Actividades del BLOQUE 1:

1. La teora del eterno femenino es el concepto de un mundo estructurado,

nica y exclusivamente, por el hombre para convencer a la mujer de que es
inferior por naturaleza. La nocin de feminidad se asienta sobre unos cnones
de mujer ideal basada en el punto de vista de los hombres. Esta nocin tiene
relacin con la teora del eterno femenino ya que uno de los aspectos que
tendra que tener la mujer ideal desde el punto de vista del hombre es el de que
la mujer es consciente de su inferioridad ante el hombre y por lo tanto, tiene
que ser sumisa de este.

2. En este fragmento, la teora principal que sostiene Beauvoir es que la

mujer, o ms exactamente lo que entendemos por mujer (Coqueta, cariosa,
etc.) es un producto cultural que se ha construido socialmente. La mujer se ha
definido a lo largo de la historia siempre respecto a algo: como madre, esposa,
hija, hermana... As pues, la principal tarea de la mujer es reconquistar su
propia identidad especfica y desde sus propios criterios. Muchas de las
caractersticas que presentan las mujeres no les vienen dadas de su gentica,
sino de cmo han sido educadas y socializadas.

3.- Feminidad: cnones de mujer ideal basada en el punto de vista de los

hombres. Simone detestaba la idea tradicional de feminidad y se cuestionaba
si de verdad era un carcter innato en la mujer y no una forma y no un
pensamiento, una forma de ser que se haba adquirido por la influencia de los
hombres en las mujeres.
-Conceptualismo: La idea de que la mujer es sumisa a la voluntad de los
hombres, es decir, la teora del eterno femenino. En el fragmento del texto
encontramos una frase, la mujer se pierde, la mujer se ha perdido que
expresa como el ideal de mujer tradicional se est perdiendo ante el desarrollo
de las ciencias biolgicas y sociales.

-Situacin: El modo en que va evolucionando el carcter, forma de ser, forma

de vivir o de pensar del ser humano ante las circunstancias que se van
presentando en la vida del ser humano por las ideas que van surgiendo en
cada etapa de la historia.

Actividades del BLOQUE 2:

4. Simone se basa, por ejemplo en que al ser mujer necesita definirse,

mientras que al hombre nadie le cuestiona su identidad o como el hombre es el
punto de referencia para todo, es decir, un modelo absoluto de referencia para
las mujeres. Todo lo que el hombre diga no podr ser cuestionado por una
mujer, mientras a estas se les podr cuestionar todo por su condicin de
fmina. Se considera a la mujer que sus condiciones singulares la encierran en
su subjetividad.

5. La humanidad es masculina y el hombre define a la mujer no en s, sino en

relacin con l. La mujer no es capaz de ser autnoma la mujer, el ser
relativo escribe Michelet. Para el varn, la mujer es esencialmente un ser
sexuado, luego lo es en trminos absolutos y por ltimo, ella es lo inesencial
frente a lo esencial, es decir, l es el sujeto y ella es la alteridad.

6. Alteridad: Condicin de ser otro respecto de alguna cosa. Ella es la

alteridad: la que se define en relacin las caractersticas del hombre, no por s
misma como hace el varn.

Sujeto: Es un ser cuyo comportamiento o conducta responde a lo que

solemos entender por decisin o voluntad. El hombre no se determina ya que
est claro que es el Sujeto mientras que la mujer si necesita determinarse y
diferenciarse con respecto al hombre.

7. La hostilidad en la conciencia genera hostilidad hacia cualquier otra

conciencia por lo que el sujeto solo se afirma cuando se opone

8. En que las relaciones entre sujetos generan hostilidades, una pretensin

recproca y, esto, es reconocido por todos. Sin embargo, nadie reconoce que
exista una reprocidad entre los sexos.

Actividades del BLOQUE 3:

9. Normalmente cuando una categora consigue dominar de forma absoluta a

otra, suele ser por dos motivos: O bien por desigualdad numrica (judos o
negros), por un acontecimiento histrico que subordina al ms dbil (esclavitud
en Amrica) o por un desarrollo histrico (Existencia de la clase del
proletariado). Sin embargo, la mujer nunca ha estado en inferioridad numrica
frente a los hombres, la sumisin de las mujeres frente a los hombres escapa
del carcter accidental del hecho histrico. Ni la naturaleza ni la realidad
histrica son hechos inmutables. Las mujeres se autodefinen por el concepto
de mujer que tienen los hombres, es por esto que existe un acto
heterodesignacin ya que al no tener medios para agruparse en una unidad,
la mujer no puede afirmarse como sujeto.

10. En el momento en el que la mujer se niega a ser vasalla del hombre, esta
pasa a estar desprotegida, es por esto que muchas mujeres no rechazan la
complicidad con los hombres ya que supondra rechazar las ventajas de la
proteccin de la casta superior (El hombre) y la justificacin de su existencia. A
todo individuo se le abren dos posibilidades:
1-. Afirmarse como sujeto, que sera una pretensin tica y un camino difcil
(tensin de la existencia autnticamente asumida)
2-. Huir de su libertad y convertirse en cosa, esto sera un camino fcil.
Por lo tanto, la mujer no se reivindica como sujeto porque carece de medios de
hacerlo, vive en un vnculo que lo ata al hombre sin replantearse reciprocidad y
que a menudo se complace con su alteridad.

11. Libertad: Caracterstica fundamental de los seres humanos desde el punto

de vista de la filosofa existencialista. Existe la pretensin de no afirmarse como
sujeto y as no hacerse as mismo a travs de los proyectos que concibe y vivir
bajo la tutela del varn, pero esto sera convertirse en cosa, ir por un camino
fcil el cual es nefasto porque pasivo, alineado, perdido es presa de voluntades
ajenas.

Transcendencia: Concepto que hace referencia a la superacin como

caracterstica especifica de los seres humanos, cuyo ser consiste en hacerse
mediante proyectos propios en los que asumen en continua evolucin y
constituyen una idea histrica ms que una especia natural.

12.

Actividades del BLOQUE 4:

13. Que el mero hecho de que la mujer sea alteridad cuestiona todas las
justificaciones que los hombres hayan podido encontrar ya que estaban
dictadas por su inters.

14. Compara el eterno femenino con el problema racial y antisemita, poco a

poco los negros y las mujeres se van emancipando de una casta cuyo objetivo
era mantener a ambos en el lugar que el hombre le haba adjudicado, pero que
ellos no haban elegido. Se produce un crculo vicioso cuando se mantiene a un
individuo o un grupo de individuos en situacin de inferioridad el hecho es que
es inferior. La mala fe da valor sustancial al es, cuando tiene sentido dinmico
hegeliano: ser es llegar a ser, es haber sido hecho y tal como le vemos
manifestarse; s, las mujeres en su conjunto son actualmente inferiores a los
hombres, es decir, su situacin les abre menos posibilidades: el problema es
saber si este estado de cosas debe perpetuarse.

15. Mala fe: Mentirse a uno mismo, autoengaarse, por comodidad, en

relacin a la realizacin libre de la existencia propia. Supone huir de la libertad
y convertirse en cosa; no realizar el esfuerzo moral que requiere el desarrollo
humano mediante proyectos personales. Se pretende as evitar la angustia y la
tensin de la existencia autnticamente asumida. Desde la perspectiva de la
moral existencialista, actuar con mala fe implica una falta moral. Se puede

actuar con mala fe tambin en relacin a los otros, si no los tratamos como
sujetos libres y obstaculizamos sus posibilidades de accin.

Situacin: Conjunto de determinaciones particulares, histricas, econmicas,

sociales, psicolgicas, incluso fisiolgicas, que afectan a un ser humano y
constituyen su particular lugar en el mundo, su propio punto de vista, desde el
que inevitablemente decide sus proyectos y acta y va hacindose en continuo
devenir. Beauvoir utiliza en sentido similar la expresin posicionamiento
regular. La situacin puede abrir ms o menos posibilidades de desarrollo
existencial a los individuos.
16. Muchos hombres temen la competencia femenina a la hora de buscar
trabajo, es decir, intereses econmicos, en otros, la opresin de la mujer
provoca sentimientos de superioridad en el hombre.

17. Los hombres tienen dificultad para rechazar una posicin de sujeto nico y
absoluto, que mayoritariamente no asumen explcitamente, imbuidos en el ideal
democrtico. El hombre se convence de que no existen jerarquas sociales y
que algunas inferioridades son producto de la naturaleza. Tambin el hombre
tiene la dificultad de no saber medir la importancia de la discriminacin hacia
las mujeres y nunca conoce del todo la situacin concreta de la mujer.

18. Igualdad abstracta: Igualdad entre hombres y mujeres, la cual en la

prctica nunca sucede (Igualdad en la desigualdad)

Desigualdad concreta:

19.
Simone defiende la necesidad de desconfiar de los argumentos de las
feministas ya que, a menudo, el afn de polmica los invalida totalmente. La
arrogancia masculina ha convertido el conflicto de las mujeres en una
polmica. La autora tambin defiende la necesidad de rechazar las vagas
nociones de superioridad, inferioridad o igualdad que pervierten las discusiones
y partir de cero.

Actividades del BLOQUE 5:

20. Las mujeres han recuperado privilegios del ser humano, sin embargo an
muchas mujeres estn pendientes de otros problemas en vez de los que tratan
sobre su situacin en la sociedad, esto favorece la objetividad. El hecho de que
las mujeres tengan un conocimiento ms ntimo del que podran tener los
hombres; se capta con mayor inmediatez lo que significa para un ser humano
el hecho de ser femenino.

21. La feminidad es el ideal que tiene el hombre sobre la mujer (eterno

femenino), en este fragmento lo nombra, para decir que a la mujer los
problemas que no les afectan en particular les parece ms esenciales que los
que de verdad les afecta en primera persona, sase la visin que tiene el
hombre sobre la mujer.

22. Voluntad de reivindicacin y esfuerzo de lucidez: Simone lo que quiere

dar a entender utilizando estos dos trminos es que se habla mucho sobre la
condicin de la mujer, en la literatura femenina, pero luego nadie lleva nada a
la prctica, como dice el refrn: Mucho ruido y pocas nueces

Actividades del BLOQUE 6:

23.
Este fragmento habla sobre el bien pblico el cual garantiza el bien
privado de los ciudadanos, pero estamos empeados en juzgar a las
instituciones en funcin de los favores o facilidades que nos ofrecen. No
diferenciamos entre inters privado y felicidad. Al no tener claro el significado
de felicidad, solemos declarar que algo es feliz a aquella situacin que nos
convenga. Es por esto que muchas mujeres se sienten afortunadas de ser por
ejemplo amas de casa porque los hombres les han infundido la idea de que
sern ms felices que aquellas que sean obreras.

24. La libertad solo se consigue superndola continuamente hacia otras

libertades. El fragmento habla de que la mujer, aunque sea un ser humano, se
le impone que se elija como la Otra, por tanto la mujer carece de libertad para
definirse como sujeto.

25. Inmanencia: Caractersticas de cosas y animales, de los que pueden

ofrecerse definiciones cerradas, a diferencia de los seres humanos, que son
seres histricos cuyo existir conlleva un superacin continua de lo que son, en
proyeccin hacia el futuro.

En s: Caracterizacin de lo es mera cosa, objeto, aquello acabado y completo,

opaco, que no deviene ni se supera porque es todo lo que puede ser y no
encierra otras posibilidades. Es el mbito del ser.

Facticidad: mbito de lo que est ya dado, hecho, realizado. De ello puede

darse una descripcin cerrada. La Facticidad de un individuo est compuesta
por los aspectos naturales, fisiolgicos y aquellos vinculados a su contexto
histrico, que no ha decidido y le vienen dados. Estos aspectos condicionan su
desarrollo vital y han de ser asumidos en su libertad. Para Beauvoir, la relacin
que existe entre la Facticidad de un individuo y la libertad con que la asume es
el enigma ms difcil que implica la condicin humana.

26. Falta moral: Expresin que hace referencia a la responsabilidad del

individuo cuando consiente la degradacin de su existencia en un en s, es
decir, cuando en vez de establecer sus propios proyectos de desarrollo y
accin en los que su ser se constituye, opta por las ventajas de huir en su
libertad y convertirse en cosa.
Opresin: Situacin de sometimiento que elimina todas las oportunidades
vitales para los oprimidos. Las causas de la opresin de las mujeres se han de
situar, por un lado, en la voluntad masculina de expansin y dominio; por otro,
en el hecho de que la mujer quedara excluida de mitsein humano, al no ser
reconocida por l como un semejante.