QUEM J RIU DE UM FILME DE TERROR?

: DISTINO E
SOCIABILIDADE NO CONSUMO DE CULTURA TRASH1
"ANYONE WHO HAS LAUGHED IN A HORROR MOVIE?": DISTINCTION
AND SOCIABILITY IN THE CONSUMPTION OF TRASH CULTURE
"CUALQUIERA QUE HAYA REDO EN UNA PELCULA DE TERROR?":
DISTINCIN Y SOCIABILIDAD EN EL CONSUMO DE LA CULTURA TRASH
Mayka Castellano
UFRJ
maykacastellano@gmail.com

Resumo
Neste artigo, abordo a questo do humor presente na fruio de produes alinhadas ao gnero terror
realizada pelos jovens integrantes da subcultura do trash. Amparada em entrevistas em profundidade e
em uma etnografia virtual, analiso os debates desenvolvidos, no interior dessa comunidade, sobre a
pertinncia ou no do riso e suas motivaes. Articulo, por fim, o debate sobre o humor em um quadro
mais geral que explica o consumo do chamado lixo cultural atravs da lgica da distino.
Palavras-chave: cultura trash; subcultura jovem; riso ; terror.
Abstract
In this paper I approach the issue of humor in the enjoyment of productions aligned to the horror genre
performed by young members of the trash subculture. Supported by in-depth interviews and a virtual
ethnography, I analyze the debates about the relevance of the laughter and their motivations developed
within that community. Finally, I articulate the discussions about the humor in a more general
framework that explains the use of the "cultural garbage" in the logic of distinction.
Keywords: trash culture, youth subculture, laughter, terror.

Resumen
En este artculo se aborda la cuestin del humor presente en el consumo de producciones alineadas al
gnero de terror realizado por jvenes miembros de la subcultura trash . Con el apoyo de las
entrevistas en profundidad y una etnografa virtual, se analizan los debates desarrollados en esta
comunidad sobre la conveniencia o no de la risa y sus motivaciones. Finalmente, desarrollo el debate
sobre el humor en un cuadro ms general que explica el uso de la llamada "cultura basura" a travs de
la lgica de la distincin.
Palabras clave: cultura trash, subcultura juvenil, risa, terror.
1

Uma verso deste trabalho foi apresentada no XXXIII Intercom - Congresso Brasileiro de Cincias da
Comunicao, em 2010.

203

Uma das subculturas mais atuantes na internet hoje a dos fs de cultura trash. Em
sites, blogs, fruns de discusso e comunidades de redes sociais, jovens (principalmente
homens, de 14 a 35 anos, de classe mdia, moradores de grandes centros urbanos2) se renem
para debater sobre o que h de pior em termos de audiovisual. Um produto pode ser
considerado trash devido ao seu amadorismo ou ao fato de ser considerado horrvel, o que
passa por um julgamento esttico. Normalmente, tornam-se engraados atravs de uma
peculiaridade, amide associada m qualidade tcnica ou discrepncia das normas do
bom gosto.
Nesse sentido, trabalho com a ideia de cultura trash associada ao conceito de
paracinema desenvolvido por Sconce (1995). Para o autor, paracinema no apenas um
grupo distinto de filmes, mas, principalmente, uma forma especfica de leitura de
determinadas produes audiovisuais, outra sensibilidade esttica e subcultural, que valoriza
todo o tipo de lixo e, dessa forma, pode reunir uma variedade espetacular de subgneros. O
autor cita como possveis exemplos o terror e a fico cientfica (categorias clssicas do
trash), alm de produes como uma campanha governamental de higiene, um vdeo caseiro
sobre as frias em famlia, um porn sadomasoquista, um strip-tease com grvidas,
documentrios sobre necrofilia ou zoofilia, um filme japons de monstros, musicais
2

Para a realizao deste artigo, e de minha pesquisa para a dissertao como um todo, realizei a observao
participante em quatro sesses do cineclube Phobus (realizadas no Sesc Tijuca, no Rio de Janeiro) e em prestreias de dois filmes Encarnao do Demnio (2008), de Jos Mojica, e Planeta Terror (2007), de Robert
Rodriguez, ambas no cinema Arteplex, localizado em Botafogo, bairro da Zona Sul do Rio de Janeiro. Alm
disso, empreendi a prtica metodolgica da entrevista em profundidade com alguns jovens fs de cultura trash.
A forma de abordagem escolhida foi a anlise dos perfis de membros de comunidades especficas do site de
relacionamentos Orkut: Trash, Gore e Terror em Geral e Filmes Trash Caseiros, formadas, respectivamente,
por admiradores de filmes de terror e fs de trash que produzem seus prprios filmes. Ao me associar a essas
comunidades, pude ter acesso a todo o contedo produzido (como fruns de discusso, agendamento de eventos
e enquetes formuladas pelos integrantes). Acho interessante, no entanto, ressaltar que minha participao
restringiu-se observao das conversas desenvolvidas nos tpicos e do restante do contedo. O processo de
observao dos perfis levou-me no somente escolha dos 23 fs com quem entrei em contato por telefone,
MSN ou Skype, mas revelou uma eficiente ferramenta na busca de informaes e pistas sobre quem eram
aquelas pessoas e como se dava a relao mantida entre elas atravs do site. Dos 23 fs entrevistados, apenas
quatro eram do sexo feminino, nmero que correspondia proporo de mulheres nas comunidades analisadas.
A amostragem com que tive contato e a anlise do perfil de outros membros atravs dos dados disponibilizados
no Orkut permitiram a constatao de algumas caractersticas marcantes neste conjunto de fs. Alm de
predominantemente masculino, o pblico de trash , tambm, notavelmente jovem. A faixa etria dos
entrevistados variou entre 14 e 31 anos e mesmo os mais velhos apresentam um estilo de vida normalmente
associado juventude: estudam, no trabalham em perodo integral, no so casados e moram com os pais. A
forma de abordagem dos entrevistados (uso dos mecanismos da Internet) levou a um grupo pertencente
exclusivamente classe mdia. No caso da comunidade de fs de trash, a associao entre capital cultural,
subcultural e econmico bastante clara, dada a necessidade de acesso a computadores conectados rede e
dotados de determinadas especificaes que tornam possvel o download e a apreciao dos filmes digitais.

204

adolescentes sobre festas na praia, cinebiografias de celebridades, como Elvis, um vdeo de

treinamento para funcionrios do Mc Donald's etc.
A chave para compreendermos esse tipo de fruio est na constatao de que, ao
consumirem tais produtos, esses indivduos realizam um processo de reciclagem cultural, que
consiste basicamente na transformao de produtos da mdia identificados com o mais baixo
estrato da cultura de massa em marcas de autenticidade e de distino social. No se trata
simplesmente do consumo de produtos de baixa qualidade artstica, e sim do consumo
associado conscincia da m qualidade, sendo observada nessa atitude algo de meritrio, a
partir do que construiro seus estilos de vida e signos de diferenciao.
Se muitos assuntos movimentam essa comunidade de fs, um, em particular, atia os
nimos desses jovens consumidores e produtores de lixo cultural: o humor involuntrio
causado por muitas dessas produes. certo rir de um filme de terror? Existe alguma
cartilha de decodificao para a cultura trash? O que torna uma morte violenta ou uma cena
de sofrimento em um filme algo engraado? A partir de questes como a citada no ttulo, que
foi tema de discusso em uma comunidade dedicada ao trash no Orkut, discuto o ideal de
autenticidade e diferenciao envolvido no consumo deste tipo de artefato. Para isso, comeo
fazendo um breve levantamento terico sobre a questo do riso e suas possveis motivaes,
buscando pontos de interseo entre as noes de humor e de busca por distino e
superioridade.

Notas sobre o riso

Na Antiguidade, encontram-se muitas das premissas que so usadas at hoje na
explicao do fenmeno do riso. Aristteles faz meno s implicaes do riso quando
discute o comportamento da juventude, no livro II da Retrica, em que defende que uma das
caractersticas dos jovens serem zombeteiros, amigos da alegria, e, portanto, adoram
zombar dos outros (apud Skinner, 2002: 15). Para ele, a zombaria um insulto gracioso e
o insulto a degradao do outro por diverso. Segundo Skinner, a sugesto bsica que a
alegria induzida pela zombaria sempre uma expresso de desprezo, de escrnio (2002: 16).
Nesse ponto, a teoria de Aristteles se aproxima de um assunto muito pertinente para
este artigo: o riso na fruio do trash funciona como forma de legitimao e demonstrao de
205

capital subcultural3 e superioridade. Ou seja, quando mais importante no do qu se ri, mas

como se ri, na companhia de quem, e para quais propsitos. A anlise prtica desse tipo de
riso se d, ento, na verificao da sociabilidade mantida em torno desses produtos. Ao
mesmo tempo, se Aristteles apenas toca nesse assunto, para outros estudiosos justamente
atravs da sensao de superioridade que o estudo do riso vai se justificar.
Cair de repente nos dispe a chorar. Ver os outros carem nos dispe a rir
(THOMAS HOBBES apud SKINNER, 2002: 56)

Os estudos que analisam o riso sob a perspectiva da superioridade costumam citar

Thomas Hobbes como o principal representante dessa linha terica. Consciente de que o esse
tipo de riso encontra suas origens nos escritos da Antiguidade, ao desenvolver sua teoria sobre
o fenmeno, principalmente em Aristteles que Hobbes vai se basear. Ele estuda o riso a
partir da discusso sobre as paixes. Segundo o autor, a paixo que o suscita o orgulho que
sentimos ao percebermos nossa capacidade ou superioridade: quando experimentamos a
sbita intuio de nossa diferena e superioridade, ns mesmos fervilhamos de alegria
(SKINNER, 2002: 52),
Devemos entender essa concepo tendo em vista o quadro de seu sistema filosfico, ou
seja, compreender que, assim como todas as paixes, o riso est a servio das relaes de
poder entre os homens, de sua natureza poltica (ALBERTI, 1999).
As principais crticas teoria do riso da superioridade, de Hobbes, se fixaram em duas
premissas bastante simples: nem todo riso a constatao da nossa superioridade, nem toda
constatao de superioridade leva ao riso. O fato que o prprio autor tem conscincia desses
limites, e, inclusive, o ponto de vista sobre esse tipo de motivao para o riso duramente
repreendida por ele em Leviat, quando acusa de pusilanimidade aquele que ri dos defeitos
alheios, j que os espritos elevados devem comparar-se apenas aos mais hbeis.
A associao entre riso e superioridade tambm foi a tnica da anlise de Baudelaire.
Em De lessence du rire et gnralement du comique dans les arts plastiques (1855), o autor
expressa a ideia de que o riso comporta uma dimenso de orgulho por no sermos ns os
protagonistas de certos disparates. Um exemplo que ele d a clssica situao de quando
3

Capital subcultural uma adaptao de Thornton (1995) para o conceito capital cultural de Bourdieu
(2007). Refere-se competncia e ao conhecimento acumulados no uso dos cdigos de uma subcultura,
familiaridade com os estilos e gneros valorizados internamente no grupo e que conferem prestgio a quem sabe
manej-los (BOURDIEU, 1997; THORNTON, 1995; FREIRE FILHO, 2007).

206

algum cai: rimos porque desenvolvemos um sentimento de superioridade, que pode no ser
consciente, mas que aparece diante da constatao de que, diferentemente daquele sujeito, ns
continuamos caminhando tranquilamente pela rua. Assim, nosso riso seria, antes de tudo,
dirigido contra a fraqueza e o infortnio dos outros (BAUDELAIRE apud HAUGEN, 1988:
13).
Apesar de no citar diretamente Hobbes dentre as suas referncias, Baudelaire se
aproxima do ingls na hora de fazer um julgamento moral sobre o riso, classificando o ato de
um fenmeno deplorvel, pois se trataria da fraqueza regozijando-se s custas da
fraqueza, pela mesmo lgica hobbesiana de que os bons no deveriam se comparar aos mais
fracos. Todavia, o francs reconhece que h vrios tipos de riso, e nem todos passam
necessariamente pela constatao de nossa superioridade, sua anlise, inclusive, se aproxima
da realizada por Freud a respeito das pulses (HAUGEN, 1988).
A maioria dos textos que retomam a teoria de Hobbes costuma destacar o ponto em que
ele discorre sobre o rir da inferioridade alheia, o autor, no entanto, se dedica igualmente ao
riso diante da percepo de nossas prprias capacidades, o que no , necessariamente, um
riso negativo. Em minha pesquisa sobre o trash, isso se aplicaria a uma constatao da
possibilidade que temos de rir perante algo que deveria nos provocar medo. Ao rir da morte,
de certa forma, estamos lidando com uma srie de tabus que a morte representa em nossa
sociedade. Essa linha de raciocnio se aproxima da concepo de Freud. Em sua teoria do
alvio, ele argumenta que o riso abre possibilidades para expressarmos impulsos socialmente
proibidos, ou reprimidos, relacionados ao sexo e violncia e tambm para o aspecto ldico
que grande parte das pessoas negligencia na vida adulta. Outros autores tambm associam a
importncia do riso a uma forma mais leve de se lidar com a morte. Para Umberto Eco, por
exemplo, o riso ajuda a tornar aceitvel a ideia insuportvel da morte (ALBERTI, 1999;
DUARTE, 2006).
A mistura entre medo e humor muito forte na produo de trash. Muitos filmes que
tratam de temas teoricamente amedrontadores como monstros, carnificinas, assassinatos
acabam descambando para o humor galhofa. Tal efeito, todavia, no encontrado de forma
igual em todos os indivduos, e essa discrepncia de reaes uma das motivaes que levou
a psicanlise a se interessar pelo riso.

207

Eu pensava que, contrariamente espirituosidade e ao humor, que no so

dados a todo mundo, o cmico seria universal e acessvel a todos, no
importando o nvel cultural. Ora, encontrei adultos dotados do mais alto
senso de humor, capazes de tiradas de grande ironia, e que entretanto, em
vez de rir, assustavam-se com o cmico. Revendo espetculos de clowns e
filmes cmicos e colocando-me do ponto de vista daqueles adultos, fui
obrigado a reconhecer que tinham razo: o que nos faz rir nos filmes
cmicos a representao das situaes mais angustiantes possveis (...). Por
que rimos daquilo que nos d medo? (DIATKINE, 2005).

Gilbert Diatkine (2005), em uma conferncia proferida na Sociedade Psicanaltica de

Paris, discutiu trabalhos sobre o riso realizados nessa rea. Ele afirma que ao mostrar uma
cena trgica, o cinema pode suscitar tanto o riso quanto a emoo. No caso do riso, ele
acontece porque durante a fruio foram acionados mecanismos que levam o superego a se
enganar, pois ele se pe em alerta toa, o que Freud chama de economia de investimento4,
gerada pela constatao brusca de que as foras internas mobilizadas para se lidar com um
perigo iminente so incuas, porque o perigo de fato no existe.
Diatkine acredita que, da mesma forma que grande parte dos escritos de Freud sobre o
humor se baseia em anlises sobre o poder da palavra de duplo sentido, h, no cinema, e nas
demais formas de representao, no necessariamente verbais, a possibilidade de se trabalhar
com mais de um nvel de significao. A ambiguidade entre o trgico e o humorstico estaria,
assim, sempre no limite interpretativo do espectador. Como podemos rir das infelicidades de
um vagabundo ameaado de cair no vazio ou de ser devorado por canibais?, pergunta-nos o
autor. A resposta aparece alinhada ideia de Freud sobre a constatao do falso medo: no
cmico, o espectador participa psiquicamente da cena e se identifica primeiro com a vtima,
antes de se desligar dela bruscamente, visto ter certeza de que nada de grave acontecer
(DIATKINE, 2005: 8).
como se, ao assistirmos uma cena de assassinato, a partir de um determinado
instante, consegussemos nos afastar suficientemente da cena para aceitar que nada
verdadeiramente grave vai acontecer quele sujeito (ator) e muito menos a ns mesmos. Os
filmes trash permitem mais facilmente esse tipo de sensao porque a forma como so
conduzidos torna mais fcil esse deslocamento, esse afastamento abrupto em relao trama.
mais difcil nos identificarmos com os personagens de filmes trash a ponto de sofrermos
4

Ao tratar do riso, Freud separa sua anlise em trs questes: o chiste, o humor e o cmico. No entanto, diversos
autores que se dedicaram ao estudo das consideraes de Freud e das relaes entre o riso e a psicanlise
relativizam tal separao.

208

juntos com eles. A prpria forma de decodificao est, a todo o momento, nos lembrando
que aquilo no para ser levado a srio.

As sutilezas do riso na cultura trash

Demonacas formas que assustam e aterrorizam podem prestar-se igualmente
a divertir os homens. A monstruosidade tanto pode ser terrvel como risvel
(CARVALHO, 2004: 11).

Um tema interessante na relao entre o riso e o lixo cultural que h, no trash, a

questo do efeito involuntrio, ou seja, do inacabado, do mal feito, que nesta comunidade
significaria aquilo que deu errado, que no atingiu o correto, o normal, o esteticamente
desejvel: um filme, por exemplo, que no foi feito com a inteno de ser trash, mas que
acaba sendo celebrado por apresentar falhas na direo, na atuao, nos cenrios ou nos
efeitos especiais
Os fs de trash mantm uma relao bastante ambgua com o cinema cannico. Apesar
de apreciarem produes que negam peremptoriamente as regras do que considerado, pelos
rbitros do gosto, cinema de qualidade, a maior parte deles consome filmes de arte.
interessante como se inverte a lgica proposta por Victor Hugo (2004) quando defende que o
grotesco funciona como uma parada obrigatria para a fruio do belo. No caso dos fs de
trash, a obteno de capital simblico atravs do conhecimento e da apreciao dos cnones
cinematogrficos permite a obteno de prazer no consumo do que lixo. Aqui seria
preciso conhecer o belo para desfrutar do grotesco. O belo, nesse caso especfico, est
relacionado adequao aos padres cannicos, ao que se denomina grande arte dentro do
mundo do cinema. Ao dominar o que bom e o que ruim na stima arte, o f se sente
vontade para transitar por essas esferas, adotando distintos posicionamentos em relao a cada
grupo de filmes.
[O ridculo] o oposto do belo (...) e essa causa do riso peculiar nossa
espcie, porque nenhum animal sobre a terra, exceto o homem, tem algum
senso do belo, nem conseqentemente do deformado. E quanto mais elevado
for o nosso senso do belo, mais viva e correta, ao mesmo tempo, ser nossa
percepo do ridculo; ao passo que aqueles que no tm um gosto correto
do belo sero inclinados a rir daquilo que no sabem o que (MONBODDO
apud ALBERTI, 1999: 123).

209

 interessante como James Burnett (Lorde Monboddo), filsofo do sculo XVIII, fala
em percepo correta do ridculo, pois essa ideia apareceu de forma recorrente durante
minhas entrevistas e na anlise da sociabilidade mantida pelos fs atravs da Internet. Ou seja,
a noo de que seria possvel apontar uma maneira correta de se apreciar o lixo cultural.
Existe uma diferena muito grande entre o ridculo que aparece no filme do
Fellini e o que aparece em um filme do Pepa [responsvel pela produtora
independente de trash Pepa Filmes] ou mesmo dos Trapalhes, sei l. (...)
Mas claro que pra quem no entende nada de cinema, Fellini e Renato
Arago podem fazer parte da mesma escola [risos] (...) Quando algum te
indica um filme porque fulano achou bom, voc sempre quer saber quem
o fulano, n, pra saber se pode confiar. A mesma coisa aqui: se algum te
fala p, fulano falou que o filme tal um trash dos bons, voc tem que
saber quem o fulano. Porque o que trash pra mim no pra voc, e no
pro fulano, sabe? (Henrique, 24 anos, estudante de cinema, Rio de Janeiro).
Tem uns caras que confundem trash com bobajada. Querem rir mesmo do
que no tem graa. Ah... o cara tem um narigo, a mulher tem uma perna
mecnica, tem um ano vestido de duende. E da? Tem que separar o que
trash e o que besteira. Quando o Tarantino coloca uma mulher de perna de
metralhadora [situao do filme Planeta Terror (2007), parte do Grindhouse
dirigida, na verdade, por Robert Rodriguez] trash sim, mas nem sempre ,
tem que ter um feeling. Seno daqui a pouco Zorra Total trash tambm
(Javier, 27 anos, engenheiro, Rio de Janeiro).

Aqui possvel fazer, ento, duas colocaes sobre a importncia da posse de capital
cultural e subcultural nesse tipo de consumo. Considero que a posse de conhecimento sobre o
belo, aqui traduzido em intimidade com os elementos que caracterizam o cinema de arte e
suas linguagens, permite ao individuo identificar o ridculo e se deleitar com ele, se assim o
desejar. Igualmente, o acmulo de capital subcultural permite reconhecer, mesmo no conjunto
de objetos ridculos, ou, dentro do enorme campo do audiovisual trash, aquilo que merece ser
objeto de culto, pois nem todas as besteiras postadas diariamente no YouTube ou veiculadas
pela mdia massiva passam por esse processo de redeno cultural.
O contraste entre os entusiastas que circulam com maior desenvoltura pelas ambguas
sensaes provocadas por esse tipo de filme fica ainda mais evidente quando ocorre a fruio
compartilhada, em cinemas ou eventos dedicados ao gnero, como est explcito no
depoimento de Andr, 17 anos, carioca, estudante do ensino mdio:
Eu no gosto quando tem exibio pblica, ou muito barata, porque a vai
qualquer um, ficam rindo fora de hora, gente que no entende nada do
assunto...

210

Qualquer um, no sentido pretendido por esse f, qualquer um que no possua o

capital subcultural suficiente para lidar com esse tipo de filmes, ou seja, preciso ser iniciado
em trash para poder apreciar o evento de maneira certa. Quem no conhece os cdigos
internos dessa comunidade de fs, corre o risco de rir na hora errada.

Controvrsias sobre o riso no cinema de terror

O que seremos de ns, criaturas pecadoras, sem o medo, talvez o mais
benfico e afetuoso dos dons divinos? (Jorge de Burgos em O nome da rosa
ECO, 2003: 455).

Na comunidade Trash, Gore e Terror em Geral, do Orkut, um membro criou um

tpico de discusso intitulado Quem j riu de um filme de terror?, que aparece citado no
ttulo deste artigo. A observao do debate que foi desenvolvido pelos fs deixa clara a
divergncia entre uma minoria que gosta do filme pelo que ele , pela sensao de medo que
ele provoca (ou pretende provocar), e a maioria que aprecia a experincia da decodificao,
ou seja, que atrada pela comicidade criada a partir da tentativa fracassada de amedrontar.
Assim, o humor defendido por alguns como o fator principal para o apreo pelo gnero gera
irritao em outros.
No incio do tpico, vinte pessoas responderam citando exemplos de produes que
acharam engraadas e explicando o porqu. O vigsimo-primeiro comentrio, porm,
interrompe o inventrio de momentos cmicos vividos em exibies de filmes de terror. Um
f, identificado como Guilherme, 22 anos, estudante de Comunicao do Distrito Federal, e
que foi entrevistado por mim, d seu depoimento:
Acho bem idiota rir em filme de terror. Rir do fred at que vai pois ele
sarcastico e ironico, mas rir no sexta feira 13? puff, odeio playboys que vo
ao cinema ver filme de terror e estragam minha diverso, quer rir vai ver
american pie, ir ao cinema pra ver filme de terror e rir pra se auto afirmar pra
namorada ridiculo. O que sexta feira 13 tem de engraado? a cara do
jason? QUando fui ao cinema ver exorcita, e todo mundo mijando de rir. Da
um tempo, aprendam a assistir um filme de terror, pelo menos no atrapalhe
quem est querendo entrar no clima do filme. Rir do que o Fred fala
normal, rir do filme estupido. sinto muito.5 (sic)

Fred, o personagem Freddy Krugger, do filme A hora do pesadelo. Exorcita trata-se de uma meno ao
filme O exorcista.

211

 interessante o uso da expresso aprendam a assistir um filme de terror, pois ela

corrobora a hiptese de que existe uma forma correta de se assistir esse tipo de produo.
Aps a divulgao do comentrio acima, outros fs, que aqui indicarei atravs de nmeros, se
manifestaram sobre o assunto6:
Eu fiquei com raiva das pessoas que riram em Vises, no cinema. Tirou toda
minha consentrao do filme. (sic) (F 1)
Eu tambem acho que quem fica rindo sem motivo de filmes de terror
abobado e s quer se auto-afirmar (sic). (F 2)
Engraado?????????????? Quase morri de rir assistindo Premonio 3:
hauhauhauhauahuah Quase tive um ataque histrico assistindo A caverna
Maldita KKKKKKKKKK. (sic) (F 3)

Guilherme, ento, escreve mais um comentrio:

Algum que tem cabea e que consegue ver um filme levando a serio no
iria rir de sexta-feira 13, o filme pode at ser trash.. mas no ao ponto de
algum dar gargalhadas do filme. Eu acho idiota mesmo esse tipo de
colocao bem como o topico. Filme de terror s foi feito pra rir quando tem
ironia e sarcasmo. pessoas que vo ao cinema ver um filme de terror pra rir,
devia ficar em casa ou devia ir a merda. Coisa mais estupida.. Mania de
querer ridicularizar tudo. queria ser pateta igual a quem ri desse tipo de
filme, talvez eu iria ter uma vida regada a ignorancia e seria mais feliz. (sic)

O comentrio nada simptico provoca mais reaes dentro do tpico:

Guilherme, saiba que no nada legal voc ficar julgando a inteligncia dos
outros, principalmente a minha. Tenha mais cuidado com o que escreve
depois, blz? Opinies so opinies e devem ser respeitadas, independente de
concordarmos ou no com elas. Eu ri de Sexta-Feira 13, e da? J ri (e
continuarei rindo) de muitos filmes que se levavam muito a srio e a srie
Sexta-Feira 13 continuaes tem vrios momentos de humor
involuntrio.Tirando Jason X, vai me dizer que voc NO riu do Sexta-Feira
13: Parte VI?? (sic). (F 4)

Apesar da tentativa de dissuaso por parte de alguns membros da comunidade,

Guilherme mantm seu discurso a respeito do comportamento dos demais fs:
No, no ri. e to nem ai pro que voc diz. Julgo mesmo, pois esse tipo de
pessoa estraga a diverso de outras e isso idiota.Qual a graa em qualquer
sexta feira 13? a cara do jason deformada? a mascara do jason cheia de
6

Optei por copiar integralmente os depoimentos, da maneira como foram escritos, para que no houvesse uma
mudana no sentido, mesmo que no-intencional. Acredito que pela leitura do embate da forma com que ele foi
desenvolvido ajuda a entender mais facilmente o ocorrido do que uma possvel tentativa minha de transcrever a
situao.

212

bolinhas? No, no tem graa. Pessoas morrendo da forma que morrem nos
filmes no tem graa. No foi um filme feito pra ser engraado e no . Mas
foi o que eu falei, um dia vou tentar virar um bobo alegre, quem sabe assim a
vida fica melhor (sic).

Em dois comentrios de Guilherme aparece a mesma ideia que liga a atitude de rir dos
filmes ignorncia, e, por conseguinte, a ignorncia felicidade: queria ser pateta igual a
quem ri desse tipo de filme, talvez eu iria ter uma vida regada a ignorancia e seria mais feliz
(sic) e vou tentar virar um bobo alegre, quem sabe assim a vida fica melhor. Aqui, a lgica
da superioridade pelo riso aparece invertida: para o jovem, ele superior aos outros
justamente porque no acha engraado ver pessoas morrendo da forma que morrem e os
que riem (patetas, bobos alegres, idiotas, estpidos) o fazem porque no conseguem
captar a essncia da produo. Outro comentrio de Guilherme, depois da argumentao de
fs que consideram filmes da linha de Sexta-Feira 13 cmicos, continuou gerando polmica:
mermo, eu acompanho esse forum mesmo no postando. Se voc gosta de
dar risadas ou ir ao cinema e ver nego dando risada em um filme que voc
est levando a serio, problema seu (sic)
Quando Incubus (1965) foi exibido no cinesesc, durante aquelas sesses com
2 filmes, que comeavam 9:30 e acabavam perto das 02:00, muitas pessoas
que frequentavam o lugar no eram fs de cinema e muito menos de terror.
Isso pq as sesses eram de graa. Fui em alguns dias, depois no tive mais
vontade (sic). (F 5)
Guilherme, tu tem certeza que tu no t sendo chato? Cara, se tu no gosta
de rir de algum filme, seja de terror ou no, problema teu. S tu no tem o
direito de ficar apontando na cara dos outros que errado. Me sinto ridiculo
tendo que dizer esse tipo de coisa obvia pra alguem, mas enfim... (sic). (F
4)

A ltima participao de Guilherme na discusso, antes do tpico ser apagado pelo

moderador da comunidade (o que ocorreu devido discrdia gerada entre os membros):
Rir no cinema algo que nego faz pra se auto afirmar (eu sou f****, eu no
tenho medo e acho esse cara com o machado na cabea engraado.) ????
Mas no vou mais falar nada, pois sou pi e no sei nada de filme de terror.
Quem ri que sabe. Os filmes foram feitos pra isso mesmo. (sic)

Ao falar em rir para se auto-afirmar pra namorada, Guilherme reafirma tanto a

noo de superioridade que o riso pode representar quanto a questo da masculinidade

213

associada a esse consumo7. Nesse caso, rir de um filme de terror visa negao do medo, nas
palavras do prprio jovem: eu sou f****, eu no tenho medo e acho esse cara com o
machado na cabea engraado. A ideia de auto-afirmao tambm recorrente no s em
seus comentrios como nos de outros membros que concordam com sua opinio.
Durante as entrevistas que realizei, o tema (rir ou no rir de um filme de terror)
apareceu repetidas vezes e as opinies variavam muito. De uma maneira geral, existem dois
grupos dentro da comunidade de fs: um defende que filmes trash devem ser respeitados
como qualquer outro tipo de filme, ser ruim, ou tosco, como eles gostam de dizer, seria
apenas um trao distintivo, assim como o tom aucarado seria uma caracterstica das
comdias romnticas.
O outro grupo, ampla maioria, acredita que rir de um filme trash no s aceitvel
como constitui um fim para esse tipo de apreciao, como fica evidente nos seguintes
depoimentos:
Eu no consigo enxergar outro jeito de ver esses filmes se no for pra rir. Eu
no entendo esses caras [que levam a srio]. Quando o Jason ou o Freddy
matam algum eles fazem o qu? Choram de pena? Aplaudem a belssima
cena que acabaram de ver, com atuaes dignas de Oscar? No, n? Imagino
que no, se for tem que internar eles! lgico que engraado, ainda mais
se voc estiver vendo com uma galera, a voc ri do filme e da risada dos
outros, nego j d gargalhada s pros outros rirem mesmo (Bruno, 17 anos,
estudante, Niteri).
Se eu vou ver um filme podreira pra rir! Se eu quisesse ver um filme para
elevar meus conhecimentos sobre a stima arte, para me emocionar, para
refletir, eu veria um iraniano, um Fellini... Se for pra ver um filme ruim,
pra me divertir, e claro que o riso est implcito nisso... Eu acho que quem
leva filme trash a srio na verdade no entendeu a alma do negcio...
(Marcelo, carioca de 24 anos, estudante de cinema)

A alma do negcio, que aparece de diferentes formas na argumentao de todos os

fs com quem entrei em contato, a sensibilidade distinta atravs da qual um filme ruim pode
ser visto. Assim, a alma do negcio no levar a srio a fruio de um produto trash, rir
da prpria decodificao, do inusitado de estar assistindo a um filme onde o ator principal
gago, ou em que uma geladeira serial killer. Os fs que no enxergam o lado cmico destes
filmes so vistos com bastante ressalva pelos aficionados que admitem a prerrogativa de que
tais produes so boas justamente por serem muito ruins.
7

Sobre as relaes de gnero na subcultura trash, ver CASTELLANO, 2011a.

214

Em alguns casos, parece no haver discordncia sobre a forma de decodificao. O

filme Inseticida (2005) aparece na sesso terror do site de vendas DVD World. A sinopse
de divulgao, no entanto, bastante clara em relao aos objetivos da produo:
Prepare-se para a diverso. Inseticida um filme com muita gosma e litros
de sangue falso. Os atores so meio amadores, a maquiagem d na cara e os
insetos que ficaram gigantes depois de uma experincia foram
desenvolvidos por computadores. So os ingredientes de um filme trash
hilariante. Daqueles que nos fazem rir do comeo ao fim. Se voc sentir
medo, procure um mdico.

Na comunidade Trash, Gore e Terror em Geral, uma pessoa criou um tpico para
discutir esse filme, mas houve apenas um comentrio parece que a produo no foi
exatamente um sucesso entre os membros corroborando o tom humorstico:
ridculo, porm divertido, filme classe Z, com insetos gigantes feitos de CGI
fundo-de-quintal, e gostosas tomando banho (...) o filme um lixo total e
proposital, com dilogos ridculos, muitas minas gostosas peladas, CGI
vergonhoso, atuaes patticas, lgica zero, etc. vejam como eu vi: com uma
galera, tomando cerveja. diverso na certa. Perfect party movie =D.8

Se levarmos em considerao as ideias de Hobbes, para quem a alegria est na

comparao de si mesmo com os outros (SKINNER, 2002: 63), podemos pensar que em
filmes de terror, em produes toscas, em pardias etc. os sujeitos que esto em cena so
ridicularizados ou sofrem (sejam os atores envolvidos em produes das quais no futuro se
envergonharo, sejam as prprias vtimas de um serial killer). O riso se explicaria porque os
sujeitos que esto ali representados (ou representando) sofrem, morrem, so ridculos, e eu
estou confortavelmente sentado em meu sof, assistindo. Essa ideia apareceu em alguns
momentos das minhas entrevistas, como no caso da fala do carioca Rodrigo, 28 anos, formado
em jornalismo:
Uma das coisas mais engraadas do Cinderela Baiana ver o Lzaro
Ramos! O cara deve ter se arrependido muito de ter feito aquilo! Imagina, o
cara hoje todo conceituado e tal, respeitado, mas tu vai l no YouTube e
tem ele lutando com o Alexandre Pires, numa cena que deve ter sido a pior
cena de luta da histria do cinema [risos]. P, hilrio, eu s fico

A nica informao disponvel no perfil desse usurio do Orkut que ele do sexo masculino, dado totalmente
dispensvel.

215

imaginando algum indo perguntar pra ele se ele mesmo... Eu queria ver o
que ele fala nessas horas...9

Para Manuela, de 17 anos, estudante de Braslia (e uma das poucas mulheres que
aceitaram dar entrevista), a graa da maior parte dos filmes de terror passa pelo
reconhecimento da burrice das vtimas:
Meu Deus, no tem como dar certo, n? Adolescentes pegam o carro do pai
escondido, entram por uma estrada escura, deserta, ou ento resolvem
explorar uma casa abandonada no meio do nada... bvio que vai dar
merda. A gente j fica esperando a hora que vai aparecer algum e matar
eles, bem-feito, n? No d pra ter pena de gente assim... que nem aquele
padre dos bales, meu, o cara to burro que eu at ri com essa histria. T,
triste e tal, mas engraado tambm. Imagina se eu pego umas bolas de
aniversrio e resolvo sair voando pela janela...? A graa t em voc ver que
algum pode ser to estpido!10

J em relao lgica da distino de Hobbes, o trash comportaria um riso expresso

pela ideia de que eu rio porque me sinto feliz ao constatar minha superioridade em relao ao
publico normal, por conseguir extrair prazer de um tipo de produto que em outros causa
repulsa, ou, mesmo dentro do grupo, eu rio para mostrar aos meus companheiros que estou
realizando a decodificao da maneira correta.
At a ascenso da chamada ps-modernidade, a forma de distino mais valorizada
passava necessariamente pela fruio e conhecimento das formas elevadas de cultura, ou, de
acordo com os conceitos desenvolvidos por Bourdieu (2007), pela acumulao de capital
cultural. O gosto aparece aqui como palavra-chave que ajuda a entender de que forma podem
ser criadas hierarquias culturais e mesmo econmicas dentro da sociedade. Em A distino:
crtica social do juzo ([1979] 2007) o autor, com base em dados levantados por pesquisas
empricas sobre padres de consumo na Frana, nas dcadas de 1960 e 1970, desenvolve uma
9

Lzaro Ramos participou do filme Cinderela Baiana, espcie de cinebiografia de Carla Perez. A cena de luta
est disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=2IyzA2wDCnw
10
O tipo de trama descrito por Manuela caracterstico dos filmes slasher, que costuma abordar a temtica de
jovens em apuros. O caso do padre dos bales citado pela jovem diz respeito ao ocorrido no Paran com o
padre Adelir Antnio de Carli, que morreu ao tentar bater um recorde voando com bales de festa cheios de gs
hlio. O caso ficou famoso e foi alvo de inmeras piadas e montagens na Internet, que do conta de paradeiros
imaginrios para o padre, que desapareceu no mar. No YouTube, so vrios os vdeos que brincamcom o
incidente, a maioria composta por clipes que mostram o padre voando em diversos lugares do mundo (at
mesmo na ilha do seriado Lost http://www.youtube.com/watch?v=8MOcZp6ir5E) e ao som de msicas como
Vento ventania, do Biquni Cavado (http://www.youtube.com/watch?v=_vWoF_Z9g1A) e Superfantstico, do
Balo
Mgico
http://www.youtube.com/watch?v=RhOG_zZFw1Y
;
http://www.youtube.com/watch?v=5NUzG1pIkp4.

216

complexa tese que salienta a centralidade do consumo nas prticas sociais. Bourdieu relativiza
a importncia das propriedades materiais e situa a posse de capital simblico (cultural) como
principal fator de distino dentro da sociedade. Desta forma, o consumo passa a
desempenhar um papel central na criao e manuteno de relaes sociais de dominao e
submisso. A cultura, para o autor, pode ser entendida como uma economia onde os
indivduos investem e acumulam capital. Da mesma forma que no mercado econmico, no
cultural alguns gostos so mais valorizados que outros, e determinadas atitudes ajudam certos
grupos a obter prestgio no convvio social11.

Consideraes
Uma das principais contribuies dos autores do Renascimento dentro deste assunto
foi a nfase no imprevisto e na surpresa como fatores para o riso, principalmente quando h
uma quebra na expectativa gerada. Castiglione (apud ALBERTI, 1999), por exemplo, amplia
uma ideia de Aristteles ao defender que o comportamento extravagante, os que vo um
pouco alm so mais propensos ao ridculo, e, assim, a suscitarem o riso: as vaidades e
inconvenincias ordinrias provocam repulso, mas, quando elas assumem uma dimenso
exagerada, freqentemente conduzem ao riso, ou seja, reduzem a si mesmas ao absurdo, e
isto explica por que provocam mais o riso do que a repulso. Essa ideia pode explicar, em
parte, o humor do trash: uma morte normal no engraada, mas quando as cenas tendem
ao absurdo, seja na forma exagerada de representao, ou na escatologia do uso de vsceras,
sangue, o desatino explcito a torna trash, e, por isso, sujeita comicidade. Da mesma forma,
um filme ruim no desperta muito interesse, mas um pssimo pode despertar (SKINNER,
2002: 35).
A ideia de que o riso tem estreita ligao com os objetos ridculos, com a surpresa das
coisas fora do lugar e com o inesperado tambm nos ajuda na compreenso do lado engraado
desse tipo de produto cultural. O sucesso dos chamados vdeos incrveis se deve ao encanto
que as quebras de expectativa exercem e no somente ao prazer de ver algum se dando
mal, o que por si s nos levaria ao xtase, segundo uma anlise mais hobbesiana do que a

11

Para uma discusso mais ampla sobre a cultura trash a partir do conceito de distino de Bourdieu, ver
CASTELLANO, 2011b.

217

que o prprio Hobbes props. Tal exame, no entanto, me parece um tanto superficial para dar
conta de todo esse fenmeno, pois no muito difcil nos sentirmos superiores a indivduos
sendo perseguidos por ursos em fria, tendo a casa destruda por um terremoto ou sofrendo
um espetacular acidente de moto.
O interesse por esses vdeos pode passar por uma explicao menos rebuscada do ponto
de vista terico, mas no menos eficiente: o fascnio pelo extraordinrio, pelo que foge
ordem. H, no YouTube, um trecho de reportagem sobre a Festa da Uva, exibida em 1999 no
programa Jornal do Almoo da emissora RBS TV, afiliada da Rede Globo no Rio Grande do
Sul, em que o reprter Lasier Martins apresenta diferentes tipos de uva e, ao mexer em um
dos cachos, toca em um fio de eletricidade e toma um violento choque, o que acabou indo ao
ar, pois se tratava de uma tomada ao vivo. O vdeo foi parar no site em novembro de 2006
(destino de praticamente todas as imagens inusitadas veiculadas atualmente) e teve um grande
nmero de acessos logo no primeiro dia12.
O sucesso desse vdeo, includo na categoria trash a partir da definio de paracinema
comentada no incio deste artigo, pode ser analisado pela ruptura na sequncia harmnica dos
fatos na matria que ia ao ar. Como nos explica Alberti (1999: 41), rimos quando uma
pessoa grave, capaz ou digna sofre algum acidente ligado baixeza, como a queda cmica,
em que as idias de dignidade e gravidade contrastam com as contores do corpo e a
sujeira das roupas decentes. Essa perspectiva apresentada pela autora, a respeito da teoria
de Hutcheson (um grande crtico de Hobbes), nos auxilia a compreender por que um senhor
trajado em terno e gravata tomando um choque ao vivo em um telejornal e se estatelando no
cho nos leva ao riso. A causa dessa incitao ao humor seria motivada pela juno de ideias
contrrias. Por isso fazem muito sucesso na Internet vdeos com erros, quedas e gafes de
jornalistas e reprteres, pois esses momentos quebram o ar de seriedade que se espera desse
tipo de produo televisiva. O erro de um ator no tem tanta graa, pois apesar de ser um
deslize, ele ocorre em um ambiente menos srio, onde h, normalmente, espao para o humor.
Tanto que as falhas na gravao de dramaturgia vo ao ar dentro da prpria programao das
emissoras, como o caso do quadro Falha Nossa, do Vdeo Show (Rede Globo), j os
problemas ocorridos durante a transmisso dos telejornais s podem ser revistos quando vo
parar no YouTube por vias extra-oficiais.
12

http://br.youtube.com/watch?v=ETUEWN7pte8 (vdeo original do choque)

218

Pode-se rir. H de qu: rir do outro, desse fantoche ridculo, nu, que tem um
sexo, que peida e arrota, que defeca, que se fere, que cai, que se engana, que
se prejudica, que se torna feio, que envelhece e que morre um ser humano,
bolas!, uma criatura decada (MINOIS, 2003: 113).

Em parte, essa explicao esbarra na mesma justificativa do lado cmico encontrado

no grotesco: o mundo alheado, tornado estranho, descontextualizado. O repentino e a
surpresa so partes essenciais do grotesco, lembra-nos Kayser (2003), e acredito que esse o
caminho para a compreenso do efeito cmico gerado pelo trash e mesmo para o exerccio de
uma definio mais clara para o termo. O vdeo institucional do Mc Donalds, citado por
Sconce (1995) como um exemplo de paracinema, s pode ser assim considerado fora de um
treinamento para funcionrios, da mesma forma que rir de um assassinato em um filme s
pode ser engraado se a ideia inicial for no se envolver com a trama, se o espectador no
levar a srio o que est sendo apresentado, no se identificar com o personagem.
Ao final da discusso de The Elements of Law, Hobbes faz uma sugesto qual nunca
retorna, mas que muito interessante. Ele fala que algumas vezes ns rimos no porque
sentimos desprezo por alguma pessoa em particular, mas porque nos damos conta de algum
absurdo mais geral. Esse riso, embora ainda seja uma expresso do nosso escrnio, nos leva
a uma espcie de comunho, pois em vez de debochar diretamente de outras pessoas, nos
unimos para ridicularizar alguma caracterstica burlesca do mundo e de seus absurdos.
Assim, de um ponto de vista mais filosfico ou existencial, acredito que o riso do trash pode
ser encarado, acima de tudo, como um grande riso sobre o absurdo do mundo (SKINNER,
2002: 57).

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219

________. Distino pelo mau gosto e esttica trash: quando adorar o lixo confere status.
Comunicao & Sociedade, v. 32, p. 153-174, 2011b.
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Original recebido em: 30/10/2012

Aceito para publicao em: 03/12/2012

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Resumo sobre autor

Bacharel em jornalismo pela
Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Mestre e doutoranda pelo
PPGCOM
da
Escola
de
Comunicao da UFRJ, na linha
Mdia e Mediaes Socioculturais.

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