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E SOCIEDADE EM REDE:
Que potencialidades?
Moacir Gadotti*
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nidade de criar conhecimento. O acesso ao conhecimento ainda muito precrio, sobretudo em sociedades com grande atraso educacional.
Hoje as teorias do conhecimento na educao esto centradas na aprendizagem, no ato de aprender, de conhecer.
O que conhecer?
Conhecer construir categorias de pensamento, ler o mundo e transform-lo, dizia Freire. No possvel construir categorias de pensamento como
se elas existissem a priori, independentemente do sujeito que conhece. Ao
conhecer, o sujeito do conhecimento reconstri o que conhece.
Como conhecer?
S possvel conhecer quando se deseja, quando se quer, quando nos envolvemos profundamente com o que aprendemos. No aprendizado, gostar mais
importante do que criar hbitos de estudo, por exemplo. Hoje se d mais importncia s metodologias da aprendizagem, s linguagens e s lnguas estrangeiras,
do que aos contedos. A transversalidade e a transdisciplinaridade do conhecimento mais valorizada do que os contedos longitudinais do currculo clssico.
Frente disseminao e generalizao da informao, necessrio que a
escola e o professor, a professora, faam uma seleo crtica da informao,
pois h muito lixo e propaganda enganosa sendo veiculados. No faltam, tambm na era da informao, encantadores da palavra para tirar algum proveito,
seja econmico, seja religioso, seja ideolgico.
O conhecimento serve primeiramente para nos conhecer melhor, a ns
mesmos e todas as nossas circunstncias, conhecer o mundo. Serve para adquirirmos as habilidades e as competncias do mundo do trabalho, serve para
tomar parte nas decises da vida em geral, social, poltica, econmica. Serve
para compreender o passado e projetar o futuro. Finalmente, serve para nos
comunicar, para comunicar o que conhecemos, para conhecer melhor o que j
conhecemos e para continuar aprendendo.
Conhecer importante porque a educao se funda no conhecimento e
este na atividade humana. Para inovar preciso conhecer. A atividade humana
intencional, no est separada de um projeto. Conhecer no s adaptar-se
ao mundo. condio de sobrevivncia do ser humano e da espcie.
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culo inseparvel do projeto; inseparvel do processo educativo, inseparvel do projeto de ser humano e de sociedade.
A escola um territrio de produo, circulao e consolidao de sentido
e significado, espao da cultura (como conjunto de prticas). Cultura o que
fazemos. Somos o que fazemos e nos fazemos na aco-reflexo. O currculo
a expresso do que fazemos. Ele essencialmente cultural.
Porqu currculo intertranscultural?
Porque, numa escola e na sociedade, interagem diversos modelos culturais
(intercultura, interculturalidade), porque h muitos fazeres. O currculo consagra a intencionalidade necessria na relao intercultural pr-existente nas prticas sociais e interpessoais. Por isso, reorientar o currculo mexer e remexer
com as relaes interpessoais e humanas, com a natureza e o meio ambiente.
Uma escola um conjunto de relaes interpessoais e humanas... Trabalhar a
postura dialgico-dialtica interpessoal, superando relaes violentas (cultura
da paz e da sustentabilidade) diante da realidade... Enfrentar a tradio monocultural dos nossos currculos, as manifestaes etnocntricas das nossas prticas... enfrentar a tradio escolar dos nossos currculos que desprezam o
informal como extra-escolar, como no-formal... A informalidade uma caraterstica fundamental da educao do futuro.
O currculo intercultural deve englobar todas as aes e relaes da escola.
Deve englobar o conhecimento cientfico, os saberes da humanidade, os saberes
da comunidade, a experincia imediata das pessoas instituintes da escola. Deve
incluir a formao permanente de todos os segmentos que compem a escola.
Deve englobar a conscientizao, o conhecimento humano e a sensibilidade
humana. Considera a pedagogia como uma cincia transversal, aberta a todas as
cincias. Portanto, analisa a cultura e o conhecimento sob todas as perspectivas
cientficas. Considera a educao como um processo sempre dinmico, interativo,
complexo e criativo. Procura criar contextos educativos para a integrao criativa
e cooperativa permanente entre os diferentes sujeitos, contextos sociais e culturais.
O currculo intercultural baseado num processo tico de dilogo criativo e
considera a participao no apenas como relao de poder, mas principalmente como relao humana pedaggica intercultural. Est sempre relacionado
com a reflexo e a prtica da democracia (educar para e pela cidadania) e da
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dos eventos em fruns temticos, regionais e nacionais. Hoje, o FME constitui-se num grande movimento mundial pela cidadania planetria, em defesa do
direito universal educao. Para um outro mundo possvel, uma outra educao necessria.
O neoliberalismo concebe a educao como uma mercadoria, reduzindo
nossas identidades s de meros consumidores, desprezando o espao pblico e
a dimenso humanista da educao. Opondo-se a esta perspectiva, o FME
defende uma concepo emancipadora da educao que respeita e convive
com a diferena, promovendo a intertransculturalidade.
O Frum Mundial de Educao, na mesma perspectiva do Frum Social
Mundial, sustenta-se em dois pilares bsicos: a construo de uma alternativa
ao projeto neoliberal e o pluralismo de idias, mtodos e concepes. um
espao plural, no confessional, no-governamental e no partidrio, autogestionado, verdadeiramente mundial.
Nos primeiros dias de abril de 2004, So Paulo foi sede de um Frum
Mundial de Educao temtico sobre Educao Cidad para uma Cidade
Educadora, com mais de 100 mil participantes, convergindo para a terceira
edio do FME de Porto Alegre, de 28 a 31 de julho de 2004, com o tema: A
educao para um outro mundo possvel: construindo uma plataforma de
lutas. A terceira edio do Frum Mundial de Educao avanou em relao
s edies anteriores pois, alm de discusso temtica e conceptual da educao, estabeleceu uma agenda de lutas na qual se reafirma o direito universal a
uma educao emancipatria e se rechaa a mercantilizao da educao, da
cincia e da tecnologia exigindo no s o acesso e a permanncia na escola,
mas, sobretudo, o direito de aprender na escola como direito humano prioritrio e inalienvel.
Os Fruns de hoje tm uma histria que remonta, pelo menos, ao Frum
Global 92, que se reuniu durante a realizao da Rio-92. Eles se constituem de
movimentos em torno de causas e aes globais. O prprio Frum Social
Mundial um desses movimentos globais.
O que uma ao global?
Ao global uma ao que catalisa, para a qual convergem muitas aes
de movimentos. O FSM , por excelncia, uma ao global, envolvendo muitas
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no est organizada em movimentos como sindicatos e partidos. Ela est organizada na informalidade ou em clubes, igrejas, pequenas associaes, etc. Por
isso precisamos alargar o conceito de organizao social, de movimento
social, permitindo a incluso na interlocuo, na caminhada democrtica,
dessa grande massa de pessoas que, em geral, no tm voz na sociedade.
Paulo Freire insistia muito na incorporao desses setores informais. Dizia
ele que ns, educadores, deveramos escut-los mais. Hoje estamos mais
atentos a essa questo. No menosprezamos organizaes no-formais. Mas
muitos ainda as tratam como setores desorganizados. Os novos movimentos
sociais vo a eles. As escolas deveriam fazer o mesmo. No s abrir-se para a
populao e esperar, de porta aberta, que eles entrem. Mas ir a eles, aprender com eles.
Todos esses movimentos esto se constituindo, por meio dos Fruns, em
espaos de auto-organizao, em rede, onde todos podem caber, como dizia
Paulo Freire. Os Fruns so espaos de convivncia, de convivialidade. O
Frum Social Mundial um processo global que tende a se multiplicar pelo
mundo como espao de libertao. No uma instituio ou uma organizao.
S assim ele pode cumprir sua misso de incorporar, de forma pluralista, todos
os setores que se identificam na luta contra o neoliberalismo.
Os movimentos sociais so muito importantes no apenas pelas causas que
defendem mas, sobretudo, porque eles construram um novo imaginrio social.
Alm da tica na poltica, eles mobilizam o desejo de mudar, a crena na capacidade do ser humano de mudar. Eles mostraram que outro mundo possvel e
construram outra forma de representao que no passa pelos canais tradicionais, mas pela fora da organizao de base comunitria, pluralista, na sociedade global. E isso muito novo no campo democrtico, popular e socialista.
O que os educadores podem aprender com os Fruns?
Eles nos ensinam que o povo, as pessoas, se educam na luta, em comunidade. A luta pedaggica. Os brasileiros tem uma rica cultura de experincia
feita, como dizia Paulo Freire. Esse saber, essa cultura, nem sempre foram
valorizadas pelas nossas academias, pelas nossas Universidades, que tm muito
a aprender com os movimentos sociais. O saber que vem das lutas. Esse um
grande espao de aprendizado.
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Uma nova esquerda, portadora do projeto do novo socialismo, est nascendo no seio desde novo movimento histrico do qual o Frum Social
Mundial o grande portador. Ele inaugurou, no incio deste novo milnio, o
caminho para um novo mundo possvel, inaugurou uma nova etapa na batalha
dos explorados contra o poder do capital transnacional. Nessa nova etapa
abrem-se muitas e novas formas de fazer poltica. Sem nenhum rtulo, as redes
possibilitadas pelos Fruns esto dando origem a um novo internacionalismo.
Os Fruns conseguiram superar o dilema colocado pela esquerda entre um
Marx burocrtico e um Bakunin anarquista. Muitos burocratas ficam incomodados com o carter anrquico dos Fruns, incomodados com o seu pluralismo. Por outro lado, o pensamento anarquista presente nos Fruns fica tambm incomodado por setores expressivos dos Fruns que exigem programas,
metas concretas, estrutura, propostas para um outro mundo possvel. Essas
divergncias, superadas pela intensidade do dilogo, mostram-nos que outros
caminhos so possveis para alm das formas consagradas pelos clssicos paradigmas da esquerda. No a causa que envelheceu, mas os mtodos autoritrios. Se o socialismo autoritrio desapareceu como mtodo para um outro
mundo possvel, viva o socialismo libertrio e internacionalista.
O Frum Social Mundial, com pouco mais de trs anos de existncia, tornou-se uma referncia obrigatria para todas as pessoas, instituies, movimentos que sonham e lutam pela transformao do modelo poltico, econmico e
social dominante hoje no planeta. Em torno desse gigantesco movimento de
solidariedade emancipatria convergem esforos que surgem de muitos pases,
naes, sindicatos, organizaes no-governamentais, pessoas e movimentos
sociais e populares associados bandeira comum da resistncia e da alternativa
perversa globalizao capitalista. O que particularmente novo nesse movimento a afirmao do respeito diversidade, diferena e busca do entendimento para alcanar a meta comum.
Fonte fecunda de proposies, o Frum Social Mundial j apresenta resultados positivos no s na mudana de mentalidades, mas na formulao e execuo de novas polticas pblicas em diversos campos, radicalizando a democracia e os direitos humanos. Os encontros, reunies e fruns tm-se multiplicado pelo mundo, levando frente o esprito de Porto Alegre, empolgando
muita gente, reacendendo a esperana, recarregando as energias dos movimen-
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Nos anos 90, depois da queda do Imprio Sovitico, a globalizao capitalista, com seu discurso nico, queria selar o fim da histria e matar a esperana. Um certo vazio ideolgico deixou muita gente perplexa, sem cho, sem
bandeiras de luta. O Frum Social Mundial ocupou esse espao ideolgico,
reacendeu a esperana da libertao, recolocou a ideologia no palco da histria. Os Fruns prezam a diferena, a diversidade como riqueza da humanidade.
Nos Fruns, manifesta-se a pluralidade de vozes e de olhares. A multiplicidade de atividades de que so constitudos os Fruns pode dar a impresso de
fragmentao do movimento. Ao contrrio, podemos ler essa quantidade de
manifestaes como a riqueza do movimento que no nos divide, mas nos une
numa polifonia de vozes, harmonizadas por uma causa comum.
Fruns so territrios de autogesto: criando-se os espaos, os movimentos
imediatamente os ocupam. Como movimentos, eles tm mltiplas funes:
entre outras, eles tm um papel organizativo nos conhecer melhor, aprender
juntos, nos fortalecer um papel poltico-reflexivo descobrir o sentido histrico das nossas experincias e um papel prospectivo, utpico: realimentar a
esperana, a amorosidade e ganhar lucidez e fora para a luta.
Para ns, o desafio grande: para um outro mundo possvel uma outra
educao necessria.
Como podemos enfrentar tamanho desafio? Ser apenas um sonho a mais
sonhado juntos? Seremos capazes de mudar o mundo sem tomar o poder,
como afirma John Holloway em seu livro Mudar o mundo sem tomar o poder:
o significado da revoluo hoje (So Paulo, Viramundo, 2003)? Quantos j tentaram! Quais os caminhos, as estratgias para um outro mundo possvel? Estes
so os grandes desafios de um frum mundial como este Frum Paulo
Freire, na bela cidade do Porto. Nosso desafio enorme: nosso propsito
mudar o mundo.
Os Fruns Mundiais (Educao, Sade, Cultura, Autoridades Locais...), na
esteira do Frum Social Mundial, tm traduzido uma outra lgica de poder,
uma lgica de ao em rede, coletiva, solidria e pluralista. Muitos debates
foram realizados, muitas faixas foram penduradas no Gigantinho de Porto
Alegre, no Mineirinho de Belo Horizonte, em Cartagena, em Mumbai, em Paris,
em Uppsala... e em tantos outros lugares. Muitas bandeiras foram erguidas
muito alto, pela defesa da vida, da tica, do planeta... Como transformar tudo
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