EL RAPTO O LA MUERTE DE ELIYAHU?

Yosef ben Lev

2014

Al leer 2 R. 2,9-17, puede parecer extrao que el profeta siga vivo tras ser tomado por un carro
de fuego. Recordemos el texto principal:

2 R. 2:11
Y aconteci que yendo ellos y hablando, he aqu un carro de fuego con
caballos de fuego apart a los dos; y Elas subi al cielo en un torbellino,

,
(carro de fuego) ,
. (como hacia el cielo) (4 R.
2,11)

11
-

(Biblia Stuttgartensia)

INTRO
Jn. 3:13

Porque nadie ha subido al cielo sino el que descendi del cielo, el Hijo
del hombre.
Solo con este pasaje, ya debera cerrarse el tema. Pero por amor al estudio serio de las Escrituras
y a la redencin del tiempo, en avanzar al conocimiento pleno que nos manda HaShem y
pensando en todos aquellos que de manera sincera buscan aprender y estudiar, iniciemos el
tema.
Realmente este suceso implica que Eliyahu fue arrebatado para no morir? Si el profeta es el
precursor de una primera semilla o fruto en representacin de todos los santos, En qu lugar
queda Yeshua tras su ascensin a los cielos tras la resurreccin?
Estas variantes pueden ayudarnos a entender un poco ms lo sucedido. Debemos preguntarnos
Existe fuego en el mundo espiritual, hay fuego en el infierno, hay seres que tienen fuego real,
hay carros de fuego tirados por caballos? La respuesta es evidente; no se est hablando de un
fuego real como lo conocemos, sino de una figura que implica un concepto para JUICIO y
purificacin. Por lo tanto, el suceso estaba indicando al profeta que su nueva misin tendra que
ver o estar basada, en un propsito especfico para Eliyahu y que iba a ser un claro juicio de
HaShem, hacia Su mismo pueblo.

EXAMINANDO LOS CONCEPTOS.

CARRO
La palabra que se usa para carro es - 7393. - (rajav) y puede significar: rueda o carruaje,
montar, subir, colocar sobre, conducir, poner, jinete o traer. Por lo tanto la idea que busca
transmitir el texto es que el profeta adquiri un peso mayor espiritual o una mayor funcin o
encargo del Eterno con un propsito espiritual. Era subir al Reino de Jud, que se encontraba en el
Sur con el nico objetivo de reprender el mal comportamiento del rey de Jud, llamado Yoram.
La idea de esta palabra, es lo que en kaval se conoce como una merkav. Es lo que podra
decirse una manifestacin en poder de la shejin de HaShem, la cual produce efectos de traslado,
ya sea espiritual, en visin o fsico. Por lo tanto, aplicando lo anterior y sabiendo la forma en como
est escrito tanto en hebreo como en el griego de la LXX, podramos decir que Eliyahu, fue
trasladado por medio de una influencia del Ruaj HaKodesh al ruaj del nav, a un estado como si
fuera hacia el cielo o al cielo; pero no al cielo espiritual o del Reino junto al Gran Trono del Eterno,
sino hacia una dimensin superior de mayor gloria o kabod o mayor peso espiritual y de luz.

FUEGO
La palabra que se usa en hebreo es - 784. ( esh), y puede implicar no solo un elemento fsico
y de calor, sino de brillo, claridad o refulgencia. Se usa en este sentido en otra visin, donde el
profeta Yejetzkel (Ez. 1,4 y 27; 8,2) usa esta misma expresin para decir que el aspecto de los
seres vivientes era refulgente. En su variante griega, se usa el mismo concepto y palabra que en la
LXX, en Ap. 1,15 cuando en otra visin Yohanan en Patmos nos dice que el Hijo del Hombre tena
los pies como de bronce refulgente.
De esta manera, podramos entender que aparte de que la palaba fuego pueda contener un
sentido de refulgencia, tambin sabemos que implica un concepto de juicio, cuando es el fuego
el que se encarga de eliminar la contaminacin y corrupcin, en este caso del destinatario
perverso rey de Jud, Yehoram. Pero tambin sabemos que la forma hebrea puede adquirir un
sentido de descripcin del objeto o del suceso. As podemos entender entonces que Eliyahu antes
de ser tomado, pudo haber existido en el lugar una gran luz refulgente que lo envolviera y
desapareciera ante los ojos de Elish, para realizar un cometido contra Yehoram.

CABALLO
La palabra que se usa en hebreo para caballo es: - 5483.

-. Esta palabra tiene como

acepciones: saltar, veloz, rapidez, corcel. Y aunque se usa para caballo, podra implicar tambin un
concepto de velocidad y urgencia. De esta manera es posible entender que la presencia (merkava)
del Eterno requera sin falta (sus), el traslado del profeta para ejecutar un juicio (esh) contra el rey
de Jud. Para que esto fuera posible, el profeta deba trasladarse o ser trasladado al Reino de
Jud. Podra entenderse que el mismo Ruaj HaKodesh, influy en el ruaj de Eliyahu y esto hizo que
marchara prontamente tras una intensa luz, del lado de Elish. Pero tambin sera posible que el
traslado se hubiera efectuado de manera milagrosa. Aqu podramos recordar el caso de Felipe y
el eunuco de Candace (Hch. 8,40) recordemos que el texto griego dice que Felipe fue
arrebatado - - pero luego nos dice que se encontr en Azoto (anteriormente Asdod) y
no en el cielo-; o del mismo Yeshua (Mt. 4,1) cuando fueron impelidos por el Ruaj de HaShem, a
marcharse para alcanzar un mayor grado de kavod (peso espiritual) y propsito.

ARREBATAR
La forma que se usa en 2 R. 2,3 y 5 para la palabra quitar en hebreo es: - 2347.

- (jus)

significando: cubrir, compadecer, lstima, misericordia o piedad. Leemos en 2 R. 2,1-7 el previo

anuncio de lo que iba a suceder cuando dice:
Sucedi que cuando YHVH iba a hacer subir a Eliyahu a los cielos en el torbellino, Eliyahu
vena de Gilgal con Elish.
Y Eliyahu dijo a Elish: Qudate ahora aqu, porque YHVH me ha enviado hasta Bet- El.
Pero Elish respondi: Vive YHVH y vive tu alma que no te dejar! Entonces bajaron a BetEl.

Y los hijos de los profetas que estaban en Bet-El salieron a Elish y le preguntaron: Sabes
que YHVH arrebata hoy a tu seor de encima de tu cabeza? Y l respondi: S, lo s, callad.
Y Eliyahu le dijo: Elish, qudate ahora aqu, porque YHVH me ha enviado a Yeric. Pero l
dijo: Vive YHVH y vive tu alma que no te dejar! Y fueron a Yeric.
Y los hijos de los profetas que estaban en Yeric se acercaron a Elish y le preguntaron:
Sabes que YHVH arrebata hoy a tu seor de encima de tu cabeza? Y l dijo: S, lo s,
callad.
Y Eliyahu le dijo: Qudate ahora aqu, porque YHVH me ha enviado al Yardn. Pero l dijo:
Vive YHVH y vive tu alma, que no te dejar! Y ambos se fueron.
Y fueron cincuenta hombres de los hijos de los profetas, y se detuvieron frente a ellos, a lo
lejos; y los dos se detuvieron junto al Yardn.

Esto nos muestra en los momentos previos al suceso, que todo estaba ya predeterminado antes
de que sucediera y que adems estaba en boca de todos. Estaba siendo comentado, no era algo
oculto, no era una especie de rapto secreto ni nada parecido. Por lo tanto el texto nos est
transmitiendo la idea de que el Eterno necesitaba al profeta para un cometido especial. Es decir,
nuestro tiempo, no es el tiempo de HaShem y cuando el Eterno nos llama a realizar algn
cometido y nos separa de nuestros allegados, aunque sea incluso en vida y nos destine a otro
lugar, es como si la muerte adquiriese no un sentido de perecer o aniquilacin, sino de
separacin momentnea.
Pero en los versos 9 y 10, vemos que para la palabra quitar se usa otra forma en el texto hebreo
y es la palabra - 3947.

- (lakaj); esta palabra significa: tomar, aceptar, acercar, admitir,

adoptar, adquirir, alejar, apoderarse, arrebatar, atraer, ganar, llamar, percibir, prender, sacar, etc.
La diferencia entre las dos formas es clara; en la primera tiene una connotacin interior y
sentimental en misericordia y benevolencia, mientras que en la segunda adquiere una forma de
accin y decisin fsica. Por lo tanto, atenindonos al contexto en este captulo y en toda la vida
del profeta, vemos que llega un anuncio previo de misericordia, que podra darse del maestro
hacia el talmid o siervo que iba a quedar sin su maestro; pero luego vemos que ese anuncio se
torna en realidad. Por tres veces Elish no quiere que eso ocurra, l est resistiendo a la
misericordia que el Eterno estaba teniendo con l ante la inminente partida de su maestro
Eliyahu.

SUBIR
La palabra que se usa para subir viene del verbo laalot de donde se toma aliy o subida
espiritual. La raz de esta palabra es: - 5927.
- y entre sus ms de 40 acepciones, significa:
arder, ascender, adelantar, alejar, crecer, dejar, despuntar, exaltar, escalar, mayor, pasar, pesar,
preferente, realzar, salir, etc. De esta manera podemos entender que el suceso pudo tener ms
bien una forma espiritual de entenderlo, que meramente fsica y simple. Entonces estaramos
ante un cometido espiritual que viene del cielo. O dicho de otra manera, un plan del Eterno que
reclam al profeta.

CIELOS
La Biblia menciona tres cielos principales (matizando 7 niveles). El primer cielo es la atmsfera de
la Tierra donde las aves vuelan (Bereshit/Gnesis.1:20); El segundo cielo es el espacio exterior
donde los planetas y las estrellas existen (Bereshit/Gnesis.1:16,17); El tercer cielo es lo que el
emisario Shaul llama "paraso" en 2 Corintios.12:2-4. Est donde YHVH y el santuario celestial
existen. Por otra parte el pasaje del espectacular suceso con cuenta como un cicln llev a Eliyahu
al cielo, segn la direccin de Elohim. Obviamente fue el primer cielo, pues slo en la atmsfera
puede un cicln ser operativo suponiendo que tomemos el texto de forma literal. Los hijos de los
profetas de los tiempos de Eliyahu Tambin saban esto, como vemos en los versos 1,3 y 5.
Estos profetas no pensaban que Eliyahu iba ser ascendido al tercer cielo donde habitaba el Eterno,
sino que iba a ser tomado al cielo para luego ser transportado en otro lugar, notemos los
versculos 15 y 16 del captulo 2 de 2 de Reyes. Por qu los hijos de los profetas supieron que
Eliyahu seria tomado algn lugar? Porque el Eterno se los revelo a los profetas, no olvidemos que
nada hace sin que se lo revelen a sus siervos los profetas. (Amos 3:7) Por qu no saban que sera
supuestamente arrebatado al "tercer cielo"? Por qu YHVH no dijo a sus siervos los profetas que
lo llevara al tercer cielo, sino que lo tomara algn lugar (verso 16). Si no hubiera sido as, los hijos
de los profetas e incluso Elish no habran ordenado a 50 hombres para buscar por tierra al
profeta Eliyahu.
De todas formas, el texto de la LXX, viene a decir: cmo haca el cielo. Adems delante de la
palabra, no aparece el prefijo lamed el cul indicara direccin, sino hei que indica
simplemente un artculo sin direccin definida. Esto implica, que el profeta pudo haber sido
puesto por la autoridad del Eterno o del cielo, en otro lugar de la Tierra. Pero no que fuera en
direccin al cielo. Entonces podramos entender que lo sucedido vino de los cielos o de HaShem,
indicando que no fue una voluntad humana quin orden a Eliyahu marcharse.
De todas formas suponiendo que el texto hebreo dijera llevado al cielo, no necesariamente ese
cielo era el Maljut o una posicin en eminencia al lado del Trono del Eterno.

UNA CARTA POSTUMA DE ELIYAHU?

Si aceptamos las cronologas de forma ordenada y correcta, pareciera que el profeta Eliyahu,
despus de unos 8 aos de ser tomado o muerto, escribiera una carta al perverso rey Yehoram
de Jud. Esta carta cronolgica es tomada del mor Yosef Alvarez Aaroni:
Reino de Yehudh

1 Yehoshaft comienza su reinado

2
(1 Reyes 22:41, 42)
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17 Corregencia de Yehorm-Yehoshaft
18
19
20
21
22 1 Comienza reinado de Yehorm
23 2
(2 Reyes 8:16)
24 3
25 4 Muere Yehoshaft. Yehorm mata
a sus
hermanos (2Crnicas 21:1-5)
5 En este periodo se da la rebelin de
Edm (2 Rey. 8:20). En este periodo
Yehorm recibe la carta de
Eliyhu (2 Crnicas 21:12-15).
En este periodo los rabes atacan
(2 Crn. 21:16,17).
6 Yehorm se enferma
7
8 Muere Yehorm
*Ocoziah = Ajatzyah

Reino de Isral
1 Acav
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
1 Reyes 22:51
18
2 reyes 1:17
19
2 Reyes 2:1-18
20 1
Comienza a reinar Ocozah*
21 2 1 Comienza Yehorm de Israel
22
2 Traslacin de Eliyhu
.
3
(2 reyes 2:1-18)
4
5
6
7
8

10
11
12 1 Comienza a reinar Yeh

El texto que prueba la carta enviada del profeta Eliyahu en tiempos de Yehoram y tras la rebelin
y asesinato de sus hijos es:

2Cr 21:9 Pero Yehoram avanz con sus capitanes, y todos sus carros con l; y
levantndose de noche, atac a Edom, que lo haba rodeado junto con los capitanes de
los carros.
2Cr 21:10 No obstante, Edom sigui rebelndose contra el dominio de Jud hasta hoy. En
aquel tiempo tambin se rebel Libna contra su poder, por cuanto haba abandonado a
YHVH Dios de sus padres.
2Cr 21:11 Construy adems lugares altos en los montes de Jud, e hizo fornicar a los
habitantes de Yerushalem, y tambin a Jud oblig a ello.
2Cr 21:12 Entonces le lleg una carta del profeta Eliyahu, diciendo: As dice YHVH, el
Dios de David tu padre: Por cuanto no has andado en los caminos de tu padre Yehoshafat,
ni en los caminos de Asa, rey de Jud,
2Cr 21:13 sino que has andado en el camino de los reyes de Israel, y has hecho que Jud y
los habitantes de Yerushalem forniquen conforme a la fornicacin de la casa de Acav, y
por cuanto has asesinado a tus hermanos, a la familia de tu padre, que eran mejores que
t,

En esta tabla vemos algunos aspectos interesantes. Los nmeros seran los aos en que los
reinados acontecen y coinciden. Hemos de estar atentos porque hay versiones de biblias que usan
Yoram o Yehoram; son los mismos nombres en hebreo, pero tenemos dos reyes diferentes, uno
que reina en Jud y otro en Israel.
Suponiendo que la citada carta hubiera sido escrita de manera proftica antes de la supuesta
muerte de Eliyahu hanav, o que fuera escrita por los profetas a nombre pstumo del profeta, o
que tambin la cronologa no sea aceptada debido al desfase cronolgico de los libros; aun y as,
deberamos notar algo que est muy claro en el suceso; que el profeta Eliyahu pudo haber muerto
al instante porque as lo quiso HaShem antes de tiempo o de su muerte natural; o muerto
despus de su misin tras la advertencia al rey perverso Yehoram.
De todas formas, resulta difcil esquivar el hecho de que Yehoram recibe una carta del profeta
Eliyahu, cuando ciertos sucesos pasaron despus de su traslado en el carro de fuego. As,
podramos destacar la rebelin de Edom contra Libna, la construccin de lugares altos y la
obligacin a Jud de practicar fornicacin idoltrica, o el asesinato de los hermanos de Yehoram a
manos de ste. Es casi imposible evitar la evidencia del suceso y la carta del profeta en medio de
todo el asunto, a pesar de ser trasladado en un carro de fuego.

OTRAS INTERPRETACIONES
Hay quien considera que su cuerpo fue abrasado (muri calcinado) pero su espritu se fue
inmediatamente con el Eterno, como interpreta la edicin comentada al Tanaj de Katz. Pero otros
consideran que el suceso es metafrico, o una forma de parbola o mashal.
Sobre la muerte especial de Eliyahu, al menos, tenemos dos hechos de su ms cercano discpulo,
continuador, y testigo presencial de los hechos, Elisha. l, rasga sus vestidos en dos partes,
inmediatamente de producida la ascensin (2 R. 2,12). Romper la ropa es la tradicional y
antiqusima seal de duelo por un fallecimiento o una desgracia. (Aunque en T.B. Moed Catan 26a
se pretende que el rasgado de ropa se debi a la separacin abrupta, y no precisamente a la
muerte).
Entonces Elish, desgarrado por el dolor grita "Padre mo, padre mo". Si l hubiera presenciado
nicamente una separacin que representaba la elevacin espiritual de su maestro (padre
espiritual), hubiera estado feliz por su maestro o triste? Algunos comentan que esto podra
indicar que el suceso, conmocion a Elish por la muerte repentina del profeta. Como hemos
citado anteriormente, la edicin de Katz lo comenta de esta manera-. Pero no necesariamente
podemos interpretar una muerte, sino que el maestro marcha a otro lugar y deja al discpulo solo,
para que contine su labor entre el pueblo. Recordemos en casos anteriores, la falta de emuna
haba producido temor tambin en Elish antes de que fueran abiertos sus ojos.
Hay quin sosteniendo la muerte prematura del profeta, se cumpli aqu, porque su tiempo de
perecer haba llegado. Y puesto que l era un "ish haElohim", un hombre de Dios, estos
personajes tenan como lmite mximo de vida los 120 aos. En general llegaban a esta edad con
pleno vigor fsico y mental, tal como haba ocurrido con Mosh. Incluso existe la leyenda, de que
al no enfermar, al momento de morir, estos tzadokim estornudaban y moran aplicando un
concepto llamado el beso de Elohim.
Posiblemente veamos en todo ello aplicando una mashal o parbola, que el Eterno retribuy al
justo Eliyahu con la medida justa para que alcanzara su correccin, su tikn personal: lo elev en
llamas celestiales a un plano superior de existencia y propsito.

La aparicin de Mosh y Eliyahu con Yeshua.

En Mt. 17,1-13; tenemos un pasaje que nos muestra la transfiguracin de Yeshua antes sus
talmidim. Estos eran: Kefa, Yaakov y Yohanan.

Mat 17:2 Y fue transfigurado ante ellos, y su rostro resplandeci como el sol,
y sus vestiduras se hicieron blancas como la luz.
Mat 17:3 Y he aqu, se les aparecieron Mosh y Eliyahu hablando con l.
Mat 17:4 Entonces intervino Kefa y dijo a Yeshua: Adn, bueno es quedarnos aqu!
Si quieres, har aqu tres enramadas: una para ti, una para Mosh, y otra para Eliyahu.

La localizacin podra haber sido el monte Tabor o quizs otra elevada como el monte Hermn.
Durante la oracin, el cuerpo de Yeshua cambi en luz y aparecieron conectados con esa
dimensin elevada y espiritual del momento, Mosh y Eliyahu. El texto hebreo del Mateo de
Shem Tov lo traduce de esta manera:
Entonces les fue revelado a ellos Mosheh y Eliyhu mientras hablaban con l, y le
narraban a Iehosha todo lo que le acontecera en Irushalim. Kefa y sus javerm
estaban profundamente dormidos. Dormidos pero no dormidos, despiertos pero no
despiertos. [Los Talmidm] vieron su cuerpo y dos hombres con l.

El mor Avdiel ben Oved, comenta con una nota al respecto: Esta misma expresin aparece en el
Talmud Bavl, dicha por Ashi (Pesajim 120b, Taanit 12b, Meguilh 18b entre otras). La idea que se
podra trasmitir, es que fue una percepcin colectiva, que Yeshua busc trasmitir a sus talmidim.
Una percepcin en forma de sueo.
A modo de entender esta expresin usada en el Mateo Hebreo, y no siendo el tema de este
estudio; sabemos que durante las distintas fases del sueo, existen grados de profundidad del
mismo, donde la inconsciencia estando siempre despierta, puede captar movimientos y sonidos
aunque de forma consciente no se est despierto. Por ejemplo, durante un sueo placentero, el
tiempo es relativo y los mensajes son tranquilos, pero puede suceder que se vuelvan agitados o
en forma de pesadillas, si durante la noche comienza una tormenta con fuertes lluvias, truenos y
relmpagos; esta informacin externa, suele aparecer dentro del sueo y en el inconsciente de la
persona dormida. No solo el hipnotismo usa este tipo terapias, sino tambin la psicologa y
marketing con las terapias de persuasin subliminal.
Ok, recuperemos el tema. Entonces el texto no est diciendo que realmente aparecieron en forma
fsica Mosh y Eliyahu; porque adems en el verso 9 Yeshua les dice a los talmidim que no dijeran
a nadie la visin.
Mat 17:9 Y mientras ellos descendan del monte, Yeshua les encarg,
diciendo: A nadie digis la visin hasta que el Hijo del Hombre
haya resucitado de los muertos.

La palabra usada en el hebreo del Mateo de Shem Tov y en el Tanaj, para el concepto visin
viene de: - 4758. - y puede significar: apariencia, modelo, semejanza, parecer, etc. Esta
palabra a su vez, viene de la raz: - 7200. de donde es ro o pastor, gua o maestro.
Esta raz puede significar: ver, considerar, discernir, especial, informar, reflexionar, etc. Por lo
tanto la idea del concepto visin aplicado al texto, es un suceso no real que fue revelado a su
grupo de talmidim ms allegado, para que ellos reflexionaran y estuvieran informados en un
plano espiritual elevado, sobre el propsito que Yeshua iba a tener y sus implicaciones para la
nacin de Israel. De hecho, esa es la funcin que podemos entender de un ro o pastor; ste
debe buscar siempre el buen alimento y la reflexin en sus discpulos, mediante enseanzas. Y
sta, era una de las ms importantes.
Una visin implica aspectos que no se dan en el tiempo presente, sino futuro. Adems, los
elementos que pueden surgir pueden ser plenamente simblicos, bajo una representacin que
busca traer o despertar un mensaje para el visionario o remitentes de la misma. De esta manera,
podemos entender que aunque dentro de la visin aparezcan elementos literales, estos no tienen
por qu serlo cuando se manifiesten o dentro del mensaje. As por ejemplo, podramos tomar las
visiones de Yosef que nunca se cumplieron de forma literal, es decir, nunca hubieron espigas
flacas que se comieron a las espigas gordas, o lo mismo con las vacas; y de la misma manera
9

nunca el sol y la luna y once estrellas se inclinaron literalmente ante Yosef. Tambin podramos
recordar las visiones de Daniel, donde nunca existieron bestias mutantes; o las visiones de
Ezequiel con ruedas llenas de ojos y animales con 4 cabezas (Ez. 1); o de otros profetas como
Yirmiyahu (1,13) con una olla hirviendo que cae desde el norte; o incluso las visiones de Yohanan
en Hitgalut con un dragn de siete cabezas, una gran cadena, una mujer vestida de sol, o una
ciudad celestial.
Por lo tanto, lo que esta visin estaba representando en tiempo de Sukot o cabaas o
enramadas era un futuro de la profeca donde el retorno del Mashiaj, iba a implicar un
cumplimiento o final en representacin de la Tor con Mosh y con los profetas en
representacin de Eliyahu haNab, el profeta que deba manifestarse antes del retorno del
Mashiaj.
Entonces, entendiendo as el pasaje de Mt. 17, podemos concluir que no es excusa usar este texto
para argumentar que Eliyahu no muri. Adems suponiendo que se usar este pasaje para indicar
ese aspecto, entonces deberamos aplicarlo tambin a Mosh y sabemos que la Tor nos dice que
l muri realmente. Entonces vistas las evidencias internas del texto; podemos argumentar sin
temor a dudas, que no se puede usar Mt. 17, para probar una supuesta no-muerte de Eliyahu
haNab.

TODOS MUEREN
Leemos en He. 9:27:
.Entonces, tal como est establecido que los hombres mueran una sola vez,
y despus el juicio,...

Eliyahu, al igual que otros profetas, hombres y mujeres justos, muri sin haber recibido la vida
eterna en el Reino del Eterno ( He. 11:39). As lo podemos leer tambin en:

Heb 11:38 el mundo no era digno de ellos!, deambulando por desiertos y montes, en las
cuevas y cavernas de la tierra.
Heb 11:39 Y todos stos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron
la promesa;
Heb 11:40 habiendo Dios provisto para nosotros alguna cosa mejor, para que ellos no fueran
perfeccionados aparte de nosotros.

Aqu podemos recordar como en la lista de grandes personas de emun, aparece Janok de forma
especfica (ver estudio al respecto de Janok) y el profeta Eliyahu bajo la descripcin de aquellos
que deambulaban por el desierto y habitaban en cuevas. Esto fue lo que tuvo que hacer Eliyahu
para escapar de la malvada Iytzebel -Jezabel (1 R. 19,9).
Entonces con estos pasajes finales de la carta a los Hebreos, ms el de la besor de Yohanan 3,13,
junto con este ensayo; podemos afirmar con sin lugar a dudas, que el profeta Eliyahu, despus de
mandar la carta al malvado rey Yehoram, muri como todo ser mortal. As pues, ni Janok, ni
Eliyahu fueron los suplantadores de nuestro Adn Yeshua haMashiaj en una hipottica traslacin
sin muerte al cielo, sin haber pasado por ninguna resurreccin.
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LTIMA REFLEXIN

En resumen, si todos mueren incluido el mismo Yeshua nuestro Adn y HaMashiaj, Por qu no
iban a morir Janok y Eliyahu? Y de la misma manera a modo de reflexin final; Si nadie ha subido
al cielo como dice Jn. 3,13, esto implica entonces que tampoco subieron Janok y Eliyahu. Me
gustara que pensramos en algo muy sencillo, Yeshua ben Yosef, es el nico modelo que ha
logrado establecer una base no solo en favor de la Tor y con respecto al plan del Eterno como el
Mashiaj y goel prometido que eleva al Pueblo, sino con respecto a todo lo que implica la muerte y
resurreccin para no volver a morir. No ha existido nadie en toda la humanidad que lograra
romper ese modelo desde el pasado hasta el presente. Y para finalizar una pregunta Qu sentido
tendra que estos dos personajes Janok y Eliyahu- no murieran y ascendieran vivos al cielo?
Ninguno. Adems tampoco cumpliran con lo que todo ser humano debe cumplir:

Heb 9:27 Y tal como est establecido para los hombres que mueran una sola vez,
y despus de esto el juicio

Por lo tanto, y siempre en mi humilde opinin; Janok y Eliyahu murieron siendo unos grandes
tzadokim en emun. Ellos pasaron por pruebas y fueron tentados por todo tipo de idolatras y
fusiones entre sus contemporneos, pero resistieron todas las pruebas. Muy posiblemente, el
Eterno tomara antes de tiempo al justo Janok para evitar su degradacin o desastrosas
consecuencias y que tambin tomara la vida del profeta Eliyahu antes de tiempo o lo destinara a
un propsito ms elevado con respecto a la nica parte del reino en Jud, que no haba
sucumbido como la Casa del Norte o Israel.
Sea como fuere, ambos murieron cuando el Eterno as lo quiso.

Shalom

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