LA RESPUESTA DE LA IGLESIA AL ATESMO

El remedio al atesmo se lograr con la doctrina de la Iglesia convenientemente expuesta y por la integridad
de su propia vida y de todos los creyentes.
San Pablo dice a los Romanos:
-Lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos, pues Dios se lo manifest; porque desde la creacin del
mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, son conocidos mediante sus obras. De manera
que son inexcusables, por cuanto, conociendo a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino
que se entontecieron en sus razonamientos, viniendo a oscurecer su insensato corazn; y alardeando de
sabios se hicieron necios, y trocaron la gloria del Dios incorruptible por la semejanza de la imagen del hombre
corruptible- (1, 18-23)
Las palabras de San Pablo nos ayudan a resumir algunas de las ms frecuentes causas del atesmo en la
prctica:
- El orgullo o soberbia. El hombre orgulloso se cree superior e independiente. Dios le estorba porque le limita
y se convierte para l en un enemigo.
- Las pasiones desordenadas. Dios sera un freno a la bsqueda incontrolada de placeres. Los que slo
piensan en gozar no quieren tener ningn lmite a su egosmo y, como consecuencia, rechazan a Dios.
Antes de San Pablo, el Libro de la Sabidura haba dicho:
-atendiendo a las obras no reconocieron al artfice (), pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se
llega, por analoga, a contemplar a su Autor- (13, 1, 5).
Respuesta de la Iglesia al atesmo:
-Defiende la Iglesia que el reconocimiento de Dios no se opone en modo alguno a la dignidad del hombre,
puesto que esta dignidad se funda en Dios y en El tiene su perfeccin: el hombre recibe de Dios Creador la
inteligencia y libertad que le constituyen libre en la sociedad; pero, sobre todo, es llamado, como hijo, a la
comunin misma con Dios y a la participacin de Su felicidad. Ensea, adems, que la esperanza
escatolgico en nada disminuye la importancia de los deberes terrenales, cuando ms bien ofrece nuevos
motivos para el cumplimiento de los mismos. En cambio, cuando faltan plenamente el fundamento divino y la
esperanza de la vida eterna, queda daada gravemente la dignidad del hombre, segn se comprueba
frecuentemente hoy, mientras quedan sin solucin posible los enigmas de la vida y de la muerte, de la culpa y
del dolor, tanto que no pocas veces los hombres caen en la desesperacin. (GS, 21)
Sostienen algunos ateos (por ejemplo, los marxistas) que la esperanza en una vida futura aparta al hombre
de la necesaria preocupacin por las cosas de este mundo. Ms bien hay que decir lo contrario: cuando falta
el sentido religioso de la vida, el hombre se degrada. As, la falta de fe religiosa aumenta los homicidios, el
alcoholismo, el divorcio, el aborto, el uso de las drogas, el desorden sexual con sus consecuencias, como la
violacin, etc., pecados todos ellos que no slo van contra la ley de Dios, sino contra la sana convivencia
entre los hombres.
Por otro lado, slo la fe religiosa da sentido a enigmas como la vida y la muerte, la culpa, el dolor, que no
raras veces llevan a la desesperacin y al suicidio.
-Hay que llevar un remedio el atesmo, pero no se lograr sino con la doctrina de la Iglesia convenientemente
expuesta y por la integridad de su propia vida y de todos los creyentes. Ciertamente que tiene la Iglesia la
misin de hacer presente, visible en cierto modo, a Dios Padre y a su Hijo encarnado, por su incesante
renovacin y purificacin, guiada por el Espritu Santo. Y esto se obtiene, en primer lugar, con el testimonio de
una fe viva y plena, educada precisamente para conocer con claridad las dificultades y superarlas. Un sublime
testimonio de esta fe dieron y dan muchsimos mrtires. Fe, que debe manifestar su fecundidad penetrando
totalmente en toda la vida, aun en la profana, de los creyentes, movindolos a la justicia y el amor,
especialmente hacia los necesitados. Mucho contribuye, finalmente, a esta manifestacin de la presencia de
Dios el fraternal amor de los fieles, si con unanimidad de espritu colaboran en la fe del Evangelio, y se
muestran como ejemplo de unidad.- (GS, 21).
Entre los remedios del atesmo seala el Concilio:
- la exposicin adecuada de la doctrina; pues, para que no haya ateos por desconocimiento de la verdad
sobre Dios, es necesario que los creyentes conozcan y difundan la verdad;
- que los creyentes lleven una vida ntegra; pues a los hombres, ms que las teoras, les convencen los
hechos que las confirman;
- el amor a los dems, refrendado por las obras, que ser una demostracin prctica del amor a Dios.
Los mrtires y los santos son un claro testimonio de esa fe consecuente.

LA GLOBALIZACIN Y LA MISIN SOCIAL DE LA IGLESIA

El autor parte de la constatacin de que la misin social de la Iglesia ha estado siempre
contextualizada, desde el punto de vista histrico, social y cultural. Parece que el contexto actual
puede describirse como de globalizacin. Las aportaciones de algunos especialistas en ciencias
sociales le ayudan a analizar el fenmeno de la globalizacin y a sacar algunas consecuencias para la
misin social de la Iglesia en nuestros das.
Aparicin original en: "Globalization and the Churchs social mission", Theological Studies 60
(1999)
625-651.
Edicin resumida (de donde se toma esta edicin telemtica): Selecciones de Teologa160 (2001)
321-334.
LA MISIN SOCIAL DE LA IGLESIA
Cuidar de la viuda, del hurfano y del extranjero ha formado parte de la tradicin judeo-cristiana
desde el principio. La comunidad que llamamos Iglesia se responsabiliz del pobre y del marginado,
como consecuencia directa del Reino de Dios predicado por Jess, y entendi la salvacin como algo
que afecta no slo a las "almas" individuales, sino a la transformacin del orden social, poltico y
econmico, y del csmico, hasta que "el len viva con el cordero... " (Is 11, 6-9). Predicar y dar
testimonio de este Reino fue la misin de Jess y es la misin social de la Iglesia.
Como consecuencia de esta forma de entenderse a s misma, la Iglesia primitiva se interes por
el origen, la acumulacin y la distribucin de la riqueza. Los bienes materiales, creados por Dios, eran
tenidos por buenos en s mismos, pero su acumulacin superflua y un apego excesivo a los mismos
era malo. Entendieron que la intencin de Dios era que la riqueza deba ser un bien comn y, por
tanto, deba ser compartida. La posesin privada de bienes era el resultado de la cada y, si algunos
eran ricos, deba ser para que tuvieran cuidado de los dems. No se trataba de dar de lo sobrante,
sino de quedarse slo lo necesario, dando el resto a los que lo necesitaban.
El contraste con la actitud comn dominante en el Imperio romano, con respecto a la riqueza y a
la pobreza, fue considerable. En una sociedad jerrquicamente estructurada en torno a la riqueza, la
pobreza era considerada algo vil, deshonroso y repugnante. Los romanos ricos despreciaban a los
pobres y los consideraban prcticamente inmorales: no respetaban a los dioses, eran codiciosos,
corruptos, mentirosos y la causa bsica de todo desorden y rebelin social.
En una sociedad como sta, la cristiandad aport una tica social de la dignidad de la persona y
una igualdad que trascenda el status social (no ms judo o griego, esclavo o libre, hombre o mujer;
Gal 3,28). Mi primera afirmacin, por tanto, es que la Iglesia se entendi a s misma desde el principio
como una comunidad con una misin social.
Contextualizacin
Esta misin social, como la misma Iglesia, siempre ha estado condicionada por el contexto. Esta
contextualizacin se puede ver con la mxima claridad en el perodo moderno de la misin social de la
Iglesia.
Cuando Len XIII escribi la Rerum novarum (1891), el contexto era la rpida industrializacin y
urbanizacin de Europa, y la cuestin laboral condujo a una sociedad de dos clases: los empresarios
burgueses capitalistas y la clase trabajadora o proletariado urbano. De ah el tema de la encclica. En
1931, su sucesor Po XI conmemor la encclica de Len XIII con la Quadragesimo anno. La cuestin
del momento era la alternativa real a un orden social cristiano planteado por el socialismo de estado o
comunismo. Por aquel entonces, el sistema capitalista haba llegado a ser tan generalizado que haba
permitido la acumulacin de "un inmenso poder y una dictadura econmica desptica" en manos de
unos pocos (Quadragesimo anno, n. 105). Desde este momento la Iglesia articul por primera vez,
con toda claridad, el principio de subsidiariedad.
Cuando Juan XXIII articul su visin de la misin social de la Iglesia en Mater et magistra (1961)
y Pacem in terris(1963), el contexto era la guerra fra, las armas nucleares, la carrera del espacio. Las
cuestiones del momento tenan que ver con problemas internacionales provocados por la nueva
energa nuclear, el desequilibrio entre agricultura e industria en la economa de los estados, la
disparidad de riqueza entre pases. Juan XXIII enunci entonces el principio de la solidaridad de la
raza humana y la necesidad de que los estados enfrentasen juntos problemas como la explosin
demogrfica y la necesidad de ayuda internacional.
Esta perspectiva internacional y universalista pas a la Gaudium et spes (1965) del Vaticano II.
El contexto era el de la transformacin social y cultural fruto de la ciencia y la tecnologa, un sentido
ms dinmico y evolutivo de la realidad, la gran prosperidad de algunos pases industrializados y la
creciente interdependencia de los humanos, con el resultado de que el bien comn tena ahora
carcter universal e inclua derechos y deberes respecto a toda la raza humana. La idea de la

solidaridad humana, de una nica comunidad mundial impregna todo el documento. La misin social
de la Iglesia est al servicio de toda la humanidad (Gaudium et spes, n. 3).
Las encclicas sociales de Pablo VI y Juan Pablo II han continuado esta perspectiva
internacional. Marcando el aniversario de la Rerum novarum, Juan Pablo II escribe en Centessimus
annus (1991) que "hoy el factor decisivo es cada vez ms el hombre mismo, es decir, su
conocimiento, especialmente el cientfico, su capacidad para una organizacin interrelacionada y
compacta, as como su habilidad para percibir las necesidades de los dems y satisfacerlas" (n.32). El
comunismo ya no es una alternativa viable al capitalismo liberal, lo cual no significa que el sistema
capitalista sea algo bueno sin ms. Las consecuencias del capitalismo (materialismo, consumismo,
pobreza continuada de los pases subdesarrollados, deuda externa, amenazas ecolgicas) deben ser
enfrentadas por la comunidad mundial.
La relacin de la misin social de la Iglesia con su contexto y su reflejo en documentos oficiales
de la Iglesia se ha dado tambin a niveles regionales y nacionales. El caso ms conocido es el de
Amrica Latina, con las dos reuniones del CELAM (Medelln, 1968, y Puebla, 1979). La jerarqua
latinoamericana proclam que la misin social de la Iglesia all era una "opcin preferencial por los
pobres", con lo que enfocaba la misin hacia los "no personas" ms que a los "no creyentes".
Este breve recorrido nos ha permitido ver que la misin social de la Iglesia ha cambiado
siguiendo su contexto social, econmico y poltico. Los signos de los tiempos han de ser reledos
constantemente.
GLOBALIZACIN
El trmino, principalmente aplicado en economa, tiene implicaciones polticas, sociales y
culturales. Intentar dar una visin sinttica, subrayando aquellos aspectos que puedan contribuir a
reflexionar sobre la misin social de la Iglesia.
Definicin descriptiva
Una definicin funcional podra ser "la extensin de los efectos de la modernidad en el mundo
entero, y la compresin del tiempo y el espacio, de modo que todo ocurre al mismo tiempo", a lo que
habra que aadir "la intensificacin de la conciencia del mundo como un todo" (Robert J. Schreiter).
Schreiter describe positivamente los efectos de la modernidad como "creciente prosperidad
material, mejor cuidado de la salud, ms oportunidades educativas, aumento de libertad personal y
liberacin de muchas obligaciones tradicionales", y negativamente como materialismo, consumismo,
individualismo al margen de las normas y relativizacin de los valores. Estos efectos se extienden por
todo el mundo gracias a las tecnologas de la comunicacin.
Los mismos desarrollos tecnolgicos que han extendido la modernidad por todo el globo, han
comprimido tambin nuestro sentido del tiempo y del espacio. Ejemplos de este efecto seran que la
misma noticia llega simultneamente a medio mundo; el correo electrnico permite una comunicacin
instantnea casi con todas partes; ciudadanos de un pas viven y trabajan en otro, y se vuela a Japn
o Sudamrica para una reunin de fin de semana. Otras expresiones del mismo fenmeno seran el
turismo masivo y, en otro orden, las migraciones de masas en busca de una salida econmica.
La "intensificacin de la conciencia" es el aspecto subjetivo del proceso de globalizacin, tan
importante como el aspecto objetivo. Se aplica a los individuos y a los colectivos. Nos sentimos parte
de la humanidad como un todo, amenazada por un posible holocausto nuclear o por un desastre
ecolgico originado en tierras lejanas, como Bhopal o Chernobyl. La conciencia global est creando
una nueva clase, pequea pero influyente, de profesionales cosmopolitas, que tienen ms en comn
con sus colegas de otras "ciudades globales" que con los trabajadores de su propia ciudad. En
definitiva, en un mundo globalizado, hay un aumento de autoconciencia a nivel de civilizacin, de
sociedad, de etnia, de regin y tambin, por supuesto, a nivel individual (Robertson).
Fuentes y desarrollo histrico
La globalizacin, tal como la hemos descrito, es considerada un fenmeno relativamente
reciente por la mayora de los autores. lmmanuel Wallerstein, en un anlisis bsicamente marxista del
sistema mundial, sostiene que ste empieza con la expansin del comercio y el desarrollo de una
agricultura capitalista en Europa, entre 1450 y 1640, a lo que sigue el sistema mercantilista durante un
siglo y medio. El capital se acumul en manos de mercaderes que comerciaron con regiones que
quedaban muy lejos de sus territorios. Dichos territorios pasaron a ser parte de una economa
mundial, aunque no de un nico dominio poltico. Walierstein sostiene que esta economa mundial
europea cre sus propias divisiones geogrficas: ncleo (donde se concentraba el capital), periferia
(proporcionando materia prima y mano de obra barata) y reas semiperifricas (que compartan
caractersticas de las otras dos). Esta economa mundial condicionaba la forma en que se formaban
las unidades polticas, y las naciones-estado son una funcin dependiente de la economa mundial.
Para Wallerstein, pues, el moderno sistema mundial es la economa mundial capitalista.

Aun apreciando la contribucin de Wallerstein a la discusin, Giddens ve la economa capitalista

mundial slo como una de las cuatro dimensiones de la globalizacin. Las otras son: el sistema de
naciones-estado, el orden militar mundial y la divisin internacional del trabajo. Las naciones-estado
son los "actores" principales dentro de la poltica global, pero sociedades-empresas son los agentes
dominantes dentro de la economa mundial. Por orden militar mundial Giddens entiende las
conexiones entre la industria de guerra, el flujo de armamento y de tcnicas de organizacin militar de
algunas partes del mundo a las otras, el sistema de alianzas militares y, por supuesto, las guerras
mundiales. La cuarta dimensin de la globalizacin Giddens la ve como desarrollo industrial y como
"la expansin de interdependencia global en la divisin del trabajo desde la Segunda Guerra Mundial",
y la "difusin mundial de los aparatos tecnolgicos".
Roland Robertson, uno de los tericos de la globalizacin ms atento y penetrante, es crtico
con Wallerstein y Giddens por no haber prestado suficiente atencin a los factores culturales de la
globalizacin. Concibe su desarrollo como algo multidimensional en cinco fases:
1. La fase germinal (Europa 1400-1750) incluye el incipiente crecimiento de las comunidades
nacionales, la cada en importancia del sistema transnacional, la ampliacin del dominio de la Iglesia
Catlica, la teora heliocntrica, la difusin del calendario gregoriano.
2. La fase incipiente (principalmente en Europa, 1750-1875), incluye la idea del estado
homogneo, unitario, la legalizacin de las relaciones internacionales, los individuos como
ciudadanos, y las ferias internacionales.
3. La fase de despegue (1875-1925), que da origen a los cuatro puntos de referencia claves en
el anlisis de Robertson: sociedades nacionales, individuos genricos, una nica "sociedad
internacional" y una concepcin de la humanidad; globalizacin de las restricciones a la inmigracin,
crecimiento en rapidez y formas de la comunicacin global, movimiento ecumnico, competiciones
globales, por ejemplo, las olimpiadas, los premios Nbel, la Primera Guerra Mundial.
4. La fase de lucha por la hegemona (1925-1969), con las Naciones Unidas, el principio de la
independencia nacional, concepciones conflictivas de la modernidad (los Aliados contra el Eje), la
Segunda Guerra, la Guerra Fra, cuestiones acerca de las esperanzas para la humanidad, planteadas
por el Holocausto y la bomba atmica, cristalizacin del Tercer Mundo.
5. La fase de incertidumbre (fines de 1960 hasta hoy), que incluye el crecimiento de la
conciencia global, la llegada a la Luna y las imgenes de la Tierra desde el espacio, fin de la Guerra
Fra del mundo bipolar, rpido crecimiento de instituciones, movimientos y medios de comunicacin
globales, problemas de multiculturalidad y polietnia, los derechos humanos se generalizan, resurge el
Islam, reconocimiento de los problemas globales de medio ambiente y la Cumbre de la Tierra.
En resumen, el punto ms importante de Robertson "es que el proceso de globalizacin tiene
una autonoma general y una lgica que operan con relativa independencia de los procesos
estrictamente sociales y de otros procesos estudiados de forma ms convencional. El sistema global
no es simplemente un resultado de procesos de origen bsicamente intra-social ni tampoco un
desarrollo del sistema interestatal... Es mucho ms complejo que todo esto".
Anlisis y consecuencias
Si el proceso de globalizacin remite a algo ms que al mundo de la economa capitalista y al
del sistema de las naciones-estado, si es complejo y pluridimensional, cmo hemos de entenderlo y
cules son sus consecuencias?
El anlisis de Robertson del proceso de globalizacin implica la interaccin dinmica de cuatro
componentes, puntos focales o de referencia que han agudizado sus formas desde la fase de
despegue: las sociedades constituidas nacionalmente, el sistema internacional de sociedades, los
individuos, la humanidad. Voy a subrayar algunos aspectos.
En primer lugar afirma que cada uno de los componentes tiene una relativa autonoma, pero al
mismo tiempo es constreido por los otros tres, y que cargar el nfasis en uno a expensas de los otros
es una forma de "fundamentalismo".
En segundo lugar, su perspectiva de la globalizacin tiene un foco cultural, lo cual significa que,
por importantes que sean, las cuestiones econmicas y las relaciones transnacionales estn
considerablemente sujetas a contingencias y codificaciones culturales.
En tercer lugar, en su modelo, la globalizacin incluye procesos de relativizacin: de sociedades,
de identidades, de ciudadana, de referencias sociales y tambin de culturas, doctrinas e ideologas.
Al usar el trmino "relativizacin" Robertson pretende indicar las formas en que, a medida que avanza
la globalizacin, se presentan cada vez ms retos a la estabilidad de las perspectivas particulares
sobre el proceso de globalizacin en su conjunto y a las formas colectivas e individuales de participar
en l.
Una de las intuiciones ms provechosas de Robertson es que mientras las tendencias hacia la
unicidad del mundo son inexorables, esto no implica la desaparici6n de lo local o la homogeneizacin
de lo particular. Es ms, la relacin entre lo universal y lo particular es central para nuestra

comprensin del proceso de globalizacin. Particularismo y universalismo no son simplemente

simultneos,
sino
que
estn
interpenetrados.
Finalmente Robertson enfatiza lo que otros no hacen: el aspecto de intensificacin de conciencia que
acompaa la globalizacin. En efecto, la misma nocin de globalizacin implica connotaciones que
hacen reflexionar. Qu pensamos acerca del mundo, de nosotros, de nuestros pases y de la relacin
entre todo esto, forma parte de lo que entendemos por globalizacin. Y por esto es importante para
nuestra
forma
de
pensar
la
Iglesia
y
su
misin
social.
Para los tericos, la globalizacin es un hecho, no necesariamente una cosa buena en y por s misma;
e implica la relativizacin de identidades individuales y colectivas; rompe modelos establecidos de
relaciones polticas y econmicas; engendra conflictos culturales al yuxtaponer diferentes formas de
vida; en definitiva: plantea problemas y retos a las naciones, al orden internacional, a los individuos y
a la humanidad.
Globalizacin y religin
Hasta aqu no se ha hecho mencin de la religi6n. Wallerstein considera todos los factores
culturales, incluida la religin, como epifenmenos, funciones dependientes del dominio econmico. Y
para Giddens la religin tampoco es un factor importante en el proceso de globalizacin.
Para Robertson, en cambio, la religin es un ingrediente crtico del proceso de globalizacin y lo
es de diversas formas. Se centra en la pregunta de cmo pensamos el mundo como una comunidad
de seres humanos, cuestin que, como l mismo reconoce, tiene una larga historia en el pensamiento
teolgico y metafsico. Es una imagen del orden mundial que coloca a la humanidad como pivote del
mundo como un todo. Y Robertson cita explcitamente a la Iglesia Catlica, a la que considera la
organizacin ms antigua orientada a todo el mundo, en el que recientemente ha sido particularmente
efectiva y polticamente influyente reivindicando que la humanidad era su inters principal. Robertson
considera la religin como algo crucial para repensar la nocin de comunidad en un mundo
globalizado.
Pero el tratamiento ms completo y sistemtico de la relacin entre religin y globalizacin se
debe a Peter Beyer, de la Universidad de Toronto. Beyer sostiene que la religin "desempea uno de
sus papeles significativos en el desarrollo, la elaboracin y la problematizacin del sistema global".
Beyer est interesado en la influencia pblica de la religin, que es otra forma de hablar de su misin
social.
Beyer define la religin en general como un tipo de comunicacin basado en la polaridad
inmanente-trascendente, que funciona para dar significado a la indeterminabilidad radical de toda
comunicacin humana significativa, y que ofrece vas de superacin o al menos de dominio de esta
indeterminabilidad y de sus consecuencias. Histricamente ha habido una relacin estrecha entre
grupo cultural y religin, con lo que una y otra han tenido que hacer frente a distintos contextos. Pero
la religin no es slo algo cultural, tambin es algo sistmico y, como otros sistemas de comunicacin
(poltico, legal, artstico, econmico) puede funcionar como un subsistema de la moderna sociedad
global. Beyer afirma que la religin es una esfera social que manifiesta a la vez lo particular
sociocultural y lo global universal.
En el nuevo contexto, Beyer ve dos posibles maneras de que la religin tenga una influencia
pblica en una sociedad global. La primera, que l llama opcin liberal (la terminologa puede ms
bien confundir que clarificar), es seguida por los ecumenistas, los tolerantes, los religiosamente
pluralistas. El principal problema teolgico de esta opcin es que hace poco reales las demandas
religiosas: vehicula poca informacin especficamente religiosa que marcara la diferencia en las
decisiones de la gente, o que la gente no podra obtener de fuentes no-religiosas. La opcin liberal
tiene dificultades para especificar los beneficios y los requisitos de la religin en su forma funcional o
"pura", lo cual la ha llevado a apoyarse en relaciones de aplicacin para restablecer la importancia de
la religin. Para Beyer el mejor ejemplo de esta opcin es la teologa de la liberacin: "Esencialmente
los telogos de la liberacin responden a la privatizacin de la religin buscando una revitalizacin de
la funcin religiosa en aplicaciones religiosas, especialmente en la esfera poltica".
La segunda opcin es la conservadora, que reafirma la tradicin a despecho de la modernidad. Beyer
considera que esta opcin hace ms visible la religin en el mundo de hoy y es un aspecto vital de la
globalizacin y no su negacin. La religin reafirma la visin tradicional de la trascendencia, pero se
encuentra en conflicto con las tendencias dominantes en la estructura social global. Esta opcin se
concentra en la funcin religiosa y tiende a la privatizacin. Y la aplicacin, en esta opcin, toma con
frecuencia la forma de la movilizacin poltica (la revolucin islmica en Irn, el sionismo en Israel).
A diferencia de la opcin liberal, esta opcin sostiene que las normas religiosas deberan entrar
en la legislacin y pretende resolver los problemas sociales otorgando al sistema religioso y sus
valores el primer lugar entre las distintas esferas funcionales. Segn Beyer, pueden frenar la ola de
las consecuencias de la globalizacin por un tiempo, pero no niegan la estructura fundamental de la
sociedad global.

En el anlisis de Beyer, el contexto moderno y global conlleva implicaciones negativas para la

religin como forma de comunicacin, pero tambin un potencial nuevo, pues los subsistemas
dominantes dejan en la indeterminacin amplias reas de vida social y crean problemas que no
resuelven (de identidad personal o, de grupo, de amenazas medioambientales, de desequilibrio
creciente de bienestar y poder). Estos "asuntos residuales" son afrontados hoy por movimientos
sociales de base religiosa. Beyer ve en estos movimientos una serie de posibilidades de salvar el
hueco entre la funcin religiosa privatizada y la aplicacin religiosa de influencia pblica.
LA MISIN SOCIAL DE LA IGLESIA EN SU CONTEXTO GLOBAL
En qu medida la misin social de la comunidad cristina (y ms en concreto la catlica) resulta
afectada por el fenmeno de la globalizacin? Como telogos que tratan de leer los signos de los
tiempos, creo que debemos estar de acuerdo en que la globalizacin es una descripcin acertada de
nuestra situacin, con sus implicaciones positivas y negativas, ticas o morales. Juan Pablo II, en su
exhortacin Ecclesia in America recoga algunas de estas implicaciones. Positivas podran ser, dentro
de la globalizacin econmica, el aumento y la eficiencia de la produccin que, unido al desarrollo de
los lazos econmicos entre los pases, pueden contribuir a una mayor unidad entre los pueblos y a
hacer posible un mejor servicio a la familia humana. Entre las negativas, Juan Pablo II menciona la
absolutizacin de la economa, el desempleo, la reduccin y el deterioro de los servicios pblicos, la
destruccin del entorno y de los recursos naturales, la creciente distancia entre ricos y pobres, la
competencia desleal que pone a las naciones pobres en situacin de creciente inferioridad.
En cualquier caso, no hemos experimentado suficientemente el proceso de globalizacin como
para prever sus ramificaciones por lo que respecta a la misin social de la Iglesia, pero a pesar de
todo me atrevo a sugerir algunas posibilidades.
Naciones - Estado
Si algo ha puesto rotundamente de manifiesto el proceso de globalizacin es el cambio que ha
supuesto para el papel y las funciones de las naciones-estado. Sigue siendo cierto que controlan el
territorio y los medios violentos, pero han perdido el control regulador sobre sectores clave del
subsistema econmico, como las multinacionales, los precios de las materias primas, el flujo de
capitales y de la informacin econmica, o incluso el valor de su propia moneda. Y aunque algunos
analistas sostienen que la economa global sigue basndose en lugares geogrficamente estratgicos
(las ciudades globales) y que el estado sigue siendo el garante definitivo de los derechos del capital
global, es decir, de los contratos y de los derechos de propiedad, lo cierto es que las naciones-estado
tienen un papel distinto y ms limitado del que tenan en el siglo XIX y comienzos de XX.
En consecuencia, la nacin-estado no puede ser el destinatario principal de la misin social de
la Iglesia como lo fue en el pasado. La Iglesia, pues, debera quiz promover nuevas organizaciones y
estructuras transnacionales para hacer frente a las formas de injusticia provocadas por la economa
globalizada.
En segundo lugar, la Iglesia ha mantenido la distincin entre estado y sociedad civil, en contra del
totalitarismo o del estado que controla todos los aspectos de la vida. En muchas de las nacionesestado emergentes, la Iglesia debera ayudar a la formacin de asociaciones cvicas, organizaciones
intermediarias independientes del estado. La misin social de la Iglesia podra, por ejemplo, adoptar la
forma de organizar escuelas profesionales para preparar lderes en el mundo del trabajo en Nigeria o
Indonesia, como hizo en Europa a principios del siglo XX. Hay que tener en cuenta, de todos modos,
que en muchos pases en vas de desarrollo la misma inseguridad de los gobiernos impide la
formacin de estas organizaciones intermediarias que surgen de la sociedad civil. De ah que
fomentar la democracia y gobiernos democrticos sea una condicin previa para el crecimiento de la
sociedad civil. Parece pues que ah hay un buen terreno para la misin social de la Iglesia: impulsar
ambas cosas a la vez, organizaciones intermediarias de la sociedad civil y formas democrticas de
gobierno en estas naciones-estado emergentes en frica y Asia en las que la relacin entre sociedad
civil y el estado difiere de la que hay en Occidente.
Sistema internacional de sociedades
Estas limitaciones de las naciones-estado hablan a favor del fomento de los organismos
internacionales. La Iglesia debera apoyar el fortalecimiento de las Naciones Unidas de manera que
pudiera existir alguna forma de poder policial no sujeto al veto de ninguna nacin-estado. El principio
de no interferencia debera modificarse legalmente para capacitar a las Naciones Unidas a proteger a
las minoras de la explotacin y la opresin, como ponen de manifiesto las atrocidades en Ruanda y la
antigua Yugoslavia. La Iglesia debera apoyar y colaborar con otros organismos internacionales para
controlar las violaciones de los derechos humanos y tambin graves problemas ecolgicos, como el
efecto invernadero y la deforestacin. Tambin puede desarrollar su misin social a nivel regional,

impulsando la cooperacin entre Iglesias en determinadas reas. Los recientes snodos en frica,
Amrica y Asia son pasos en la direccin correcta.
Economa capitalista mundial, divisin global del trabajo y orden militar mundial
Estos aspectos del anlisis de Giddens los ha tratado la Iglesia desde Juan XXIII. Pero la
situacin cambi radicalmente con el colapso de la Unin Sovitica y la cada del comunismo en los
pases de la Europa del Este. Juan Pablo II ya dej claro en la Centessimus annus (n. 42) que el
capitalismo neoliberal actualmente imperante no existira sin sus propias formas de injusticia, y haca
notar las consecuencias de una forma de globalizacin dominada exclusivamente por el mercado. El
capitalismo neoliberal, en efecto, parece conducir a una mayor desigualdad en la distribucin del
bienestar, a un cierto nivel de desempleo y de precariedad laboral, a una creciente desigualdad entre
ricos y pobres y entre naciones ricas y pobres. Datos sobre esto no faltan: al menos 10 pases
africanos tienen un producto interior bruto per capita inferior al que tenan en 1960; hay ms
ordenadores en los Estados Unidos que en todo el resto del mundo y Norteamrica y otros pases
industrializados poseen el 97 % de las patentes de todo el mundo.
Este vaco creciente entre los pases ricos del norte y los ms pobres, especialmente de frica y
Asia, suscita la pregunta de cmo la opcin preferencial de la Iglesia por los pobres puede llevarse a
cabo en una economa globalizada. Por supuesto se debe hacer atendiendo no slo a los individuos,
sino tambin a pases o regiones enteras del mundo, y debe dirigirse a las estructuras que provocan
la pobreza y a las reglas de la globalizacin para que beneficien a todos y no slo a las empresas. La
Iglesia no puede proporcionar soluciones especficas a estos problemas, pero puede presionar a los
pases ricos, representados por ejemplo por el Grupo de los Siete, para que escuchen tambin a los
pases
pobres
cuando
se
trate
de
crear
nuevas
estructuras.
En cualquier caso, ya hemos dicho que muchas naciones-estado son incapaces de enfrentarse a
estos problemas por s mismas, y que se requieren nuevas estructuras internacionales para
enfrentarse a estos problemas. Para responder a la pregunta de cmo se hace esto, hemos de acudir
a los dos componentes mencionados por Robertson: la humanidad y los individuos.
Humanidad
La inclusin de Robertson del aspecto subjetivo de la globalizacin, la conciencia de globalidad,
es muy pertinente para la misin social de la Iglesia. Ser necesaria una mayor conciencia de la
unidad y la dignidad de todo el gnero humano si algunas de las sugerencias mencionadas sobre
responsabilidad y cooperacin se han de hacer realidad. Con los desarrollos tecnolgicos en
comunicaciones, la globalizacin hace ms posible que nunca la conciencia de solidaridad humana.
Los medios estn contribuyendo claramente, aunque quiz no deliberadamente, al incremento de esta
conciencia. Gentes de muy distintas partes del globo quiz no puedan ayudar, pero se identifican y
simpatizan con vctimas del hambre, de los terremotos, de las inundaciones que se pueden ver cada
noche en la TV. Histricamente la Iglesia ha despertado la conciencia de la solidaridad humana por
medio de la enseanza y el testimonio, pero ha de ir ms all de este despertar conciencias, hacia
acciones responsables con sus indispensables estructuras. La Iglesia Catlica, con sus estructuras
internacionales, est en mucha mejor posicin para hacer esto que muchas otras confesiones. En
este empeo, las conferencias episcopales y los snodos nacionales y regionales podran ser un
medio eficaz. Lo mismo se podra decir de las rdenes religiosas internacionales.
Los individuos
Como individuos, a todos nos influye el conocimiento consciente de la globalidad, aunque nos
resistamos a ello. Y precisamente, la conciencia de la solidaridad humana tiene que darse en los
individuos, no en una abstracta "humanidad como tal". En consecuencia, para ser efectiva, la misin
social de la Iglesia ha de dirigirse a los individuos. Histricamente esto se ha hecho con la enseanza
y la predicacin, pero por desgracia no parece haber sido muy efectivo. Los autores de encclicas,
cartas pastorales y declaraciones conciliares o sinodales tienen un estilo que parece calculado para
evitar la comunicacin. Si la Iglesia pretende que su misin social sea tomada en serio y sea eficaz ha
de
cambiar
radicalmente
su
forma
de
comunicacin.
Otra contribucin de Giddens y Robertson es su llamada de atencin sobre el lugar que ocupan los
individuos como agentes conscientes en el cambio social. Las estructuras sociales son producto de la
actividad humana y se mantienen o no en funcin del constante impulso de valores y compromisos
por parte de los individuos. La globalizacin puede hacer que el cambio social parezca una empresa
imposible, pero incluso en un contexto global sin esperanza y sin ayuda, los individuos pueden marcar
-y marcan- la diferencia. Una de las principales funciones de la misin social de la Iglesia es seguir
recordndonos que a la visin utpica nosotros la llamamos Reino de Dios y que la esperanza lo
engendra. Somos una comunidad de esperanza y resistencia.

Universalismo y particularismo
Quiz uno de los anlisis ms estimulantes de Robertson es el que concierne a la
universalizacin de lo particular, la particularizacin de lo universal y la mutua interpenetracin de
ambos. En el caso de la Iglesia (y de la teologa) la atencin a la diversidad y pluralidad de culturas,
estimulada por el Vaticano II, nos ayud a centrarnos en lo particular y consecuentemente en la
necesidad de inculturacin. Pero ahora hemos constatado lo porosas que son las culturas, por
aisladas que parezcan geogrficamente (por ejemplo, las islas de Micronesia y Oceana). Desde sus
inicios la comunidad cristiana ha vivido con la tensin entre lo particular y lo universal. Para llevar a
cabo su misin social, la Iglesia debe simultneamente afirmar los principios universales de
solidaridad y subsidiariedad humana y adaptarlos a los contextos culturales particulares.
Cultura
Ya hemos visto que el proceso de globalizacin incluye aspectos que bsicamente son de
carcter cultural. Como dice Robertson, no importa cunto "inters nacional pueda haber en las
interacciones entre las naciones, todava hay aspectos cruciales de naturaleza cultural que
estructuran y modelan muchas relaciones, de las hostiles a las amicales, entre sociedades
organizadas nacionalmente ... ". La mayor parte de los conflictos locales y regionales, por ejemplo, en
Ruanda, la antigua Yugoslavia, Oriente Medio, India y Paquistn, no se deben precisamente a
territorios o recursos naturales, sino a la cultura. La misin social de la Iglesia ha de interesarse por
las culturas, por una parte, para apoyar las mejores contribuciones de las distintas culturas y, por otra,
para criticarlas a la luz del Evangelio. Habindose apoyado en la cultura occidental europea respecto
a su actividad misionera, la Iglesia debe aprender a escuchar las culturas no europeas y aprender de
ellas antes de iniciar cualquier crtica. Las Iglesias de Asia, frica y Latinoamrica deberan liderar
esta actividad.
Por otra parte, el anlisis de la globalizacin sugiere que estamos ante la formacin de algo
parecido a una cultura global y no meramente ante una occidentalizacin de las culturas. El flujo
cultural no va slo de norte a sur, sino que, como resultado de la globalizacin, hay elementos de las
culturas dominadas que se abren camino en el norte (por ejemplo, el inters por las religiones
orientales). Lo cual nos lleva a concluir que si es cierto que est emergiendo una cultura global, ser
como resultado de una interpenetracin de lo local y lo universal.
En cierto sentido, nuestro inters por la globalizacin, como telogos, es una continuacin de
nuestro inters por la cultura y la inculturacin. Hoy, las culturas no slo implican particularismos y
diferencias locales, sino tambin la cuestin de cmo cada grupo participa en la singularidad global.
La Eclesiologa subyacente
Al reflexionar sobre la misin social de la Iglesia en el contexto de la globalizacin
presuponemos una eclesiologa de comunin, es decir, que la Iglesia Universal es una comunin de
Iglesias particulares. Dejando de lado la discusin sobre el modelo "centralista" o el "federalista" de
entender esta comunin, creo que el lenguaje histrico para entender a la Iglesia a la vez como
universal y como local es hablar de communio communionum. De hecho, el Vaticano II, al reafirmar la
importancia de las diversas Iglesias particulares, no abandon la nocin de catolicidad de la Iglesia:
"Esta variedad de Iglesias locales, con su aspiracin comn, es una prueba particularmente
esplndida de la catolicidad de la nica Iglesia" (Lumen Gentium, n. 23). El concilio no poda prever el
rpido proceso de globalizacin que ha tenido lugar desde entonces, pero s afirm, con su lenguaje,
la interpenetracin de lo universal y lo particular, descrito por Robertson y otros socilogos desde una
perspectiva sociolgica. Sus anlisis pueden ayudarnos a evitar la intil dicotomizacin entre las
dimensiones particular y universal de la Iglesia.
CONCLUSIN
La globalizacin, pues, es descripcin adecuada de un cambio relativamente reciente de la
forma en que las naciones-estado, el sistema internacional de estados, los individuos y la humanidad
como un todo interactan los unos con los otros, y de cmo entienden cada uno de ellos que estn en
este "nico lugar". La globalizacin describe a la vez una situacin objetiva de relaciones y una
conciencia subjetiva de las mismas. Es cierto que estas nuevas dinmicas tienen aspectos negativos
(amenazan la identidad de los grupos y de los individuos), pero tambin los tienen positivos
(posibilitan la participacin de un nmero cada vez mayor de personas en su propio desarrollo, no slo
desde un punto de vista econmico, sino tambin poltico y cultural).Y mientras es una cultura global
en desarrollo, la globalizacin no es necesariamente homogeneizadora, sino que tambin promueve y
valora
la
diversidad.
Para los cristianos, comprometidos desde siempre con la promocin del bien comn y de la justicia y
la paz para todos, el nuevo contexto supone retos y oportunidades.

Entre los retos, mencionaremos los siguientes: repensar el lugar y la funcin de las nacionesestado en la bsqueda de la justicia; promover y preservar la particularidad cultural capacitando a las
distintas culturas para participar en el mercado global; promover la libertad individual sin llevar a un
individualismo aislado; fomentar nuevas estructuras internacionales para hacer frente a los problemas
que exceden de las capacidades de las naciones-estado; comunicar los principios cristianos de la
justicia social de forma persuasiva y que lleve a la conversin del corazn; ejemplificar en la vida de la
institucin eclesial la justicia que predicamos.
La globalizacin tambin ofrece a la misin social de la Iglesia nuevas oportunidades. Las
espectaculares nuevas tecnologas de la comunicacin ofrecen la mayor posibilidad de aumentar el
sentido de la solidaridad humana y permiten llegar a un conocimiento de unos y otros como seres
humanos impensable cuando Len XIII escribi acerca de "las cosas nuevas". El colonialismo
occidental y el imperialismo sovitico han cedido el paso a un mundo policntrico. Culturas durante
largo tiempo reprimidas han cobrado nueva vida al interactuar con otras culturas. La Iglesia tiene una
nueva oportunidad de fomentar la subsidiariedad y la solidaridad. Su antigua doctrina sobre el uso de
los bienes materiales para el bien comn puede ahora aplicarse globalmente, pero al mismo tiempo
este bien comn ha de concretarse en comunidades locales y organizaciones intermediarias:
globalizacin
de
la
misin
social.
Y finalmente, quiero insistir una vez ms en que la misin social de la Iglesia es una dimensin
constitutiva de su misin fundamental: dar testimonio de la verdad, salvar y no juzgar, servir y no ser
servido, ser portador de la esperanza y luz para todas las naciones (Gaudium et spes, n. 3).

MANIPULACIN GENTICA
En marzo de 1987, la Santa Sede public un documento titulado Donum vitae sobre Biotica, poniendo
barreras morales a la manipulacin gentica. La Iglesia est a favor del hombre y no acepta que se fabriquen
hombres en serie para luego destruirlos cuando ya no interesen(1)
No puede permitirse el derecho a crear una vida humana con el fin de destruirla despus.
Le en el Diario YA, que frente a los seiscientos nios probeta conseguidos, se han destruido veintitrs mil
cuatrocientos vulos fecundados "in vitro",es decir, que se perdieron el 97,5% de las vidas humanas que se
iniciaron(2).
En Francia, en 1986 se consiguieron ochocientos "nios probeta", pero se haban concebido "in vitro" once mil
embriones humanos.Es decir, se destruyeron diez mil doscientos seres humano(3).
El Dr. Justo Aznar, Jefe del Departamento de Biopatologa Clnica del Hospital de la Fe de Valencia, dice
que por cada nio "in vitro" que nace se pierden cuarenta vidas humanas(4), pues para obtener un nio
probeta se fecundan unos cincuenta vulos.
La experimentacin cientfica no puede legitimar esta destruccin de vidas humanas. En Melbourne, una
clnica especializada en fecundacin "in vitro" ha anunciado que destruir centenares de embriones
congelados(5).
El padre Angelo Serra, pionero mundial de la biotica, fundador del Instituto de Gentica de la Facultad de
Medicina Agostino Gemelli de Roma dice: "La gentica es una gran conquista de la ciencia, una oportunidad a
aprovechar, una autopista para llegar a comprender el mundo y el hombre y vencer enfermedades y
sufrimientos"
Pero como genetista, le preocupa que la cada vez ms extendida reaccin ante los excesos cree un clima
hostil hacia todo este filn de la investigacin gentica a la que ha dedicado su vida, trabajando en los
mayores centros de vanguardia del mundo.
"La gentica --afirma-- nos lleva a conocer el programa biolgico de cada uno de nosotros. Cuanto ms se
conoce el cdigo gentico, antes se podr dar va libre a la geneterapia, sobre todo en la lucha contra los
tumores. Pienso que en el futuro, la ingeniera gentica, cuando pueda comprender y gobernar las complejas
interrelaciones entre los genes, podr tambin ayudar a un embrin humano enfermo a no desarrollar la
enfermedad que lleva en sus genes".
Sin embargo, reconoce que "la sombra oscura que pesa sobre el progreso de nuestra poca" es la produccin
de embriones para luego descartarlos: "Para tener el 95% de probabilidades de que la fecundacin tenga
xito, hace falta programar al menos treinta embriones que despus sern eliminados. La cultura de hoy va
en esta direccin"(6).
El Dr. Jacques Testart, padre del primer "nio probeta" francs, cuenta en su libro El embrin transparente
cmo en la Clnica Clamart donde l trabaja, a veces coinciden en la misma habitacin una mujer que va a
abortar y otra que est sometida a tratamiento para lograr la fecundacin "in vitro". No sera ms lgico que

la segunda adoptara al nio de la primera, en lugar de que tengan que morir cincuenta nios probeta para que
ella consiga uno?(7).
Hay que distinguir entre la inseminacin artificial (in vitro) y la asistida, en la que el mdico ayuda a los
esposos. sta es lcita, pero la artificial est prohibida por la Iglesia(8).
"Las enseanzas de la Iglesia sobre la fecundacin artificial dejan bien claro que el mtodo tcnico utilizado
no puede sustituir al acto conyugal, sino que nicamente debe ser, cuando se considere necesario
mdicamente, una facilitacin y una ayuda para que aqul alcance su finalidad natural"(9).
"La inseminacin artificial y la fecundacin in vitro son un problema delicado. (...) Muchos catlicos aprueban,
sin dificultad, la condenacin por la Iglesia la fecundacin heterloga, es decir, recurrir a un donante ajeno a
la pareja. (...) Segn la expresin cruda, pero iluminadora, de un periodista francs, "la fecundacin
heterloga es el adulterio en probeta".
"Presenta, en cambio, dificultad a ciertos catlicos, el juicio negativo (...) pronunciado por la Iglesia, sobre la
fecundacin artificial homloga, es decir, que no recurre a ningn donante extrao. (...)
"Para enfocar bien el problema hay que ir al fondo de la cuestin. (...)
"La fecundacin in vitro implica corrientemente la sobreproduccin de embriones que no sern trasplantados
al cuerpo de la mujer y sern destruidos o congelados. Este hecho plantea el problema del aborto o su
manipulacin.(...)
"Sin embargo, aun en el caso de una fecundacin homloga "limpia tcnicamente", el juicio de la Iglesia sigue
siendo negativo. (...)"El acto conyugal, por el que los esposos se entregan uno al otro, y se abren juntos al
don de la vida es al mismo tiempo indisolublemente espiritual y carnal."Marido y mujer consuman su unin en
sus cuerpos, y por sus cuerpos tambin en su corazn. As pueden llegar a ser padre y madre.
"De aqu la conviccin profunda de la Iglesia de que la nica manera, verdaderamente humana, de dar la vida
a un nio reside en un acto conyugal autntico, en el que los esposos se donan el uno al otro tanto en la
verdad de su carne como de su alma.
"El nico lugar adecuado para el surgimiento de una nueva persona es un acto de amor, a la vez espiritual y
fsico; y no una sucesin de operaciones tcnicas, separadas, objetivamente, de los gestos del amor"(10).Por
otra parte, la inseminacin artificial lleva en s un peligro de contagio; como le ocurri a una mujer alemana
que se contagi de SIDA por haber usado semen de banco. "Segn las revelaciones de un equipo mdico
alemn a la revista "The Lancet", una enfermera alemana se vio contagiada de SIDA tras una inseminacin
artificial"(11).
Angelo Serra, pionero mundial en el campo de la gentica, ha afirmado que la fecundacin asistida fracasa
en el 87% de los casos y deja graves consecuencias psquicas(12).
En la presentacin del documento Donum Vitae, el cardenal Ratzinger dice:"La actividad cientfica est
sometida a la ley tica. La Ciencia no es un absoluto a lo que se puede sacrificar todo, aun la dignidad del
hombre". Progreso que va contra la dignidad del hombre no es verdadero progreso.
Federico Mayor Zaragoza, Presidente de la UNESCO, dijo el 26 de agosto de 1998 en Rmini (Italia):"Por
primera vez el hombre ha llegado al umbral de los mecanismos de la vida; por esto, la Biotica debe
asegurarse que los progresos se pongan al servicio de todos"(13).
He aqu algunas ideas del documento Donum Vitae:
"Si el progreso tecnolgico no est encauzado por la moral, puede atentar contra la dignidad de la persona
humana" (Introduccin n 2). "No todo lo que es tcnicamente posible es moralmente admisible"(Introduccin
n 4). "La Ciencia y la tcnica exigen el respeto incondicional a los criterios fundamentales de la moralidad:
deben estar al servicio de la persona humana"(Introduccin n 2). "El ser humano debe ser respetado y
tratado como persona desde el primer instante de su concepcin"(I,1). "Es inmoral producir embriones
humanos destinados a ser explotados como "material disponible". Resulta obligado denunciar la particular
gravedad de la destruccin voluntaria de los embriones humanos obtenidos "in vitro" con el slo objeto de
investigar"(I, 4). "Tanto en el caso de los fetos muertos, como cuando se trata de cadveres de personas
adultas, toda prctica comercial es ilcita y debe ser prohibida"(I, 4). "Desde el punto de vista moral, slo es
verdaderamente responsable, para con quien ha de nacer, la procreacin que es fruto del matrimonio... La
fidelidad de los esposos, en la unidad del matrimonio, comporta el recproco respeto de su derecho a llegar a
ser padre y madre exclusivamente el uno a travs del otro. El hijo tiene derecho a ser concebido, llevado en
las entraas, trado al mundo y educado dentro del matrimonio"(II, 1).

Un hijo concebido con ayuda de un gameto procedente de una tercera persona es propiamente un hijo
adulterino. Por lo mismo estn prohibidos los "vientres de alquiler" que van contra la unidad del matrimonio,
y la congelacin de embriones que los expone a posibles manipulaciones contra la dignidad de la persona
humana. "Las tcnicas que provocan una disociacin de la paternidad por la intervencin de una persona
extraa a los cnyuges (donacin del esperma o del vulo, prstamo de tero), son gravemente
deshonestas"(14).
El 12 de febrero del 2001 se public el mapa del genoma humano.
El descubrimiento del genoma humano nos ha descubierto la poca diferencia, en el nmero de genes, de los
seres vivos. Pero queda por estudiar las funciones de los millones de protenas producidas por los treinta mil
genes humanos, que son lo que nos diferencia a unos de otros.Segn el Dr. Csar Benito Jimnez, Profesor
de Gentica Humana en la Universidad Complutense de Madrid, ya conocemos el nmero exacto de los
genes que poseemos. En adelante se podr sustituir un gen defectuoso por un gen sano, y disear nuevos
frmacos para el tratamiento de algunas enfermedades hoy incurables(15).
Pero tambin hay peligro de caer en la tentacin de eliminar embriones humanos defectuosos, lo cual sera
asesinar a personas humanas inocentes por el hecho de no ser sanas; lo cual es monstruoso.
Y es que el progreso tcnico, si no se somete a la moral se vuelve contra el hombre.
A propsito del genoma humano donde estn codificadas las caractersticas de la persona, dijo Juan Pablo
II, en la IV Asamblea General de la Academia Pontificia para la Vida: "No es lcito realizar intervenciones
sobre el genoma que no estn orientados al bien de la persona"(16).
El P. Javier Gafo, S.I., Catedrtico de Biotica en la Universidad de Comillas en Madrid, dice: "El desarrollo
tecnolgico no es un valor en s absoluto, en nombre del cual pueda legitimarse cualquier tipo de avance. Las
nuevas tcnicas de reproduccin humana pueden llevar a abusivas manipulaciones del embrin y a una
degradacin de su valor humano"(17).
Se pueden realizar verdaderas perversiones(18).
Manipulando el cromosoma de la agresividad se podran obtener seres humanos de tendencias criminales
destinados al terrorismo.
La ingeniera gentica podra conseguir hombres infradotados para ponerlos al servicio de los "listos" que los
han "producido"(19). Sera una nueva modalidad de esclavitud. Y ningn hombre debe ser explotado por el
que es ms fuerte que l sea econmicamente, sea culturalmente, sea fsicamente, sea psquicamente.
Todo hombre, nacido o no nacido, enfermo incurable o desbordante de salud, es hijo de Dios. No puede ser
explotado por otro hombre.
Elio Sgreccia, portavoz vaticano de Biotica, afirma:"La Iglesia est a favor de las investigaciones cientficas
que estn orientadas a la prevencin y tratamiento de enfermedades. La Ciencia experimental tiene que estar
orientada al bien del hombre. Pero la utilizacin destructiva de embriones para investigar merece un juicio
negativo, pues el embrin humano vivo es un ser humano que exige el respeto que merece todo hombre"(20).
El Premio Nobel Dr.Severo Ochoa entrevistado por la periodista Pilar Urbano, dijo: "Muchas veces el
hallazgo cientfico se escapa de nuestras manos y se vuelve contra el hombre"(21).
Como dijo Juan Pablo II: "El principio de la libertad de investigacin cientfica no puede ser separado de la
responsabilidad tica"(22).
Evidentemente, no todo lo que es tcnicamente posible es moralmente aceptable. Los Medios de
Informacin propagaron que dos lesbianas del pas vasco haban tenido un hijo en comn: una qued
embarazada con espermatozoide de banco de semen, y el vulo fecundado fue anidado en la otra.
Esto es una monstruosidad. Ese nio va a vivir traumatizado cuando se entere que es hijo de dos mujeres
anormales. Siempre ser verdad que toda ciencia necesita de la conciencia: la ciencia sin conciencia se
vuelve contra el hombre.
"Las intervenciones sobre el embrin humano slo son lcitas si tienen como fin la mejora de sus condiciones
de vida"(23)."Los mdicos del Hospital Antoine Bclre, en las proximidades de Pars, han logrado, con un
proceso de seleccin gentica, evitar en un beb la trasmisin de una enfermedad hereditaria de uno e sus
padres"(24).
El 24 de Febrero de 1997 todos los medios de informacin se hicieron eco de laclonacin de una oveja en
Escocia, quitando el ncleo con el cdigo gentico de un vulo y ponindole el ncleo de otra clula con su
cdigo gentico. As se engendra un nuevo ser idntico al ser del que se ha tomado el ncleo.Fue obra de
dos cientficos escoceses Iam Vilmut y K.H.S. Campell con sus colaboradores del Roselim Institute de

Edimburgo(25). Esto puede ser til para mejorar la ganadera. Con esta ocasin se multiplicaron los
comentarios sobre la aplicacin de la clonacin al ser humano. Uno de ellos fue el de Juan Antonio
Martnez, Delegado de la Conferencia Episcopal Espaola, que dijo por televisin: "La Ciencia sin conciencia
se vuelve contra el hombre". Efectivamente, sera una monstruosidad que unos hombres "fabricaran" a otros
infradotados intelectualmente, sumisos y dciles, pero muy fuertes fsicamente, para su servicio en trabajos
duros o peligrosos. Sera una nueva forma de esclavitud.
En Abril de 1997 se celebr en Oviedo un Convenio de Biotica. Representantes de veinte pases firmaron un
Convenio Europeo sobre Derechos Humanos y Biomedicina auspiciado por el Consejo de Europa. Este
documento incluye un anexo especial sobre la clonacin humana que prohibe expresamente. Pone lmites a
la ingeniera gentica y protege a los ciudadanos frente a los avances cientficos(26).Despus, el 12 de Enero
de 1998 el Consejo de Europa firm en Pars un Protocolo prohibiendo la clonacin humana(27).La Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe dice que la clonacin humana es contraria a la moral(28).El 20 de
enero de 1998 vi en Televisin Espaola un debate sobre la clonacin humana moderado por Luis Herrero.
En l intervino el obispo de Castelln, Doctor en Moral, D. Juan Antonio Reig. Contestando a Agustn
Zapata y a Javier Sdaba que opinaban que la clonacin humana poda ser til, expuso con gran claridad
que no se puede permitir la clonacin humana con fines utilitarios, como sera hombres clonados como
almacn de piezas de recambio para trasplantes. Esto sera muy prctico, pero no sera tico. Y lo que
distingue a los hombres de los animales es el respeto a la tica.
Resulta monstruoso que unos hombres "fabriquen" otros hombres para tener piezas de recambio y despus
eliminarlos.La ciencia sin conciencia se vuelve contra el hombre. A las personas humanas no se las puede
tratar como objetos. La persona humana tiene unos derechos que hay que respetar.
Cuatrocientos catedrticos de Roma han firmado una "Declaracin" contra la clonacin humana(29).
"El gobierno espaol ha ratificado oficialmente el protocolo internacional que prohbe taxativamente la prctica
de la clonacin de seres humanos"(30).
Por otra parte, David Humphreys, del Whitehead Institute for Biomedical Research de Estados Unidos, ha
manifestado su preocupacin por "las irregularidades genticas" observadas en los seres clonados(31).
Los reparos ticos que suscita la clonacin de personas humanas pueden desaparecer si se logra la
clonacin de tejidos para trasplantes(32). Por ejemplo, de tejido epitelial, etc.El 19 de diciembre del ao 2000,
el Parlamento Britnico aprob la clonacin teraputica. Parece que enfermedades como el parkinson, la
diabetes y la leucemia, se podran curar trasplantando clulas de embriones con capacidad de
originar"clulas madre", llamadas "estaminales", que pueden dar lugar a clulas iguales para generar
nuevos tejidos.
Pero no se puede matar a una persona para dar a otra el rgano que necesita. Como ocurre cuando se mata
un embrin humano para sacar "clulas madre" que fabriquen los rganos deseados para
hacer trasplantes.Fabricar seres humanos con el fin de tener rganos humanos de recambio para las
personas enfermas que los necesiten, y despus matarlos, adems de ser una monstruosidad, es tan
absurdo como fabricar un camin para utilizar sus neumticos, y despus mandarlo al desguace del
chatarrero