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Tom Williams
Dedicamos esta edicin de "LA VERDAD LIBERTA" a todas aquellas personas que no tienen fe
en la Biblia como la Palabra de Dios, o que tienen dudas en cuanto a su origen e infalibilidad, y
a todos los que de una manera u otra se han dejado arrastrar por la corriente de este siglo
(Efesios 2:2).
Muchos escritores y religiosos, dentro y fuera de la iglesia verdadera, se preocupan solamente
del aspecto "humano" de la Biblia; Muestran su inters en estudiar los idiomas en que se
escribi, en qu lugares, con que materiales, etc... Y todo eso es de mucho beneficio, pero de
nada sirve si despus de todo no les ayuda a confirmar la inspiracin divina que la misma Biblia
reclama. El pensamiento moderno expresado en la mayora de los libros de religin descansa
sobre una base filosfica que es contraria a todo lo sobrenatural, no da cabida al Dios
verdadero y pone al hombre como el jefe supremo del Universo y de todos sus bienes. Algunos
insisten en que la nueva teologa nos ha marcado el retorno a la Biblia. Lo de un verdadero
"retorno" queda por verse, y a cul Biblia hemos de volvernos? A una Biblia infalible, que sea
la Palabra de Dios cien por ciento. Y de nosotros depende que tengamos esa clase de fe en las
Sagradas Escrituras o que nos dejemos confundir por los dogmas de los hombres. No
necesitamos predicar una Biblia en la cual no creemos, una Biblia llena de errores,
parcialmente inspirada. Solamente una Biblia infalible puede ayudar a los pecadores y a todos
los confusos.
Los telogos que no creen en la infalibilidad de la Biblia son hipcritas, como, los escribas y
fariseos del tiempo de nuestro Seor Jesucristo; son ciegos guas de ciegos. Los que se
suponen saber ms de la Biblia son los ms ignorantes de las cosas divinas. Por qu? Porque
el dios de este siglo les ha cegado para que no les resplandezca el evangelio de Cristo (II Co.
4:3-4). Los ciegos no pueden ver ni el sol brillando en toda su fuerza.
Antes de considerar en detalle la infalibilidad de la Biblia hemos de examinar otro tema de
importancia:
ACASO ES CIERTO Y SEGURO QUE CRISTO VIVIO EN ESTA TIERRA Y QUE NO FUE UNA
INVENCION DE LOS HOMBRES?
Sabemos, como es obvio, que el escritor de la carta cuyo fragmento acabamos de citar, no era
un cristiano, porque, si lo hubiera sido habra dicho que Jesucristo continu viviendo en virtud
de su resurreccin. Y puesto que no era cristiano, su testimonio de la existencia de Cristo es de
mucho valor para el Cristianismo.
Esta carta contiene importante evidencia de la existencia de Cristo, porque:
(l) No niega el carcter histrico de Jess de Nazaret.
(2) sino que lo coloca en igual estado o posicin que los grandes filsofos de la antigedad.
(3) ya que nadie puede negar la realidad histrica de Platn, Pitgoras y Scrates.
(4) tampoco se debe negar el carcter histrico de Cristo Jess.
3.
CORNELIO TCITO.
El ms ilustre historiador romano de los das de los emperadores, Naci entre los aos 52
y 54 de J. C. Como a la edad de sesenta aos, al escribir la historia del reinado de Nern
(aos 54 al 68 D. de J. C.) describi el gran incendio que destruy a Roma en el ao 64 D.
de J. C. y afirm que se haba divulgado el rumor de que Nern mismo haba instigado el
incendio con el propsito de obtener ms alabanza con la reconstruccin de la Ciudad. Y
prosigue:
"Por lo tanto, para terminar con ese rumor, Nern echo' la culpa a una clase de
hombres que eran aborrecidos por sus vicios y a quienes el vulgo llamaba
cristianos, y los castig con las crueldades ms sutiles, Christus, de quien tomaron
nombre, haba sido matado por dictamen del procurador Poncio Pilato en tiempos
de Tiberio el emperador; y la perniciosa supersticin fue contenida por algn
tiempo, slo para reaparecer, no slo en Judea, sede de la plaga, sino en la misma
Roma, donde se renen y hallan asilo todas las cosas horribles y vergonzosas del
mundo".
Anales, XV. 44.
A juzgar por su estilo, Tcito no era partidario del Cristianismo, ni lo favoreca:
(l) dice que los cristianos eran odiados por sus "vicios
(2) al Cristianismo lo llama una "plaga" y "supersticin"
(3) lo incluye entre las "cosas horribles y vergonzosas del mundo". No obstante, en su mordaz
censura del Cristianismo Tcito corrobora las afirmaciones bblicas de la existencia de Cristo.
Este historiador se refiere al juicio y ejecucin de Cristo como eventos histricos que en verdad
sucedieron.
Algo muy interesante y digno de notar es el hecho de que Tcito es el nico historiador pagano
que menciona al procurador Poncio Pilato. El historiador judo Flavio Josefo y los escritores de
los Evangelios son los nicos otros que mencionan a este hombre. La nica mencin que el
historiador Cornelio Tcito hace acerca de Poncio Pilato en Conexin con el juicio y crucifixin
de Cristo es una de las mayores ironas de la Historia.
Tcito hace otra referencia al Cristianismo en un fragmento de sus "Anales", que trata del
incendio y destruccin del templo de Jerusaln en el ao 70 D. de J. C. que ha sido preservado
por Sulpicius Severus (Chron. II. 30. 6.)
4.
SUETONIO.
Tambin menciona el gran incendio de Roma. Como en el ao 120 D. de J. C. escribi las
Vidas de los primeros doce Csares, comenzando con Julio Cesar. En su "Vida de Nern"
(XVI. 2), dice:
"El castigo cay sobre los cristianos, una clase de hombres dedicados a una
supersticin nueva y revoltosa".
Otra posible referencia al Cristianismo se encuentra en su "Vida de Claudio" (XXV. 4), de quien
dice lo siguiente:
"Ya que los judos causaban constantes disturbios a instigacin de Chrestus, los
expuls de Roma".
No se sabe a ciencia cierta quien fue este hombre llamado Chrestus; pero es muy probable que
la disensin entre los judos que habitaban en Roma se originara con la introduccin del
Cristianismo a esa Ciudad. Suetonio, al darse cuenta de las contiendas de los judos a causa de
un tal Chrestus (que era una forma variable de escribir el nombre Christus entre los gentiles),
dedujo, equivocadamente, que dicha persona realmente estuvo en Roma en los das de
Claudio.
Esas palabras tambin pueden tener otra aplicacin interesante, porque leemos en Hechos
18:1 que cuando Pablo llego a Corinto (como en el ao 50 D. de J. C.) encontr a un hombre
llamado Aquila, con Priscila su esposa, "por cuanto Claudio haba mandado que todos los
judos saliesen de Roma" (Hch. 18:2). Ellos bien pudieron ser de los primeros cristianos de la
iglesia de la ciudad de Roma.
Suetonio dice, adems, en la misma "Vida de Claudio" (XVIII. 2), que el reinado de este se
caracteriz por "constantes pocas improductivas" (assiduoe sterilitates), que coinciden con la
profeca de Agabo en Hechos 11:28, de que "vendra una gran hambre en toda la tierra
habitada; la cual sucedi en tiempo de Claudio". Este historiador pagano nos proporciona
bastante evidencia en favor del aspecto fundamental del Cristianismo: Cristo Jess fue un
personaje real de la Historia, no un mito de los hombres, como muchos alegan neciamente.
5.
PLINIO SEGUNDO (EL JOVEN)
Gobernador de Bitinia (en Asia Menor), en el ao 112 D. de J. Escribi una carta al
emperador Trajano pidindole consejo en cuanto a cmo tratar a la "impertinente secta de
los cristianos", que en su provincia ya era muy numerosa. Despus de investigarlos y
torturarlos, nos da la siguiente evidencia y descripcin de ellos:
"Tienen la costumbre de reunirse antes del alba en un da fijo, para cantar un
himno a Cristo como Dios, comprometerse en juramente solemne a no hacer obras
malas, sino a abstenerse de todo fraude, hurto y adulterio, a nunca faltar a su
palabra ni negar una fianza cuando se les pide que la paguen; despus de eso
acostumbran separarse para volverse a reunir y participar de alimento de la clase
ordinaria e inofensiva".
Epstolas, X. 96.
Las ltimas palabras del fragmento anterior se refieren al asesinato ritual de que fueron
acusados los judos de la antigedad (Josefo, "Contra Apin" II. 8) y tambin los cristianos
(Tertuliano, "Apologa", 7).
6.
CERINTO.
Un hereje del primer siglo que negaba el nacimiento virginal de Cristo y su resurreccin,
pero nunca su existencia.
7.
CELSO
(Como en el 176 D. de J. C.). Filsofo que escribi "Un Verdadero Discurso" en el cual hace
ms de ochenta referencias al Nuevo Testamento, pero nunca niega el carcter histrico
de Jesucristo.
Todo lo anterior es evidencia escrita por paganos en favor de la existencia de Jess de Nazaret.
Los ateos, herejes y liberales que alegan que Jess es un "mito de la gente" ignoran el
testimonio de la Historia misma. La existencia de Cristo es una verdad axiomtica para todo
historiador verdadero, tal como el carcter histrico de Julio Cesar.
Los historiadores no propagan mitos, sino eventos de la vida real. Cristo no es la invencin de
la mente del hombre. Will Durant, antiguo catedrtico de la Universidad de Columbia, maestro
de la filosofa de la Historia, en su libro "Csar y Cristo", dice lo siguiente:
"Nadie que lea estas escenas puede dudar de la realidad de la figura que est detrs
de ellas. El que tal personalidad tan poderosa y maravillosa, tal tica tan sublime y tal
visin tan inspiradora de la hermandad humana hubieran sido meramente inventadas
por unos pocos hombres sencillos en una sola generacin sera un milagro ms
increble que los que se encuentran en la Biblia". (Pg. 557)
Los primeros pregoneros del Cristianismo recibieron con beneplcito todo examen de las
credenciales de su mensaje. Los eventos que ellos proclamaban no se realizaron en algn
rincn, como Pablo dijo al rey Agripa (Hechos 26:26); y no eran hallados faltos si se pesaban
con las balanzas de la justicia y la realidad. La actitud de los cristianos primitivos debe animar a
nosotros los creyentes del siglo XX; porque con el conocimiento de la evidencia pertinente no
slo podremos estar listos para dar una respuesta eficaz a todos los que exigen una razn de la
esperanza que hay en nosotros (I P. 5:15), sino que tambin nosotros, al igual que el
excelentsimo Tefilo, conoceremos perfectamente la certeza y seguridad de las cosas en las
cuales hemos sido instruidos (Lucas 1:1-4).
EVIDENCIAS INTERNAS
QU DICE EL NUEVO TESTAMENTO?
La mayor parte de la informacin sobre la existencia de Cristo se encuentra en los documentos
del Nuevo Testamento, obviamente. En las Epstolas escritas por el apstol Pablo y en los
cuatro Evangelios leemos la mayora de la evidencia detallada en cuanto a la vida, enseanzas
y prodigios de Jess de Nazaret.
Marcos se escribi entre los aos 60 y 65 D. de J. Pero diez de las Epstolas de Pablo se
escribieron antes de esa fecha:
(1)
Glatas, 48 D. de J. 0.
(2)
I y II Tesalonicenses, 50 D. de J. C.
(3)
Filipenses, 54 D. de J. C.
(4)
I y II Corintios, 54 - 56 D. de J. C.
(5)
Romanos, 57 D. de J. C.
(6)
(F. F. Bruce The New Testament Documents, Are They Reliable? Eermans Publishing Co.
Grand Rapids, Michigan, 1963, pg. 14)
Por lo tanto, los documentos ms antiguos que tratan de la vida de Jesucristo son los escritos
por el apstol Pablo:
(1)
Pablo se refiere al nacimiento de Jess como el cumplimiento de la voluntad y plan de
Dios, Glatas 4:4; Colosenses 1:15.
(2)
Trata de la ascendencia davdica de Jess, romanos 1:4; 9:5.
(3)
Los detalles de cmo Jess instituy la cena, I Corintios 11:23-30.
(4)
La crucifixin y muerte de Jess, Filipenses 2: 8; I Corintios^ 1:23; Glatas 3:13
(5)
La resurreccin de Jess y los nombres de los testigos de ese gran portento, I Corintios
1 5: 3-8.
Tambin en Mateo, Marcos, Lucas y Juan tenemos un gran volumen de informacin sobre
Jess. Pero estos cuatro Evangelios no son biografa en el sentido estricto de la palabra: es muy
poco lo que nos cuentan de la niez y vida de Jess antes de su bautismo por Juan en el
Jordn; concentran su atencin en el ministerio de tres aos y medio de nuestro Seor, en su
muerte y resurreccin. Sus narraciones estn asombrosamente armonizadas entre s y
concuerdan con la Historia profana; son realidad, no imaginacin, Lucas 2: 1-7 Los Evangelios
son la Roca cuadrangular sobre la cual descansa la inmutable prueba del carcter histrico de
Cristo.
CONCLUSIONES
De la anterior evidencia irrefutable e indubitable aprendemos que en pocos aos la iglesia se
haba extendido desde su comienzo en Jerusaln hasta todo el Imperio Romano. Tal fue el
xito de los evangelistas que, en algunos lugares la gente se estaba descuidando de los
templos paganos. La mejor explicacin de este crecimiento fenomenal es la Divinidad de
Cristo, tal como se presenta en el Nuevo testamento. Instamos a los lectores a que escudrien
el Nuevo Testamento para que aprendan ms acerca de este maravilloso personaje que se
llama Jesucristo (Juan 5:39).
profeta, ser desarraigada del pueblo" (Hechos 3: 22-23; 7:37). El mensaje de Jess es
el mensaje del Padre, porque Cristo no habl de su propia cuenta (Juan 3:34; 7:17;
8:38; 12:50; 14:10).
Con el fin de conservar y perpetuar su mensaje divino Jess seleccion a doce apstoles y los
instruy por tres aos y medio; tiempo durante el cual, viendo y palpando sus maravillas, se
convencieron de que Jess no era un hombre comn. Pero se requiri su manifestacin
despus de levantarse de entre los muertos para confirmarles la fe. Despus de esta
preparacin les envi el Espritu Santo para que los guiara a toda la verdad y les recordara
todas las cosas que l les haba enseado (Juan 14:26; 16:13; Hechos 2).
Cabe advertir, para concluir, que igual condenacin tendrn los que abierta y obstinadamente
rechazan a Jess y niegan su existencia, como los que hacindose pasar por sus discpulos, no
obedecen sus mandamientos y tuercen las Escrituras para ensear herejas destructoras y
tradiciones de los hombres; y el mismo castigo espera a los caudillos religiosos que ensean la
Biblia parcial o totalmente, pero que no creen que hay un Dios o que Jess en realidad existi.
Lea cuidadosamente los siguientes versculos: Juan 14:12, 21-24; Mateo 7:21- 23; II
Tesalonicenses 1:8-10; Hebreos 11:6.
"Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no
estn escritas en este libro. Pero estas se han escrito para que creis que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre" Juan 20:30-31.
"Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos,
despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera
que tenemos por delante, puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe" Hebreos
12:1-2.
QUE HARA UD. CON JESUS? Mt. 27:22.