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sionales agrupamientos que propongo nicamente para fines instrumentales (podra incluso decirse que los tres primeros apartados que
propongo constituyen uno solo). En todo caso, y ms all de
simpatas y diferencias que he procurado colocar entre parntesis,
no cabe duda respecto a la seriedad acadmica de todos los trabajos
considerados en este breve repaso ni de que stos son apenas una
muestra de un inters crtico cada vez ms vasto y diverso por la
compleja obra de Arguedas.
I
En primer lugar, deseo referirme a una va culturalista que devela
la manera como la obra de Arguedas representa las gramticas del
poder, la materialidad esttica y la epistemologa andinas. Destacan
tres textos: Condicin migrante e intertextualidad multicultural: el
caso de Arguedas, de Antonio Cornejo Polar; Ensayos arguedianos,
de William Rowe; y Pachachaka, puente sobre el mundo: narrativa, memoria
y smbolo en la obra de Jos Mara Arguedas, de Carlos Huamn.
Cornejo Polar propone una relectura de la obra arguediana desde
la recurrencia en sta del sujeto migrante, cuya gesta funda un locus
enunciativo donde se reposicionan las figuras del indio y del mestizo,
a las cuales ni se opone antitticamente ni se subsume del todo. El
no lugar del migrante, expresado en su discurso centrfugo que no
conoce la sntesis y desparrama y yuxtapone signos ubicuos, deriva
de la propia tradicin andina (cuyo paradigma no sera otro que
Guaman Poma de Ayala), de la experiencia individual del autor, y de
la Historia peruana, en especial del proceso en que los migrantes
andinos conquistaron pacficamente Lima y las ciudades de la costa
durante la segunda mitad del siglo XX.
El libro de Rowe, que rene distintos artculos y dos entrevistas,
es complejo y cubre diversos aspectos, pero lo que resulta ms
significativo de esta compilacin tiene que ver con el estudio de la
msica en Arguedas, tema crucial aunque, curiosamente, poco estudiado. Dos ensayos se le dedican a este aspecto: La msica como
espacio sonoro: la evolucin de la reflexin de Arguedas sobre la
msica andina y Msica, conocimiento y transformacin social.
Rowe periodiza la aproximacin de Arguedas a la msica en cuatro
momentos que condensan actividades tanto literarias como antropolgicas. Arguedas explora la movilidad del huayno en la estruc-
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paan se intensifica por el empleo de elementos tomados del Manuscrito de Huarochir, cuya traduccin ocup a Arguedas en 1966. Esa
tarea le revel al autor las potencias chamnicas que hasta entonces
haba conocido a distancia. El afecto chamnico, as como formas
de existencia no humanas y la plenitud sexual y destructiva de
figuras mticas que provenan del texto de Huarochir aspecto que
exacerb una herida sexual que Arguedas padeca desde la infancia
impactaron fuertemente en el camac de Arguedas, desequilibrndolo
del todo y empujndolo, tal vez, al suicidio.
V
La lectura de Castro-Klaren nos coloca ante la quinta lnea,
aquella que apunta a un desmontaje o reformulacin de la produccin de subjetividades (aspecto tambin trabajado por Legrs y
anticipado por Cornejo) desde la nocin de afecto, tal y como lo
trabajan Gilles Deleuze y Flix Guattari: se trata de experiencias
sensibles transhistricas, transtemporales, transespaciales que gozan
de autonoma; vale decir, que no se hallan sujetas a la organizacin
de ningn sistema de representacin. Esto explica el proceso de
continua produccin de inmanencias dentro de los eventos al que
estos pensadores denominan devenir. Castro-Klaren se centra en los
factores que desencadenan procesos de devenir no humano en El
zorro: los huayronqos, el ima sapra, el ayaq sapatillan, el canto de las
cascadas; stos y otros ms expanden la conciencia de los seres
humanos al desestructurar sus identidades en el dinamismo creador
del cambio mismo.
La nocin de afecto retorna en Arguedasmachine: TechnoIndigenism and Affect in the Andes, de Jon Beasley-Murray. ste
tambin toma como punto de partida la novela pstuma de Arguedas, pero su lectura se extiende a otros textos en un intento por
recentrar la interpretacin de su obra. As, el universo arguediano
no presenta, en su opinin, una visin mstica de la naturaleza ni la
utopa de una nueva comunidad andina, sino una mquina de flujos
afectivos desencadenados por aparatos que captan vibraciones
inmanentes, como las tijeras en La agona de Rasu-iti, la guitarra
que construye Camac en El Sexto, el muro incaico o el zumballyu en
Los ros profundos, la pistola de Bruno Aragn de Peralta en Todas las
sangres, por mencionar algunos de sus ejemplos. La sugerente lectura
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El libro de Csar del Mastro, Sombras y rostros del otro en la obra de Jos
Mara Arguedas: una lectura desde la filosofa de Emmanuel Levinas, asume
esta empresa. El acercamiento entre Arguedas y Levinas se justifica
en que ambos autores desarrollan sendos discursos articulados en
torno al Otro. Del lado de Levinas se trata del encuentro y
reconocimiento del Otro en tanto Otro; del de Arguedas, lo que se
busca es enmendar un discurso del que ese Otro se halla ausente.
Ambos se comprometen con el Otro desde los mrgenes y
desarrollan un nuevo decir donde se engendran similares proyectos
de resistencia ante la opresin y la violencia y en los cuales late una
visin utpica en la que el pueblo quechua y el judo asumen la
fraternidad del Otro. La aproximacin de Arguedas a la poderosa
reflexin levinasiana abre sendas ms interesantes que aquellas
previamente trabajadas por la crtica en la reflexin sobre el
problema del mal y la espiritualidad arguediana, y slo es de lamentar que, por momentos, se tenga la impresin de que del Mastro,
antes que examinar los textos de Arguedas, parezca emplearlos para
ilustrar los planteamientos de Levinas.
X
En los ltimos aos se ha venido conociendo mejor al Arguedas
epistolgrafo, en buena medida gracias al tenaz trabajo de Carmen
Mara Pinilla, quien ha editado cuatro volmenes: Arguedas en familia:
cartas de Jos Mara Arguedas a Arstides y Nelly Arguedas, a Rosa Pozo
Navarro y Yolanda Lpez Pozo; Arguedas en el Valle del Mantaro; Apuntes
inditos: Celia y Alicia en la vida de Jos Mara Arguedas; Correspondencia
entre Jos Mara Arguedas y Juan Meja Baca en la Biblioteca Nacional.
Adems, se deben citar Jos Mara Arguedas, la letra inmortal: correspondencia con Manuel Moreno Jimeno, editado por Roland Forgues; Las
cartas de Arguedas, editadas por John V. Murra y Mercedes LpezBaralt y Cartas de Jos Mara Arguedas a Pedro Lastra, editadas por
Edgar OHara. Esta lnea de investigacin se mantiene todava en la
fase de acopio y en qu medida se puede considerar la correspondencia de Arguedas como literatura es tema abierto a debate, pues
en el conjunto hay escritos muy variados y no queda del todo clara
la pertinencia de difundir algunos de ellos, como las cartas del
escritor a su psicoanalista, Lola Hoffmann, confidenciales por
secreto profesional, que sacan a la luz Murra y Lpez-Baralt. Como
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