E.E.

Nossa Senhora da Penha

2 O, Noturno
Almeres, Beatriz, Guilherme e Samuel

A homossexualidade e seu falso mundo colorido

So Paulo
2014

Almeres, Beatriz, Guilherme e Samuel

A homossexualidade e seu falso mundo colorido

Trabalho avaliativo de Filosofia com

nfase
na
reflexo
sobre
a
homossexualidade, sob a orientao do
Professor Flvio. Elaborado pelo grupo
do 2 Ano Mdio, Turma O, Perodo
noturno, referente ao 4 Bimestre.

So Paulo
2014

RESUMO

A homossexualidade jogada de baixo do tapete do cenrio mundial. No

Brasil, o cenrio ainda mais violento. Esse trabalho tem a finalidade de
quebrar os mitos a respeito de temas polmicos como a PLC 122/06 e o
Decreto Legislativo 234. abordado a viso preconceituosa que o
homossexual e o homofbico tem de um com o outro e a viso dos filsofos
sobre esse assunto que, por mais que haja alguns estudos, ainda debatido
sobre seus conceitos. H uma real necessidade da divulgao desse trabalho
para que a informao alcance aos que no tem opinio formada, aos que no
se interessam pelo assunto (uma vez que se trata de Direitos Humanos) e os
que se interessam, e, que de alguma forma, possa contribuir com a promoo
da solidariedade.
PALAVRAS-CHAVES: Homossexualidade. Homofobia. Direitos Humanos.

ABSTRACT
Homosexuality is played under the rug the world stage. In Brazil, the scenario is
even more violent. This work aims to shatter the myths about controversial
topics such as PLC Municipal Decree 122/06 and 234. It is addressed to the
homosexual and homophobic have to each other and the view of the
philosophers on this prejudiced view subject that, while there are some studies,
is still debated about their concepts. There is a real need for the dissemination
of this work so that the information reaches those who do not opinionated, those
who are not interested in the subject (since it comes on Human Rights) and
those who are interested, and that somehow can contribute to the promotion of
solidarity.
KEYWORDS: Homosexuality. Homophobia. Human Rights.

Pgina |2

Sumrio

1. MOTIVAES E OBJETIVOS DO GRUPO ........................................ pg. 3

2. METODOLOGIA DO DOCUMENTRIO ............................................... pg. 3
3. CONCEITOS TERICOS ...................................................................... pg. 5
3.1. Viso de filsofos ................................................................ pg. 5
3.2. Crticas .................................................................................. pg. 5
3.3. A viso de Plato ................................................................. pg. 6
3.4. Sobre Foucault e Freud ....................................................... pg. 6
3.5. Famlia ................................................................................... pg. 8
3.6. Unio Homoafetiva ............................................................... pg. 9
3.7. PLC 122 .............................................................................. pg. 11
3.8. Decreto Legislativo 234 ..................................................... pg. 12
3.9. Homofobia ................................................................... pg. 14
4. CONCLUSO ...................................................................................... pg. 14
5. BIBLIOGRAFIA ................................................................................... pg. 15

Pgina |3

1. MOTIVAES E OBJETIVOS DO GRUPO

A motivao do grupo enfatizada na prpria reflexo. A prpria
compreenso sobre a homossexualidade. Dentro do grupo existem opinies
que entram em conflito por suas diferentes ideologias. A superao disso tudo
promover um trabalho que rena todas essas diferenas sem que isso
interfira na dignidade e respeito do ser. Com o resultado desse trabalho,
esperasse que contribua com informaes benficas. proposto tambm uma
reflexo e debate sobre os pontos de vistas, saudvel, entretanto, desde que
haja ordem e respeito.

2. METODOLOGIA DO DOCUMENTRIO

1. Introduo do vdeo
2. Apresentao do documentrio
3. Abertura do programa Eu sou
4. Introduo do tema (Reprter)
5. Entrevista
6. Casos
7. Encenao
8. Discutio sobre os assuntos e conceitos sobre o tema
9. Concluso (reflexo de acordo com o respeito aos direitos humanos)
1 Edio

2 Fala de apresentao: Mesmo aps muitos anos se passarem, as

pessoas ainda se esquivam de um tema que causa muita polemica e que est
cada vez mais presente no cotidiano. Portanto, faz-se necessrio refletirmos
sobre o seu futuro. Iniciamos agora Eu Sou.
3 Edio
4 Fala de introduo: Existe gente que acha que os homossexuais j
nascem assim. Outros, ao contrrio, dizem que a conjuno do ambiente social
com a figura dominadora do genitor do sexo oposto que so decisivos na
expresso da homossexualidade masculina ou feminina.
Os defensores da origem gentica da homossexualidade usam como
argumento os trabalhos que encontraram concentrao mais alta de
homossexuais em determinadas famlias e os que mostraram maior
prevalncia de homossexualidade em irmos gmeos univitelinos criados por
famlias diferentes sem nenhum contato pessoal.
Os que defendem a influncia do meio tm ojeriza aos argumentos
genticos. Para eles, o comportamento humano de tal complexidade que fica
ridculo limit-lo bioqumica da expresso de meia dzia de genes. Como

Pgina |4

negar que a figura excessivamente protetora da me, aliada do pai

pusilnime, seja comum a muitos homens homossexuais? Ou que uma ligao
forte com o pai tenha influncia na definio da sexualidade da filha?
5 Perguntas:
Para a sociedade: 1- O homossexual nasce desse jeito ou uma
opo? 2- Como voc lidaria se seu filho disse-se que homossexual? 3- Qual
o seu posicionamento sobre o casamento homossexual?

6- Casos:

Histrico: Na antiguidade j havia casos de homossexualismo em

diversas classes sociais, algo que evidencia que no um assunto
recente. Como exemplo: Alexandre, o Grande (Seu amante era
Hefastio, seu brao direito e ocupante de um importante posto no
Exrcito. Aps a sua morte em uma campanha na ndia, Alexandre ficou
sem comer e beber por vrios dias, e mandou proporcionar um funeral
majestoso decretando luto oficial em seu reino); O filsofo grego
Scrates (469-399), adepto do amor homossexual, pregava que o coito
anal era a melhor forma de inspirao e o sexo heterossexual, por sua
vez, servia apenas para procriar. Para a educao dos jovens
atenienses, esperava-se que os adolescentes aceitassem a amizade e
os laos de amor com homens mais velhos, para absorver suas virtudes
e seus conhecimentos de filosofia. Aps os 12 anos, desde que o garoto
concordasse, transformava-se em um parceiro passivo at por volta dos
18 anos, com a aprovao de sua famlia. Normalmente, aos 25 tornavase um homem e a esperava-se que assumisse o papel ativo; E Michel
Foucault, um filsofo do sculo XX, que elaborou teorias abordando a
relao entre poder e conhecimentos e como eles so usados como
uma forma de controle social por meio de instituies sociais.

Crimes contra homossexuais: Em 2013, 25 pessoas foram mortas em

atos de homofobia em Minas Gerais, de acordo com estudo do Grupo
Gay da Bahia, que monitora este tipo de violncia em todo o Pas. Para
o antroplogo da Universidade Federal da Bahia Luiz Mott, que
coordena o estudo, a agressividade aponta para as razes culturais
deste dio.
Estes crimes de dio se caracterizam pela violncia extrema, com
mutilaes, dezenas de facadas, muitos tiros. Como se o objetivo fosse
destruir, no "apenas" tirar a vida de uma pessoa.
A morte da cabeleireira Debora Moreira Mori, 44 anos, em Poos de
Caldas, no sul de Minas, entra nessa classificao. A travesti foi
assassinada em 22 de abril de 2013, a facadas, dentro de casa. Dois

Pgina |5

jovens invadiram o local, a amarraram e a golpearam com faca no

pescoo antes de roubar o salo, que fica no andar debaixo.
7- Encenao:

1 - Como o homossexual se sente: o homossexual vive em seu

mundo colorido e vem o homofbico e o discrimina;
2 - Como o homofbico v o homossexual: o homofbico vive em
seu mundo normal e vem o homossexual e o incomoda;

8 - Discuties sobre os assuntos e conceitos

Vdeo: Levy Fidelix responde sobre casamento gay
- Homofbico ou no?
Antes de analisarmos os argumentos dele, vamos entender os
conceitos que envolvem a homossexualidade e a viso dos filsofos em
relao ao tema.
3. CONCEITOS TERICOS
3.1.

Viso de filsofos

Uma corrente bastante forte hoje a do Liberalismo. Seu defensor

recente mais importante foi um filsofo norte-americano, John Rawls.
Basicamente, ele diz que o Estado no deve adotar a moral de um grupo
qualquer. Simplesmente porque as pessoas dos outros grupos (provavelmente
as minorias) tm tantos direitos quanto as outras.
Rawls diz que, para termos condies de pensar o que uma
sociedade justa, temos de imaginar que as pessoas discutiriam isso como se
fosse antes de chegar ao mundo. Sem saber em que posio estariam.
Assim, tentariam criar princpios que as protegeriam mesmo se estivassem em
uma posio minoritria.
Quer dizer o seguinte: como voc no sabe se vai ser rico ou pobre,
aprova regras que protejam os mais pobres. Como no sabe sua religio,
impede a intolerncia religiosa. E, com isso, chega-se concluso de que o
Estado no pode preferir uma ideia de bem em relao a outra.
Assim, no se pode dar aos heterossexuais que no se d aos
homossexuais.
3.2.

Crticas
Existem trs tipos de crticas importantes a isso.

Pgina |6

1- Os perfeccionistas: Eles dizem que existem sim valores morais que

so nitidamente superiores e que o Estado deve defend-los.
2- Os comunitaristas: Dizem que cada sociedade tem um perfil, e que
preciso adaptar as regras a esse histrico, a esse jeito de viver.
3- Os libertrios: Afirmam que o Estado no deve se meter na vida das
pessoas. Mas so mais radicais. No querem o casamento nem dos
heterossexuais. Quem quiser casar que v Igreja, no ao Estado.
3.3.

A viso de Plato

Ele condenou com veemncia a homossexualidade em sua obra As

Leis. Nas pgs. 335-336,e 341 at a 343 Plato afirma que o homossexualismo
anti-natural.
Trecho retirado de sua obra:
"O temor aos deuses, o amor honra e a aquisio do hbito de
desejar em lugar das belas formas do corpo, as belas formas da alma. As
coisas que menciono agora so, talvez, como os ideais visionrios numa
histria, e, no entanto, em verdade, se puderem ser implementadas, revelaro
um enorme benefcio para todo Estado. Possivelmente, se a Divindade o
permitir, poderamos impor uma de duas alternativas no que respeita s
relaes sexuais: ou ningum ousar tocar nenhuma pessoa nobre e livre
exceto sua prpria esposa, nem lanar sua semente em mulheres adlteras
gerando filhos ilegtimos e bastardos, nem pervertendo a natureza
desperdiando seu smen na sodomia; ou ento deveremos abolir inteiramente
as relaes com o sexo masculino, e quanto s mulheres, - se promulgarmos
uma lei segundo a qual todo homem que for denunciado como mantendo
relaes sexuais com quaisquer mulheres exceto aquelas que foram admitidas
a sua casa sob sano divina e celebrao religiosa do casamento, sejam as
primeiras compradas ou adquiridas de outra forma, ser privado (como tais
mulheres tambm o sero) de todas as honras cvicas, ficando na mera
situao de um estrangeiro - provavelmente tal lei contaria com a aprovao,
sendo considerada justa. Assim, que seja esta lei, quer a chamemos de uma lei
ou duas leis, formulada e promulgada com referncia s relaes sexuais e
casos de amor em geral, estipulando nesse sentido o que comportamento
correto ou incorreto nas nossas relaes mtuas movidas por esses desejos".
3.4.

Sobre Foucault e Freud

Em uma entrevista realizada em Toronto, em 1982, Michel Foucault

diz: O que eu quis dizer que, na minha opinio, o movimento homossexual
hoje precisa mais de uma arte de viver do que de uma Cincia ou um
conhecimento cientfico (ou pseudocientfico) daquilo que a sexualidade. Em

Pgina |7

sntese: segundo Foucault, muitos homossexuais esto por demais paralisados

na busca contnua por algo que explique a causa de seus desejos, no lugar de
viverem estes desejos.
Foucault critica, em primeiro lugar, a falcia da causa nica, seja ela
qual for, fsica ou psicolgica; em segundo lugar, os perigos decorrentes da
abordagem da homossexualidade como uma doena biolgica passvel de
tratamento. Neste sentido, podemos observar ao menos uma interseo entre
Foucault e Sigmund Freud (1856-1939), no obstante as discordncias em
outras esferas. Freud tambm era contrrio ideia da causa nica, muito
embora se pense equivocadamente que o pai da psicanlise tentava
explicar a homossexualidade a partir do problema de um pai ausente e uma
me dominadora, sempre. A leitura dos Trs Ensaios Sobre a Teoria da
Sexualidade, publicado pela primeira vez em 1908, mostra o que Freud
efetivamente disse:
Nem a hiptese de que a inverso inata, nem tampouco a conjectura
alternativa de que adquirida explicam sua natureza. No primeiro caso,
preciso dizer o que h nela de inato, para que no se concorde com a
explicao rudimentar de que a pessoa traz consigo, em carter inato, o
vnculo da pulso sexual com determinado objeto sexual. No outro caso, cabe
perguntar se as mltiplas influncias acidentais bastariam para explicar a
aquisio da inverso, sem necessidade de que algo no indivduo fosse ao
encontro delas. A negao deste ltimo fator, segundo nossas colocaes
anteriores, inadmissvel.
Est muito claro que, para Freud, insatisfatrio definir uma nica
causa para a existncia de pessoas que desejam o mesmo sexo. Como se v,
Freud ainda estava preocupado com a questo da causa, muito embora
deixasse claro, ao longo de suas pesquisas, que provavelmente dois
homossexuais no desejam o mesmo sexo pelas mesmas razes.
No que tange aos homossexuais, s o fato de nos referirmos a um
desejo (gostar do mesmo sexo) como uma identidade (ser algo) j conduz a
interpretaes equivocadas, a partir das quais se infere que existem
comportamentos comuns, caractersticas de personalidade, destinos
especficos ligados a uma essncia homossexual. Seja na forma de crticas
(homossexuais so mais promscuos e traem mais), seja na forma de elogios
(homossexuais so mais sensveis e inteligentes do que heterossexuais), vejo
o que est implicado neste discurso: a ideia de uma essncia inata, a ideia de
uma especificidade biologicamente determinada que torna todos os desejantes
do mesmo sexo como fazendo parte de um subconjunto modelar. At mesmo
entre alguns grupos de militantes gays contemporneos, o mais importante
parece ser a afirmao de uma identidade (eu sou gay) do que as implicaes
do desejo (o que eu desejo? Como posso experimentar a vida a partir dos
meus desejos?) e, assim, deixam-se de buscar as diferenas que singularizam
(no que eu, gay, difiro dos outros gays?). Evoca-se que as pessoas saiam
dos armrios como uma obrigatoriedade ideolgica. O homem homossexual

Pgina |8

que no se declara tido como covarde e mentiroso, pois o desejo deve ser
tornado pblico e posto a servio de uma ideologia.
Nas situaes confessionais (desde a confisso sacerdotal at a
Psicanlise), o sujeito desejante produz um discurso sobre sua prpria
sexualidade, que ser consequentemente interpretado por um sujeito suposto
saber, uma autoridade. Ocorre que, para Foucault, a verdade revelada neste
processo no se trata de uma descoberta, e sim de uma produo. Trata- se de
um espao de veridio, ou seja, de construo de um discurso que estar
vinculado a uma ideologia e a interesses que esto alm do sujeito desejante,
incluindo este sujeito e dissolvendo toda a sua singularidade num conjunto de
universais que ajustam as pessoas a um todo que confirma e na verdade
constri uma identidade.
3.5.

Famlia

Segundo Victor Hugo, Toda a doutrina social que visa destruir a

famlia m, e para mais inaplicvel. Quando se decompe uma sociedade, o
que se acha como resduo final no o indivduo, mas sim a famlia. A famlia,
ento, a base da sociedade. Dela que aprendemos a conhecer, a conviver e
a ser.
Percebemos que atualmente existem muitos conceitos do que seja
uma famlia. Schlegel diz que apenas em torno de uma mulher que ama se
pode formar uma famlia, e Plato concorda com essa definio de famlia:
Tenho irmos, pai, mas no tenho me. Quem no tem me, no tem famlia.
Esse conceito de famlia est baseado na reproduo biolgica, mas
no mundo contemporneo, onde as falhas humanas prevalecem, o esprito de
paternidade se desloca do eixo biolgico para o social. No que seja incoerente
esse pensamento. Na maioria das vezes o sentido de vida para aqueles que
foram abandonados por seus pais. Como diz Shakespeare, amigos so a
famlia que nos permitiram escolher.
No direito romano clssico a "famlia natural" cresce de importncia esta famlia baseada no casamento e no vnculo de sangue. A famlia natural
o agrupamento constitudo apenas dos cnjuges e de seus filhos. A famlia
natural tem por base o casamento e as relaes jurdicas dele resultantes,
entre os cnjuges, e pais e filhos. E, at o que se sabe hoje, essa famlia que
vem sustentando a existncia do Homem na Terra.
Existem outras estruturas de famlia. A que daremos nfase a
denominada famlia alternativa, estando entre estas as famlias comunitrias e
as famlias arco-ris, as constitudas por pessoas LGBT - lsbicas, gays,
bissexuais ou transgneros - e os seus filhos, uma tentativa de se achegar a
famlia instituda basicamente pela natureza, mas impossvel biologicamente,
pelo simples motivo de no conseguirem reproduzir e considerando, o que

Pgina |9

uma contradio as leis naturais, essas buscam manter a vida, enquanto as

famlias alternativas no conseguem alcanar tal realidade.
As famlias

comunitrias,

ao

contrrio

dos

sistemas

familiares

tradicionais, onde a total responsabilidade pela criao e educao das

crianas se cinge aos pais e escola, nestas famlias, o papel dos pais
descentralizado, sendo as crianas da responsabilidade de todos os membros
adultos.
Quanto ao tipo de relaes pessoais que se apresentam numa famlia,
LVI-STRAUSS (cit. por PINHEIRO, 1999), refere trs tipos de relao. So
elas, a de aliana (casal), a de filiao (pais e filhos) e a de consanguinidade
(irmos). nesta relao de parentesco, de pessoas que se vinculam pelo
casamento ou por unies sexuais, que se geram os filhos.
3.6.

Unio homoafetiva

H de se considerar que a famlia passou por diversas transformaes

ao longo dos anos, com o intuito de acompanhar a evoluo pela qual passou e
ainda passa a nossa sociedade. A famlia deixou uma forma tradicional,
composta por pai, me e filhos e passou a ser integrada por outros entes,
inclusive sem vnculo de parentesco, mas unidos pela afetividade.
O Cdigo Civil de 1916 regia apenas a famlia constituda atravs do
casamento, entre e homem e mulher, conhecida como a famlia tradicional,
sendo esta considerada indissolvel.
Para melhor compreenso dessa evoluo pela qual passou a famlia
brasileira, h de se fazer referncia a algumas leis que aos poucos foram
garantindo direitos, principalmente s mulheres, como por exemplo, a Lei n
4.12162, o estatuto da mulher casada, que possibilitou a mulher de administrar
os bens que lhes eram reservados.
Outra importante contribuio foi a Lei n 6.51577, a lei do divrcio,
veio alterar a definio de famlia, possibilitando a dissoluo do vnculo e a
constituio de novas famlias.
Utilizando-se das palavras de Lobo :
Sempre se atribuiu famlia, ao longo da histria, funes variadas, de
acordo com a evoluo que sofreu, a saber, religiosa, poltica, econmica e
procracional. Sua estrutura era patriarcal, legitimando o exerccio dos poderes
masculinos sobre a mulher poder marital, e sobre os filhos ptrio poder.
Pode-se observar das palavras do autor, que a famlia era fundada em
valores morais, onde o homem exercia um papel de destaque, pois ele era o

P g i n a | 10

chefe da famlia, e a mulher e os filhos lhes eram submissos. Assim possvel

verificar como evoluiu a sociedade e junto com ela a famlia.
A Constituio Federal estabelece um rol de entidades familiares, a
saber, o casamento, a unio estvel e a famlia monoparental. Aos poucos, o
ordenamento jurdico brasileiro acompanhando a evoluo social, vem
aceitando outras formas de famlia, como por exemplo, a famlia recomposta,
reconstituda ou plurilateral, anaparental e homoafetiva, assim, privilegia-se a
afetividade como um fundamento basilar das relaes familiares.
Segundo Lobo: O casamento um ato jurdico negocial solene, pblico e
complexo, mediante o qual um homem e uma mulher constituem famlia, pela
livre manifestao de vontade e pelo reconhecimento do Estado.
O Cdigo Civil de 2002 estabelece no Art. 1.511. O casamento
estabelece comunho plena de vida, com base na igualdade de direitos e
deveres dos cnjuges.
O texto legal destaca a responsabilizao do casal frente famlia, de
forma conjunta, destacando-se os princpios da afetividade e da convivncia
familiar.
A unio homoafetiva vem rompendo paradigmas no ordenamento
jurdico brasileiro, e aos poucos vem se equiparando unio estvel e partir
da os casais homoafetivos passam a exercer direitos e obrigaes
concernentes s entidades familiares.
Unio homoafetiva. Reconhecimento. Princpio da dignidade da
pessoa humana e da igualdade. de ser reconhecida judicialmente a unio
homoafetiva mantida entre duas mulheres de forma pblica e ininterrupta pelo
perodo de 16 anos. A homossexualidade um fato social que se perpetua
atravs dos sculos, no mais podendo o Judicirio se olvidar de emprestar a
tutela jurisdicional a unies que, enlaadas pelo afeto, assumem feio de
famlia. A unio pelo amor que caracteriza a entidade familiar e no apenas a
diversidade de sexos. o afeto a mais pura exteriorizao do ser e do viver, de
forma que a marginalizao das relaes homoafetivas constitui afronta aos
direitos humanos por ser forma de privao do direito vida, violando os
princpios da dignidade da pessoa humana e da igualdade. Negado provimento
ao apelo (TJRS, Apelao Cvel 70012836755, 7 Cmara Cvel, Rela. Maria
Berenice Dias, j. 21.12.2005).
Ano passado, o Supremo Tribunal Federal julgou uma Ao Direta de
Inconstitucionalidade, versando a respeito do reconhecimento da unio
homoafetiva como entidade familiar, equiparando-a a unio estvel em todos
os seus efeitos na esfera jurdica.
Com isso, foi reconhecido como direito permitir a adoo de criana e
adolescente para casal homoafetivo. E a partir dessas decises, se iniciou
outras que defendiam o homossexual como ser.

P g i n a | 11

H de se comentar o resultado da ADI 4277 DF do Relator(a): Min.

AYRES BRITTO:
PROIBIO DE DISCRIMINAO DAS PESSOAS EM RAZO DO
SEXO, SEJA NO PLANO DA DICOTOMIA HOMEM/MULHER (GNERO),
SEJA NO PLANO DA ORIENTAO SEXUAL DE CADA QUAL DELES. A
PROIBIO
DO
PRECONCEITO
COMO
CAPTULO
DO
CONSTITUCIONALISMO FRATERNAL. HOMENAGEM AO PLURALISMO
COMO VALOR SCIO-POLTICO-CULTURAL. LIBERDADE PARA DISPOR
DA PRPRIA SEXUALIDADE, INSERIDA NA CATEGORIA DOS DIREITOS
FUNDAMENTAIS DO INDIVDUO, EXPRESSO QUE DA AUTONOMIA DE
VONTADE. DIREITO INTIMIDADE E VIDA PRIVADA. CLUSULA
PTREA.
A unio homoafetiva conquistou muitas vitrias e com elas vrios
direitos, embora o Brasil no tenha nenhuma legislao que trate do assunto
de forma especfica. Essa unio busca, hoje, regularizar legalmente o almejado
casamento civil, que aos poucos vem ganhando espao, como foi mostrado na
deciso do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul, onde em grau de
Recurso Especial, foi autorizada a converso de unio homoafetiva em
casamento.
3.7.

PLC 122

O Projeto de Lei da Cmara n. 122/06 visa criminalizar a discriminao

motivada unicamente na orientao sexual ou na identidade de gnero da
pessoa discriminada. Se aprovado, ir alterar a Lei de Racismo para incluir tais
discriminaes no conceito legal de racismo que abrange, atualmente, a
discriminao por cor de pele, etnia, origem nacional ou religio. Em prosa, ela
altera a Lei n 7.716 , de 5 de janeiro de 1989, e o 3 do art. 140 do DecretoLei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940 (Cdigo Penal), para definir e punir os
crimes de dio e intolerncia resultantes de discriminao ou preconceito.
Existem muitas crticas a esse PLC, e muitas delas preconceituosa e
sem fundo de lgica em relao ao verdadeiro sentido desta. Entretanto, outras
crticas so dignas de reflexo se seria realmente cabvel aprovar a PLC,
como: o princpio da taxatividade penal, o dispositivo legal que visa incluir o art.
20 da Lei do Racismo que aduz que configura o crime toda ao violenta,
constrangedora, intimidatria e vexatria, seja ela de ordem moral, tica,
filosfica ou psicolgica, a alegao corriqueira de que o mesmo afrontaria o
princpio da taxatividade beira o absurdo, a questo da segurana jurdica e
uma pseudoliberdade de expresso e religiosa sobre o tema.
Portanto, ainda h muito que se discutir, mudar e lutar para que haja
um projeto de lei que respeite e no viole os Direitos Humanos do Homem.

P g i n a | 12

3.8.

Decreto Legislativo 234

Proposta de perguntas e respostas sobre o Decreto

1) Meu, eu no vou com a cara desse Feliciano! verdade que agora ele
fez um projeto para curar os gays?
R.: Vamos por partes. O deputado Marco Feliciano (PSC-SP) presidente da
Comisso de Direitos Humanos e Minorias. L foi aprovado o Decreto
Legislativo 234, que o que as pessoas esto chamando de projeto da cura
gay, que de um outro deputado, chamado Joo Campos (PSDB-GO).
2) Quer dizer que agora ele vai impor cura a todos os gays? Com a igreja
dele?
R.: No bem assim. O projeto 234 no diz isso, no. O que ele faz sustar
(suspender) um pargrafo de uma resoluo do Conselho Federal de
Psicologia que impede os psiclogos de colaborar com eventos e servios que
proponham tratamento e cura das homossexualidades. Isso o que diz o texto
do prprio projeto.
3) Mas se foi o Conselho Federal de Psicologia que mandou, por que eles
querem se meter?
R.: O texto alega que, do jeito que est escrita, a resoluo impede o livreexerccio da profisso de psiclogo. Quer dizer, o CFP estaria limitando os
direitos desses profissionais. Para o deputado Joo Campos, isso quer dizer
que o conselho extrapolou o seu poder regulamentar. Resumindo, que essa
resoluo do CFP entra em um terreno que deveria ser do Poder Legislativo,
dos deputados e senadores.
4) Cara, no entendi. O qu?
R.: Vou resumir: o Conselho Federal de Psicologia o rgo que organiza e
supervisiona as atividades de todos os psiclogos do Brasil, certo? Para atuar
nessa profisso, voc precisa da autorizao dele. Em 1999, o CFP publicou
uma resoluo que determinava e atualizava as regras da psicologia brasileira.
Dentre elas, esse texto proibia os psiclogos de lidarem com a
homossexualidade como doena, e tambm de participar de qualquer atividade
que partisse do princpio de que pessoas que sentem atrao pelo mesmo
sexo so doentes.

P g i n a | 13

5) Certo, e a o Feliciano fez o qu?

R.: Pera, esquece o Feliciano por dois minutos. A o deputado Joo Campos
fez esse projeto querendo anular essa resoluo do CFP, porque ele diz que
esse rgo no tem poder para proibir os psiclogos de fazerem nada. Ele diz
que s quem pode fazer isso so os deputados e senadores, criando uma lei
especfica para isso. Agora sim, o Feliciano: ele o presidente da Comisso de
Direitos
Humanos
e
Minorias
e
aprovou
o
projeto.
6) E o que isso significa?
R.: Significa que ele vai ser encaminhado para outras comisses antes de ser
votado na Cmara dos Deputados.
7) Ah, ento ainda no est valendo?
R.: No, ainda no. Ele ainda tem que passar por duas comisses, e elas
podem rejeitar o projeto, se elas acharam que ele tem problemas.
8) Tranquilo, ento! Por que o pessoal ficou bravo?
R.: Porque esse ato do Feliciano foi visto como uma provocao. Ele foi
acusado de fazer declaraes racistas e homofbicas. Alm disso, ele pastor
e abertamente defende posies conservadoras a respeito de assuntos como
casamento gay e aborto. Algumas igrejas evanglicas dizem poder curar os
gays e esse projeto pode abrir uma brecha para que elas ofeream esse
servio.
9) Mas se algum achar que pode se curar ele no deveria poder se
tratar? E os psiclogos no deveriam ter a liberdade de ajudar? R.: A
questo a seguinte: um consenso internacional que a homossexualidade
no uma doena. Desde 1990 a Organizao Mundial da Sade (OMS) tirou
essa orientao sexual da lista de doenas. Ento est errado oferecer ou falar
em
tratamento
para
algo
que
no

doena.
10) Poxa, mas eu vi o prprio Feliciano dizendo que ele no acha que
homossexualidade doena. O pessoal no est pegando no p dele
demais?
R.: De fato ele est dizendo isso agora, mas ele tambm disse que no h
consenso sobre o que a homossexualidade . Bom, pode at ser verdade isso.
Mas uma coisa ela no : doena. Isso est dito em vrias resolues no Brasil
e no mundo. O argumento que ele usa de que o texto da resoluo do CFP

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impede o estudo da homossexualidade e, por isso, probe o exerccio da

profisso.
3.9.

Homofobia

Homofobia (homo, pseudoprefixo de homossexual , fobia do grego

"medo", "averso irreprimvel") uma srie de atitudes e sentimentos negativos
em relao a pessoas homossexuais, bissexuais e, em alguns casos,
contra transgneros e pessoas intersexuais. As definies para o termo
referem-se
variavelmente
a antipatia, desprezo, preconceito,
averso
e medo irracional. A homofobia observada como um comportamento crtico e
hostil, assim como a discriminao e a violncia com base na percepo de
que a orientao no heterossexual negativa.
Entre
as
formas
mais
discutidas
esto
a
homofobia institucionalizada (por exemplo, patrocinada por religies ou
pelo Estado ), alesbofobia, a homofobia como uma interseco entre
homofobia e sexismo contra as lsbicas, e a homofobia internalizada, uma
forma de homofobia entre as pessoas que experimentam atrao pelo mesmo
sexo, independentemente de se identificarem como LGBT .
Porm, h preconceitos com relao homofobia patrocinada,
principalmente, por religio, onde se denomina um lder religioso homofbico.
Do mesmo modo que existe discriminao e preconceito a homossexuais,
tambm existe com pessoas que no concordam com essa opo sexual.
4. CONCLUSO
As pessoas tem uma opinio muito diversificada. Algumas
influenciadas por religio, outras por vivncia, algumas pelas duas ou por
outros motivos. A motivao desse trabalho foi acreditar na divulgao de
informaes concretas e verdadeiras para a sociedade, de modo que reflitam
sobre o assunto. J est ficando banalizado a violncia causada aos
homossexuais, mais especificamente, e a luta por esses direitos no
divulgada. Na verdade, h preconceito de diversas partes; no apenas dos
homofbicos, em sua grande parte, os discriminam.
H muito em que se pesquisar. Esse trabalho foi um breve resumo
sobre a amplitude do tema. Foi gratificante concluir esse trabalho rduo, com a
participao pblica e mostrar a realidade, no s brasileira, como mundial.
Esperamos a finalidade do trabalho seja alcanada, a saber: respeitar a pessoa
independente de raa, cor, etnia, religio, origem, gnero, sexo, orientao
sexual, identidade de gnero ou condio de pessoa idosa ou com deficincia.

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5. BIBLIOGRAFIA
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Acessado dia 10/10/2014.
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PLATO As Leis. Livro VIII, 841 c-e, Edipro, traduo: Edson Bini.
<http://filosofiacienciaevida.uol.com.br/ESFI/Edicoes/70/artigo265446-1.asp>
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FOUCAULT, Michel Histria da Sexualidade A Vontade de Saber Graal,
2007.
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Acessado

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<http://explica.tumblr.com/post/54037046253/o-que-e-o-projeto-de-cura-gay>
Acessado dia 10/10/2014.