yangi
Be kol ba jub
si todos pagramos reverencia
Il il
a la tierra, esta nos
Alan
agradecera
B md ba jub
Si los jvenes rinden homenaje a los sabios
Agba koni i o
ellos nunca cometeran errores en su vida
Mojugba eu lalau alaket
Te rindo homenaje E lalau alaket
Mojugba eu agbur
Mi hermano no permitas
Majeki ai e o
que cometa errores
E odara ma e mi
E, no me castigues
A ldmr
A ldmr
Y finalmente se reza:
Okaran sa bi lari
agbilar ti onik
Ej tan par iku
O tura rp oo
Were were awo o
Rubo
Awo eba no
Difafn Agbilar
Ti o nlo sd
So ijer
Ere ni ni mi wa o
a wa ure tete
Agbilar, el mensajero o el mandadero

La sangre esparce, y acaba con la muerte
Quien sugue por el camino y se convierte en sustituto
Solitariamente, y rapidamente, el adivino ofrece un
Sacrificio
El Awo del borde del camino
Lo profetizado para Agbilar
Cuando se fue a reunir con .
El beneficio que posee
hoy lo solicitamos.
150
Om d il agba yi El hijo va a casa, y nosotros recibimos de

a wa ure tete
solicitamos el beneficio rpido.
O tur (para comida)
Kolobo ti Enu
Del mayor a la boca,
Awo gba ire
el gato recibi lo mejor
Difafn gbobgo aiye
Lo profetizado para toda la gente del mundo.
151
Ikos wj (Itn)
El tercer da del Ikos wj, es un da muy importante, En este se realiza el Itan o sea,
lograr a trves de los Mitos leyendas y fbulas reflejados en los Od de If, personificar al
individuo que est recibiendo a las divinidades. A ose se le llama Ajm.
Leyendas: En esta se plantean, las historias de los rs, y la idea que se persigue, es
personificar al personaje (cliente), con la leyenda del r, reflejada en el Od
que para el cliente se ha mostrado.
Mitos:
El mito, es una histria fntastica, dentro de la cual, y de forma sutil se expresa

una filosofa de una problemtica. La idea, es identificar al personaje en esa
historia, de modo que se le pueda sugerir una conducta o un sacrificio, para evitar
la problemtica negativa expresada en el mito.
Fbula:
Es identificar al animal con el personaje en la oracin proftica, con el proposito

de encontrar en el comprtamiento sutil del animal, un razonamiento de conducta
coherente, que identifique un proyecto de vida mas pleno.
En el da de Itn, lo primero que se hace es honrar a Eegn, que es el encargado de

establecer la frontera imaginaria entre el cielo y la tierra (Mascarada desconocida). A Eegn
no se le ponen flores, solo se le pueden colocar Escoba amarga y Ator (mal pacfico). Esto
es debido, a que las flores tienen la propiedad de absorver la energa que se necesita para
movilizar estas deidades.
En sentido general, las flores solo se emplean en el Ul, (casa), o cuando regalamos
flores a la esposa, dado que estamos honrando a la esposa que es en s un cuerpo (una
casa en un sentido amplio)
Despus de honrar a Eegn, se realiza en Nangare . Que es el desayuno, para
refrescar y comprometer a las divinidades en la ceremonia que se va a realizar.
Solo se deben dar de una sola vez 8 planes de destino terrenal como mximo, dado que
8 sern los pedazos de coco que se colocarn en inpor de los clientes que estan
recibiendo. 8 son los elementos de cada od, 8 son las partes de la cadena de adivinacin.
Uno de los elementos mas importantes, es la colocacin de la estera, en el punto donde
se va a hacer la bajada de If.
POSICION PARA EMERGER LA ADIVINACIN EN EL IKOSE WJE
Es una de las herramientas fundamentales para la prctica de la adivinacin. En esta
posicin, (lugar), honramos a las divinidades y a los espritus; de este lugar emana,
concentracin, y elevacin de la energa, para que haya comunicacin con la divinidad. La
funcin especfica de este lugar, es la de ser el punto intermedio entre el cielo y la tierra. El
lugar de adivinacin, es nuestro reflejo como seres fsicos y espirituales. Al igual que
nosotros, debe estar limpio.
El cuarto, como cualquier posicin en el planeta tierra, tiene cuatro puntos:
152
Este:
il run
(Representa la creatividad y los comienzos)
Oeste:
Norte:
iwo run (Representa las Emociones y el insconciente (Trabaja con los

espritus de la noche)
Ariwa
Representa el conocimiento, el ancestro arraigado a la tierra
Sur:
La afccin y la manifestacin de las cosas, Espiritus del da
Norte:
wri
Obara
Ik
Oe
Oeste
Oyekun
Este:
Ogbe
Irosun
Ognda
Otura
wnrn
Osa
Irete
Sur:
Idi
Okaran
Otropon
Ofun
Si la conversacin gira de derecha a izquierda, est relacionada con el dios interno, la
materia, y la manifestacin fsica de esta, por lo que los consejos y las preguntas, deben
tener ese sentido. Segn el orden de los Awoses que conversan en If
153
El Orden de la conversacin, del Itan, segn los mayores y los menores que participan
en ese Itan. La conversacin si gira en el sentido de las manecillas del reloj, est
relacionada con O (El Dios de la adivinacin), y esta adivinacin es ms pura.
154
1. Dios del fuego (sol) energa

Fsica, y estan representando
Los elementos de aire y fuego
2. Asociado con los Espritus.

3. Asociado con la luna, las
Estrellas, la noche, la magia
Negra, los elementos que
Hablan son tierra y agua.
ROL DE GRUPO:
Af ys fa
Es el observador, debe presar atencin, cuidadosa, a la adivinacin

emergida del Opn de If (Tablero de adivinacin)
Ob le f
Dirige la ceremonia babalwo oficiante.
Akw mmo fan Awo stl
Es el que lleva la libreta, (escritor de la conversain de If)
Adivino por naturaleza propia.
S s y tn
El que habla If, pero no convincente
S sks
El hablador que no dice nada que valga la pena.
Comunicacin: Es lo que establece una relacin entre dos personas, cliente e

interlocutor. La comunicacin, puede ser, mediante la palabra,
smbolos, seales y escritos.
Personajes de la comunicacin:
Emisor
Emisor:
Receptor
Descodifica las ideas impuesta por Itan, y se las hace llegar al
receptor.
Papel fundamental del Emisor: Que el receptor retroalimente el espritu mediante

la trasmisin.
Aspectos que hay que tener en cuenta, para trasmitir un buen mensaje:
1. Experiencia personal
155
2. Carcteristicas de la personalidad del cliente.
3. Nivel de conocimieto en la materia.
4. Caractersticas del mensaje.
Claridad suficiente en el mensaje
El mismo sistema o nivel a la persona que est recibiendo. O sea el
lenguaje y la informacin, debe tener en cuenta que el que est
recepcionando la idea trasmitida, la entienda.
Nivel Cultural.
5. Tener Objetividad
6. Ser precisos y no andar con rodeos
Datos sobre una mala comunicacin:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
El cliente converse cuando lo requiera el caso.

Darle comodidad a la conversacin.
Mostrarle al cliente que Ud. Quiere escucharlo.
Elimine las distracciones.
Ser prudente en su argumento y crticas.
Preguntar al cliente si se siente complacido.
No hablar de ms.
Barreras en la comunicacin:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Mensaje mal expresado.

Traduccin defectuosa.
Falta de atencin.
Condiciones bruzcas y adversas.
Factores sociolgicos de la personalidad del Awo.
Tomar decisiones exactas a la hora de expresar una obra, un sacrificio, etc.
Constituye una parte esencial e imprescindible del proceso de adivinacin, para que
las decisiones sean lo mas efectivas posibles, tener en cuenta alguno de los siguientes
elementos:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Definir bien el asunto, antes de decidir o marcar.

Adquirir un conocimiento general del problema.
Determinar el problema principal, y lo que est relacionado con este.
Tratar de encontrar posibles causas.
Apreciar los resultados que se esperan.
Preparar y analizar las soluciones y alternativas.
Determinar cual ser la mejor solucin, que pueda reducir al mnimo, los problemas
que interfieran, la manifestacin de un buen destino
8. IMPORTANTE: Recalcar sobre las decisiones del cliente, valorando:
Efecto Econmico
Efecto social.
PROCESO DE ADIVINACION:
Prologo
Narrativa
(Od)
adel kan (Relato, acci, y efecto de narrar)
156
Eplogo
Adel Mej (Conclusin)
Ejemplo: En el Itan del Ikos waje, se obtuvieron los siguientes Od,

+
+
+
0 0
l 0
l 0
El adel kan determina siempre el Uree u Ajeo
l
0
0 0
0 l
En este caso, lo que proyecta Oturupon tauro,
l
l
l
l
l
l
Se refleja en la capacidad de Osa oe.
l
l
l
0
0 l
El Adel Mej, reflejan los sacrificios que se deben hacer en el marco de Osa oe.
Marco Consultante: Terrenal.
Analisis:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Od
Tipo de Od (Celestial o Terrenal)
Energa que viene
Distribucin del sacrificio
Conclusin
Sugerencias
Opiniones
Recomendaciones.
La conversacin de If, gira alrededor de cuatro aspectos fundamentales:
1. Introduccin. Donde se saluda al que est recibiendo, y se felicita por el paso que est
dando, recibiendo la Owo if kan, y da inicio a la conversacin del Itan.
2. Crecimiento: Da lugar al crecimiento de la conversacin, se v elevando la profundidad

del mensaje de If, de acuedo a los Odu, vistos, el Ur u Aje, y su ngel de la guarda
determinado.
3. Maduracin: La conversacin va precisando en los consejos de If, los tabes que debe
respetar, y los sacrificios previstos por If, para que pueda caminar por su Ikose waje, en
una forma mas armnica.
4. Declive: Determina el cierre de la conversacin, y se ponen en manos de su Padrino, los
consejos mas intimos que debe recibir el iniciado.
Oracin Proftica Terrenal:
En la conversacin terrenal con el cliente: Ejemplo: Ur owo lese Ui (Beneficio
de honor y/o dinero a travs del trabajo):
157
Ur aje lese or
Ur aje lese Obini
Entra en funci el Ojiji Odu (Porque es la sombra espiritual, creada por la
manifestacin fsica de una persona, en su expresin positiva o negativa.
Oracin proftica Celestial
Ur owo lese Olofn
Ur aje otonowa
Ajeo ejo ntor p
(Hay Od que viene del cielo maldiciendo)
Ur isegn lese If
Ur isegn lese Ornmila
En estos casos, para preguntar con el Igbo se emplean:
Igbo
Irunmol
Igbn
r
Okut dundun
Ori
Okut funfun
Angel de la guarda:
Lo primero que se hace, es rezar:
Oa lgb tori pp
Divinidad que va a recibir, y va a regir en la cabeza de Ud.
Aspectos a considerar en la determinacin del ngel de la guerda:
Edad: A partir de cierta edad, mas de 50 aos por ejemplo, el ngel de la guarda tiende
a retirarse, y a enviar sus mensajes a travs de Ori, la divinidad interna de cada
individuo.
Oficio u Profesin: Cada Od de If, viene a la tierra con un destino o un prposito.
Tab (Ewo): Orunmila no tine Ewo, quien da el Ewo, es el ngel de la guarda a travs
del Odu determinado para el individuo en el Ikose waje.
Angel de la Guarda: Es el encargado de buscar entre los rs, la ayuda que requiere
su protegido.
Otan (Odu con que cierra el Ikose waje) Es el que determina el logro o frustracin de la
persona en su vida, a partir de recibir su plan de destini terrenal.
Diferencias entre r e Irunmol:

r: Fuerza espiritual natural, que gua a travs de la evoluicin de la expresin, de
la propia forma, de conciencia. Son los que brindan Luz dentro del Mundo. Son
los Igbamol 200 + 1 divinidades de la derecha)
158
Irunmole: Representan las 400+1 divinidades de la izquierda, que pueden ser benevolas
o malvolas.
Las divinidades no vienen a nosotros, porque ellas no necesian nada nuestro. Nuestro
interlocutor perosnal, es nuestro (r igbin) ngel de la guarda. Ellos son los que van a
las divinidades a solicitar su apoyo de vernos a travs de nuestras vidas. Incluso es una
equivocacin que rnml reclute a los mortales, para poner a prueba su fidelidad religiosa.
Cuando el (r igbin), descubre en el cielo, que su puplo v a experimentar ciertos
problemas, en la vida, este implora a rnml, para que este lo ayude mediante consejo.
CONCEPTO DE ADIVINACION:
Se refiere como la facultad de preever algo, es oriundo o proviene de la palabra en latin:
Divinatus o Divinare. Es el arte de predecir los eventos del futuro o desconocido, por las
ciencias ocultas. O por los medios del orculo. Es el arte de la idea de buscar la buena
suerte.
Si durante el proceso de adivinacin, para determinar el angel de la guarda no
encontramos con:
IFA dice SI
ORI mediante el igbo dice NO
Debemos culminar el proceso de encarnacin anterior

El destino est en apariencia diferente (Ir a OJIJI)
IFA dice que No

ORI mediante el Igbo dice SI
El ngel de la guarda, es incompatible con nuestra

formacin y personalidad. Fue el que nos dio apoyo en
Nuestros aos de vida. Marca separacin con l
Padrino. No es recomendable hacer santo.
IFA dice SI
ORI mediante Igbo dice SI
Est en armona con su Ori, su destino celestial y

terrenal. Est en armona con su Padrino.
Existe una relacin, entre la determinacin de su ngel de la guarda, y el Uree o Ajeo,

que le vimos previamente en el Itan de la ceremonia del Ikose waje.
Si es Uree:
Hombre
IFA dice SI
Uree algo incierto
ORI mediante igbo SI
que debe tenerse
en cuenta en la
Mujer
Uree firme
159
Conversacin.
Hay que recordar, que la mano derecha en el hombre, representa su Ire, as como que
durante el proceso de adivinacin un pedazo de Egbn, esta en su dedo derecho del pie, lo
contrario resulta en la mujer.
En este caso, es conveniente y correcto asentar Oa, porque celestialmente este ayuda
en su destino terrenal. En el caso del hombre, atencin al ngel de la guarda, invocacin,
alegora. Para asentar Oa, en cualquier caso, buscar a alguien que tenga coronado a ese
mismo ngel de la guarda para que sea compatible con su destino terrenal.
SI es Ajeo
Hombre
Mujer
IFA dice NO
ORI mediante igbo NO
Es un Ajeo, con arreglo

No es un Ajeo firme
Ajeo firme
No es conveniente, ni est acorde con el destino del cielo. El personaje profetico no hizo
sacrificio, Hay que hacer sacrificio.
Existen deudas celestiales terrenalmente, luego hay que ir a Ojiji. No se hace
compatible con su angel de la guarda. Se viven las experiencias del ngel de la guarda en el
Ojiji del Od.
160
Concepto de Virar el Osu:

En Nigeria, cuando se tiene un angel coronado, y en la vida no va bien, se busca en el
Od del individuo, cual es la deidad que le fue bien en la vida, y se vira el Osu, y se hace
una nueva coronacin con la deidad que le fue bien celestialmente.
IFA
Ajeo
Ori (mediante ibo)
IFA
Ur
Ori (mediante ibo)
Ur. En este caso no resulta compatible, por deudas

Celestiales del Orisa igbin, puede crear dificultades
A la hora del asiento o consagracin. Hay que hacer
Sacrificio para que no cree problemas terrenales.
(En la indagacin, el mito bajada celestial de los
Orisas - Es el camino a seguir para identificar el Ajemo
En su plan de destino terrenal)
Ajeo
En este caso, el problema es terrenal, porque

Celestialmente, la divinidad hizo sacrificio y ayuda al
Devoto, o en el caso de la consulta ordinaria, la
problematica est dada en la capacidad de asimilacin del
devoto, se comporta como el animal totmico. (En este
caso, la fbula es la que habla.
Cuando la persona tiene santo hecho, y est en un proceso desfavorable, al buen
augurio, est adoptando la conducta celestial negativa de su ngel de la guarda. En este
caso, es necesario, buscar la divinidad que aplac a la otra, y entnces debe de hacer
sacrificio a la divinidad que aplaca.
Cuando no tiene santo hecho, est a merced de las fuerzas malvolas, y no ha seguido
el consejo de If, o no lo ha encontrado: (En este caso la problemtica hay que buscarla en
problemas personales con los padres.
161
162
163

Libro de Un Encuentro Con Ifá

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UN COMPENDIO DE LAS CLASES IMPARTIDAS POR Orlando

Awn ti ate if imo Vargas Castro (OGBE ATE) 2004 2005

intereses coloniales britnicos, estos ltimos prevalecan. Si el cristianismo y el Islam,

Octavio Sam, Obadimej El primer hombre nacido en Cuba Ob Oriate, discpulo de

Nuestro homenaje, a los ancestros que como humildes esclavos, llegaron

Para ellos queremos pedir:

Yo saludo a la bondad de los gngun

wr, toma una mirada crtica de lo que te afecta

Es la sabidura, la inteligencia, y el desarrollo de nuestra divinidad interna Ori, quien nos

Nio, si tu quieres tener problemas

Estas fueron las declaraciones de If a akir tojl

consista su tctica de combate.El misterio radicaba en que los soldados obatalenses

DEL TRMINO YORB

De acuerdo con J. A. Ademakinwa la extensin del nombre yorb es debido a la

Babalawos: Oluwos, Adifas, Olohun, Ariran, Akpalos: Padre de los secretos,

INSTRUMENTOS DE ADIVINACION DE IFA

Ela Isode ifa rel Olokun

Si quieres poseer y alcanzar hijos fuertes

Ifa no se ha ido de la casa de Olokun

Segndo Grupo 19 Ikines

Rectitud en los principios

5. Esqueleto de pescado Aro

Orunmila deja salir un gran gruido

en la adivinacin. En cada Opn de If, estos lados

El fino bosque alcanz la tierra cultivable

If dice que tanto como se tarde en imprimir el Od en el Opn If, tanto se

Importancia de en Alaik Opn (alaik: el que nunca muere).

Si somos sinceros y verdaderos con el Mundo

Ifa. Irukere significa Iru (cola) Okeere ( vaca).

La palmera en el cruce es culpable de ser

El tubrculo del camote muri

Agogo If (Gong If): Agogo es el tambor principal de Orunmila y otros sacerdotes

Cuando el algodn era consumido indiscriminadamente, por los pjaros, el ru

Akitipa es el Awo de la casa

Cuando Algodn se acerc a Oosanla, el ltimo en tomar el caso e ir a una

Afligirse por la pezua no afecta al venado

El pequeo machete en mi mano

(II) Ibo (IRANSE) DETERMINANTES:

Pdele al vendedor de aceite de palma que deje

DETERMINANTES IBO (IRNNS)

Con la consideracin con que la gente prepara

Que me previno de caer vctima de la muerte

Abebe-bi igbodu fue a consultar a If, para saber si debera ir o no a un viaje. A l le

Oyigiyigi, las piedrecitas del rio

Ota (piedra) como ibo, es usada para representar lo siguiente:

Esto es porque el dinero trae bienestar

Diferentes tipos de Ayeo relacionados con Igbin

Enfermedad, deterioro de fortuna, deterioro de

Diferentes tipos de Ayeo, relacionados con Apadi

No cruje dentro de la recamara

cuando comentamos silenciosamente en casa

USANDO IBO PARA OBTENER DETALLES DURANTE UNA CONSULTA

El espritu ancestro paterno del cliente

DETERMINACION DE UREE (UR ) AYEO ( OSOBO)

Cdigo de conducta de un Sacerdote de IFA:

En ellas se identifican los

Ajogunes representadas por

Eleni : El dueo del

El hombre no puede actuar con independencia de su ORI, se encuentra a merced de

Existen tres agentes que son los causantes de debilitar el Ariku:

que representa: Capacidad, inteligencia y Nivel

Nota: Si IMO es inteligencia, OMA es esclavitud, existiendo habitualmente en Cuba

Riqueza, Ganancia Dinero

Canje, transaccin, negociaciones financieras, honor