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DIVERSIDADE, DIREITOS HUMANOS & DESAFIOS

DO FAZER ANTROPOLGICO
Em sua quarta edio, ANTROPOLOGIA EM FOCO tem por objetivo o de ser um
frum de debates sobre a interdisciplinaridade em Antropologia com relao
a temas de relevncia para a Pan-Amaznia, oportunizando o dilogo entre
acadmicos que apresentam resultados de pesquisas j realizadas e estudantes de
ps-graduao que iniciam suas trajetrias junto ao Programa de Ps-Graduao
em Antropologia (PPGA) nos quatro campos da Antropologia (Antropologia
Social e Cultural, Arqueologia, Bioantropologia e Antropologia Lingustica) e suas
interfaces disciplinares.
Em 2014 ser apresentado o estado da arte nas pesquisas em trs grandes eixos
temticos:
1. Pluralidade, Diversidade & Diferenas
2. Antropologia, tica & Desafios da Pesquisa
2. Antropologia, Direitos & Reconhecimento

Promoo: Programa de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA)

Data: 17 a 21 de novembro de 2014
Local: Auditrio do Ncleo de Altos Estudos Amaznicos (NAEA) da Universidade
Federal do Par (UFPA).

Comisso Organizadora
Fabiano Gontijo (Docente, PPGA/UFPA)
Rosa Acevedo Marn (Docente, PPGA/UFPA)
Diogo Menezes Costa (Docente, PPGA/UFPA)
Hilton Pereira da Silva (Docente, PPGA/UFPA)
Jaqueline Pereira de Sousa (Discente Doutoranda, PPGA/UFPA)
Rosani Fernandes (Discente Doutoranda, PPGA/UFPA)
Fabrcio Costa Ferreira (Discente Mestrando, PPGA/UFPA)
Hermes de Sousa Veras (Discente Mestrando, PPGA/UFPA)
Anna Brbara Cardoso da Silva (Discente Mestranda, PPGA/UFPA)

Comit Cientfico
Denise Pahl Schaan (Docente, PPGA/UFPA)
Fabiano Gontijo (Docente, PPGA/UFPA)
Diogo Menezes Costa (Docente, PPGA/UFPA)
Flavio Bezerra Barros (Docente, PPGA/UFPA)
Marcia Bezerra de Almeida (Docente, PPGA/UFPA)

Programao
Dias 17 e 18 de novembro de 2014

Pr-evento - minicurso
MINICURSO Manh: 9h30 s 12h & Tarde: 15h30 s 18h Polticas, moralidades
e formas de engajamento
Ministrantes: Profa. Dra. Adriana Resende Barreto Vianna (MN/UFRJ) & Prof. Dr.
John Cunha Comerford (MN/UFRJ)

Evento
Dia 19 de novembro de 2014
Manh
9h s 9h15 ABERTURA Prof. Dr. Fabiano Gontijo (Coordenador do PPGA) &
Prof. Dr. Diogo Menezes Costa (Vice-Coordenador do PPGA)
9h15 s 10h15 CONFERNCIA 1 O fazer antropolgico no Brasil e o sistema de
regulamentao oficial da tica em pesquisa Prof. Dr. Luiz Fernando Dias Duarte
(MN/UFRJ)
10h30 s 12h30 SESSO DE COMUNICAES 1 (Coordenao: Prof. Dr. Hilton
Silva, debatedor: Profa. Dra. Adriana Resende Barreto Vianna)

Tarde
14h00 s 16h15 SESSO DE COMUNICAES 2 (Coordenao: Profa. Dra. Edna
Alencar, debatedor: Prof. Dr. Ricardo Ventura Santos)
16h30 s 18h30 MESA REDONDA 1: Pluralidade, Diversidade, Diferenas:
reflexes antropolgicas Prof. Dr. John Comerford (MN/UFRJ), Prof. Dr. Ricardo
Ventura Santos (MN/UFRJ e Fiocruz), Prof. Dr. Ernani Chaves (PPGA/UFPA), Prof.
Dr. Fabiano Gontijo (PPGA/UFPA, debatedor) & Profa. Dra. Renata de Godoy (PPGA/
UFPA, coordenadora)

Dia 20 de novembro de 2014

Manh
9h15 s 10h15 CONFERNCIA 2: Por que eles morreram? Gentica,
Antropologia e Histria e os Debates sobre Mortalidade nos Povos Indgenas
Amaznicos (1950-1980) - Prof. Dr. Ricardo Ventura Santos (MN/UFRJ e Fiocruz)
10h30 s 12h SESSO DE COMUNICAES 3 (Coordenao: Prof. Dr. Fabiano
Gontijo, Prof. Dr. John Comerford)
Tarde
14h00 s 16h15 SESSO DE COMUNICAES 4 (Coordenao: Prof. Dr. Diogo
Costa, Prof. Dr. Jorge Eremites de Oliveira)
14h00 s 16h15 SESSO DE COMUNICAES 5 (Coordenao: Prof. Dr. Tiago
Tom, Profa. Dra. ndrea K. Campos Ribeiro dos Santos)
12h00 s 13h00 - CONVERSA COM Prof. Dr. Tiago Tom (PPGA/UFPA):
Arqueologia Pr-Histrica, Bioarqueologia e Prticas Funerrias em Portugal.
16h30 s18h30 MESA REDONDA 2: Antropologia, tica e Desafios da
Pesquisa Prof. Dr. Jorge Eremites de Oliveira (UFPel), Prof. William Csar Lopes
Domingues (UFPA/Altamira), Profa. Dra. Mrcia Bezerra de Almeida (PPGA/UFPA e
SAB), Representante do Conselho Nacional de tica em Pesquisa (CONEP), Prof.
Dr. Hilton Silva (PPGA/UFPA, debatedor) & Prof. Dr. Edna Alencar (PPGA/UFPA,
coordenadora)

Dia 21 de novembro de 2014

Manh
9h15 s 10h15 CONFERNCIA 3: Fala no autorizada e laudo administrativo
de natureza antropolgica sobre terra indgena em cenrio urbano: o caso do
Santurio Tapuya dos Pajs em Braslia, Distrito Federal Prof. Dr. Jorge Eremites
de Oliveira (UFPel).
10h30 s 12h CONFERNCIA 4: Antropologia e Lingustica: encontros e
desencontros Profa. Dra. Bruna Franchetto (MN/UFRJ)
Tarde
14h00 s 16h MOSTRA DE VDEOS (Prof. Dr. Hilton Silva)
4

14h00 s 16h00 SESSO DE COMUNICAES 6 (Coordenao: Profa. Dra.

Renata de Godoy, Prof. Dr. Fabiano Gontijo)
16h30 s18h30 MESA REDONDA 3: Antropologia, Direitos e Reconhecimento
Profa. Dra. Paula Mendes Lacerda (UERJ), Profa. Dra. Adriana Vianna (MN/UFRJ),
Profa. Dra. Jane Felipe Beltro (PPGA/UFPA), Profa. Dra. Rosa Acevedo Marn (PPGA/
UFPA, debatedora) & Prof. Dr. Fabiano Gontijo (PPGA/UFPA, coordenador).
18h30 LANAMENTOS DE LIVROS e ENCERRAMENTO

SESSES DE COMUNICAES
PROGRAMAO E RESUMOS

SESSO DE COMUNICAES 1:
19/11/2014 10h30 s 12h30
PAISAGEM, TERRITRIO E POLTICAS
Coordenao:
Prof. Dr. Hilton Silva, debatedor: Profa. Dra. Adriana Resende Barreto Vianna

1 AS TRANSIES DA PESCA ARTESANAL NO MDIO RIO

TOCANTINS APS A BARRAGEM LAJEADO.

Vonnio Brito de Castro1

voninio@ifto.edu.br

A antropologia tem mostrado que h milhares de anos o comportamento e

biologia dos peixes tm sido observados atravs dos diversos grupos tnicos, antes
de serem includos na dieta alimentar. No Brasil, os estudos sobre o conhecimento
tradicional tm se intensificado, diante dos eventos das barragens, que aumentam
a cada ano, mais precisamente na regio amaznica. Considerando esse contexto
e dada a grande importncia dos conhecimentos etnoiciolgicos para se pensar
a sustentabilidade dos recursos aquticos, mas tambm, no menos importante,
o contexto das populaes tradicionais que tm a pesca como uma prxis vital
dentre os atributos culturais que constituem seu modus vivendi, nos propomos
analisar os conhecimentos etnoictiolgicos de agricultores pescadores do mdio
rio Tocantins diante das novas configuraes dos ecossistemas proporcionadas pela
barragem Lajeado TO. Esse empreendimento est localizado montante dessa
regio, e foi inaugurado em 2001. Os territrios desses sujeitos localizam-se entre os
municpios de Palmeirante -TO e Itapiratins TO. Atravs da abordagem qualitativa
analisamos dados coletados desde a primeira insero em campo ocorrido em
2007, por meio da Observao Participante e de entrevistas individuais e coletivas
realizadas com adultos e jovens de ambos os sexos. Resultados mostram que esses
sujeitos, de ambas geraes, acumulam um conjunto de conhecimentos obre
o rio, os artefatos de pesca, e da etologia e taxonomia dos peixes. No entanto,
em funo das constantes alteraes ambientais ps barragem, dentre elas,
a alterao do ciclo da cheia e vazante e o ineficiente controle hidrolgico que
interviram no ciclo natural do nvel das guas do rio, algumas espcies de peixes
tm diminudo e, consequentemente, a prxis da pesca artesanal. Isto, por sua vez,
1
Doutorando do Programa de Antropologia-PPGA/UFPA, orientado pelo Professor Dr. Flvio
B. Barros

tem influenciado drasticamente nas relaes desses atores com o rio e o lugar. Em
funo desses e de outros problemas, ratificamos que as barragens so ameaas
no somente aos ecossistemas que esto montante dos reservatrios, mas
tambm, toda sociobiodiversidade que historicamente tem se construdo e se
reconstrudo jusante. Partindo das transies observadas nos diversos contextos
dessa populao analisada, percebemos que as populaes tradicionais anseiam
por mais espaos no que se refere ao dilogo sobre s decises de seus interesses
junto as sociedades ocidentais, talvez, no somente o respeito aos seus direitos em
relao aos saberes tradicionais e aos seus estilos de vida, mas as suas prticas e
costumes, que compem, o alicerce, a base de sustentao no lugar onde vivem.
Palavras-chave: conhecimento ictiolgico, modos de vida, barragem, Amaznia

2 QUAL A RESPONSABILIDADE SOCIAL DO (A)

ANTROPLOGO (A)? REFLExIVIDADE E PRTICA POLTICA NA
PESQUISA ANTROPOLGICA.
Joseline Simone Barreto Trindade2
joselinetrindade@yahoo.com.br

Este texto inspirado no artigo A vida social ativa da tica na

antropologia de autoria de Patrice Schuch (2011), no qual a autora, no debate
sobre tica e Antropologia, se refere a trs campos de problematizao: i) o
pesquisar/atuar: autorreflexo, responsabilidade e prtica poltica; ii) Antropologia
e multidisciplinaridade: cincia e sua insero social; iii) a tica como campo de
regulamentaes: quando dizer no no basta. Com base em minha pesquisa
de doutoramento, nessa comunicao, abordarei meus argumentos, a partir do
primeiro campo de problematizao. Compreendo que o fazer antropolgico
envolve cada vez mais a presena do pesquisador em lugares marcados por
conflitos, que vo muitas vezes influenciar a sua prpria negociao quanto
permanncia em campo, demandando, inclusive, uma interveno baseada em
um dilogo interdisciplinar. Nesse debate so colocadas questes relacionadas
tica como autorreflexo sobre os domnios da autoridade e posicionamento
do antroplogo num contexto em que seu trabalho pode ter desdobramentos
polticos e sociais para vida de seus interlocutores, levando-me a questionar: qual
o lugar da responsabilidade social do antroplogo?

Doutoranda. Orientador Hilton Pereira da Silva.

10

3 O IMPACTO DE PROGRAMAS SOCIAIS NO MODO DE VIDA

RIBEIRINHO NO MEIO RURAL DO MUNICIPIO DE BREVES.
Vivianne Nunes da Silva Caetano3
viviannenunes37@hotmail.com

Dentro de uma perspectiva antropolgica o interesse por estudos sobre

comunidades ribeirinhas ocorre devido a relao nesses ambientes rurais do
homem com sua cultura, sociedade, natureza e modo de vida, bem como a
forma como essas relaes podem ser afetadas por vrios motivos passiveis
de estudos antropolgicos, dentre eles o que se refere a problemtica desta
pesquisa que busca verificar quais os impactos de programas sociais no
modo de vida ribeirinho, no meio rural do municpio de Breves? O referido
lcus, mais especificamente a Vila Corcovado, Distrito Sede do municpio de
Breves, sudoeste do arquiplago do Maraj, Estado do Par, foi no passado
referncia no setor madeireiro de grande porte da regio, e hoje encontra-se
com o nmero aproximado de 200 pessoas que residem na localidade e que
atualmente tem como renda principal bolsas da participao em programas
sociais do governo municipal, estadual ou federal. Esta pesquisa objetiva, ento,
averiguar quais os impactos de programas sociais no modo de vida ribeirinho,
quais os programas sociais que encontram-se implantados nessa comunidade,
se esto influenciando de alguma forma no modo de vida, na rotina desses
moradores ribeirinhos, bem como verificar o nmero de famlias beneficiadas
dentre as que moram na localidade, sua histria, principais atividades culturais
e qual a viso dos moradores sobre esses programas implantados. Assim sendo,
a motivao para a realizao desta pesquisa deu-se por ser perceptvel que
o modo de vida dos ribeirinhos da regio j se modificou consideravelmente
tanto a nvel social quanto econmico, pois a maioria que continua a residir
no interior diminuiu a produo de forma rudimentar como antes havia
pois, j no planta, pesca ou vive de seu prprio sustento, como antes, cabe,
ento, verificar at que ponto a implantao de programas sociais interferiu
nessa modificao. A pesquisa contar com o mtodo etnogrfico, utilizando
tambm a pesquisa bibliogrfica, e coleta de dados por meio de questionrios,
entrevistas e observao participante. Para a composio deste artigo utilizei
como base alm do projeto de pesquisa apresentado no processo de seleo
ao PPGA, Doutorado, autores dentre eles Barth, Caetano, Cristo, DaMatta,
Goldman, Gomes, Lage, Laraia, Laplantine, Lvi-Strauss, Oliveira, e outros que
tratam sobre a referida temtica. Cabe a esta pesquisa, ento, tendo como base
os estudos antropolgicos, analisar um objeto que se encontra naturalizado no
lcus a ser pesquisado, que est dentro de um contexto prximo mas que no
chamou a ateno at ento, pois est de certa forma invisvel aos olhos
do poder pblico, que no demonstra interesse em verificar que modificaes
3

Doutoranda. Orientador: Flvio Barros

11

esto ocorrendo na cultura de uma comunidade que pode estar se alterando

paulatinamente sem que se deem conta dessas modificaes to importantes
para o modo de vida dessas populaes ribeirinhas.
Palavras-chave: Programas sociais; Impacto; Ribeirinho.

4 A LUTA PELA TERRA E O CONFLITO SOCIOAMBIENTAL NA

IMPLANTAO DA RESERVA ExTRATIVISTA TERRA GRANDE
PRACUBA NO MARAJ, PAR: ENTRE O AA E A MADEIRA.
Gicele Brito Ferreira4
gicele21@yahoo.com.br
A oficializao de Territrio Tradicional e Povos/ Comunidades
Tradicionais a partir do Decreto Lei 6040, de 07 de fevereiro de 2007 refora a
ideia de um Maraj diferenciado: de possuir ribeirinhos que aparecem em sua
origem como seringueiros, castanheiros, pescadores artesanais, indgenas alm
dos remanescentes de quilombos e tipos humanos reconhecidos pela cincia
como no caso do vaqueiro do Maraj (BOULHOSA, 2007) e dos peconheiros/
extratores de aa (SILVA et. ai., 2011). Todos os citados tm no uso da natureza
a sua sustentao, influenciando decisivamente na socioeconomia histrica dos
municpios marajoaras e capitais como Belm e Macap. Hoje cerca de 7% do
espao Marajoara constituem unidades de conservao, totalizando uma rea
de 381.804,63 hectares. A Reserva Extrativista Terra Grande-Pracuba (Resex
TGP) foi criada pelo Decreto Presidencial s/n, de 05 de junho de 2006, com
rea de 194.695 hectares, nos municpios de Curralinho e So Sebastio da
Boa Vista, na Ilha do Maraj, Estado do Par. Tem como divisas/fronteiras a
Oeste, a Reserva Extrativista Mapu, situada no municpio de Breves. A criao
dessa RESEX partiu de uma demanda das populaes locaiAps a criao da
Resex, foi fundada a Associao de Moradores da Reserva Extrativista Terra
Grande-Pracuba (AMORETGRAP), que posteriormente se tornou a AssociaoMe da RESEX. A Reserva possui 23 comunidades, totalizando cerca de 660
famlias, que esto distribudas ao longo dos rios e furos existentes na rea.
As atividades econmicas dos ribeirinhos da RESEX Terra Grande-Pracuba se
caracterizam pela extrao de madeiras (virola, pracuba, anani, jacareba,
tamacuar etc.), frutas oleaginosas (andiroba, murumuru, pracaxi e buriti), do
aa (fruto e palmito), caa de subsistncia (tatu, paca, cutia etc.), a pesca
(peixes e camares) e a produo de produtos agrcolas tpicos da agricultura
familiar paraense (mandioca, milho, melancia, arroz, banana etc.) para a sua
subsistncia. Os produtos que formam a base econmica de fato variam de
comunidade para comunidade, gerando conflito entre as que trabalham com
a extrao de madeira (habitantes dos Rios Guajar e Piri) que no queriam
4

Doutoranda. Orientadora: Edna F Alencar.

12

a implantao da RESEX e as comunidades favorveis que coletam o aa e

o palmito (moradores dos Rios Mutuac, Mucut e Pracuba), ocasionando
diferentes percepes na construo dos marcos que regulam a vida cotidiana
dos comunitrios. A Luta pela terra marca a solicitao de implantao de
uma Resex na regio, conforme relato dos moradores que encaminharam a
formalizao da TGP. A implantao de um latifndio nos anos de 1980 provocou
disputa violenta pelos espaos de extrao da madeira e do aa, ocasionando
enfrentamento no Rio Canaticu na Comunidade Santa Helena, onde hoje, ainda
moram os idosos que desencadearam resistncia expulso da terra e lutaram
pela manuteno de suas formas de sobrevivncia. Ao se referir ao passado
antes da implantao da Resex comum ouvirmos dos moradores a expresso
quando ns ramos libertos... h uma ntida referencia de que as limitaes
impostas com a retirada do palmito, a moradia na rea em tempo integral e as
exigncias/custo para legalizao das madeireiras, alm da presso do mercado
pela matria prima extrativista, est levando os moradores a vivenciar conflitos
quanto validade do conservacionismo.
Palavras chave: Terra, Conservacionismo, Conflito.

5 JANGADAS E TRABALHADORES MARAJOARAS.

Alex Czar Mesquita Torres5
alex.cezar@hotmail.com

Desde a dcada de 1920 do sculo passado at os dias atuais, a

extrao madeireira (legal ou ilegal) apresenta-se como fundamental atividade
econmica da parte oriental da regio marajoara. Assim, neste estudo, descrevo
as principais caractersticas das formas de organizao social do trabalho
vivenciadas por homens das matas e rios marajoaras no que diz respeito ao
processo extrativo da madeira. Coloco-me, portanto, a tarefa de abordar
quem so os trabalhadores da madeira no Maraj, e quais laos histricos,
simblicos, polticos e culturais de sua relao social com a natureza nos
permite consider-los uma populao tradicional amaznica. Neste sentido,
realizou-se amplo levantamento bibliogrfico de variadas fontes documentais,
estatsticas e literrias que nos fornecessem o contexto histrico do fenmeno,
aliada a observao etnogrfica e registro de memrias e narrativas em
pesquisa de campo na comunidade Bom Jesus do rio Mapu, no municpio
de Breves, no ms de setembro do ano de 2014. Por conseguinte, constatouse que os processos de trabalho realizados por estes homens com base nas
particularidades da paisagem que habitam, no uso de tcnicas rudimentares e
tecnologias simples produtos do prprio ecossistema, aliados um sistema de
5

Mestrando. Orientador: Agenor Sarraf Pacheco.

13

representaes sociais prprio em relao natureza circundante, compem

um quadro identitrio singular, que enquanto categoria de nomeao pode ser
explicitado sob a forma de um sistema tradicional de organizao social.
Palavras- chave: Trabalhadores da madeira, extrativismo madeireiro, relaes
sociais de trabalho, Maraj.

14

SESSO DE COMUNICAES 2:
19/11/2014 14h00 s 16h15
POVOS INDGENAS, POPULAES TRADICIONAIS, MEMRIA E MIGRAES
Coordenao:
Profa. Dra. Edna Alencar, debatedor: Prof. Dr. Ricardo Ventura Santos

1 DOS NDIOS AOS DESTRIBALIZADOS: BREVE ANLISE DAS

CATEGORIAS CLASSIFICATRIAS APLICADAS AOS POVOS
INDGENAS SITUADOS EM CONTExTOS URBANOS.
Luciana Marinho de Melo6
marinhodeluciana@gmail.com

Este artigo se prope a discutir as categorias classificatrias comumente

empregadas para qualificar povos indgenas que residem em contexto urbano,
fora das Terras Indgenas demarcadas. Categorias tais como: desaldeados,
destribalizados, ndios urbanos, ndios citadinos e caboclos, entre outras, so
invariavelmente utilizadas pela sociedade envolvente e por agentes do Estado, os
quais desconsideram sumariamente as maneiras com as quais os povos indgenas
identificam a si e aos demais membros de seus grupos, alm de reforar estigmas
seculares e promover a excluso dessas pessoas na participao de polticas pblicas
especficas, uma vez que no so reconhecidos em suas alteridades. O ponto de
partida desse trabalho est situado na reflexo sobre o processo de escamoteao
da Identidade tnica pautado na inexistncia de uma convergncia acerca da
maneira com a qual os referidos sujeitos devem ser identificados, alm de atentar
para outra problemtica de implicaes prticas, onde as referidas nomenclaturas
possuem um impacto social expressivo na medida em que, a depender da maneira
como os indgenas so identificados, subtrai-se a responsabilidade de rgos
indigenistas, a exemplo da Fundao Nacional do ndio. A metodologia consistiu
em reviso bibliogrfica e breve estudo de caso dos Macuxi e Wapichana situados
em contexto urbano da cidade de Boa Vista, Roraima.

Doutoranda. Orientadora: Edna Ferreira Alencar.

15

2 AES AFIRMATIVAS & POVOS INDGENAS: CENRIO

NAS UNIVERSIDADES FEDERAIS E ESTADUAIS NO BRASIL.
Edimar Antonio Fernandes7
kaingang2013@gmail.com

As Aes Afirmativas no Brasil so razoavelmente recentes e no contavam

com regulamentao legal, as instituies de ensino superior optavam pela
implantao ou no das referidas aes at 2012, as discusses sobre o tema
sempre foram acirradas, mas com a aprovao da Lei n. 12.711/2012 (Lei de
Cotas) as universidades foram obrigadas a oferecer vagas na graduao aos
grupos historicamente vulnerabilizados. No trabalho, tomo como ponto de partida
a anlise das aes afirmativas para povos indgenas em instituies de ensino
superior federais e estaduais no Brasil. Compreender as formas que garantem
o ingresso de indgenas em cursos de graduao e em cursos especficos
importante, pois, oferece a dimenso da constituio destas polticas nas ltimas
dcadas e permite entender de forma adequada os processos histricos que so
fundamentais discusso atual. Apresenta-se o levantamento das aes afirmativas
e a metodologia utilizada para identificar tais aes. Portanto, a preocupao
como, nas universidades pblicas federais e estaduais, so implementadas as
polticas afirmativas, nos 27 estados da Federao. Para realizar a tarefa, tomase como ponto de partida a lista de instituies disponvel no site do Ministrio
da Educao (MEC), as informaes localizadas em pesquisas empreendidas via
internet, definidas previamente e norteadas pelas seguintes questes: (1) H
polticas afirmativas para insero de grupos vulnerabilizados por razes tnicas
e raciais? (2) Existindo a poltica afirmativa ela restritiva, em que medida? (3)
So vagas reservadas, cotas ou outra proposio? (4) So polticas generalizantes
que esto dentro do que se chama cotas sociais ou especficas? (5) Como se
d o processo seletivo? (6) H quanto tempo existem? H cursos especiais? (7)
Qual a legislao que as ampara? As aes afirmativas para povos indgenas foram
implantadas em universidades pblicas com justificativas de reparao social,
promoo da justia social, da igualdade, da equidade educacional, entre outros.
O objetivo ltimo identificar os parmetros que regulam a implementao das
aes afirmativas nas universidades federais e estaduais que permitam anlise
aprofundada do cenrio das iniciativas de instituies de ensino superior que
voltam as atenes para formao de povos indgenas.
Palavras chave: Polticas de Ao Afirmativa; Povos Indgenas; Instituies de
Ensino Superior.

Doutorando. Orientadora: Jane Felipe Beltro.

16

3 ALTAMIRA TODA UMA ALDEIA: ARQUEOLOGIA E

HISTRIA INDGENA NA REGIO DO MDIO xINGU.
Eliane da Silva Sousa Faria8
sousa.eliane@gmail.com

O trabalho tem por objetivo analisar a ocupao da regio do mdio rio

Xingu, a partir da perspectiva da histria indgena de longa durao, e o processo
de descolonizao da arqueologia. Tendo por base as narrativas dos povos Xipaia
e Curuaia, acerca da ocupao do stio arquelogo Praia do Pepino, localizado na
cidade de Altamira-PA, pretende-se refletir sobre o papel da memria no processo de
fortalecimento da identidade tnica e sobre a ressignificao da histria indgena,
no contexto de luta por territrios na cidade e implantao da hidreltrica de Belo
Monte. Tambm tenciona-se problematizar a respeito da responsabilidade social
do arquelogo em sua interpretao do passado, considerando que o pesquisador
no tem o monoplio sobre a produo do conhecimento, e a necessidade de se
adotar uma abordagem dialgica que considere as mltiplas vozes envolvidas na
pesquisa.
Palavras-chave: arqueologia, histria indgena, memria e identidade.

4 TEMB TENETEHARA DE SANTA MARIA DO PAR &

EDUCAO ESCOLAR: PERMANNCIAS E MUDANAS NAS
FORMAS DE SILENCIAMENTO TNICO.
Rosani de Fatima Fernandes9
rosanifernandes2@hotmail.com

As polticas assimilacionistas e integracionistas para indgenas

promovidas pelo Estado brasileiro na segunda metade do sculo XIX e incio
do sculo XX tinham como principal objetivo liberar os territrios tradicionais
indgenas para colonizao reunindo-os em ncleos coloniais para cristianizao
e civilizao. No Par, a implantao do Ncleo Colonial Indgena Santo
Antnio do Maracan, posteriormente denominado Colnia Indgena Santo
Antnio do Prata, em 1898, localizado no hoje, municpio de Igarap-A, na
regio nordeste do Estado, tinha como principal objetivo colocar em prtica o
Programa de Colonizao e levar educao formal por meio da catequizao
aos Temb Tenetehara que ali habitavam e que hoje se identificam como os
8
9

Mestranda. Orientadora: Denise P. Schaan.

Doutoranda. Orientadora: Jane Felipe Beltro.

17

de Santa Maria do Par. O sequestro de meninos e meninas indgenas para

fins educacionais e de cristianizao em regime de internato pelos Freis
Capuchinhos, com financiamento do Estado, tinha como propsito executar
o tal projeto civilizatrio para os silvcolas. No trabalho, discuto como o
modelo de educao colonial implantado pela Misso Capuchinha produziu a
negao da identidade Temb pela imposio cultural e lingustica por meio
da escola, concebida como espao de aprisionamento e controle dos corpos
para a sujeio, a submisso e a devastaodos direitos tnicos por meio da
pedagogia da brandura. Apesar das polticas etnocidas de apagamento cultural
e de dcadas vivendo entre os no indgenas, o que ocasionou a suspenso
da identidade tnica, os Temb Tenetehara decidem pela autodeterminao e
a reafirmao identitria, criando, em 2003, a Associao Indgena Temb de
Santa Maria do Par (AITESAMPA) que passa a reivindicar educao escolar
especfica para as aldeias Jeju e Areal, num processo de retomada da terra e de
fortalecimento tnico, no qual, a educao Temb entendida como principal
articuladora da tradio. Nesse sentido, proponho a anlise do modelo de
educao colonial, o modelo de educao Temb e o modelo de educao
escolar atual ofertado nas comunidades, no sentido de problematizar como
as prticas escolares coloniais so atualizadas nas escolas no indgenas que
os mesmos frequentam e como tais espaos continuam (ou no) produzindo
silenciamentos tnicos.
Palavras-chave: Temb Tenetehara de Santa Maria do Par; Educao Escolar;
Autodeterminao; Luta por Direitos.

5 MEMRIA, MIGRAO E IDENTIDADE NA CIDADE DE

BREVES-PA.
Dione do Socorro de Souza Leo10
dione.breves@hotmail.com

O artigo pretende estabelecer uma discusso em torno da relao

existente entre memria, migrao e identidade em Breves no Par, ao investigar
as motivaes, expectativas, trocas, reciprocidades e insero de migrantes na
cidade no perodo de 1940 a 1980. Nessas dcadas, dezenas de famlias da
zona rural do municpio e outras populaes, advindas de vrios Estados do
Brasil e do exterior, migraram para a cidade, motivadas principalmente pela
expectativa de trabalho e lucro, em torno da atividade madeireira em expanso
na regio. Essas famlias desbravaram novos espaos da cidade, alargaram
fronteiras, alteraram os modos de viver e num intenso processo de inveno e
10

Doutoranda. Orientador: Agenor Sarraf.

18

reinveno cultural, teceram e reafirmaram a identidade e a histria do local.

Nessa direo, por meio do mtodo etnogrfico, da coleta de entrevistas, do
uso das imagens e do dilogo com diferentes reas do conhecimento como
a antropologia, a histria, a biologia e a sociologia, dentre outras, pretendo
mergulhar fundo na temtica e entender as pluralidades de modos de vida
desses diferentes grupos que migraram para Breves, focalizando em novas
abordagens tericas sobre etnografia, memria, cultura e natureza como
forma de identificar as simbologias, costumes e tradies que permeiam os
modos viver, pensar e agir dos moradores do local.
Palavras-chave: Migrao, Memria, Cultura, Identidade

6 (DES)CONSTRUO DE IMAGENS SOBRE OS INDGENAS

NO xINGU E (RE)DEFINIO DE IDENTIDADES TNICAS: O
CASO DOS xIPAYA E KURUYA.
Francilene de Aguiar Parente11
faparente@gmail.com
Jane Felipe Beltro, UFPA12
janebeltrao@gmail.com

Busca-se nos relatos dos viajantes, naturalistas e missionrios europeus

que passaram pelo Xingu desde o sculo XVII, elementos para a compreenso das
relaes de contato entre indgenas e no-indgenas, chave para o entendimento
das transformaes tnicas. Coleta-se as informaes para identificar onde se
encontravam os povos Xipaya e Kuruaya e mapear suas trajetrias at a chegada
cidade. Dados importantes para a historicizao destes povos em contexto
urbano, tanto para a construo dos esteretipos sobre os mesmos, quanto ao
seu desmonte pela historiografia e antropologia.

11
12

Doutoranda. Orientadora:. Jane Felipe Beltro.

Docente do PPGA/UFPA.

19

SESSO DE COMUNICAES 3:
20/11/2014 10h30 s 12H
GNERO, SEXUALIDADE E SOCIABILIDADES
Coordenao:
Prof. Dr. Fabiano Gontijo, Prof. Dr. John Comerford

1 O MOVIMENTO LGBT DE BELM DO PAR: TRAJETRIA,

PARTICIPAO E LUTA.
Jos Luiz de Moraes Franco13
zezinhomf@yahoo.com.br

Esta pesquisa tem como proposta analisar o processo de construo do

Movimento LGBT em Belm do Par, doravante conhecido como Movimento
Homossexual, e surge com o intuito de tornar visvel a participao deste
segmento em aes coletivas tensionadas na capital paraense a partir da trajetria,
participao e luta poltica. Recuperar a histria e trajetria do Movimento LGBT
de Belm do Par a partir de dilogos com militantes, levantamentos bibliogrficos
existentes sobre este movimento desde as dcadas de 1970 e 1980, com o intuito
de compreender como as reivindicaes feitas outrora resultaram em polticas
pblicas na sociedade atual. Desta forma, trazer tona a vivncia na obscuridade
desses homossexuais mostrar que h tambm uma histria do movimento poltico
em Belm. Estes pioneiros que ainda so estigmatizados por seu comportamento
considerado diferente, diante de uma sociedade heteronormativa, so na
verdade os grandes mentores do que hoje se chama Movimento LGBT no nosso
estado.

13

Doutorando. Orientador: Fabiano de Souza Gontijo.

21

2 FIM DE TREINO: PERFORMATIZANDO MASCULINIDADES

NOS VESTIRIOS.
Edyr Batista de Oliveira Jnior14
edyrjr@yahoo.com.br

A partir da anlise do vestirio que servem a alunos de natao de dois

diferentes clubes em Belm do Par, Brasil, o objetivo deste artigo refletir sobre
a circulao dos corpos nesses espaos e as performances de masculinidades que
emergem de tal contexto interacional. Considerando o corpo de forma holstica,
atento no somente para pernas, abdome, peito e braos, por exemplo, mas,
de igual modo, para a relao dos sujeitos masculinos com o pnis. Para isso,
desde maro de 2013 tenho frequentado aulas de natao e exercitado o que
Massimo Canevacci (1993) chama de observao observadora, que quando o
pesquisador, em campo, atenta para as prticas e comportamentos dos sujeitos
de sua investigao e para si prprio durante a interao, fazendo com que o
corpo do pesquisador tambm seja inserido nas redes de significaes. Importa
dizer ainda que, esta uma pesquisa que est em andamento, a qual contribui
para a reflexo de perguntas, tais como: Em que medida a ateno e exposio
de diferentes partes do corpo se aproximam ou se distanciam entre alunos de
natao? Podemos pensar que a exposio e representao em torno do pnis
carregam sentidos, performances e exposio semelhante aos braos e pernas,
por exemplo? Como brincadeiras, conversas envolvendo o corpo, ocorridas nos
vestirios, podem ajudar a compreender a forma de vivenciar e representar o corpo
por esses homens? Ver-se-, com os dados obtidos, at o momento, que mais do
que um ambiente de passagem, de trocas de roupas, os vestirios so interessantes
loci de investigao sobre comportamentos masculinos e, igualmente, de reificao
e ressignificao das masculinidades.
Palavras-chave: Vestirio, Corpo, Masculinidades, Performance.

14

Doutorando. Orientadora: Cristina Donza Cancela.

22

3 O MOVIMENTO LSBICO COMO INGREDIENTE NA

SOPA DE LETRINHAS: AVANOS NESSA TRAJETRIA?
Eli do Socorro Gonalves Pinheiro15
elidosocorro@yahoo.com.br

O Movimento de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (MLGBT)

vem ganhando espao no mbito estadual, a partir de 2008, considerando
a implantao do programa Par sem Homofobia. Neste trabalho pretendese abordar o que vem sendo construdo na rea da segurana publica e defesa
social, focando mais especificamente sobre a atuao do movimento lsbico nas
conquistas do MLGBT uma vez que, atuando junto ao Comit Gestor do Plano
Estadual de Segurana Pblica de Combate Homofobia, espao onde membros
do governo e do Movimento um representante de cada segmento que discutem
e encaminham sobre assuntos pertinentes rea, articulando com outras afins; fez
despertar meu interesse acerca da mobilizao das mulheres lsbicas, dessa forma
significativo questionar: Como anda o engajamento delas? Qual a visibilidade
diante das conquistas alcanadas no estado do Par? E ainda se os anseios dessas
mulheres foram contemplados? Torna-se importante ponderar, tambm, que
este um trabalho em andamento, apresentando consideraes preliminares a
partir de leituras pertinentes temtica, se debruando em um arcabouo terico
importante nesta discusso, dentre eles Facchini (2005), da qual se utiliza a
expresso adotada por ela para enunciar o titulo deste artigo, alm de informar
como est ocorrendo a observao participante que vem sendo realizada at o
momento, seja pelas diversas reunies, bem como nos encontros de decises e
debates sobre a organizao do MLGBT, na regio metropolitana da Belm. Pode-se
num primeiro momento, aludir que as reivindicaes dos grupos junto ao governo
estadual vem sendo contempladas, mesmo que de forma lenta, fazendo destacar
o pluralismo, as diversidades e as diferenas nos contextos dessas relaes.

15

Doutoranda. Orientadora: Cristina Donza Cancela.

23

4 UM OLHAR RELATIVIZADO SOBRE O DIMORFISMO SExUAL

NOS HOMINDEOS.
Santiago Wolnei Ferreira Guimares16
santiago.wolnei@gmail.com

A complexidade da sexualidade humana tema recorrente na histria

da antropologia, bem como outras reas do conhecimento humanstico. Dentro
da antropologia biolgica, uma perspectiva ainda pouco vista no Brasil, mas
extremamente consolidada em outros pases, o estudo da sexualidade perpassa
pela importncia dada primatologia, evoluo humana e comportamento social
(psicologia evolutiva). De modo geral, as trs vertentes inter-relacionam-se e um
dos focos mais tradicionais de pesquisa tm se dado pela busca de relaes entre
as diferenas de dimorfismo sexual, em grande parte das espcies de primatas,
e o tipo de comportamento que pode estar associado a essas diferenas. Nesses
estudos, as diferenas sexuais esto pontuadas pelas variaes de tamanho corporal
entre machos e fmeas, mais especificamente um maior tamanho do corpo e dos
caninos do macho em relao aos da fmea, em cada espcie. Essas variaes
desdobram-se em uma classificao, chamada de Dicotmica, no qual, um maior
grau de dimorfismo representa a probabilidade de se estar diante de uma espcie
poligmica, na qual exista uma maior competio macho-macho, ao passo que, em
espcies de dimorfismo sexual atenuado, seria observado um comportamento de
tipo monogmico, no qual existiria uma menor competio macho-macho. Neste
presente trabalho foram comparados dados relativos s partes tradicionalmente
indicadas como dimrficas entre o Chimpanz (Pan troglodytes), Gorila
(Gorillagorilla) e Homo sapiens. Entretanto, fora includa uma importante rea do
esqueleto para a avaliao dos sexos no homem: a bacia plvica. Os resultados
indicam no haver um nico tipo de dimorfismo, o qual nivela as espcies em mais
ou menos dimrficas, mas sim tipos de dimorfismo distintos, que contemplam
as especificidades de cada espcie. Nota-se um baixo ndice de dimorfismo sexual
no homem para os dentes e traos faciais, se comparado s outras espcies, como
comumente relatado pelos estudos de anatomia. Por outro lado, as diferenas
relativas plvis indicam um maior dimorfismo no Homo sapiens, em comparao
com as outras espcies. Com este resultado, questionamos se as tradicionais
formas de classificao sexual empregadas pela primatologia podem ser aplicadas
com sucesso para se estudar a diversidade de formas de sexualidade humana,
considerando, tambm, a sua repercusso diante da anatomia dos corpos.

16

Doutorando. Orientador: Hilton Pereira da Silva.

24

5 OLHAI-ME! TEMPO E VISIBILIDADE NA WEB 3.0.

Edilson Pantoja da Silva17
marajupema@ig.com.br

Enquanto site de redes sociais, a finalidade do Facebook promover a

conexo de pessoas e dar publicidade a suas aes, interaes e, assim, a suas redes
sociais, enquanto - olho no mercado - d visibilidade a si mesmo como empresa. Tal
publicalidade, no mbito interno do site, acessvel pela tela do computador, onde
elementos semiticos compem o que aqui, inspirado na tradio antropolgica,
chamo de paisagem, tem carter fundamentalmente visual. Alm dos elementos
de linguagem visveis na tela, outros, invisveis, compem uma linguagem
subterrnea, de programao da mquina-rede, da qual aqueles dependem e,
no conjunto, compem a infraestrutura tecnolgica do site. Apropriada pelos
atores [termo com que convencionalmente designado o usurio das redes],
esta infraestrutura, artefato cultural, se converte em instrumento de agncia e
experincia autopotica, expresso com que designo a autoproduo semntica
do ator. Experincia que se d simultaneamente no mago da linguagem e da
conectividade orgnico-maqunica a implicar proposies de significados mediante
o ato mesmo de conexo e de um apelo imperativo: Olhai-me!, significados
que comparo aos daqueles imperativos a que Jean-Jacques Rousseau (1973: 18991) atribuiu a origem das lnguas Amai-me! e Ajudai-me!-, estas, tambm,
evidentemente, modos de conectar. Neste texto eu ento considero o que chamo de
prticas de visibilidade, expresso com que denomino o exerccio daquela agnciaapelo. Considero tambm o sentido da conectividade. Examino como as prticas
individuais de visibilidade produzem um fundo visual coletivo, e por isso amorfo e
homogneo, em decorrncia da dinmica cotidiana do site, marcada por singular
experincia do tempo. A este fundo, na falta de termo melhor, chamo visualidade.
Defendo que ele implica a negao ou apagamento daquelas tentativas individuais,
dado que, amorfo e homogneo, as torna invisveis. Observo que tal invisibilidade,
no obstante, pode ser compreendida como causa das mesmas prticas ou apelo,
numa expresso da dialtica conveno x inveno concebida por Roy Wagner
(2010), aqui tomada como operador de leitura.
Palavras-chave: apresentao, reputao, fotografia, visibilidade, vontade de
sentido, autopoiesis, conectividade, inveno, existncia, tempo, morte.

17

Doutorando. Orientador: Ernani Pinheiro Chaves.

25

SESSO DE COMUNICAES 4:
20/11/2014 14h00 s 16h15
PATRIMNIOS, OBJETOS, MUSEUS E CULTURA MATERIAL
Coordenao:
Prof. Dr. Diogo Costa, Prof. Dr. Jorge Eremites de Oliveira

1 PERCEPES ACERCA DO BARREIRO NA COMUNIDADE

REMANESCENTE DE QUILOMBO DE MARUANUM (MACAP,
AMAP).
Fabrcio Costa Ferreira18
E-mail: fabricostaferreira@gmail.com

A pesquisa focaliza o processo de feitura da cermica que atualmente

confeccionada pelas mulheres da Comunidade remanescente de Quilombolas do
Maruanum, localizada no entorno da cidade de Macap-AP. So salientados os
fatores simblicos que esto imbricados com este saber, sobretudo em relao
retirada da argila. Desta maneira, analisando esta primeira etapa, que a retirada
do barro para a produo da cermica, busca-se entender as relaes simblicas
que as louceiras possuem com a paisagem e as interdies que envolvem as
impurezas corporais. No Maruanum, os lugares tm donos, assim, o respeito
endereado para estes seres e, ao mesmo tempo, para o territrio ao qual esto
atrelados estes significados, tanto de pertencimento quanto de reverncia. Desta
forma, esse processo envolve relaes de pertencimento ao territrio e uso de
tcnicas aprendidas ao longo de geraes, que incluem contatos intertnicos.
A comunidade do Maruanum reconhecida como quilombola e utiliza, para a
feitura da cermica, tcnicas semelhantes s de outras comunidades tradicionais
e grupos tnicos amaznicos, como os indgenas. Por fim, compreender estas
questes tanto contribui com pesquisas arqueolgicas de outras regies quanto
para arqueologia do Amap, pois na literatura h pouco estudo acerca da cermica
de produo local/regional e seus significados simblicos.

18

Mestrando. Orientadora: Denise Pahl Schaan.

27

2 BALANGANDS E A JOALHEIRA DE CRIOULA AFROBRASILEIRA.

Amanda Gatinho Teixeira19
agteixeira10@gmail.com
O ser humano enquanto ser social faz uso de diversos veculos de
comunicao para a expresso de ideias. Dentro do extenso orbe de objetos
produzidos pela humanidade, ao longo da histria, destacamos as joias, como
aquelas as quais recebem inmeros significados, tais como: smbolos culturais;
objetos de ostentao e de distino entre as pessoas, alm de possuir significativo
valor artstico, entre outros. Assim, as joias sempre estiveram presentes desde os
tempos mais remotos nas civilizaes. E durante o Perodo Colonial Brasileiro
foram confeccionadas as emblemticas jias de crioulas afro-brasileiras que
representam mais que simples objetos de joalheria, pois se tornaram documentos
que testemunham dinmicas de poder, negociao e subverso ao quebrarem
a ordem do poder vigente. Dentre estas joias, destacamos os balangands, que
facilitavam a circulao de smbolos que expressavam resistncia ao regime a que
eram submetidas, tornando-se subterfgios para sobrevivncia neste perodo.
Significando tambm a manuteno da cultura, preservao da autoestima das
usurias; conquista de liberdade; alm de ser uma possibilidade de retomada de
suas razes tnicas. Essas joias so representativas para a nossa identidade cultural,
por constituir um testemunho de nossa histria, que com o passar do tempo e com
uma pretensa massificao, receberam o conceito de smbolo do Brasil Negro.
Entretanto, as simbologias peculiares de cada uma dessas joias, se perderam,
chegando ao universo contemporneo como crendices populares aniquilando
suas amplas funes mstico-religiosas, entre outras.
Palavras-chave: Jias de crioulas afro-brasileiras; Balangand; Perodo Colonial
Brasileiro.

19

Mestranda. Orientador: Agenor Sarraf.

28

3 O BAIRRO DA TERRA FIRME E A PROPOSTA DE CONSTRUO

COLETIVA DE UM MUSEU COMUNITRIO.
Camila de Ftima Simo de Moura20
e-mail: camilafsmoura@gmail.com

O presente trabalho O Bairro da Terra Firme e a proposta de construo

coletiva de um Museu Comunitrio trata-se de parte da minha pesquisa
de mestrado no Programa de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA) da
Universidade Federal do Par (UFPA). O mesmo possui o objetivo de apresentar
as perspectivas epistemolgicas em torno dos Museus Comunitrios a partir de
uma anlise antropolgica, a fim de compreender o processo de construo de
um Museu Comunitrio no bairro da Terra Firme, Belm-Pa, que iniciou no ano
de 2009 com a implantao do projeto Ponto de Memria da Terra Firme (PMTF).
Parto da minha participao como consultora e conselheira no projeto Ponto
de Memria, no perodo de 2010 a 2013, para ento seguir uma abordagem
terica sobre o assunto. O bairro da Terra Firme um bairro perifrico de
Belm localizado em uma zona de suma importncia para a cidade, bem como
para o estado, pois nesta se concentram os principais centros de pesquisa do
Par entre eles a UFPA, a Universidade Federal Rural da Amaznia (UFRA) e
o Campus de Pesquisa do Museu Paraense Emlio Goeldi. O bairro foi sendo
constitudo sem planejamento urbano e se manteve por um longo perodo
margem da sociedade, abandonado pelas polticas pblicas governamentais,
devido ao fato de ter sido formado por um longo processo de ocupao em
terras pertencentes s universidades UFPA e a UFRA, nas dcadas de 1960
e 1970. Hoje um bairro que possui agravantes comuns como qualquer
outro bairro de periferia das regies metropolitanas do Brasil. Entretanto,
por meio desses agravantes que os moradores movidos por atos de vontade
estiveram e esto na busca constante por transformaes que implicam na
melhoria da qualidade de vida dessa comunidade. Em meio a esses atos surge
o projeto PMTF de iniciativa comunitria que adota a museologia comunitria
como principal ao transformadora no bairro. Segundo Barth (A Anlise da
Cultura nas Sociedades Complexas. In: O Guru, o Iniciador e Outras Variaes
Antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2000, p. 111): a realidade
de todas as pessoas composta de construes culturais, sustentadas de
modo eficaz tanto pelo mtuo consentimento quando por causas materiais
inevitveis. Esse consentimento, ao que tudo indica, est incrustado em
representaes coletivas: a linguagem, as categorias, os smbolos, os rituais, e
as instituies. Os Museus so instituies que salvaguardam as linguagens,
categorias e smbolos de uma dada sociedade com o propsito de representar
20

Mestranda. Orientador: Fabiano de Souza Gontijo.

29

aspectos de sua cultura, desta maneira so meios de afirmao e legitimao

de uma identidade coletiva. O museu comunitrio uma ferramenta para
avanar na autodeterminao, fortalecendo as comunidades como sujeitos
coletivos que criam, recriam e decidem sobre sua realidade (MORALES, Tereza;
CAMARENA, Cauauhtmoc. O conceito de museu comunitrio: histria vivida
ou memria para transformar a histria? In: Conferncia Nacional de Artes e
Culturas Latinas, 2004, Kansas. Mesa Redonda - Museus: nossa histria vivida.
Kansas, 2004, p. 8). A Terra Firme apoiada por polticas que defendem o direito
memria, movidas por esse movimento instigante dos Museus como espaos
de aes, representaes e atuaes dos agentes sociais onde o museu se faz
presente, que a comunidade vem buscando voz e direitos por meio de aes
museais para transformar a sua realidade, a partir da autodeterminao e
fortalecimento da sua comunidade.
Palavras-chave: Bairro da Terra Firme; Museu Comunitrio; Antropologia.

4 OBJETOS, MORTE E PERTENCIMENTO SOCIAL.

Jaqueline Pereira de Sousa21
jaqpsousa@hotmail.com
O que torna a morte, cultura? Esta proposta de trabalho traz consigo
reflexes acerca dos objetos que, ao se envolverem com a morte, tornamse sagrados. No norte do Piau, quando?, durante o trabalho etnogrfico de
observao do ofcio de Seu Z, hoje falecido, um dos ltimos exortadores de
corpos da regio no catolicismo popular, este o termo utilizado para designar
aquele que acompanha o moribundo at a morte e executa os rituais fnebres
posteriores, tais como: arrumao do tmulo e limpeza, reza dos teros, entre
outros afazeres percebi a curiosa relao com os inmeros objetos utilizados
ao longo do processo que caracterizam a morte como tabu. Constato, assim,
que esses objetos saem da sua funcionalidade material plena e adquirem um
status significativo como mediador entre os homens que contornam a morte,
representados em trs momentos: o primeiro, quando o exortador convidado
casa do moribundo e leva consigo tero, livro de oraes e oraes copiadas
em um caderno - tal qual a Maria Valei-me, para as mortes difceis e a
vela a ser colocada na mo direita na hora exata da passagem para o outro
mundo, dando incio aos preparativos do corpo, desde o banho, passando pela
vestimenta da mortalha at o posicionamento no caixo. O segundo momento
refere-se ao pice do rito fnebre: o velrio. Nesse momento do ritual, a
espacialidade dividida em trs: a cozinha, espao feminino (caf, comidas),
21

Doutoranda. Orientador: Agenor Sarraf Pacheco.

30

o terreiro, que se configura no espao masculino (piadas, honras e bebidas

alcolicas) e a sala da casa do morto que se transforma em local sagrado,
onde o defunto est em meio s oraes, velas acesas, teros, santinhos de
falecimento, flores, tudo marcado pela cor preta e pelo choro. Por fim, o
terceiro momento subdividido em duas partes: tomb and womb, tomb para
abordar da escolha do local do enterramento at os marcadores identitrios do
tmulo (cor, tamanho, fotografia e as demais particularidades) e womb como a
constncia do morto em sua casa (fotografias que demarcam sua presena e os
objetos pessoais que remetem memria). Nesses quadros, poderamos pensar
os objetos da morte como espcies de actantes em que saem do plano fsico e
se espalham pelos sentidos culturais nos quais esto inseridos e de objetos que
carregam uma vida social? Essa umas das perguntas deixadas em aberto em
minha dissertao de mestrado em Antropologia e Arqueologia (UFPI) e que
est servindo de pontap inicial para o recm iniciado curso de doutorado em
Antropologia (UFPA).

5 PELO RIO MAPU: REFLExES SOBRE O PATRIMNIO

CULTURAL ARQUEOLGICO DO MARAJ DAS FLORESTAS.
Eliane Miranda Costa22
elyany2007@hotmail.com

A arqueologia caracteriza-se como uma cincia preocupada em

compreender a vida humana em sociedades tanto no passado como no
presente, por meio do estudo da cultura a partir de seu aspecto material. ,
portanto, uma forma de interpretar as comunidades do passado, para que,
ento, possamos conhecer nosso prprio presente. Diante de tal propsito,
empreende-se aqui o esforo de estudar a relao entre os seres humanos
e objetos no Maraj das Florestas no sentido de desvendar informaes
importantes acerca do modo de vida dos moradores dessa regio. Nessa
perspectiva, o presente texto objetiva apresentar reflexes acerca do tema
o Patrimnio cultural arqueolgico do Maraj das Florestas. Trata-se de
um estudo que procura responder a seguinte problemtica: Que relaes
os moradores do rio Mapu, uma regio do municpio de Breves, no Maraj
das Florestas, estabelecem com a cultura material arqueolgica encontrada
em stios dessa localidade? Em geral, objetiva-se analisar a relao entre os
moradores do Mapu e a cultura material encontrada nos stios arqueolgicos
dessa regio. Nesse intuito, o caminho metodolgico a ser trilhado segue os
preceitos da arqueologia etnogrfica, a partir de Castaede (2007). Nessa
categoria a arqueologia interpretada como sujeito etnogrfico privilegiando
22

Doutoranda. Orientador: Diogo Menezes Costa

31

a integrao profunda do processo etnogrfico com o fazer arqueolgico. Com

base na integrao anunciada, pretende-se conhecer a histria dos moradores
do rio Mapu, isto , como se organizam, o que contam? Como percebem o
patrimnio arqueolgico e que significados atribuem a esse patrimnio? Que
representaes fazem do passado? Assim, as narrativas orais e a observao
sistemtica junto aos moradores que habitam prximo aos stios, constituemse fontes essenciais deste fazer arqueolgico. Teoricamente, a pesquisa
busca subsdios em autores do campo da antropologia e, especificamente
da arqueologia. Na particularidade deste texto, as reflexes tm por base
as seguintes categorias: Arqueologia Pblica, Patrimnio Cultural e Cultura
Material, entendendo que estas carregam premissas muito especficas sobre
as relaes entre arqueologia e sociedade. A pesquisa em si, ser desenvolvida
no contexto do rio Mapu, uma regio do municpio de Breves, situado no
arquiplago do Maraj (PA). O Mapu considerado o espao de ocupao
mais antigo do municpio de Breves. Alm dos indgenas, viveram nesse espao,
europeus, com destaque para os espanhis e portugueses. Algumas marcas
dessas ocupaes podem ser confirmadas por meio de artefatos encontrados
nos quatro (4) stios arqueolgicos e um (1) de cemitrio, bem como pelos
relatos orais dos moradores. Argumenta-se, ser este um estudo fundamental
para conhecer e analisar a relao do homem com o objeto, e, principalmente,
para pensar os objetos como sendo parte de um conjunto mais amplo de
materialidade.
Palavras-chave: Arqueologia Pblica. Patrimnio Cultural. Cultura Material.

6 IDENTIFICAO DE LUGARES E MATERIALIDADES NO

PROCESSO DE RECONHECIMENTO DO TERRITRIO DE UMA
COMUNIDADE QUILOMBOLA DO AMAP.
Clarisse Callegari Jacques23
clarissejacques@yahoo.com

O presente trabalho trata de um aspecto da investigao de doutorado

hora em andamento, sobre a prtica de pesquisa arqueolgica em comunidades
locais, mais especificamente a partir da experincia de pesquisa na Comunidade
Quilombola de Cinco Chagas do Matapi, Amap. A ocupao das famlias na
rea desta comunidade est ligada histria de cada ncleo familiar. Tendo
em mente metodologias de trabalho que se caracterizam como dinmicas
de incluso, buscou-se identificar lugares e materialidades ligados a esta
histria de ocupao. A presente pesquisa est contextualizada no processo de
23

Doutoranda. Orientadora: Denise Pahl Schaan.

32

reconhecimento do territrio da comunidade de Cinco Chagas como quilombola

frente a Fundao Palmares e o Incra. Atravs de reunies, encontros, passeios e
observao de imagens de satlite, foram construdos mapas que representem
as diferentes percepes das pessoas sobre o local onde vivem. As roas, as
antigas caieiras, o Lago Grande, os lugares onde havia casas antigas, os vestgios
de cacos de loua, o centro comunitrio e as casas de farinha so exemplos que
fazem parte dos mapas elaborados. O processo de territorializao que envolve
uma comunidade quilombola, refere-se a construo poltica de mobilizao
de acesso a recursos e de identidade, bem como de lutas e reivindicaes de
direitos frente ao Estado (Almeida 2008: 118). Ainda, as narrativas, atravs
de imagens da memria das famlias, esto vinculadas a um sentimento de
pertencimento e associam as experincias e identidades sociais manifestas a um
territrio (Marin e Castro 1999: 76). Imbricadas nas demandas por melhorias
sociais e reconhecimento frente ao Estado esto as relaes estabelecidas pelas
pessoas com o passado e com a materialidade. Estes lugares e materialidades
identificados de forma colaborativa com os interlocutores durante os perodos
em campo, representam a forma com as famlias se entendem como membros
de tal comunidade e como pertencentes a regio do Rio Matapi.

33

SESSO DE COMUNICAES 5:
20/11/2014 14h00 s 16h15

SOCIOECOLOGIA DA SADE, VARIABILIDADE BIOLGICA E DIVERSIDADE

CULTURAL
Coordenao:
Prof. Dr. Tiago Tom, Profa. Dra. ndrea K. Campos Ribeiro dos Santos

1 LEVANTAMENTO DO ESTADO NUTRICIONAL DOS

QUILOMBOLAS DO MOLA, CAMET-PA.
Ligia Amaral Filgueiras24
ligiafilgueiras@gmail.com

As comunidades quilombolas tem convivido com realidades histricas

de discriminao e excluso e lutam arduamente para que seus direitos sejam
reconhecidos, em especial o da sade. Assim como outras populaes invisveis
e vulnerveis da Amaznia, suas condies de vida de maneira geral tem sido
pouco estudados, contribuindo com o quadro de desconhecimento sobre os
determinantes de sade que gerenciam sua sade. Este trabalho teve por objetivo
levantar informaes sobre o estado nutricional dos quilombolas do Mola e
entorno, em Camet, Estado do Par. Para tanto, uma amostra de 115 pessoas
(74 mulheres, 41 homens) da referida comunidade foram analisadas sob os
parmetros da Organizao Mundial de Sade (peso por idade, altura por idade,
altura por peso, IMC por idade). Em geral as crianas analisadas de 0 a 5 anos (6
meninas, 3 meninos) esto dentro do preconizado, com exceo do parmetro
altura por idade. Entre os jovens de 5 a 19 anos (25 jovens, 16 mulheres, 9 homens)
11% dos homens esto em sobrepeso, assim como 19% das mulheres. 40% dos
homens adultos de 20 a 60 anos e 66% das mulheres (44 mulheres e 20 homens)
encontram-se tambm em sobrepeso alm de j encontrarmos 10% dos homens
e 16% das mulheres obesos. Idosos esto padronizados (8 mulheres, 7 homens).
Estes resultados indicam que a desnutrio tem cado para as crianas, com
exceo do quesito altura por idade, que bastante questionvel do ponto de vista
bioantropolgico, porm o quadro de sobrepeso e obesidade entre os jovens e
adultos est se firmando tambm nessas comunidades. Infelizmente este apenas
um trabalho para contribuir com o quadro no conhecido da situao de sade
dos quilombolas da regio amaznica, por isso necessrio o desenvolvimento
24

Doutoranda. Orientador: Hilton Pereira da Silva.

35

de pesquisas para preencher essa lacuna e com isso contribuir para que possamos
oferecer subsdios para o desenvolvimento de programas de sade pblica a fim
de melhorar a situao de populaes rurais amaznicas, em destaque aqui para
os quilombolas de Camet-PA.
Palavras-chave: Quilombolas do Mola, Levantamento Nutricional, Camet-Par

2 PESSOAS COM DOENA FALCIFORME NA AMAZNIA:

REPRESENTAES DE SADE E DOENA, ESTIGMA E
VULNERABILIDADE SOCIORRACIAL.
Ariana K L S da Silva25
arianabelem@gmail.com

O estudo de carter etnogrfico e qualitativo discute o cotidiano biolgico

e social de um grupo de 40 pessoas com Doena Falciforme (HB*SS) na Amaznia,
Estado do Par, realizado no hemocentro regional (Belm), resultado da pesquisa
de Mestrado em Antropologia/Bioantropologia (UFPA). O foco da anlise se baseou
na compreenso do dia-a-dia de pessoas que convivem com uma doena gentica,
partindo do relato da experincia dos sujeitos que narram os modos de ser e viver
com a sndrome, envolvendo os sistemas simblicos de interpretao de Sade e
Doena, as relaes de sociabilidade na famlia e fora dela, as emoes habituais,
os itinerrios teraputicos, os estigmas raciais e as intrnsecas crises de dor que os
acompanham ao longo da vida, razes da condio de vulnerabilidade sociorracial
dos interlocutores em questo. A metodologia compreensiva e a anlise de
contedo foram utilizadas na descrio dos dados. O contexto da experincia de
viver com a DF uma situao que alm de biolgica, requer o enfrentamento e a
convivncia com agravantes sociais, porque limitam sobremaneira o ir e vir, o ser, o
estar e a vivncia dos indivduos, especialmente aqueles que residem no interior do
Par, em reas rurais, ribeirinhas e em espaos urbanos, onde os servios de sade
so precrios, sem especialistas ou profissionais que cubram o atendimento de
urgncia em situaes de crise. A concepo do estilo de vida de homens, mulheres,
jovens e crianas com a DF requer um aprendizado que implica na apreenso
de informaes e orientaes sobre o agravo para que os servios pblicos e a
sociedade possam tomar medidas preventivas quanto ao adoecimento e tambm
para que o Setor Sade consiga compreender as suas respectivas representaes
sociais e humanas de modo integral.

25

Doutoranda. Orientador: Hilton Pereira da Silva.

36

3 ETNOGRAFIA DA MORTE: O QUE OS OSSOS NOS DIZEM.

Mariluzio Araujo Moreira da Silva26
marioenea@bol.com.br
Uma cena de crime, sempre uma novidade e apesar dos avanos
alcanados nas cincias forenses, ainda nos deparamos com situaes onde cada
vez mais sente-se a necessidade de interligao de outras reas de conhecimento
que auxiliem e permitam que a anlise pericial criminal seja eficaz, na medida em
que consiga interpretar os vestgios deixados em um local. Nesse cenrio, a percia
criminal figura como uma das mais destacadas reas de interesse na atualidade,
encontrando nas cincias forenses, as bases que fundamentam suas aes,
articulando diversas reas de conhecimento aplicadas elucidao de crimes:
biologia, medicina, qumica, toxicologia, bioqumica, fontica, engenharia entre
outras. Nesse sentido, o presente projeto de pesquisa esta sendo desenvolvido na
linha de Antropologia Gentica e Forense, que busca compreender como essa rea
das cincias forenses, tem sido desenvolvida no estado do Para. A Antropologia
Forense um dos vrios campos de atuao do conjunto de conhecimentos que
compem as cincias forenses que tem por premissa bsica fornecer Justia
prova pericial que possa subsidi-la no esclarecimento de fatos delituosos,
auxiliando no julgamento e no convencimento da sentena. Como rea de atuao
a Antropologia Forense tem sido uma ferramenta essencialmente de identificao,
quando os meios clssicos (digitais, reconhecimento facial etc.) no permitem que
se realize um reconhecimento positivo. No entanto, deve-se ter em mente que
tal rea est para alm da identificao, atuando em casos cuja caracterizao
e compreenso das causas que produziram um bito, (leses e traumas) podem
servir para se garantir justia e cidadania, resgatando a dignidade da pessoa, como
nos estudos realizados em situaes de desaparecidos polticos. A Antropologia
Forense tem se configurado como uma rea de conhecimento essencialmente
interdisciplinar, onde diversas cincias dialogam para um objetivo comum
esclarecer a forma e o modo pelo qual um determinado individuo foi a bito e
individualiz-lo fazendo uso de reas como a arqueologia, a paleontologia,
anatomia, medicina entre outros. Contudo, no Brasil sua atuao quase que
exclusivamente realizada por mdicos e odontlogos, necessitando-se, portanto,
se rediscutir o quanto e como essas diversas reas tm conversado no percurso
de formao e constituio da disciplina. Para tanto est sendo realizado
levantamento bibliogrfico, analise de materiais primrios (ossos) e secundrios
(documentos, laudos entre outros) como forma de compreender o estado da arte
dessa rea no Brasil e mais especificamente no Estado do Par. Considera-se que
tal pesquisa contribuir significativamente com a produo cientifica no s em
Antropologia como tambm na rea de cincias forenses que tanto carece de
produo bibliogrfica especializada na rea.
26

Mestrando. Orientador Hilton Pereira da Silva.

37

4 O SERVIO SOCIAL NO MARAJ: UM DEBATE SOBRE

SUAS IDENTIDADES E A VISO DOS USURIOS DO SERVIO
PBLICO.
Ana Maria Smith Santos27
anasmiths@ufpa.br

O presente artigo pretende fazer breves reflexes acerca da categoria

identidade, ao mesmo tempo, procurar localizar esse debate junto ao Servio
Social, por serem profissionais que interveem diretamente junto aos usurios das
polticas pblicas. Nosso objeto est voltado ao profissional e aos sujeitos inseridos
na Amaznia paraense, especificamente no Maraj, historicamente excludo de
polticas pblicas. Outro complicador a imagem dos sujeitos marajoaras que
comumente eivada pelo estigma de inferioridade e pobreza a partir dos ltimos
ndices de desenvolvimento humano. Tal realidade pede uma compreenso do que
atuar profissionalmente nessa regio, e o que formar profissionais voltados
para a compreenso das demandas regionais que expressam conformaes
sociais, polticas, econmicas e culturais diferenciadas das desempenhadas em
outras regies brasileiras. Torna-se necessrio, portanto, analisar o movimento
que assistentes sociais trilham na construo de suas identidades profissionais na
Amaznia, com destaque para a regio marajoara, considerando que a temtica
de identidade tem sido refletida por diferentes reas do saber. Assim o artigo,
vem apresentar as impresses iniciais vivenciadas em campo na rea da assistncia
social, seguindo os questionamentos: Como esto representados, e/ou definidos
na fala dos profissionais, os sujeitos pelos quais o Servio Social deve lutar?
Considerando que a profisso faz parte do campo de saber das Cincias Sociais e,
enquanto tal, seu processo de investigao deve estar pautado em procedimentos
ticos pensando o sujeito como detentor de direitos, alm disso, seu saber
fundamental, bem como, suas vivncias e impresses sobre o mundo ao seu redor.
E ainda, outra indagao pertinente ao projeto de investigao, quais identidades
dos Assistentes Sociais esto presentes na memria construda pelos usurios
do servio pblico? Nesse sentido, no podemos falar em desenvolvimento do
Maraj, sem procurar analisar se h efetivamente uma relao entre os projetos
pedaggicos de formao profissional para regio e seus rebatimentos na
construo de identidades profissionais marajoaras e/ou de fortalecimento de
vnculos, de promoo da conscincia cidad e no que isso pode proporcionar
experincias mais engajadas com o Maraj.

27

Doutoranda. Orientador: Agenor Sarraf Pacheco.

38

5 SADE QUILOMBOLA, PELA TICA DAS MULHERES DA

COMUNIDADE PAU FURADO, NO MARAJ, PAR.
Cristina Maria Areda Oshai28
cristinareda@gmail.com
Jane Felipe Beltro29
janebeltrao@gmail.com

Discute-se a percepo de sade, o uso de prticas locais de cuidados e o

acesso ao Sistema nico de Sade (SUS) pela perspectiva das quilombolas mulheres
obtida em trabalho de campo realizado na Comunidade Quilombola Pau Furado,
situada em Salvaterra, Arquiplago do Maraj. Os resultados iniciais do conta de
que sade pensada pelas interlocutoras como estado que resulta de determinadas
condies materiais: alimentao diversificada e farta, ambiente sem lixo e direitos
territoriais assegurados, condies que devem ser asseguradas, via corresponsabilidade
tanto pelos moradores de Pau Furado como pelo Poder Pblico. A sade entre os
quilombolas compreende ordenaes espirituais, como: sentimentos (bons ou ruins),
e particularmente pela obedincia a entidades espirituais, entre as quais destacam-se:
Vov do Igarap e Uraia que protegem a natureza. As indicaes oferecidas pelas
interlocutoras destacam, ainda, a valorizao dos conhecimentos de pessoas mais
velhas e dos(as) que desenvolvem prticas locais de cuidado, caso de: parteiras,
benzedeiros(as), puxadeiros(as) , e pajs. As prticas locais que compreendem a
manipulao de vegetais e animais quando do preparo de remdios por pessoas
aparentadas do doente ou por especialistas, na opinio das interlocutoras, so mais
importantes que as aes de sade pblica, consideradas complementares. Ao
cuidarem dos doentes observou-se que h nos procedimentos adotados, um itinerrio
iniciado com as prticas locais, a procura pela sade pblica feita quando se esgotam
os recursos na comunidade, entretanto mesmo atendidas fora da comunidade, no
abandonam as prticas locais. Para uma das interlocutoras ... o paj nunca erra ...
quando ele v que no para ele o problema, ele manda procurar o bata branca ...
o paj, o benzedeiro tm o dom de cuidar da sade, o mdico s um profissional...
quem tem dom faz com amor e respeita as pessoas... . Sobre o acesso ao SUS, as
interlocutoras afirmaram ser desafiador, pois no h mdico na comunidade, nem
agente de sade e ...ser quilombola no vale nada para ajudar no acesso ... Pelos
relatos e observaes ousamos preliminarmente afirmar que a sade pblica para
moradores(as) na comunidade Pau Furado mantm a lgica individual, curativa e
hospitalocntrica, destoando dos princpios ticos e organizacionais vigentes na Lei
Orgnica da Sade. As prticas locais no so alternativas falta de acesso, fazem
parte da cultura local e seguem legitimadas pela afinidade de valores culturais e
respeito nutrido entre praticantes e adeptos(as) e pela facilidade do acesso e eficcia.
28
29

Doutoranda. Orientadora: Jane Felipe Beltro.

Docente, PPGA/UFPA.

39

SESSO DE COMUNICAES 6:
21/11/2014 14h00 s 16h00

SISTEMAS SIMBLICOS, RELIGIOSIDADES E NARRATIVAS

Coordenao:
Profa. Dra. Renata de Godoy, Prof. Dr. Fabiano Gontijo

1 IRRADIAO E VIR-A-AO: APREENSES COSMOLGICAS

NA AMAZNIA PARAENSE.
Hermes de Sousa Veras30
hermesociais@gmail.com
Jernimo da Silva e Silva31
prof-jernimo@hotmail.com

Essa comunicao est baseada em nossa pesquisa etnogrfica, uma de

mestrado e outra de doutorado. Nesse estudo etnogrfico buscamos comparar
devires nativos de pajs, me de santo, paj-exorcista e um Sacerdote em
duas reas distintas da Amaznia paraense. Um Sacerdote de um terreiro de
mina nag e umbanda em contexto relativamente mais fixo, no municpio de
Ananindeua, os outros com personagens espalhados pela regio da Amaznia
Bragantina. Ambos guardam aproximaes com o fato de serem pessoas que
incorporam e trabalham com entidades e encantados. No caso do terreiro
em Ananindeua encontra-se nas manifestaes das entidades um modelo
intrinsicamente ligado dinmica ritual, cura e transmisso de conhecimento,
onde cada entidade possui sua histria que se entrelaa com a do mdium.
Nesse caso etnogrfico relacionamos a afirmao do sacerdote lvaro Pizarro
Se voc sabe, o caboclo sabe, se voc no sabe o caboclo no sabe com a
sua teoria da irradiao das entidades, onde estas no se incorporam no
indivduo, mas irradiam presenas ao interligar o corpo do mdium a uma
energia mstica agregadora, chamada falange. Na Amaznia Bragantina
discutimos numa perspectiva cartogrfica a relao cosmolgica de iniciao,
fortalecimento e deslocamento de foras e atribuies de Cristiano capaz de
agenciar o ndio Guerreiro Caboclo Flechador com Jesus Cristo e Sete Anjos,
da dita Linha dos Gritadores; Me Terezinha do terreiro Oxal-Xapan e
a capacidade de virar/desvirar as cordas de encantados que ainda no
30
31

Mestrando. Orientador: Agenor Sarraf Pacheco.

Doutorando. Orientador: Agenor Sarraf Pacheco.

41

viraram gente; por fim o Paj Edvaldo, iniciado no cruzamento de cordas,

tem habilidade de passar de uma corda a outra graas ao guia Caboclo
Z Raimundo Vira-Mundo. A pesquisa sinaliza que ao atriburem uns aos
outros a capacidade de renovar saberes nos termos nativos linhas, cordas,
falange, irradiao e vir-a-ao fazem emergir perspectivas cosmolgicas
transformacionais, sinalizando um mundo instvel, onde a comunicao entre
o mundo das mulheres e homens com o mundo das entidades, encantados e
encantadas, caboclas e caboclos, deuses e deusas quase permanente.

2 DEVIR-BOTO: APREENSES COSMOLGICAS ENTRE

AGENTES HUMANOS E ENCANTADOS NO MUNICPIO DE
QUATIPURU-PA.
Jernimo da Silva e Silva 32
prof-jeronimo@hotmail.com

A partir de situaes etnogrficas vivenciadas na cidade de Quatipuru

(nordeste do Par) e seguindo fluxos de memrias de pajs, rezadeiras e mes
de santo, tive a possibilidade de encontrar e dialogar com o experiente Z
Maria. Considerado o mais antigo paj-umbandista da regio nascido em
1906! formou-se, ainda na infncia, aps ter passado sete dias vivendo e
aprendendo as doutrinas com os encantados do fundo, acompanhado
particularmente nesse percurso subaqutico pelas entidades Mestre Piaba e
Preto Velho Manoel Pedro Marcelino, tornou-se conhecido entre seus pares por
ser o responsvel tanto pela iniciao soltar guias da maioria dos portadores
do dom de ver, ouvir e incorporar encantados, quanto, igualmente, capaz
de amarrar esses existentes, vedando-lhes a aproximao e a consolidao
da mediunidade. Entretanto, soltar e amarrar as entidades no se
lhes configura condio definitiva, pois estas alteravam a linha do prprio
experiente. Outra atribuio notada em campo o fato de recorrer a Linha
do Boto ou Encante do Boto no intento de revigorar a potncia sexual de
homens atravs do uso de anhinga com leite, raiz de piqui, tabaco, casca
de quiabo, alho e cominho, aplicados diretamente no ventre, virilha e rgo
sexual. Embora existam inmeros estudos sobre o Boto e o Encantado
de Boto em outras reas da Amaznia, voltados, grosso modo, ao tema do
gnero, sexualidade e prticas alimentares, o ritual executado por Z Maria, ao
incorporar o Encantado de Boto visando alterar a quentura sexual de alguns
requerentes, tambm rejuvenesce e aciona a quentura do seu corpo. Baseado
em dois momentos etnogrficos distintos: a ao dos guias das pessoas em
rituais de iniciao, bem como fluxos e intensidades do Encantado de Boto
32

Doutorando. Orientador: Agenor Sarraf Pacheco.

42

no corpo do experiente, a escrita em questo pretende sugerir devires entre

corpos de humanos e encantados atravs de apreenses cosmolgicas nativas.

3 A ANTROPOTICA DE BRUNO DE MENEZES.

Rodrigo de Souza Wanzeler33
sir.wanzeler@gmail.com
Bento Bruno de Menezes Costa ou, literariamente, Bruno de Menezes,
notvel homem de letras da Amaznia, possui enorme relevncia social e
acadmica no que tange ao conjunto de sua obra. Os estudos sobre o literato
so vrios e trazem discusses diversas acerca de sua potica, seu engajamento
poltico e sua vivncia como folclorista. A obra de Bruno de Menezes possui uma
densidade e riqueza quase inesgotveis que para serem captadas, traduzidas
e expressadas demandam um carter interdisciplinar, pois a sua literatura se
imbrica com diversas reas do conhecimento, tais como: antropologia, histria,
sociologia, estudos culturais e ps-coloniais. A proposta deste trabalho est
relacionada possvel existncia de um Bruno de Menezes etngrafo, pois a
perspectiva de estudo desta pesquisa se concentra na trajetria do homem
Bruno de Menezes enquanto um mltiplo ser social, que atravs de suas
experincias-vivncias, como cidado e pesquisador emprico, soube traduzir
em seus escritos olhares diversos acerca da cultura de uma certa Amaznia
situada no espao e no tempo. Este situar-se no espao e no tempo no
feito de modo aleatrio, mas sim segue uma certa lgica que, embora no
tenha sido observada no conjunto de estudos empreendidos at ento, indicam
a trajetria etnogrfica de Bruno de Menezes. O conjunto de vivncias, que
perpassam um olhar cuidadoso, um ouvir atento e um escrever sobre e dentro
da realidade, evidenciam e permitem desvelar outro Bruno de Menezes, que
no foi apenas literato ou folclorista, mas, possivelmente, tambm etngrafo.
Palavras-chave: Bruno de Menezes; Etnografia; Antropologia; Literatura
Comparada.

33

Doutorando. Orientador: Agenor Sarraf Pacheco.

43

4 SABERES DA PAJELANA MARAJOARA: IDENTIDADES,

PRTICAS DE CURA E CUIDADOS COM O CORPO.
Thamirys Di Paula Cassiano de Matos34.
thamirys.dipaula@yahoo.com.br

Ao longo de sua formao histrica e sociocultural, o Arquiplago

do Maraj constitui-se como importante territrio de crenas em saberes de
cura que apresentam relaes culturais entre humanos e sobrenaturais. Dentre
estas crenas, encontramos a pajelana cabocla de matriz marajoara ou
caruana. Nesta comunicao, sob a orientao terica dos Estudos de Povos
e Comunidades Tradicionais e da Antropologia das Religies, orientada pelas
vertentes metodolgicas da etnografia e da histria oral, o objetivo ser
dialogar sobre algumas das situaes encontradas na pesquisa de dissertao
desenvolvida no mbito do Programa de Ps-Graduao em Antropologia
(PPGA/UFPA), envolvendo os trs temas- identidades, prticas de cura e
cuidados com o corpo- relacionados ao que est sendo narrado nas histrias
de vidas e experincias contadas por pajs em Soure e Salvaterra. A pluralidade
de identificaes para o que nos estudos antropolgicos nomeamos como
pajs, nas localidades em que percorremos, sofre variaes e influncias de
hierarquias e identidades que constituem o extenso vocabulrio da pajelana
marajoara. Neste sentido, um paj pode ser reconhecido por mestre, experiente
ou sorijo, dentre outros nomes que variam de acordo com os dons, gnero
e as prticas que eles executam. Conforme estudos realizados desde a dcada
de 50 aos dias atuais, a literatura especializada indica que a categoria paj
se subdivide entre pajs de nascena, pajs de agrado, pajs sacacas
e meuans, estas classificaes ora, tambm, so ouvidas em campo, ora
so percebidas de maneira implcita nas narrativas e eventos observados
em conversas informais, entrevistas, depoimentos e sesses de cura. Para a
cosmologia da pajelana marajoara investigada, a natureza a origem e o fim
de todas as coisas, a energia fundamental que guia o paj e fonte de fora e
equilbrio para o bem estar dos homens corporal e espiritualmente, atravs
dela e de suas entidades que os pajs retiram recursos e conhecimentos para
o preparo de banhos, chs, defumaes e outros mtodos de cura e cuidado
com o corpo, tanto dos pajs, quanto das pessoas atendidas por eles, que
envolvem tanto conhecimentos tradicionais, como conhecimentos de usos
farmacuticos e termos da medicina erudita. O humano e o sobrenaturalentidades da gua, das matas, do ar e da terra- se comunicam e se manifestam
em religiosidade e coletividade de vozes. Com isto, se problematizam questes
referentes sabedoria da pajelana lida pelo vis da Insurreio dos Saberes,
34

Mestranda. Orientadora: Rosa Elisabeth Acevedo Marn.

44

da Ecologia dos Saberes, do tradicional e das tradies. Todos estes saberes

geram informaes que fomentam os debates a respeito das conexes e
relaes entre saberes tradicionais e saberes cientficos, ligados a narrativas
memoriais e experincias cotidianas que expressam modos especficos de
como os praticantes da pajelana lidam com encantados, caruanas, espritos,
doenas, malefcios e incorporaes, configurando um patrimnio material e
imaterial de saberes e fazeres que influencia nas prticas religiosas vivenciadas
na Amaznia Marajoara.
Palavras-chave: Pajelana Marajoara. Identidades. Prticas de Cura. Corpo.
Saber Tradicional.

5 PATRIMNIOS ORAIS EM NARRATIVAS MARAJOARAS:

INTERFACES ENTRE CIDADE TERRENA E CIDADE ENCANTADA.
Joel Pantoja da Silva35
E-mail: pantojasilver@hotmail.com

A presena de cosmologias desveladas por um sistema de crenas em

encantarias no cenrio amaznico, particularmente no municpio de Breves
Maraj das Florestas-PA, apresentam patrimnios orais que se compem
pelas narrativas da populao marajoara. Objetivamos compreender, nessas
linguagens da cultural local, as interfaces que constituem uma concepo de
cidade ocidental com suas construes arquiteturais e uma cidade encantada,
desenhada sem separao entre o real e o imaginrio. Assim, analisamos
fundamentados na perspectiva da antropologia clssica e contempornea
a narrativa A cidade encantada contada por dona Francisca Brabo do Vale,
moradora de Breves. Os cdigos de oralidades nessas narraes funcionam
nesta religiosidade para dar sentido as prticas culturais e existncia espiritual
de cidades encantadas na regio marajoara.
Palavras-chave: patrimnios orais; cidade encantada; cidade terra; encantaria

35

Doutorando. Orientador: Fabiano de Souza Gontijo.

45