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Creacin por la palabra. El Dios que crea con su palabra es un ser personal, espiritual, distinto
del mundo y Yahv es libre en todas sus acciones y crea y ordena sin esfuerzo al conjuro de su
voz. En el texto sacerdotal (P) Dios presenta un esquema piramidal que responde a un plan, el
de la alianza.
Creacin estructurada. Las creaturas se van escalonando de menos a ms en el proceso
creador donde el hombre ocupa el escaln ms elevado y le encarga de su creacin.
La bondad de lo creado. Y vio Dios que era bueno. Todo lo creado es bueno en todas sus
partes sin estorbar nada.
Significacin del descanso sabtico. No hay uniformidad a este respecto. Creen algunos que el
descanso sabtico indica que el mundo ya est terminado y Dios le confa al hombre la obra
que ha salido de sus manos. Otros estiman que, en un tiempo en que se estaba inculcando la
santificacin del sbado a la vuelta del destierro, el autor se sirve de este descanso de Dios
para santificar o consagrar el descanso semanal.
Gnesis 2, 4b-25
Esquema de la Alianza. Se cree que este relato est concebido como un pacto de vasallaje con
los siguientes elementos caractersticos: auto presentacin del rey con sus ttulos, recuento de
los hechos en favor del vasallo, obligaciones y amenazas con la invocacin de los dioses. Todo
esto se cumple en el relato del paraso con Adn y el fruto prohibido. Alianza, pecado, castigo,
reconciliacin.
Fin de la narracin. Tiene dos fines: el de la historia del hombre en el mundo y la explicacin
del mal en el mundo.
Antropocentrismo. Dios se preocupa del hombre y quiere su felicidad. El hombre aparece
como interlocutor de Dios y es el objeto del amor providente de ese mismo Dios.
Conclusin. Los dos relatos coinciden en los siguientes elementos:
1.
2.
3.
4.
celebrar al Dios creador con imgenes tomadas de las mitologas babilnicas o fenicias, cf. Am
4,13; Is 40,12; Jer 5,22. Su monotesmo los libra de todo peligro de idolatra o politesmo.
Los salmos
La fe en el Dios creador es patente en la espiritualidad israelita. Ante este misterio se dirige el
autor a Dios con esta pregunta: Qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de
Adn para que de l te cuides?. Apunta aqu ya el amor de Dios y su cuidado por el hombre.
Es lo que luego se llamar la providencia. La pregunta queda sin respuesta y el salmo se cierra
con una alabanza a Dios: Oh Yahv, Seor nuestro, qu glorioso es tu nombre por toda la
tierra.
En ocasiones la fe en la creacin es el fundamento de la esperanza. As taxativamente el salmo
146. Es frecuente que a las obras maravillosas de Dios en la creacin se unan las gestas a favor
del pueblo. Un bello ejemplo de esta oracin es el salmo 136, en el que el autor invita a dar
gracias al Seor (1-3), primero por la creacin (4-9) y luego por todas las intervenciones de
Dios en la historia a favor del pueblo (10-25).
El salmo 104 es una oda preciosa a la accin creadora de Dios. El salmista no slo canta la
accin creadora de Dios al comienzo, sino que se fija de una manera especial en la dependencia que cada creatura sigue teniendo del creador.
La literatura sapiencial
Hay en ella una concepcin de la creacin ms racional y menos dominada por la historia de la
salvacin 18. La influencia helenista se hace notar. El mundo es un cosmos perfectamente
estructurado, por- que ha estado presidido en su origen por la Sabidura, como canta el
captulo 8 de Proverbios. Hay un orden en la creacin, que lleva al contemplativo al
descubrimiento de Dios. El mundo se convierte en camino hacia su autor.
2 Macabeos 7, 22-28
Persecucin de Antoco Epfanes, en el ao 168 a.C. La madre de los macabeos exhorta a sus
hijos a la muerte antes que quebrantar la alianza. Esta fe en el Dios creador es aducida como
motivo y fundamento de la esperanza ante la muerte. Dios devolver la vida a los que se la dan
con generosidad en el martirio. Es frecuente admitir en la exgesis moderna que la expresin
no los ha hecho de seres existentes es un equivalente de lo que la teologa posterior llamar
creacin de la nada.
cultura greco-romana con preocupacin. Los Padres Apologetas luchan contras las ideas que
los griegos se hacan de la creacin y de sus dioses. La adaptacin de la doctrina del Logos
cristiano a las filosofas neoplatnicas trajo como consecuencia la subordinacin del Logos al
Padre, y a reducir su papel a una funcin meramente cosmolgica como intermediario de la
creacin. Ireneo de Lyon defiende la unidad de Dios en su naturaleza y su obrar. La creacin es
una obra continua de Dios, sometida a un devenir hasta que el hombre llegue a la visin de
Dios despus de un tiempo de maduracin. Tertuliano defiende frente a los gnsticos la
identidad entre el Dios creador y el Dios bueno. La corriente alejandrina busca encontrar
puntos de contacto con la gnosis pero no lo logr. En los siglos IV-V tres puntos son
incuestionables para los Padres en esta discusin anti- arriana: a) Dios creador de todo; b) la
creacin ex nihilo; c) absoluta libertad de Dios al crear. San Agustn dice que Dios cre
primero la materia informe y de ella todos los seres. El acto creador es totalmente libre,
instantneo y hecho por amor. Con l Dios ha puesto en las cosas las rationes seminales, que
ulteriormente se van desarrollando. San Agustn ha creado la armona ms perfecta entre
verdad revelada sobre la creacin y pensamiento filosfico.
En conclusin. Para los Padres la creacin es una verdad heredada del AT. No hay ms que un
Dios que ha creado todas las cosas de la nada y en el tiempo o con el tiempo. Con frecuencia
consideran a la creacin como la primera revelacin, que manifiesta los designios de Dios,
inmutables a pesar del pecado del hombre. La creacin llega a su plenitud en Cristo, que la da
su verdadera luz. Cristo es la clave para entender la historia del mundo. La obra de Cristo no
es simplemente la vuelta a la creacin primitiva, sino la realizacin definitiva y victoriosa del
nico designio de salvacin, que preside la creacin.
El Magisterio de la Iglesia
325
Concilio de Nicea. En su lucha contra el arrianismo afirma que Dios Padre es hacedor
de todo y que todo se hizo por medio de su Hijo en el cielo y en la tierra.
281
400
553
563
Concilio de Braga. Frente a la concepcin dualista de Prisciliano, que los padres del
Concilio tildan de maniquea, se reafirma el dogma tradicional de la unicidad de Dios,
nica fuente, principio y origen de todo lo creado. El demonio fue creado tambin por
Dios como ngel bueno, no ha salido de las tinieblas, ni es principio de s mismo.
1208
Profesin de fe propuesta a los Valdenses. Las tres divinas personas que forman un
solo Dios, se dice que es creador, hacedor, gobernador, disponedor de las cosas
corporales y espirituales, visibles e invisibles, celestes y areas, acuticas y terrestres.
Con la misma fe se cree que es el mismo el Dios del A y el NT, que cre de la nada
todas las cosas.
1215
Concilio IV de Letrn. Es el primer concilio que define la creacin de la nada stos son
los puntos objeto de definicin a) la unidad del principio creador, b) que esa creacin
ha sido hecha de la nada, c) enumeracin de las cosas creadas, d) carcter temporal de
la creacin, e) origen del mal por la voluntad creada.
1274
Concilio II de Lyon. De una o de otra manera las profesiones de fe, con ms detalle o
con menos, coinciden en el primer artculo del Smbolo el Dios creador de todo.
1438
Concilio de Florencia. Bajo este principio anatematiza a los maniqueos por su teora
del doble principio. Ha introducido en la misma formulacin la libertad de Dios al crear
y el amor como motivo del acto creador.
1869
1962
con- trastes profundos y hasta contradictorios; b) o abrazarse a la contingencia como una seal
del amor infinito, que ha creado al hombre sin tener necesidad de l. Es la postura del
creyente. Para el cristiano creer en la creacin libre es creer en el amor. Creer en la creacin
libre es adoptar una postura optimista en el mundo. El cristiano se sabe amado, porque la
creacin es una auto donacin de Dios en el amor. La creacin pide una respuesta del
creyente. La aceptacin gozosa de cuanto sucede en la vida como don de Dios y abandono a la
Providencia, con entrega total de s mismo. Confiar y creer entregndose al amor. Al mismo
tiempo generosa colaboracin al plan salvador de Dios.
Creacin de la nada
La Escritura. La creacin de la nada es la idea central de la teologa de la creacin. Sin
embargo, no es idea de primera hora en la Escritura. Explcitamente no aparece hasta el 2 Mac
7,28. La creacin de la nada deriva de la idea de la soberana absoluta de Dios, del concepto
monotesta, de la libertad del acto creador, del puesto que ocupa Cristo en la creacin. Col 1,
15-20; Sab 11,17.
La Tradicin. No sera Dios dueo absoluto de todo si no lo hubiera creado todo de la nada.
Los Apologetas son los acuadores de creatio ex nihilo. Hay que reconocer que en algunos
Padres, sobre todo Apologetas, hay expresiones que parecen admitir la materia eterna.
Atentos como estaban a conciliar la fe con la filosofa de la poca, no cayeron del todo en la
cuenta de la contradiccin que supona admitir un Dios creador absoluto de todo y una
materia eterna. Esto su- cede en Justino, de cuya materia informe se discute si en su mente fue
creada por Dios.
El Magisterio de la Iglesia. Tanto en el concilio lateranense como en el Vaticano se afirma que
Dios cre de la nada.
Contenido teolgico. Afirmar la creacin de la nada es negar todo sustrato creacionista. No
hay ninguna materia que preceda al acto creador. Nada hay que tenga categora de ser el
mundo que no haya sido creado por Dios. La creacin evolutiva no se opone a la creacin de la
nada, porque en la evolucin no aumenta el ser del mundo sino su perfeccin. El contenido
fundamental de la creatio ex nihilo o secundum to- tam suam substantiam implica que todo
depende de Dios. Queda rechazado todo dualismo. La creacin de la nada, por la diferencia
que supone entre el creador y la creatura, nos sita ante el problema de la inmanencia y
trascendencia de Dios. Dios est por encima del mundo, pero al mismo tiempo dentro de l.
No hay nada en lo creado que se escape a su presencia y accin. El mundo est en Dios. Dios es
el ser supra mundano que crea de la nada y con plena libertad. Pero al mismo tiempo es lo ms
ntimo a las mismas cosas, que totalmente han salido de l. Creacin de la nada implica, como
hemos dicho, la dependencia total y absoluta de Dios. ste es el Dios que descubrieron los
salmistas en la lluvia, el trueno, los rayos, etc. Es el Dios de los captulos 38-40 del libro de Job.
Es el Dios del discurso de Pablo en el Arepago: Dios no se encuentra lejos de nosotros,
porque en l vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,27). Es el Dios en quien nos in- vita
Jess a confiar, porque cuida de las aves del cielo y viste los lirios del campo (cf. Mt 6,25-34).
Es el Dios de la contemplacin m tica, que sustenta las creaturas y trabaja en ellas.
Creacin en el tiempo
El problema. El problema puede plantearse en estos trminos: el mundo, creado de la nada y
libremente por Dios, ha tenido un comienzo o existe desde toda la eternidad? Una creacin ab
aeterno tambin sera contingente, porque tendra toda su razn de ser en Dios; de la nada
porque brotara totalmente de Dios; y libre porque se debera a una determinacin de la
voluntad divina.
La Escritura. La estructura hebdomadaria de la creacin de un menos a un ms, que termina
con el descanso sabtico, sugiere fuertemente una creacin temporal y progresiva. La
Cristologa del Nuevo Testamento est en- cuadrada en una creacin temporal. . La concepcin
lineal de la historia, propia del Nuevo Testamento, no se concibe con una creacin ab aeterno.
La historia es un camino que termina con la apoteosis del Resucitado y de los que con l hayan
luchado hasta el final.
El Magisterio de la Iglesia. La creacin es el comienzo de una accin salva- dora, que se
desarrolla a lo largo del tiempo, en una historia concreta que va dirigida hacia Cristo, que es lo
nuevo y lo ltimo. No habra nada nuevo y ltimo, si el tiempo fuera eterno. A lo sumo crculos
de repeticin en los que no caben ni lo nuevo ni lo ltimo. En la historia de la salvacin hay
tiempos de creacin, pecado, redencin, de la Iglesia. Dios salva al hombre segn una
consecutio temporum (sucesin del tiempo), que llega a su plenitud en la encarnacin. En esta
perspectiva histrico-salvfica la creacin parece exigir un comienzo temporal.
Posibilidad de una materia creada ab aeterno. . Pero a la ciencia le es imposible determinar la
aparicin de la materia. La ciencia no tiene respuesta a la pregunta cundo surgi la materia?
En teologa sigue en pie el interrogante. La creacin ab aeterno no se opone al carcter
contingente de lo creado. Tambin en esa hiptesis Dios sera el Seor absoluto de todo,
porque todo dependera de l. La creatura sera eterna, pero con una eternidad distinta de la
de Dios. Dios es eterno por su misma esencia, la creatura lo sera en dependencia de Dios. La
fe habla del comienzo temporal de este mundo concreto, pero no dice nada acerca de la
posibilidad de una creacin ab aeterno.
Cmo concebir la creacin en el tiempo. El actuar de Dios es anlogo al de las creaturas y por
eso se nos esconde en el misterio. Que el mundo ha comenzado en el tiempo significa
simplemente que no es infinito, eterno, e inmutable. Como se ve, apenas si quiere decirse ms
que esto: lo creado no es divino, sino mundano.
Teologa del tiempo. El tiempo para el cristiano es la duracin en la que Dios se revela y
comunica a lo no-divino. Hay momentos de especial importancia: creacin, eleccin de
Abrahn, encarnacin, muerte y resurreccin de Cristo, el final de los tiempos. En este tiempo
de la Iglesia sigue abierto el dialogo de Dios con los hombres. El tiempo es el mbito en que la
Iglesia debe cristificar el mundo.
Creacin continuada
La absoluta dependencia de la creatura del Creador requiere, por parte de ste, una
continuacin de la accin inicial, que hizo pasar al mundo del no ser al ser.
Conservacin. Todo cuanto existe, por el mero hecho de subsistir, evoca la accin creadora de
Dios, que lo ha llamado a la existencia porque l ha querido, porque lo ha amado.
Conservacin activa o concurso natural. Esta participacin activa de Dios en las acciones de las
creaturas es lo que se ha llamado en teologa el concurso natural divino. La accin y su efecto
son ntegramente del creador y de la creatura. Toda del creador y toda de la creatura. Dios
produce todo el efecto, pero no l solo. La creatura produce tambin todo el efecto, pero no
ella sola. Sin embargo Dios y la creatura no concurren. Dios es la causa trascendente. La
creatura es la causa categorial, finita y limitada. Dios le da a la creatura el ser y el poder obrar.
La creatura obra con personalidad propia, en virtud de la autonoma y las cualidades que le da
y sustenta el creador.
Providencia. Nuestra eleccin y recapitulacin en Cristo es el fin del designio de salvacin,
escondido desde toda la eternidad en Dios y manifestado ahora en la plenitud de los tiempos.
Preside el acto de la creacin y hacia l va dirigida toda la historia. La providencia, presente en
el ahora, tiene una proyeccin de futuro. Es la dimensin escatolgica de la providencia. Factor
que hay que tener siempre presente al enjuiciar los acontecimientos, sobre todo los dolorosos
de la vida, a la luz de la providencia. La providencia no es una seguridad intramundana o
intrahistrica, sino la certeza de que se cumplir el plan salvfico de Dios. En esta perspectiva la
providencia es una tarea para el hombre. Dios no lo hace todo. Es el hombre el que con su
inteligencia, corazn y manos tiene que buscar el reino de Dios y hacer su vida y su mundo. En
esta tarea la fe orientar sus caminos con una luz indefectible. La certeza en la providencia,
que brotar de esa fe, le dar seguridad y nimos en su trabajo y afn.
El fin de la creacin
Estado de la cuestin. Si se dice que Dios ha creado para su gloria, esto no puede entenderse
en el sentido de que la gloria sea un bien fuera de Dios, buscado por l. Su infinitud y
omniperfeccin excluye toda posibilidad de perfeccionamiento. Por otra parte tampoco se
puede decir que el mundo ha sido crea- do para la felicidad del hombre, porque entonces
haramos depender la omnipotencia trascendente del bien de la creatura.
El Magisterio de la Iglesia. Vaticano I, Dei Filius. La expresin: para manifestar su perfeccin
por los bienes que reparte a las creaturas significa que Dios crea para comunicar su propia
bondad. En la creacin la manifestacin de la bondad divina se realiza por la comunicacin de
esa misma bondad. El mundo ha sido creado para manifestar la perfeccin divina (gloria
formal) y comunicar la bondad divina a las creaturas (gloria objetiva).
La Escritura. Cristo es la suprema manifestacin de la gloria de Dios, porque es la suprema
comunicacin de la bondad divina a lo creado en la naturaleza humana de Jess, parte de
nuestro mundo. Al mismo tiempo Cristo es la suprema participacin de lo creado en el ser de
Dios por medio de la unin hiposttica. En Cristo Dios y hombre se da la suprema
comunicacin de Dios y la suprema participacin de la creatura.