LA CIUDAD IMAGINARIA POSTMODERNA

POR:
FERNANDO PANESSO

La ciudad es el escenario de fabricacin de los sujetos sociales y lleva en su

seno todas las significaciones que la sociedad ha creado. All, en la ciudad
como en la familia, la escuela y dems instituciones se cincelan lo que ser el
futuro ciudadano. La ciudad lleva impresos los propios sellos que le signaron
desde su nacimiento. Si preguntamos cmo piensan los ciudadanos de una
determinada ciudad, encontraremos versiones similares entre ellos, sobre
su entorno y modos de vida, historias y leyendas. En suma, las ciudades
hablan y revelan, a travs de sus habitantes, cmo

ellas

estn

constituidas.
La

ciudad

hace parte de la institucin imaginaria de la sociedad; est

cargada de smbolos, de banderas, escudos, himnos, loas a sus hroes, se

nutre de ellos, se reproduce como cualquier ser viviente, desea mantenerse
en el pasado, no quiere cambiar nada, dejar todo tal como ha sido entregado
por los ancestros. Hay un cierto conservadurismo de mantener intactas las
ciudades; incluso hasta se construyen ciudades aparte para dejar la antigua,
para goce y satisfaccin, para rememorar las epopeyas de los antiguos
linajes, de los hijos ilustres que llenaron de gloria su territorio. La ciudad es una
creacin de la sociedad humana, con todos sus aditamentos, con todas sus
significaciones histrico-sociales; de ah que es necesario tener en cuenta
que al mentar la ciudad, debamos referirnos al imaginario social que hace de
referente u objeto de saber.
La ciudad no es un territorio (geogrfico-fsico) aislado, con sentido propio,
autnticamente genuino, un producto sui-generis; no, la ciudad est inmersa en
la matriz-red social que la pari, los diversos sentidos cosmolgicos se
enmaraan en ella. Esto tampoco debe llevarnos a pensar que desde las
ciudades no se incuben nuevas formas de ver la ciudad y produzcan
alteridades que pongan en discusin sus ordenamientos; esto ha ocurrido y
1

estas nuevas formas creadas se transmiten por contagio a los otros espacios
ciudadanos.
La ciudad aparece ante nuestros ojos como una creacin humana, a partir de
la ruptura del cerco de significaciones establecidas. Esta fue la primera gran
creacin de la antigua Grecia; es la creacin del espacio pblico para la
reflexin sobre sus propios problemas. No es simplemente un espacio
urbano geogrfico, es el escenario de encuentro y conversacin para la vida;
permite la fabricacin de lo que hoy llamamos el ciudadano. Una ciudad
crea ciudadanos, no es concebible una ciudad sin ciudadanos. Pero, qu
es un ciudadano? La clebre oracin fnebre de Pericles, citada por
Castoriadis, en su texto La polis Griega y la Creacin de la Democracia, dice:
el objetivo de la institucin de la polis es la creacin de un ser humano,
el ciudadano ateniense, que existe y vive en la unidad y por la unidad de estos
tres elementos: el amor y la prctica de la belleza, el amor y la prctica de la
sabidura y la responsabilidad del bien pblico, de la colectividad de la polis
(Castoriadis, 1998: 131).
De modo que la creacin de ese ser social slo puede darse en una
estrecha prctica comunitaria, solidaria, tolerante, donde todos nos eduquemos
y seamos capaces de respetar el bien pblico, el amor, la belleza y buscar la
sabidura para conducirnos en la edificacin del proyecto humano social. Aqu
hay una clara determinacin de lo que ser el ciudadano ateniense, sin
ambigedades, y esa es una decisin que conlleva a su modelacin y a ejercer
sus modos de vida.
La nueva ciudad, que emerge desde la modernidad, no nace sola, viene
aparejada con

todos

los

atavismos

del

pasado,

con

las

antiguas

significaciones; se entremezclan, se combinan, se re-significan. As nacen

y florecen las nuevas ciudades, que portan todos los estandartes de las viejas
ciudades, como tambin los nuevos valores que se han instituido, y juntos, son
dadores de vida y de sentido para sus habitantes.
Como organismo social viviente, las ciudades se construyen como espacios
de vida y de intercambios comunicativos de toda clase. Aqu no slo estn
presentes: el mercado, la produccin, los establecimientos pblicos y
2

privados, las familias y, en general, todo el sistema circulatorio de la

sociedad, sino, ante todo, los regmenes de representacin y prcticas
sociales que se han forjado los seres humanos para hacer habitable estos
territorios simblicos. El territorio como dispositivo simblico, es una
representacin imaginaria social que los ciudadanos se han dado, han creado
para s; esta tierra de nadie sostiene un dilogo permanente

con ella misma,

reelabora, analiza, reflexiona, en cada uno de los intersticios de la vida de la

ciudad, sobre cada uno de los pormenores y acontecimientos que depara
cada momento de sus vidas. La ciudad es un magma social donde se
ventilan las diferentes posturas de los ciudadanos ms notables, de sus
dirigentes, de la administracin pblica, de los comportamientos de los otros;
en fin, es una polis ampliada donde se pone en discusin la marcha de la vida
pblica.
Estos espacios, que otrora fueron los escenarios para la deliberacin, poco a
poco se han ido cerrando, quedando reducidos al entorno familiar, a la
pantalla de la televisin. No existe el encuentro y el reencuentro entre los
sujetos humanos; la vida pblica poco a poco ha sido condenada al exilio; el
espacio pblico lo ha tomado el comercio, sea este pequeo o grande, la
informalizacin; lo que queda son pequeos recintos pblicos, reservados
para que los representantes del pueblo, y algunos dirigentes comunales,
discutan sobre el devenir de nuestras ciudades.
El ciudadano ha sido despojado de su poder y de su palabra y de sus
iniciativas; un puado de funcionarios y de especialistas ha tomado la
direccin de la vida de miles de ciudadanos; ya no son las ciudades que
sobamos y desebamos, sino las que nos venden los planificadores, los
arquitectos. El cuidado de s mismo y de los otros ha pasado a manos de los
jefes, los varones de la sociedad; pero, en realidad, ese cuidado de los
otros y ese gobierno de los otros no lo

instauramos

nosotros,

ni

las

comunidades, sino que est en funcin de los intereses de la lite de turno.

En una palabra, no se trata del cuidado de nosotros, sino del cuidado y vigilancia
de su gobierno y de sus sistemas de control social.
El diseo de la ciudad moderna ha constreido el espacio pblico y la
soberana del ciudadano, ha sido arrebatada por los mandatarios de turno.
3

De ah, la importancia de un nuevo diseo de ciudad, que ponga en

evidencia estos aspectos.
Tal

proyecto

de

ciudad

no

puede

ser

atendido sino

mediante

una

propuesta democrtica autnoma de los ciudadanos. En este sentido, el

territorio lo podemos moldear de acuerdo a nuestros deseos, a nuestros sueos:
qu ciudad queremos? Qu ciudad deseamos? Las leyes de la ciudad
que expiden los alcaldes son justas, corresponden a las querencias y anhelos
de los ciudadanos? Algunos pensarn que esto sera la llegada del caos. No;
por el contrario, es la forma de darnos un modo de vida diferente al que
hemos mantenido por mucho tiempo en nuestras ciudades; es la forma
menos autoritaria y totalitaria que nos damos para una sana autogestin
pblica planificada, desde abajo.
La posibilidad de la vida democrtica es, hasta este momento, el nico
rgimen que se impone su propia autolimitacin; elimina
canales

democrticos

la

hibrys,

la

desmesura,

la

mediante

los

extravagancia,

el

desbordamiento de las personas; pone freno a la perversidad humana. Los

otros sistemas que la han precedido han sucumbido por estas mismas razones.
Las leyes y decretos que se expidan en este escenario han sido el resultado de
una deliberacin colectiva, de un pensar sobre nuestra ciudad, de nuestros
deseos y querencias, un pueblo legislador que se dicta a s mismo sus propias
leyes y normas, y que pone freno a los avivatos del poder; que pone freno a la
desmesura y al ego, a los que quieren pasar a la historia como hroes,
salvadores del pueblo. Los ciudadanos autnomos, revestido cada uno con
su poder, que no se lo delega a nadie puede extirpar estos estilos de vida que
han impedido un bienvivir ciudadano.
Se gobierna slo para los intereses de unos pocos y se deja de lado a los
muchos, que son la gran mayora de la poblacin. Los gobiernos municipales
terminan legislando, administrando y gobernando, ya sea para sus propios
intereses politiqueros, perpetuarse en el poder o, tambin, para los dueos de
las empresas, de los bancos, del gran comercio, pero menos para la mayora de
los pobladores. Sin embargo, la ideologa de los que se han adueado del
poder dicen que ellos legislan y gobiernan para todos. Los hechos

desmienten tales afirmaciones, y cada vez ms las comunidades urbanas

han sido separadas de la gestin pblica, de los asuntos comunes.
Por qu la construccin de ciudad no la podemos reducir a lo econmico?
Qu significaciones imaginarias alienta el plan de ordenamiento territorial? El
modelo de ciudad y estilo de vida que promueven los planes de desarrollo
municipal, a

qu

estrategias

de

desarrollo

responden?

Aqu

estn

nuestras divergencias con los planificadores y los mandatarios de turno. Las

respuestas tampoco las tenemos nosotros, estn en las comunidades, de
modo que sea un atrevimiento, por parte de los que dirigen la cosa pblica,
planificar la vida de los otros sin conocerla, sin haberse acercado a ella. De
ah la complejidad de la ciudad, que demanda un trabajo democrtico
directo, un ejercicio de todos para pensar la ciudad desde abajo.
Ah surgen las mejores iniciativas, ideas sobre cmo organizar la vida de las
ciudades. Pregunten: por qu el caos de las grandes, medianas y pequeas
ciudades?

La

respuesta

est

en

que

en

ellas

no

hay

unas

prcticas sociales democrticas que atiendan las propuestas e iniciativas

de sus pobladores.
Acudir al expediente de las comunidades y organizaciones sociales
posibilitar el rompimiento

del

cerco

cognitivo

que

las

es

rodea; es

aproximarnos a romper la clausura que le ha impuesto la sociedad a la

psiquis del individuo; es la apertura hacia la construccin de un mundo
que florece desde un interrogatorio permanente, que los propios seres
humanos pueden darse en estos escenarios; romper la heteronoma y
propugnar por un proyecto de autonoma individual y social, de autogobierno y
autoconstitucin. Este proyecto est por hacerse, y que ponga fin a las
condiciones oprobiosas

impuestas por los gobiernos de turno o, ms

precisamente, que abra y ponga en tela de juicio las significaciones

imaginarias instituidas por la actual sociedad. Crear verdaderas ciudades
democrticas, autnomas, autogestionarias que se den sus propias leyes, sus
propias normas. Ciudades democrticas, anti-jerrquicas, anti-burocrticas, en la
cual las comunidades se erijan en soberanas y vigilantes de sus propios destinos.
Ahora bien, las sociedades hasta ahora creadas por los seres humanos han

tenido la tendencia a cerrarse sobre s mismas, autoprotegerse; crean un

cerco, un encerramiento, para garantizar su permanencia y su propia cohesin
interna. No estn en vano los discursos oficiales que se repiten y hacen alusin
a las bondades de la libertad de mercado; repetir, domar la psiquis humana,
entrenarla para la vida en esta sociedad es, pues, el itinerario que se lleva a
cabo desde la familia hasta los

plpitos.

Otra

parte

la

hace

el

establecimiento, un aparato educativo que termina por hacerles creer a los

individuos que sta es la mejor de las sociedades que los humanos han
podido fabricarse.
De modo que hay una fuerza y una eficacia en este proceso de adaptacin
social, que hace difcil el trabajo de interrogar sobre el sentido y estilo y modo de
vida que esta sociedad nos ofrece. No obstante, todo no est perdido. El
modo como opera el psiquismo humano en relacin con el psiquismo de los
otros seres vivientes es distinto. En el primero, con caractersticas y modos
disfuncionales que no permiten una completa resocializacin de la psiquis
humana, una parte queda refundida en el inconsciente del ser humano,
digamos, asocial. No se puede decir, de una vez por todas, que la fabricacin
social del individuo se ha terminado, est hecha y por hacer, y ese es el
conflicto o la polaridad que lleva en su seno toda sociedad. Desde este campo
irrumpen otras significaciones y ponen en interrogacin los modos de vida
dados por la sociedad, se rompe el cerco, se rompe la clausura, se abre otro
mundo ms vital, ms lleno de sentido. Ah se

producen los

grandes

acontecimientos sociales. Se constituye bajo la accin del imaginario radical

otra sociedad, otro modo del ser. En una palabra, el propio individuo-social
produce la alteridad del mundo constituido.
La ciudad est atravesada por estos conflictos y sobre- determinados por el
miedo, la inseguridad y el crimen. No puede haber, entonces, ciudades que
escapen a las violencias ms brutales y actos horripilantes que denigran de la
condicin humana. Entre ms se cierren estas posibilidades de dilogo y
reflexin ciudadanos, ms actos inimaginables se perpetraran. Por eso, slo
un proyecto democrtico, autnomo, de hombres y mujeres iguales y libres,
puede dar lugar a una curacin colectiva. Sin embargo, el temor de los
que detentan el poder es negarse y oponerse a todo trance a poner en
6

discusin su proyecto poltico, su sociedad de consumo, de sus negocios, de

sus grandes fortunas, de sus finanzas.
Por otra parte, las comunidades y las organizaciones sociales todava no han
pasado por la escuela democrtica; siglos y siglos de marginamiento las han
postrado y las han dejado que otros planifiquen sus vidas. Ambos asuntos
debern ser asumidos en la reflexin y deliberacin colectiva.

En este

escenario corresponde asumir la discusin, con toda franqueza, del proyecto de

vida que las comunidades desean darse y del tipo de organizacin social al que
aspiran.
El camino de la democracia es el menos violento, el menos traumtico,
pero, de todas formas, es un parto doloroso, que debemos asumir. En ese
sentido, la democracia es trgica, frgil. Y, por tanto, exige una permanente
deliberacin y una buena preparacin y conocimientos; se dira que
necesitamos una prodigiosa cultura y educacin que permita conjugar y
resolver los problemas que el devenir nos plantea. A propsito, el filsofo
griego, Cornelius Castoriadis, nos recuerda lo que entienden los griegos por
educacin, sobre todo, en Atenas.
la ciudad es pideusis, la educacin y la educadora de Grecia, y cada
ciudadano, individualmente, es capaz de hacer en ella un mximo de
cosas con un mximo de gracia (met khariton). Esa gracia podra
glosarse sin trmino. En esencia, quiere decir: sin pesadez profesional, sin
esa especializacin mutiladora que es, por ejemplo, lo caracterstico de los
espartanos, quienes, por as decirlo, no viven sino para y por su
entrenamiento militar, como Pericles lo ha recordado en acpite 39.
Arrogancia fantstica de esta frmula: la educacin y la educadora de toda
Grecia,Atenas no ha sido slo la educadora de Grecia, sino de todos los
que ha hecho lo que puede llamarse historia grecooccidental 1
Para los atenienses la ciudad y, por supuesto, sus ciudadanos llevan en su
cabeza la significacin de lo que es un ciudadano, que no es vivir en la molicie,
sino un ser que vive filosofando, que viven pensando juntos, y que para Pericles
Castoridis Cornelius, la ciudad y las leyes, lo que hace a Grecia, 2. Seminarios de 19831984, la creacin humana III, F.C.E. primera edicin en espaol, pg 198.
1

es la vida que llevan los ciudadanos en la filosofa y en la belleza, que hacen

parte de la vida en la ciudad:
Sabidura y belleza, amor a la sabidura y a la belleza, no son aqu
objetivos separados de la vida de la ciudad o en ella, ni medios que
permitan enriquecer la vida de los ciudadanos. Pericles no es un scout
humanista. No dice amamos la sabidura, amamos la belleza porque eso
hace mejores a las personas, y ni siquiera dice que las haga mejores.
Dice: las ejercemos, es nuestra manera de ser. Ser ateniense es eso,
filosofar y filocalar.
Y aade: El discurso de Pericles muestra que es posible escapar a los
falsos dilemas individuo o colectividad, comunidad poltica o sociedad
civil- de los que se nutre lo que podemos llamar la desdicha moderna,
puesto que esa actividad ese filosofar y folocalar- es la de individuos
concretos, individuos en el pleno sentido del trmino, definidos justamente
no por funciones animales o econmicas sino por esa relacin con la
sabidura y la belleza; y esa actividad misma, y su objeto o su resultado,
no pueden existir ms que en y por la vida poltica y colectiva. Es la ciudad
que da vida al Paternn, el gora y las leyes gracias a la cuales se discutir
libremente en ella y escuchar cosa impensable en Esparta- a los sofistas
extranjeros que cuestionan tantas cosasLo que vemos aparecer en
varias ocasiones en la Oracin fnebre es una unidad articulada de lo
individual y lo colectivo, lo civil y lo poltico, que est ms all o ms ac de
esos dilemas, o los deja de lado2
Por otra parte, la ciudad que se cre en el proceso de la Conquista y la
colonizacin responde al imaginario del conquistador. Hoy sabemos, gracias a
los estudios sobre el registro vivencial-mitolgico de los pueblos prehispnicos,
muy bien cmo era el modo de vida y de organizacin social que los pueblos
ancestrales tenan al momento de la llegada de

los

espaoles. Desde el

campo de la antropologa y la sociologa se ha podido detectar, en parte, el

mundo forjado por ellos y de cules eran las significaciones sociales que nutran
a estas comunidades aborgenes, y que han contribuido a la elucidacin sobre
2

Ibd., pg 196.

estos modos y estilos de vida.

S estamos seguros de que la ciudad que floreci, al lado de las espadas y de
la iglesia, responde a una exclusin muy fuerte de los pueblos originarios.
Desde un primer momento, son ciudades, o mejor, poblaciones donde ellos
no

tienen ninguna representacin, ni ninguna injerencia en los asuntos

pblicos y menos sobre el modo de vida que ellos haban creado desde
pocas ancestrales, su mundo fue arrebatado por otro.
Empero, los modos de vida y prcticas de algunos de nuestros
pueblos ancestrales

fueron

cuidadosamente

guardados; los

secretos,

ceremoniales y conocimientos que ellos haban adquirido fueron celosamente

protegidos hasta nuestros das, y hoy han vuelto a emerger, reclamando
para s esas construcciones y esas cosmovisiones; todava se libra una lucha
pertinaz entre la cosmovisin de nuestros pueblos y del colonizador. Los
colonizadores no se han ido, estn todava aqu; una parte de nuestro mundo
psquico, inconsciente, sigue prisionero en la realidad que ellos fabricaron.
La independencia tampoco trajo la inclusin de nuestros pueblos en el tema
del manejo de la cosa pblica Hay una exclusin, ya que los mismos
independentistas, tambin estaban imbuidos del imaginario del colonizador,
que

se consideraba de mejor familia que los indios, negros, mestizos,

zambos o cuarterones. Se reproduce, por doquier, el pensamiento colonial y

las estructuras montadas por los antiguos amos, que se ponen al servicio de
las nuevas castas que asumen el poder.
Mientras haya relaciones de poder y de dominacin, no hay derecho, y
si hablamos de derecho, es el derecho del colonizador. Ah estn sus leyes,
sus emblemas, sus smbolos y toda su cultura de dominacin. De ah que se
hable de una colonialidad del saber y del poder, que an persiste y que se
inyecta con ms fuerza en la conciencia de nuestros pueblos. El imaginario
de la cultura greco-occidental, el imperio de la razn, la pseudo-racionalidad
econmica fue el imaginario que se instituy. La educacin, basada en los
dogmas

cristianos

la

fe, se robustece, e ingresa como elemento

cohesionador y hace parte del Estado. Las instituciones creadas por el

colonizador son garantes del nuevo orden social y, al mismo tiempo,
9

portadoras de las significaciones sociales de esta sociedad; es el cerco que

se crea en estas jvenes repblicas democrticas, independientes,
soberanas, libres, y toda la parafernalia de palabras insulsas que vende
la mercadotecnia de la poltica oficial. La clase criolla, venida de los
campos de batalla no aspiraba, en el fondo, a cambiar la situacin de
menores de edad de nuestros pueblos, sino a retener para s el poder y la
dominacin.
Los brotes de alteridad contra el orden social y poltico instituido se sofocaron
en nombre de las legtimas instituciones constituidas. Aqu, en nuestras
ciudades, no hubo democracia, ni estado de derecho, ni mucho menos
ciudadanos; a lo mucho haba personas de tercera categora, peones, siervos,
no a la manera del periodo de la Edad Media, pero s muy prximos a ellos. La
masa del pueblo est sujeta y enceguecida por los plpitos y por los hroes,
por los linajes, por el color de la piel, por la jerarqua, el don y la distincin. Una
sociedad profundamente clasista y excluyente ser la que se edificar con los
signos del pensamiento colonizador.
El pensamiento emancipador, conspirativo y libertario de Bolvar, los
comuneros, y las rebeliones indgenas, entre otros, qued aplazado. El
movimiento libertario fue, poco a poco, refundido por las capas sociales que
emergieron desde el mismo momento independentista. Aqu no triunf la libertad
y la igualdad, ni mucho menos la justicia.
La ciudad, que nace desde el colonizador hasta nuestros das, est
salpicada,

remodelada

con

estos

estigmas

del

pensamiento

de

la

modernidad/colonialidad: no hay espacio pblico para la deliberacin y la

reflexin; no hay el lugar para interrogar si las leyes que nos obligan a cumplir
son justas o no; no hay lugar para la vida y, al no ver lugar para ella, tampoco
lo hay para la democracia en el sentido estricto del trmino.
El congreso de Ccuta de 1821 instituy, a medias, algunos de los derechos
liberales, pero no como resultado de una lucha social de los de abajo, sino de
los recin llegados al poder, los que decretan quines son, o no,

ciudadanos.

Las mujeres, los esclavos, los siervos siguieron siendo lo mismo: excluidos y
marginados. La borrachera liberal tom posesin y los nuevos libertadores,

10

en un gesto democrtico, decretan: libertad de prensa, el derecho de elegir y

ser elegido, la centralizacin del poder en manos del presidente, entre
otras

prerrogativas

-la

pseudo democracia representativa y delegataria

empieza a transitar-. Este sistema ser, poco a poco, refinado hasta tener una
serie de dispositivos de control social, poltico y de manejo de la poblacin: la
clausura social, la heteronoma social. Se configura, as, una sociedad
jerrquica y seorial de gamonales, terratenientes, politiqueros, burcratas;
familias enteras que disponen del poder, militares venidos de la guerra
independentista, los prohombres de letras; en fin, toda la fauna que hoy
tambin exhiben las ciudades y en general la sociedad colombiana.
Al

lado

de

este

mundo

que

se

est

creando,

surgen

nuevas

significaciones imaginarias sociales que discuten este modo de vida y de

organizacin social. Hay movimientos en nuestro pas, desde las ciudades, que
buscan espacios para denunciar las tropelas, el monopolio del poder, las
maniobras,

las burocracias,

los

privilegios y la

corrupcin. Hay

movimientos libertarios que agencian un verdadero sentido ciudadano de

participacin, que promueven un proyecto de autonoma social e individual,
que cuestionan el orden social establecido, que promulgan ideas contra las
injusticias y contra las leyes. En fin, nacen las expresiones sociales de rebelda
e inconformidad con el pasado, con el presente. Estos movimientos, que
enjuician los sistemas de tenencia de la tierra, la situacin de marginamiento
de la mujer,

los privilegios de la

educacin religiosa, proclaman una

educacin libre, que rompa con la teologa y los dogmas. En el campo de la

poesa y la literatura, ponen

en entredicho el mundo forjado por la

colonialidad del saber.

Las relaciones capitalistas de produccin que se empiezan a instaurar en
nuestro continente, y en especial en Colombia, traen aparejadas las luchas de
los derechos de los trabajadores, la organizacin obrera, las reivindicaciones
salariales. Los vientos de lucha obrera en Europa y en los Estados Unidos
llegan hasta nuestras ciudades; hay un contagio social. Las tensiones sociales y
polticas se acrecientan y evidencian la inconformidad que rodea a estos
sistemas antidemocrticos.
Quedan al desnudo las mentiras del liberalismo, del progreso, el desarrollo
11

y el bienestar. Desde la primera mitad del siglo XIX y a lo largo del siglo
XX, son cada vez ms numerosas las expresiones literarias, poticas,
polticas, de resistencia indgena, afro-descendiente, campesinas, que se
suceden

que

buscan

salidas autnomicas y

democrticas

en

el

escenario del pas. Sin embargo, estas tentativas no logran configurar un

proyecto autnomo poltico y social, quedando atrapadas, en su gran
mayora, por la ideologa liberal;

incluso los movimientos de izquierda

terminan

sectores

acompaando

los

de

la

burguesa

liberal

antiimperialista, antimonoplica y progresista. De nuevo, el proyecto de

constituir un individuo-social, un ciudadano autnomo capaz de darse sus
propias leyes y normas, queda aplazado. No hay un

reconocimiento del otro,

que est por fuera de la esfera poltica; hay una retrica, tanto desde la
izquierda como del liberalismo. Mientras no se zanjen los asuntos
pertinentes al poder y la dominacin, estos discursos sobre las libertades y
los derechos polticos y sociales de los individuos quedan sumergidos en la
niebla. Hay detrs, se ocultan, los intereses de una clase, de un grupo, pero
no el de las comunidades y las organizaciones sociales. Hay una ideologa
racista que invade el discurso poltico; hay un racismo de Estado; el derecho de
hacer morir o dejar vivir (Cf. Foucault, 2001).
Este derecho, que el autor seala, no es que el soberano pueda tanto hacer
vivir como hacer morir; este derecho se ejerce de una manera desequilibrada,
siempre del lado de la muerte. Y agrega: el efecto del poder soberano sobre
la vida slo se ejerce a partir del momento en que el soberano puede matar.
Quin debe hacerse cargo de la vida de las ciudades?

Quin debe

hacerse cargo de la vida de la sociedad? Como tambin, quin debe hacerse

cargo de la vida universitaria? No son el presidente, ni el congreso, ni
las asambleas departamentales, ni mucho menos un gobierno autoritario.
Son los ciudadanos autnomos,

las comunidades polticas las que deben

autogobernase, autogestionar su propios modos de vida, lo mejor para s; sus

propias formas de organizacin social, poltica, administrativa. Es el poder
horizontalizado, que reside en cada uno de los miembros de la sociedad. El
poder no pertenece a ningn partido, clase, grupo o familia; el poder
pertenece a cada uno de los ciudadanos y stos deciden cules son las
12

leyes ms justas y convenientes para la vida. Adis a los polticos

profesionales, adis a los padres de la patria; no hay padres, ni salvadores,
ni salvacin procedente de ninguna clase, partido, o grupo que valga; las
propias soluciones salen del manantial del pueblo legislador, como nos lo
ense el maestro Don Simn Rodrguez.
El pueblo se dicta su propio orden y, sobre todo, l se impone su propia
autolimitacin; corrige la perversidad que el capitalismo ha incubado por siglos:
el crecimiento ilimitado de las ganancias, de la acumulacin de capital. Una
nueva significacin imaginaria nace, se propaga por un mundo ms lcido, ms
placentero, justo, de iguales, respetuoso y sincero, honrado y en una nueva
conexin csmica con los mundos de donde partimos. Esta nueva alborada,
esta nueva sociedad que nace tampoco es una sociedad

idlica,

sin

conflictos, sin duelos; por el contrario, queremos mejores conflictos que la

guerra, que la aniquilacin de esta especie inteligente. No es una sociedad
idealizada, pero s con formas ms decentes y humanas para la vida.
La ciudad ser el gora pblica para dirimir todas nuestras diferencias, las
asambleas universitarias sern el lugar para decidir los asuntos cruciales
sobre la educacin; las asambleas de las comunidades, de mujeres, de
jvenes, de docentes, en fin, todas las formas de organizacin social debern
deliberar y reflexionar sobre qu es lo ms justo, lo til, lo conveniente para la
vida de la ciudad. Ser esta urdimbre social, ser este cuerpo social viviente
quien deba asumir la conduccin de las nuevas formas sociales, polticas y
econmicas. Se trata de edificar una sociedad de seres humanos libres e iguales,
una sociedad autnoma, autogestionaria que se da a partir de las comunidades
su propio derecho, y lo cambia, cada vez que las dinmicas sociales as lo exijan.
Pero no est atado a ningn inters de alguna clase, sino del bienvivir de
nuestras comunidades.
Qu ciudad soamos, deseamos, anhelamos? La ciudad que imaginamos no
puede salir de las cabezas de los burcratas, ni de los planificadores, ni de
los jefes, ni de aquellos que pretenden ser sabios. No podemos tener una
representacin total del todo. De ah que se requiera la inteligencia, la
experiencia, la sabidura de millares de seres que pueden enriquecer este
proyecto de ciudad y de ciudadana.
13

Gracias.

14