UNIVERSIDAD DEL BO BO

FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE ARTES Y LETRAS
ESCUELA DE PEDAGOGA EN CASTELLANO Y COMUNICACIN

VISIN DE MUNDO DEL PERSONAJE FEMENINO EN TRES OBRAS

REPRESENTATIVAS DEL TEATRO CHILENO EN DICTADURA EL LOCO Y
LA TRISTE, EL TORO POR LAS ASTAS E ISLAS DE PORFIADO AMOR
DE JUAN RADRIGN.

TESIS PARA OPTAR AL TTULO DE PROFESORA DE EDUCACIN MEDIA EN CASTELLANO Y

COMUNICACIN.

Profesora Gua:

Rosa Daz Chavarra

Magster en Literatura con mencin en Literatura

Hispanoamericana y Chilena.

Alumnas:

Fabiola Bello Escamilla

Eveling Ormazbal Astudillo

Chilln, diciembre 2009

Agradecimientos

Es un orgullo para m poder llegar a esta instancia, la etapa final de nuestra tesis
de seminario que se adjunta a la finalizacin universitaria, que culmin en ambos
casos tras un arduo y constante trabajo personal y colaborativo. Por esto, al
momento de agradecer a las personas que de alguna u otra forma contribuyeron a
su realizacin, debo nombrar en primer lugar a mi compaera y amiga para toda la
vida, con quien siempre supe llegara hasta el final del camino, Eveling
Ormazbal: con tu constante e infinito apoyo logramos terminar lo que vimos tan
complicado en un inicio, haces que una vez ms me sienta orgullosa de ti.
En segundo lugar, y para nada menos importante, hay que destacar a nuestra
excelente y profesional profesora Rosa Daz Chavarra, por su consideracin,
apoyo y siempre necesarios consejos.
Por otro lado, tambin destacar a mi familia, en especial a mis padres por siempre
estar ah alentndome y amndome, a mis amigas y amigos que tuvieron ms de
una palabra de aliento cada vez que la necesitaba. Y, a la ta Julita de la biblioteca
de nuestra universidad por escucharnos y ayudarnos con cada material que
requeramos.
A todos ellos, que quizs sin planearlo me ayudaron a terminar satisfecha esta
gran misin, slo me queda decirles Gracias!

Fabiola Bello Escamilla

Una etapa importante de mi vida culmina en la que han ocurrido muchos cambios.
Hoy comienza un nuevo proceso, pero esta no puede llegar a su fin sin recordar a
personas que me apoyaron durante todo estos aos.

Un agradecimiento muy especial para nuestra profesora gua, Rosa Daz

Chavarra, quien con su generosidad, sabidura y paciencia nos ense el proceso
de la investigacin.

A Fabiola Bello Escamilla, trabajar juntas una vez ms confirm que somos un
buen equipo, pero por sobre todo grandes amigas que unidas lograrn alcanzar
todas las metas que se propongan. Gracias por el apoyo incondicional.

Agradezco tambin a mi familia y amigos por compartir mis alegras y alentarme

en los momentos que pens en decaer.

A todos ellos muchas gracias!.

Eveling Ormazbal Astudillo

ndice
Pgina
Introduccin.. 6
Captulo I: Contexto asociado a la visin de mundo de la mujer en el teatro
chileno en dictadura.
1.1 Transicin de la Unidad Popular al Gobierno Militar 11
1.2 Dictadura Militar. 18
1.2.1 Medidas econmicas.. 19
1.2.2 Desigualdades sociales.. 20
1.2.3 Cultura 21
1.2.4 La mujer en dictadura. 23
1.2.5 Derechos Humanos..25.
Captulo II: Marco Terico Referencial
2.1 Teatro dictatorial. 36
2.2 La dramaturgia de Juan Radrign. 43
2.3 Marginalidad. 48.
2.4 Temor. 54
2.5 La mujer. 58
2.6 Dignidad. 62
2.7 Sueos 65
Captulo III: Las problemticas de vida del personaje femenino en el teatro de
Radrign
3.1 Pobreza. 78
3.2 Marginalidad. 94
4

3.3 Dignidad v/s indignidad. 115

3.4 Miedo.125
3.5 Sueos, deseos, esperanza y utopa ..136
3.5.1 El Toro por las astas.139
3.5.2 El loco y la triste 147
3.5.3 Islas de Porfiado Amor. 156
Captulo IV: Conclusiones
4. Conclusiones166
Bibliografa176
Linkografa179

Introduccin
Nuestro constructo humano y social est formado por el hombre y la mujer, ambos
hacedores de vida e imprescindibles en la existencia de la sociedad, su sustento y
prolongacin en el tiempo. Pero, lgicamente estos no son iguales, no slo en la
conformacin fsica, sino que tambin en lo psicolgico. Por lo mismo las
particularidades siempre han estado presentes, marcando la diferenciacin de
roles y funciones que cada uno cumple dentro de la sociedad. Basta con
remontarnos a la Prehistoria, donde el hombre se dedicaba particularmente a la
caza o a todo lo que implicara ocupar la fuerza fsica para dejar a la mujer al
cuidado del hogar y de los hijos, siendo en la antigedad destinada a papeles
secundarios, poco relevantes, asociados al plano de lo ntimo familiar y domstico,
privndosele su participacin en el mbito pblico y relegndola al plano de la
subordinacin. De acuerdo con lo anterior la antroploga Sherry Ortner afirma que
tal sumisin abarca a todos los tipos de organizacin tanto econmica como
social, aclarando la complejidad del asunto.

Pese a que en el ao 1948 La Declaracin de Derechos Humanos apoyara la

igualdad entre hombres y mujeres, se siguen cometiendo faltas e injusticias que
perjudican notablemente a la mujer.

La sociloga chilena Pamela Paez Romero argumenta que la divisin entre

hombre y mujer se basa en que cada uno pertenece a un punto distinto del
mundo. Mientras el primero destaca en el mbito cultural, especialmente en lo
pblico, como cara visible, la segunda lo hace de manera silenciosa ligndose a
6

la naturaleza, donde destaca el dar a luz. Al respecto, resulta quizs necesario

escuchar qu tienen que decir los involucrados. Obviamente las opiniones
contendran diferencias notorias con historias y argumentos distintos entre s,
siendo la escritura una manera importante de exponer la, realidad como fuente de
denuncia o simplemente de desahogo.

Muchas veces quienes consiguen acercarse ms a las problemticas y

circunstancias que vivi o vive la mujer son los mismos hombres, en este sentido
destacamos el caso del autor en estudio, Juan Radrign. El dramaturgo tiene
como eje esencial de su propuesta artstica, el contexto social, cultural, poltico y
econmico de Chile entre los aos 1973 a 1990, expresa la visin de mundo y
construye la realidad imperante en sus obras, desde la psicologa femenina en
tiempos de dictadura. En dichos contextos, resalta la marginalidad en la que se
desenvuelven sus personajes ligados a la pobreza, soledad, temor y las
consecuencias que esta forma de vida trae consigo. Nuestro principal inters es
trabajar estos contextos con la visin de mundo del personaje femenino en las
obras de Juan Radrign. De este modo, llegamos a la lectura y anlisis de tres
importantes obras del autor que contienen elementos que permiten avizorar la
psicologa del personaje femenino puesto en situaciones lmites, de desamparo,
abuso, fragilidad y permanente temor a lo que no se conoce, pero que est en el
aire asfixiando, oprimiendo, desde los sistemas de poder imperantes. Es as que,
en las obras El toro por las astas, El loco y la triste y en Islas de porfiado
amor, queremos destacar y analizar la concepcin de la realidad femenina a
travs de nuestra siguiente pregunta de investigacin:
7

Cul es la visin de mundo del personaje femenino en las obras El loco y la

triste, El toro por las astas e Islas de porfiado amor de Juan Radrign?

Para dar respuesta a esta interrogante se plantea el siguiente objetivo principal:

Comprender la visin de mundo de la mujer en tres obras representativas

del teatro chileno en dictadura El loco y la triste, El Toro por las astas
e Islas de Porfiado Amor de Juan Radrign.

Y objetivos especficos:

Identificar las caractersticas y problemticas asociadas de los personajes

femeninos en su condicin genrica, en las obras El loco y la triste, El
Toro por las astas e Islas de Porfiado Amor de Juan Radrign.

Distinguir los niveles de realidad presentes en la forma de relacionarse con

el mundo que tienen los personajes femeninos radrigueanos

Acotar los contextos asociados a la funcin que cumple la mujer como

personaje literario en obras representativas de la dictadura militar chilena.

Por lo tanto, la investigacin, de ndole cualitativa, considera como corpus tres

obras de Radrign: El loco y la triste, El toro por las astas e Islas de porfiado
amor con el fin de dar cuenta de la visin de mundo femenina en el perodo de la
dictadura. Este trabajo considera tres captulos esenciales para el logro de los
objetivos propuestos: Contexto asociado a la visin de mundo de la mujer en
el teatro chileno en dictadura, en el que se presenta a Chile antes, durante y
despus del perodo dictatorial, como antesala del tema propiamente tal. Un
Marco Terico Referencial en el que se expone el referente terico y textos
cientficos que apoyan y orientan el estudio. Un tercer captulo, Las
problemticas de vida del personaje femenino en el teatro de Radrign, que
corresponde a una detallada investigacin y reflexin de los tpicos presentes en
los textos, por medio de lecturas comprensivas, reflexivas, analticas y crticas,
contando con citas extradas de las obras como claves indicios textuales que
contribuyen a iluminar y profundizar la conformacin del sentido de dichos
fragmentos. Y, finalmente, las Conclusiones que se derivan de la investigacin
desarrollada en relacin con la problemtica propuesta, entendiendo que con ello
se abren otras posibilidades de anlisis crtico.

Captulo I

Contexto asociado a la visin de mundo

de la mujer en el teatro chileno en
dictadura.

10

1. Contexto asociado a la visin de mundo de la mujer en el teatro chileno en

dictadura.

En este primer captulo se ahondar en el contexto en el que fueron escritas las

obras en anlisis: El loco y la triste, El toro por las Astas e Islas de porfiado
amor, con el propsito

de comprender las motivaciones que llevaron a Juan

Radrign a crear dichos textos y fundamentalmente, lograr una correcta

interpretacin de los mismos. Para cumplir con estos propsitos se torna
necesario conocer el contexto de produccin y en ste, el Gobierno de Salvador
Allende como antesala al Golpe Militar, perodo en que las obras fueron escritas.

1.1 Transicin de la Unidad Popular al Gobierno Militar

El 4 de noviembre de 1970 asume Salvador Allende como Presidente de la

Repblica de Chile, siendo el primer marxista en llegar al poder de forma
democrtica. Alejandro Concha y Julio Malts exponen en Historia de Chile1 el
panorama devastador en que Chile se encuentra inserto cuando inicia su
mandato:

Los grandes empresarios estrujan al Estado, produciendo lo que ellos

quieren y despidiendo a trabajadores que piden aumento de salario.

Medio milln de familias carecen de viviendas.

Concha, Alejandro y Malts, Julio. Historia de Chile. Santiago, Bibliogrfica Internacional, 2003,
pgs. 203- 207

11

Ms de la mitad de los trabajadores reciben remuneraciones insuficientes.

Los chilenos estn mal alimentados.

El Presidente pretende generar un cambio que termine con la insatisfaccin y

desconformidad del pueblo chileno, por ello establece como propsito central de
su gobierno:

El traspaso del poder de los antiguos grupos dominantes a los

trabajadores, el campesinado y los sectores progresistas de las capas
medias, con el fin de establecer el rgimen ms democrtico de la historia
del pas2.

Con el fin de llevar a la prctica sus propsitos, el Gobierno instaura, en un primer

momento, una serie de medidas bsicas entre las que destacan: inversiones
sociales en Educacin, Salud y Vivienda, el respeto a las leyes laborales, el
reestablecimiento de las relaciones diplomticas y comerciales con Cuba, entre
otras. Algunas medidas concretas relevantes son las que se exponen a
continuacin:

Nacionalizacin del cobre: Fue aprobada por el congreso el 11 de julio

de 1971, consista en que todas las empresas extranjeras productoras de

Ibd., pg. 589

12

cobre en Chile deban pasar a manos del Estado3. Una vez que la ley se
concret, dichas empresas adeudaron al Gobierno cerca de 375 millones
de dlares por concepto de rentabilidades excesivas.
-

La profundizacin de la Reforma Agraria: En el ao 1967 durante el

gobierno del Presidente Eduardo Frei Montalva se impulsa la Ley de
Reforma Agraria con el fin de expropiar terrenos para terminar con los
latifundios y minifundios, entendindose el primero como grandes
extensiones de terreno a cargo de un solo dueo y el segundo, como una
pequea propiedad en manos de un campesino. La extincin del latifundio
en Chile pas a ser uno de los objetivos ms importantes en el Gobierno de
Salvador Allende.

La estatizacin de la Banca: Los bancos privados pasaron a ser parte del

Estado, teniendo como fin lograr la democratizacin del crdito,
extendindolo a los medianos y pequeos empresarios con la consiguiente
disminucin de las tasas de inters y beneficio de los mismos.4

Cambios en el rea de la comercializacin y la distribucin: En 1971,

Allende

cre

empresas

del

Estado

encargadas

de

garantizar

la

comercializacin y distribucin de productos bsicos, por medio de

organismos como: ENAVI, SOCOAGRO, entre otras.

La nacionalizacin del cobre. Disponible en:

http://www.mercurioantofagasta.cl/site/apg/minero/pags/20010413163925.html
4
Concha, Alejandro y Malts, Julio. Op. Cit., pg. 600

13

Tambin se cre la Junta de Abastecimientos y Precios (JAP) generando con ello

la autogestin en la distribucin de alimentos a los sectores ms necesitados.5

Avances en la democratizacin de la cultura: Se promovi el acceso a

manifestaciones artsticas como conciertos, obras de teatro, exposiciones
de pinturas y otras expresiones plsticas. Tambin se puso nfasis en el
aprendizaje intelectual, difundiendo generosamente libros cientficos y
literarios.

Las medidas empleadas por el Gobierno de la Unidad Popular, en un comienzo,

fueron fructferas, sobre todo en el mbito econmico: El pas crece a una tasa de
7,7%, la inflacin disminuye, la produccin industrial se eleva en un 11% y el
desempleo baja a la mitad respecto del ao anterior6; pero con el transcurso de
los meses el panorama econmico y social experimenta cambios: La baja en el
precio del cobre disminuye el valor de las exportaciones, y las reservas chilenas
decrecen en un 75%, por lo que el gobierno debe suspender la cancelacin de la
deuda externa. Se producen conflictos en la industria, aumento del mercado
negro, baja de la inversin privada, dificultades en la obtencin de financiamiento y
descontrol en la expansin monetaria7.

Vitale, Luis. Para recuperar la memoria Histrica. Santiago, Chile Amrica-CESOC, 1999, pg.
199
6
Allende Gossens, Salvador (1908 1973). Disponible en:
http://www.educarchile.cl/ntg/personajes/1611/propertyvalue-41887.html
7
Ibd.

14

Debido a lo anterior se origina un quiebre en la poltica econmica de la Unidad

Popular, porque, si bien, hay un aumento de salarios que mejora el poder
adquisitivo de los trabajadores, se genera un desabastecimiento de productos
bsicos a causa del cierre de empresas productoras de alimentos y del paro de
camioneros que no permite la distribucin de vveres al interior del pas. La baja en
las producciones lleva al aumento del valor de los pocos productos disponibles, los
comerciantes al no poseer mercadera para abastecer al pueblo, se ven en el
deber de cerrar las tiendas y vender los escasos vveres a costos altsimos, esta
situacin se conoce como mercado negro.

Las familias se encontraban ante un panorama distinto al acostumbrado, adquirir

los productos bsicos para el hogar se transform en un desafo diario, puesto
que deban realizar interminables filas que los ayudaran a conseguir lo elemental
para subsistir. Adquirir productos como: azcar, pasta de dientes, aceite,
detergente, pan, t, entre otros artculos de primera necesidad, era cada vez ms
incierto, y cuando se lograba obtenerlos, los costos eran altsimos. Las llamadas
colas conllevaban una gran cantidad de tiempo por parte de los integrantes de
cada familia que deban permanecer horas en una espera que ni siquiera
garantizaba la adquisicin de un producto. La incertidumbre, acompaada del
cansancio, el aburrimiento, la inseguridad, el desgaste fsico y emocional se
acrecentaba an ms cuando estas duraban hasta altas horas de la madrugada,
evidenciando atropellos a la dignidad humana.

15

La ciudadana al verse imposibilitada de ver satisfechas sus necesidades bsicas,

se sumerge en un descontento social, lo que trae consigo el comienzo de una
serie de manifestaciones. En 1971 se realiza la marcha de las cacerolas,
marcando un hito en la historia chilena. Nunca se haba visto en el pas una
protesta en la que una gran cantidad de mujeres salieran a las calles con sus
artculos de cocina dando a conocer su insatisfaccin y pidiendo soluciones para
aquel problema.

La crisis y el descontento social en el que se ven insertos los chilenos, lleva no

slo a que el Presidente Salvador Allende reciba innumerables crticas por parte
de la oposicin, sino que tambin estas repercuten entre su gabinete y adeptos,
causando incluso la renuncia del Comandante en Jefe del Ejrcito Carlos Prats,
asumiendo dicho cargo como sucesor Augusto Pinochet Ugarte.

La oposicin (Democracia Cristiana, Derechistas y militares) desconforme desde

el ao 1971, comienza a planificar un Golpe de Estado que derrocara al Gobierno
Marxista de Allende, concretndose, finalmente, el 11 de septiembre de 1973
cuando las Fuerzas Armadas, al mando de los comandantes en jefes Gustavo
Leigh, Jos Toribio Merino y Augusto Pinochet sorpresivamente se apoderan del
control del pas imponiendo un nuevo orden que cambi la vida de los chilenos.

16

Augusto Pinochet relata los inicios del Golpe Militar de esta forma:

A esa hora se comenzaba a escuchar en todas las radios leales nuestra

Cancin Nacional y poco ms tarde se lea la proclama en la cual se
comunicaba al pas que se pona fin al rgimen marxista que por tres aos
haba tratado de destruir a la Repblica y sus instituciones con el fin de
implantar el comunismo8.

Al caer la tarde, la sede del Gobierno es bombardeada por la Fuerza Area debido
a que Allende se resiste a abandonar La Moneda. Horas ms tarde el Almirante
Carvajal informa que el Presidente se suicid con dos tiros de metralleta bajo la
barbilla. El mando de la nacin es asumido por las Fuerzas Armadas que
conforman una Junta de Gobierno donde las primeras medidas como institucin
fueron prohibir los partidos polticos, clausurar el Parlamento, (ignorando la
Constitucin de 1925), disolver el tribunal constitucional, caducar los Registros
Electorales y adjudicar los poderes ejecutivo y legislativo por parte de los
golpistas.

Tras desempear el cargo de Jefe Supremo de la Nacin, Augusto Pinochet

Ugarte, asume como Presidente de la Repblica el 17 de diciembre de 1973.

Pinochet, Augusto. El da decisivo: 11 de septiembre de 1973.Santiago, Andrs Bello, 1980,

pg.136

17

1.2 Dictadura Militar

Con la Dictadura Militar se impone un nuevo orden en la sociedad que genera

cambios impactantes en la vida de los chilenos y sobre todo en los partidarios de
Allende,

que

fueron

reprimidos,

perseguidos,

censurados,

arrestados

desaparecidos por este nuevo Gobierno a cargo. Es as como la sede del Partido
Comunista es allanada, seis guardias de esta perecen de inmediato y se incauta
documentacin importante, lo mismo ocurre en la Sede del Partido Socialista
donde los militares obtienen un formidable acopio de informacin que incluye no
slo las listas de militantes, sino tambin los contactos de la izquierda al interior de
las Fuerzas Armadas9. La vida de los socialistas, por ende, queda expuesta a
manos del poder ejercido por las Fuerzas Armadas, lo que conlleva a un da a da
marcado por la incertidumbre, desconfianza, temor, etc. que imposibilita la
tranquilidad individual y colectiva.

El nmero de detenidos en un comienzo es incalculable, las Fuerzas Armadas han

tomado prisioneros a muchas personas, por lo tanto se les hace necesario utilizar
como campos de reclusin el Estadio Nacional, Estadio Chile y el Buque Escuela
de la Armada.

Concha, Alejandro y Maltes, Julio. Op. Cit., pg. 634

18

Cuando ya ha transcurrido un mes se conocen cifras, el nmero de detenidos llega

a 45.000. Andrs Domnguez, Coordinador General de la Comisin Chilena de
Derechos Humanos, ha sostenido que hasta 1981 el pas haba conocido no
menos de 15.000 asesinados, ms de 2.200 detenidos desaparecidos, 164.000
exiliados, y 155.000 presos en ms de 16 campos10.

Estas cifras evidencian el abuso de poder que ejercieron los militares, cuando se
preocuparon de exterminar a todos aquellos que profesaran una ideologa distinta
a la impuesta. El nmero de detenidos no deja de ser escalofriante.

1.2.1 Medidas econmicas

Siguiendo al Profesor e Investigador Luis Vitale, la evolucin de la economa bajo

la Dictadura Militar se puede dividir en cuatro periodos:

1973 a 1976: Se redujeron los gastos sociales del presupuesto fiscal, los
impuestos que pagaban los dueos de los medios de produccin y en
general, lo que deba cancelar la clase dominante. Se aceler el proceso de
exportacin-importacin; se aumentaron las tasas de inters, y adems se
experiment una baja en el precio del cobre. Se concreta la entrega de
bancos y empresas estatales a particulares.

10

Vitale, Luis. Op.Cit., pg. 246

19

1977 a 1981: Se produjo un reapunte en la economa gracias a su

expansin. Las exportaciones chilenas no tradicionales aumentan de 750
millones de dlares en 1974 a 1619 millones en 1980.

1982 a 1985: Chile sufre unas de las recesiones econmicas ms graves.

El mercado del dlar, escap al control de los bancos estatales.

1986 a 1990: Se produce una apertura comercial, Chile se integra al

modelo neoliberal. El precio del cobre reapunta y aumentan las
exportaciones no tradicionales, especialmente la madera, pesca y rubro
frutcola.

1.2.2 Desigualdades sociales

Durante el Golpe Militar, el poder econmico se concentr en pocas personas

creando un abismo entre ricos y pobres, puesto que el ingreso de la poblacin,
ms vulnerable econmica y socialmente, se redujo en cuanto a los salarios reales
y la tasa acelerada de desempleo.

Por su parte, la reforma agraria, implementada en el gobierno de Eduardo Frei

Montalva y concretada en el Gobierno de Salvador Allende, cre un descontento
en la clase alta debido a que tenan que ceder sus propiedades en pro de la
igualdad. Pero con la llegada de la Dictadura Militar, esta clase social es
respaldada provocando una contrarreforma que oblig a los campesinos a vender
las parcelas que haban obtenido durante el Gobierno de Frei y de Allende,

20

dejndolos sumidos en la absoluta pobreza. Otro punto importante que apoy la

diferencia entre ricos y pobres fueron las empresas agroindustriales, que
comenzaron a emplear mano de obra barata en trabajadores temporeros,
principalmente mujeres, que se encontraban expuestas a la contaminacin,
hacinamiento, falta de higiene y sin contrato de trabajo ni previsin social.

El nmero de personas en situacin de pobreza y extrema pobreza alcanz a 5

millones de habitantes segn Alejandro Foxley, economista de la Democracia
Cristiana.11

1.2.3 Cultura

La educacin sufri cambios importantes durante este periodo, se abrieron

universidades privadas y se crearon colegios particulares, por primera vez los
estudios secundarios y universitarios dejaron de ser gratuitos, restringindose el
acceso a la enseanza sobre todo para los que posean menos ingresos.

La educacin tambin se vio afectada cuando muchos profesores fueron exiliados

y los que se mantuvieron en el pas laborando, tuvieron que adaptarse a las
condiciones impuestas por el rgimen. La educacin superior se ve intervenida por
la Dictadura, puesto que cada una de estas Instituciones qued dirigida por un
partidario del Gobierno y, en algunos casos, por los llamados interventores

11

Vitale, Luis. Op. Cit., pg. 261

21

militares. Es as como la educacin, y la cultura en general, se encuentra al

servicio de la ideologa imperante.

Los Medios de Comunicacin tambin se vieron intervenidos y controlados por la

Junta Militar. La prensa partidaria de la Unidad Popular fue cerrada de inmediato,
confiscndose sus bienes, y los pocos medios autorizados a mantener sus labores
fueron sometidos a censuras, lo que se reflej en la prohibicin de pelculas con
motivos ideolgicos, y en los 230 periodistas que sufrieron prisin poltica.
Adems, la Junta de Gobierno tambin expres:

Se advierte a la prensa, radio y canales de televisin que cualquiera

informacin dada al pblico y no confirmada por la Junta del Gobierno Militar
determinar la inmediata intervencin de la respectiva empresa por las
Fuerzas Armadas, sin perjuicio de la responsabilidad penal que la Junta
determine en su oportunidad12

Con lo anterior queda de manifiesto que la sociedad chilena se vio reprimida en

variados aspectos; cualquier manifestacin fuese o no en contra del rgimen,
conllevara a una posible detencin, tortura o asesinato.

12

Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura. Informe de la Comisin Nacional sobre
Prisin Poltica y Tortura. Santiago, Comisin Nacional Sobre Prisin Poltica y Tortura, 2005,
pg. 187

22

1.2.4 La mujer en Dictadura

A comienzos de los aos 60 la mujer cumpla con los roles de madre, esposa y
duea de casa, pero a medida que transcurre el tiempo se ve ante la necesidad de
incorporarse al mundo del trabajo debido a la crisis econmica que afectaba al
pas, por lo tanto su fin era netamente ayudar monetariamente a su esposo en el
sustento del hogar. Ya en 1970, con la candidatura de Salvador Allende, se
manifest el inters de incorporar a la mujer a la vida productiva, reconocindola
como fuente social y econmica, discurso que no se concret hasta un ao ms
tarde cuando la Unidad Popular se percat que era fundamental considerar a la
mujer si se quera concretar una liberacin de la clase trabajadora, fue as como
se crearon jardines infantiles, lavanderas populares y capacitacin poltica. La
familia patriarcal se transforma, dando cabida a la democracia y redefiniendo los
roles culturalmente impuestos.

Como apoyo a lo anterior surge en 1972 la Secretara Nacional de la Mujer donde

se centraron todas las reformas jurdicas que les permitan alcanzar la igualdad
ante las leyes, como tambin ser partcipes de las posibles soluciones a sus
problemas.

Con la irrupcin de la dictadura las mujeres nuevamente se vieron desvalidas,

desposedas, solas y sobre todo defraudadas, sentan que todo lo conseguido
hasta ese entonces haba perdido valor, comprobaron que su condicin de mujer
portadora de vida no fue impedimento para el abuso militar que se vio reflejado en
23

amenazas, detenciones, torturas, violaciones y asesinatos. Pero su fuerza interior

fue creciendo a tal punto que mientras mayor era la represin, mayor era la
conciencia de que podan ser una amenaza para el Rgimen Militar si se decidan
a actuar en conjunto.

Fue as como se crea, en 1973, tanto en Santiago como Valparaso la Agrupacin

de

Mujeres

Democrticas,

la

Agrupacin

de

Familiares

de

Detenidos

Desaparecidos y la Unin de Mujeres de Chile, organizaciones que actuaron sobre

la base del dolor y el duelo que les produjo la prdida o posible prdida de un ser
querido, logrando con ello una serie de manifestaciones pblicas que exigan el
fin de la dictadura y la valoracin como personas.

Tambin en este ao se crea el Centro de Madres (CEMA Chile), Institucin

dirigida por la Primera Dama, Luca Hiriart de Pinochet, e integrada por cerca de
215.000 mujeres entre beneficiadas directas y voluntarias, cuyo

fin fue

preocuparse del desarrollo integral de la mujer y su grupo familiar hacindolas

partcipes de una serie de capacitaciones otorgadas por la Fundacin y
relacionadas con el rea de salud y recreacin como son: repostera, vestuario,
tejidos y artesana13.

13

CEMA Chile, 150 aos de artesana. Disponible en:

http://www.chilecollector.com/archwebfila03/archwebstamp1300/stampset1323_24.html

24

Saban que al construir esa presencia y protagonismo se haban

transformado en actoras sociales de este movimiento con un fuerte sentido de
pertenencia; haban generado los encuentros y debates necesarios para
avanzar en la construccin de una identidad social, como lo han dicho tantas
desde ser

la mujer de

hasta transformarse en un nosotras, y de

reconocerse sujetos de la historia desde un yo mujer.14

Con lo anterior queda de manifiesto que la mujer ha sido un ente trascendental en

el periodo de dictadura, puesto que sin su fortaleza, persistencia, perseverancia,
constante lucha y abnegacin todava estara relegada a un rol secundario.

1.2.5 Derechos Humanos

El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob

y proclam la Declaracin Universal de Derechos Humanos, pidiendo a todos
los pases integrantes de dicha asamblea que divulgaran su contenido en cada
una de las escuelas y establecimientos de enseanza, con el fin de terminar con
los abusos e injusticias que denigraban al ser humano, y con la tirana y opresin.

14

Vitale, Luis. Op. Cit., pg. 342

25

Si bien este fue el propsito principal de la proclamacin, en Chile, durante el

Golpe Militar, muchos de estos no se respetaron. Las violaciones a los Derechos
Humanos se hicieron constantes y avasalladoras, los partidarios del Gobierno
Socialista y todos quienes no profesaban la ideologa dominante fueron
investigados, buscados, detenidos, torturados y hasta asesinados, infringiendo con
ello el Artculo 9 que prohbe la detencin arbitraria. Otros de los Derechos
Humanos violados durante la Dictadura, necesarios de destacar fueron:
Artculo 3

Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su

persona.

Este es uno de los Derechos ms importantes porque tiene como base la vida
humana, por lo mismo, el atropello que se le hizo durante el Rgimen Dictatorial
difcilmente ser olvidado. Las constantes amenazas, extremas vigilancias y
detenciones llevaron a los ciudadanos a vivir en un clima de inseguridad ante la
posibilidad de ser detenidos por los inquietos militares que rodeaban sus casas y
que en cualquier momento podan terminar con la libertad, llevndolos incluso a
perder la vida.

26

Artculo 5
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes.
La tortura no fue prohibida solamente por la Declaracin Universal de Derechos
Humanos sino que tambin por el Cdigo Penal Chileno que entr en vigencia en
1876. Pero durante el Gobierno Militar el martirio fue utilizado de forma recurrente;
el Informe de la Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura,
encargada de dar a conocer la identidad de las personas que fueron atormentadas
y privadas de libertad durante la Dictadura Militar, afirma que Del total de
personas con testimonios validados ante esta Comisin, el 94% refiere haber
sufrido torturas durante su detencin.15
Los vejmenes de los que fueron vctimas muchos chilenos estuvieron dirigidos, y
a la vez realizados, por efectivos de las distintas ramas de las Fuerzas Armadas,
de Orden y Seguridad y de los servicios de inteligencia, como la DINA y la CNI, en
ocasiones las Fuerzas Armadas recibieron ayuda por parte de civiles, quienes
recurran a denunciar a amigos, vecinos y familiares militantes del Gobierno
Socialista. Logrndose as un clima de inseguridad, no slo por la posible irrupcin
de militares en cada hogar, sino que tambin por la posible denuncia de algn
cercano.

15

Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura. Op. Cit., pg. 225

27

Una vez que se apresaba a una persona se comenzaba con un suplicio de golpes,
luego, se prosegua con las interrogaciones y finalmente con el envo a los centros
de reclusin. Las crceles no dieron abasto ante tantos detenidos, por ello se
debieron habilitar centros deportivos, centros culturales, centros de eventos,
escuelas y liceos, edificios pblicos, monumentos, hospitales, buques de la
Armada y barcos mercantes de empresas privadas, contenedores portuarios, y
dependencias de fundos, todos como centros de reclusin.

La Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura adopt como definicin de

esta ltima, lo siguiente:

"Constituye tortura todo acto por el cual se haya infligido intencionadamente

a una persona dolores o sufrimientos graves, ya sean fsicos o mentales,
con el fin de obtener de ella o de un tercero informacin o una confesin,
castigarla por un acto que haya cometido o se sospeche que ha cometido,
intimidar o coaccionar a esa persona u otras, anular su personalidad o
disminuir su capacidad fsica o mental, o por razones basadas en cualquier
tipo de discriminacin. Siempre y cuando dichos dolores o sufrimientos se
hayan cometido por un agente del Estado u otra persona a su servicio, o
que acte bajo su instigacin, o con su consentimiento o aquiescencia"16.

16

Ibd., pg. 225

28

Es as como se recibieron testimonios de torturas durante el Rgimen Militar que

fueron clasificadas por la referida Comisin del siguiente modo:

Golpizas reiteradas en todo el cuerpo

Golpes

con

objetos

como

culatas

de

armas,

palos,

laque,

apedreamientos, ltigos, fusta para caballos, baquetas, etc.

Lesiones corporales deliberadas: extracciones de partes del cuerpo

como uas y dientes; cortes con arma blanca, fracturas y heridas a bala.

Colgamientos: se inmovilizaba a las personas, ya sea colgadas de sus

extremidades o mantenindolas en posiciones forzadas.

Aplicacin de electricidad: las descargas podan realizarse en

la

totalidad del cuerpo o bien en zonas especficas, provocando intensos

dolores fsicos y agudo sufrimiento psquico.

Amenazas: intimidacin mediante la advertencia respecto de los graves

males o peligros que se ciernen sobre la persona afectada o sobre terceros
relacionados con la misma, en caso de no satisfacer los deseos de sus
captores.

Simulacro de fusilamiento: imitacin de la ejecucin de una persona

mediante la descarga de fusiles de un pelotn comisionado para tal efecto.

Humillaciones y vejmenes: tratos y coacciones hacia el detenido cuya

nica finalidad es menoscabar su dignidad como ser humano, herir su
honor, su honra y su orgullo personal. Estn destinados a causar dao
psquico o mental grave.

29

Agresiones y violencias sexuales: consistentes en agresiones verbales

con contenido sexual, tocamientos o introduccin de objetos en ano o
vagina.

Presenciar torturas de otros: forzaban al detenido a presenciar la tortura

de familiares directos como cnyuge, hijos, padres, etc., con el fin de
obtener declaraciones o confesiones.

Ruleta rusa: Los detenidos deban dispararse en la sien con un revlver

cargado (o que simulaba estarlo) con una sola bala, ignorando en qu lugar
del arma se alojaba. La eventualidad de morir en este juego, que el
detenido practicaba contra su voluntad, constituye la esencia de este
mtodo de tortura.

Presenciar fusilamientos de otros detenidos: En algunos recintos, los

detenidos, adems de presenciar fusilamientos fueron testigos de la
modalidad agravante de arrojar sobre los detenidos, inmovilizados y
tendidos en el suelo, los cuerpos agonizantes de quienes acababan de ser
ejecutados. Cabe sealar que decenas de personas que brindaron su
testimonio a esta Comisin han sido testigos en procesos de ejecutados
polticos.

Asfixias: A muchos detenidos se les practic el intento de asfixia donde se

les impeda o dificultaba la respiracin.

Exposicin a temperaturas extremas: Se expona deliberadamente a una

persona a temperaturas muy elevadas o muy bajas con la nica finalidad de
causar sufrimiento fsico o mental.

30

Violencia sexual contra las mujeres: Este tipo de agresin fue una de las
ms brutales y afect a ms de tres mil chilenas, quienes no slo fueron
obligadas a dejarse tocar, sino que tuvieron que soportar la violacin de uno
o varios hombres, quienes incluso llegaron al extremo de incorporar
animales a estos terribles actos. Las mujeres de todas las edades fueron
vctimas de los militares que no tuvieron piedad con las que se encontraban
embarazadas al momento de ser prisioneras ni con las que se embarazaron
siendo sus rehenes17.

Artculo 13

1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el

territorio de un Estado.

Una de las primeras medidas impuestas por Augusto Pinochet fue implantar un
toque de queda, entre las 18 y 24 horas, que prohiba el trnsito de ciudadanos
individualmente o en grupos, en vehculos o en cualquier otro medio por la va
pblica. Lo anterior significa que las personas deberan permanecer en sus
lugares de alojamiento habitual o en sus lugares de trabajo en caso de turnos
nocturnos18. Este toque de queda limit la circulacin libre de los ciudadanos y
foment la intranquilidad, el miedo a transitar por las calles, ms las posibles
consecuencias que esto podra conllevar.

17

Ibd., pgs. 421-430

Toque de queda impuesto por la junta militar. Disponible en:
http://es.wikisource.org/wiki/Toque_de_queda_impuesto_por_la_junta_militar_(12_de_septiembre_
de_1973)
18

31

2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a
regresar a su pas.

Muchos chilenos, partidarios del Gobierno Socialista, se vieron obligados a

abandonar el pas y buscar asilo en otras naciones, debido a las alternativas que
Chile les ofreca: quedarse y ser asesinado, o irse y no regresar.

Artculo 19.

Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho

incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir
informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por
cualquier medio de expresin.

Ya se ha comentado la censura impuesta a los medios de comunicacin, pero esta

no slo afect a los comunicadores, sino que tambin a aquellos partidarios del
Gobierno Socialista que cada vez vean ms limitado el entregar una opinin o
idea relacionada con lo acontecido en la Dictadura. El miedo a ser castigado por
dejar entre ver algn punto de vista, llevaba a omitir cualquier comentario que
pudiera ser considerado perjudicial para la convivencia o seguridad personal.

Con todas estas violaciones a los Derechos Humanos, las Fuerzas Armadas
dejaron de manifiesto que la integridad humana, la libertad de accin,
pensamiento y expresin, deban ser exterminadas, provocando miedo, rencor,
inseguridad e impotencia en una sociedad que si bien no estaba completamente
satisfecha, gozaba, en su mayora, de dignidad.

32

Definitivamente los hechos ocurridos el 11 de septiembre de 1963, hablan por s

solos. El cambio al que se vio enfrentado el pueblo chileno tras ser regido por un
orden impuesto, signific un antes y un despus en la historia de nuestro pas, que
se marc por el ambiente de temor y horror que vivieron los ciudadanos.

La fragilidad humana se present como un punto clave en el diario vivir, el miedo a

la muerte, y ms que nada a la posible forma de conocerla, se hizo latente en
todas las familias protagonistas a lo largo de los diecisiete aos que dur el
Rgimen Militar. El cambio drstico y sin previo aviso signific una ruptura de lo
establecido, ante la estabilidad que de a poco se desarrollaba al mando de
Salvador Allende; esta se fractur, ocasionando un abuso de poder por parte de
los militares, quienes impusieron la violencia, el maltrato, la opresin, tortura y
muerte y que, por sobre todo, privaron a los chilenos de la libertad de
pensamiento, accin y expresin.

La Dictadura Militar no slo estableci un nuevo orden social, sino que tambin un
panorama econmico que se vio favorecido con el traspaso de las empresas
estatales a particulares, con la integracin del pas al modelo neoliberal y con un
aumento en las exportaciones. En cuanto a lo poltico el cambio fue ms evidente,
el extremo traspaso de Gobierno Comunista a Derechista reafirm la gran brecha
entre ricos y pobres.

33

Captulo II

Marco Terico Referencial

34

2. Marco Terico Referencial

Si bien se dice que el teatro naci en Grecia, su verdadera creacin data de la

derivacin de las danzas, conjuros y mmicas realizadas por los sacerdotes y
magos en la antigedad. Ms tarde, debido a su evolucin y gracias al culto al
Dios Dionisio, naci el teatro en Grecia. En los perodos que siguen en la historia
se encuentran como protagonistas a grandes mujeres que cumplen un rol
primordial en el desarrollo de la obra, se hace referencia a Medea, Electra,
Lisstrata, entre otras.

Durante el transcurso de los aos la mujer ha sabido mantenerse como

protagonista de muchas de las historias contadas y representadas en el teatro, se
ha continuado mostrando la realidad que la rodea, y los cambios que ha tenido
que enfrentar y vivir a lo largo de la vida nacional y mundial. Las transformaciones
slo se han producido en el escenario y en el contexto poltico y social, sin afectar
el protagonismo de la mujer. Por lo mismo, no es de extraar que en el teatro
chileno contemporneo autores como Juan Radrign nos presente la realidad
vivida por la mujer, como elemento fundante de la familia y de la sociedad, en un
perodo crtico de nuestra historia como pas: La Dictadura Militar. Los textos
seleccionados se enmarcan en aquel perodo debido a que sus publicaciones se
realizan en la dcada del ochenta y debido a que pretende, con ello, realizar una
denuncia social de lo que tuvo que enfrentar la sociedad en aquel perodo, tal
como lo explica Mara de la Luz Hurtado en Los Niveles de Marginalidad en
Radrign:
35

[] su carcter de denuncia social implcita en la exhibicin de la extensin

y variedad de una miseria isolada de la sociedad que parece funcionar por
otros cauces, posee la capacidad para recuperar a todos aquellos que
estn de diferentes maneras marginados de lo social, de lo que los rodea,
de s mismos, de lo trascendente, universalizando su problemtica19

2.1 Teatro dictatorial

La etapa de represin militar se inicia el ao 1973 cuando las fuerzas armadas al

mando del General y lder Augusto Pinochet toman el poder gubernamental,
Muchas personas fueron exiliadas del pas o debieron abandonar sus trabajos,
precisamente

esto

ocurre

con

algunos

acadmicos

expulsados

de

las

universidades, que se renen en el ao 1977 y desarrollan un trabajo investigativo

bajo el nombre de Centro de Indagacin y Expresin Cultural y Artstica
(CENECA) con el fin de:

Impedir la dispersin de recursos humanos y definir en comn un programa

de trabajo en circunstancias en que la identidad, la misin y las tareas de la
intelectualidad democrtica haban entrado en crisis total y su futuro era
incierto.20

19

Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Los niveles de marginalidad en Juan Radrign en
Hechos Consumados.Santiago, LOM,1993, pg. 9
20
Vidal, Hernn. Dictadura militar, trauma social e inauguracin de la sociologa del teatro en
Chile. Santa Fe, Institute for the Study of Ideologies and Literature.1991, pg.11

36

El teatro se ve con un futuro incierto, debido a que su funcin se cumpla durante

la interaccin con la gente, la misma que se esconda en sus casas para evitar de
cualquier forma el contacto con las fuerzas armadas. Los mismos dramaturgos de
los aos cincuenta y sesenta, fueron expulsados del pas o ellos mismos
emigraron de manera voluntaria para no ser testigos del horror presente en la
nacin.

Antonio Skrmeta aade una nmina de escritores chilenos a los que se

expuls del pas o que fueron obligados a buscar, por la va del asilo o de la
salida voluntaria, el exilio. Hay en esa nmina un total de setenta y siete
nombres []21

Es necesario destacar que en esta lista de exiliados, slo se hace mencin a los
literatos, no estn considerados los msicos, artistas visuales, escultores, etc. Que
sin duda aumentaran notablemente el nmero de expulsados.

La cultura chilena se vio afectada no slo en el mbito del teatro, sino que tambin
en la vida educacional, muchos profesores y directivos de universidades e
institutos tambin debieron partir al exilio, puesto que:

[] la actitud de ese gobierno que usurpa el poder en septiembre del 73

con respecto a lo que sus representantes no tardaran en calificar como

21

Rojo, Grinor. Muerte y resurreccin del teatro chileno. Madrid, Ediciones Michay. S.A. 1985,
pg.27

37

cultura obsoleta. Las rectoras, los decanatos, las jefaturas de departamento

se vieron invadidas de sbito por una espesa nube de generales, coroneles,
mayores, y capitanes, cuya tarea prioritaria fue la deteccin, y expulsin de
profesores y alumnos desafectos.22

Los profesores que no partieron al exilio tuvieron que soportar estar rodeados de
los militares, que continuamente estaban atentos para actuar ante un posible
indicio de adhesin al Gobierno Marxista.

Profesores, escritores, msicos, escultores, pintores, poetas, fueron advertidos,

amenazados constantemente por las fuerzas armadas, con el fin de acabar con el
Partido Comunista.

[] Pero lo cierto es que a los intelectuales, a todos ellos, se les hizo saber
que despus del golpe las circunstancias no eran ya las de antao: que el
orden, que las jerarquas haban cambiado.23

Ante este panorama desolador muchos intelectuales se autoexilian, pues no

soportan la falta de libertad de expresin, lo maltratos, y por sobre todo la
posibilidad de morir en cualquier momento.

22
23

Ibd., pg. 26
Ibd., pg. 27

38

Los destacados que se quedaron en estas tierras debieron soportar el acoso

permanente del Gobierno Militar y la discriminacin, puesto que fueron incluidos
en la denominada lista negra, sobre esta Grinor Rojo destaca:

[] circularon desde temprano por las gerencias de las radios y por los
canales de televisin prohibiendo terminantemente que se diera trabajo a
cualquiera de los individuos que en sus folios se mostraran. [] el propsito:
castigar, amedrentar, pero tambin borrar de la conciencia del pblico voces
y rostros que se asociaban a la historia proscrita.24

Dramaturgos, actores y actrices no slo debieron soportar la censura, la

humillacin de no poder escribir con libertad, sino tambin la cesanta con todo lo
que ello conlleva, la falta de dinero y por lo mismo de alimentacin y salud. Los
mismos autores han apuntado que la censura oficial fue menos importante en el
caso del teatro que las medidas econmicas.25

Muchos dramaturgos quisieron continuar con su trabajo, pero algunos fueron

detenidos por los militares, las causas que se les inculcaron fueron variadas, sin
embargo ninguna de ellas suficientes para justificar torturas, maltratos y la muerte.

24

Ibd., pg. 28
Villegas, Juan. Para un modelo de historia del teatro. California. Ediciones de Gestos.1997,
pgs. 174-175
25

39

Por las crceles y los campos de concentracin de la dictadura pasaron

numerosos individuos vinculados al teatro. Muchos de ellos, que estuvieron
cautivos desde un par de meses hasta dos y tres aos, fueron a dar a
aquellos sitios por causas derivadas del ejrcito de su profesin y no de otra
ndole.26

Ante la posibilidad de ser apresados por el slo hecho de ser un profesional del
teatro, ocurren muchos cambios destaca la atmsfera rodeada de un miedo
constante, esto producto de la vigilancia diaria que asuman las fuerzas militares,
amenazando con dar crcel o muerte si la circunstancia as lo requera.

[] esta atmsfera de caractersticas

abrumadoramente negativas se

mantiene sin modificaciones hasta 1976. Es ese el tiempo del miedo, de las
palabras a medias, de la persecucin y el hambre acerbos. Los teatristas
chilenos debieron encontrar primero una frmula que les permita sobrevivir.
Despus aprendern a hablar de nuevo, a recobrar paulatinamente la voz
sofocada por los desbordes del odio.27

Los teatristas se encontraban ante un panorama difcil, deban luchar para seguir
sobreviviendo, su trabajo no les permita realizar las mismas obras que muchas
veces les causaron xito, deba establecerse un cambio rotundo si queran

26
27

Rojo, Grinor. Op Cit., pg. 29

Ibd., pg. 42

40

continuar en el mundo del teatro. Ante la necesidad de trabajo dramaturgos y

actrices deciden volver a los inicios del teatro.

La mayor parte de las obras

que integran el repertorio universitario

santiaguino durante esos cuatro aos que siguen al golpe son piezas
clsicas28.

Pero el transcurso de los aos motiv a los dramaturgos a volver a la tablas con
las temticas que ellos queran representar, es as como se crean textos teatrales
de denuncia y reflexin ante un rgimen que catalogaban de terror y que permiti
la unin de un pueblo, y as mismo la fuerza para enfrentarse a un autoritarismo
que perjudicaba las relaciones sociales olvidando la comprensin y compasin
humana.

Asesinatos, exilio, censura y represin marcaron una poca a la que el

teatro respondi con denuncia. Un lugar donde la crtica al Gobierno Militar
fue directamente proporcional a la audacia de las obras que montaron
quienes no se taparon los ojos y miraron al enemigo de frente.29

28
29

Ibd., Pg. 35
Hurtado, Mara de Luz y Pia, Juan. Op. Cit., pg. 1

41

El primer montaje en tono de protesta a la dictadura fue Y al principio exista la

vida en 1973, entre los aos 1974 y 1982 se hicieron 45 obras contra el rgimen
militar, denunciando y resguardando el espritu crtico que lo caracteriz.30

Durante este perodo se da a conocer el dramaturgo Juan Radrign con sus obras
Testimonios de la muerte de Sabina y Hechos consumados, creadas en las
poblaciones debido a que, como l refiere eran lugares donde no llegaba la
censura31. Desde estas obras, la marginalidad aparece como tema recurrente en
sus creaciones a tal punto que sus protagonistas son siempre seres marginados.
En relacin con esto Mara de la Luz Hurtado y Andrs Pia dicen:

Copan el campo de lo tangible, de lo cierto, de lo real. Pero a esta limitacin

del espectro social se contrapone una ampliacin de la mirada, ya que se
indaga en diferentes niveles de existencia y de visin de mundo de estos
personajes, llegndose a elaborar una cosmovisin definida que se reitera y
compone desde la totalidad de las obras, en variaciones concntricas,
pudindose llegar a decir que Radrign es autor de una sola gran obra.32

30

Ibd., pg.1
Alvarado, Rodrigo. El teatro chileno bajo la dictadura. Escenario de resistencia. Disponible
en: http://www.lnd.cl/prontus_noticias/site/artic/20061216/pags/20061216175838.html
32
Mara de la Luz Hurtado y Andrs Pia. Op. Cit., pg. 9
31

42

2.2 La dramaturgia de Juan Radrign

Juan Radrign en el lapso de un corto tiempo se convirti en el dramaturgo ms

comentado y representado de la escena nacional durante toda la dcada del
ochenta33, puesto que su obra est situada en el contexto poltico, econmico y
cultural de la Dictadura Militar Chilena.

En aquel entonces Radrign cobra vital importancia debido a sus personajes que
generalmente son marginados por la sociedad, pero en su dramaturgia se
transforman en personajes principales, que viven en una atmsfera trgica donde
la desesperanza cobra un inevitable protagonismo. Basta con tener en cuenta que
el autor, de niez errante y nada fcil, pas por todos los oficios habidos y por
haber: Toda esa gente que conoci en su vida- de la que aprendi muchoaparece en sus obras.34

Si bien el tema de la marginalidad fue recurrente en el teatro de los aos sesenta,

es en Radrign donde cobra innegable importancia por la manera en que es
desarrollada. El punto de vista que logra imponer este autor destaca en la
caracterizacin del espacio social y de las problemticas ligadas a la dictadura,
marginalidad y la proposicin esttica y dramtica que lo fundan.

33

Andrade, Elba. Teatro y Dictadura en Chile. Santiago. Ediciones Documentas. 1994, pg. 85
Zegers, Mara Teresa. 25 aos de teatro en Chile (1970-1995), Santiago. Ministerio de
Educacin, Departamento de Programas Culturales, Divisin de Cultura, 1999, pg. 194

34

43

[] en gran parte de la obra radriganiana, la sociedad dictatorial aparece

constituida en antagonista invisible haciendo sentir su carga opresora en el
trasfondo del espacio dramtico o a travs de las experiencias personales
de los personajes.35

Jorge Rueda, profesor de la Universidad de Santiago de Chile y Doctor en

estudios americanos con mencin en Pensamiento y Cultura, explica que tanto
Hechos Consumados como El toro por las astas, son las obras ms
importantes de Juan Radrign, adems califica al autor como representante de la
dramaturgia que rescat a los sectores carentes de los beneficios que disponen
los grupos de poder.36

Las mujeres por sobre los hombres son quienes sufren en la obra de Radrign el
peso de la dictadura. Si bien no se menciona de forma literal se hacen continuas
referencias durante los textos. Juan Radrign durante un testimonio retrata el
miedo, la incertidumbre y los cambios que se vivieron en el Chile del 73:

Tranquilos vecinos, demostraron que podan convertirse en atroces

torturadores, grises ciudadanos se tornaron en despiadados asesinos y
muchos, muchos buenos hombres se dedicaron a traficar con la angustia y

35

Elba Andrade. Op. Cit., pg. 88

Rueda, Jorge. Hechos consumados y El toro por las astas, de Juan Radrign:
Un conflicto entre tipos de creencias. Disponible en:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2751416

36

44

el dolor; gente, en fin, conocida se transform en desconocida, en enemiga

declarada o potencial.37

A travs de lo textos radrigueanos se puede conocer la vida de los chilenos ms

pobres durante la dictadura, adems es fcil percibir un rechazo hacia sta por
parte del dramaturgo. Durante un testimonio expresa:

El dao hecho por un puado de insensatos que jugaron a ser dioses, es

siempre superior a cien aos, puesto que se pueden volver a levantar los
puentes,

se pueden volver a echar a andar las fbricas, y es posible

recuperar las riquezas nacionales vendidas; pero no se puede curar de la

noche a la maana el dao inmenso hecho a las personas.38

Radrign se puede considerar un defensor de los ms pobres, de los marginales,

de los indefensos, intenta no slo dar a conocer el sufrimiento de los chilenos, sino
que adems sensibilizar a la poblacin, tarea difcil teniendo en cuenta que no se
poda establecer una crtica directa a la dictadura.

37
38

Andrade, Elba. Op. Cit., pg. 93

Ibd., pg. 98

45

Lo ms nefasto del quehacer teatral bajo la dictadura fue el de pintar de

rosado el sufrimiento. Si vivimos aos en que el gran problema humano era
la industrializacin de la injusticia, no se puede presentar una visin en
donde la gente parece holgar en el mejor de los mundos posibles.39

El dramaturgo no trabaja con personajes de la clase alta, ni con la media, sino que
con los ms pobres: prostitutas, maleteros, alcohlicos, dueas de casas,
cuidadores de colegios, feriantes, mendigos, etc. Retrata sus vidas, por lo mismo
Se empieza a hablar de l como un autor de lo miserable y lo srdido. Sus
personajes son seres marginales, solitarios, alejados de los circuitos normales o
del mnimo bienestar.40

Mara de la Luz Hurtado, explica que En pases latinoamericanos como Chile, no

es de extraar que en diversas reas de la expresividad artstica e intelectual que
buscan describir o interpretar la realidad social, aparezca en forma recurrente un
personaje: el marginado. No obstante, ste posee en comn slo la definicin
bsica de no ser parte activa del sistema social establecido.41

Precisamente los personajes de Juan Radrign, no son parte activa del sistema
social chileno, pero no slo esto los caracteriza como marginales, sino tambin la
pobreza en que viven, la soledad, la discriminacin, la miseria, la falta de
educacin y la falta de recursos econmicos. No es posible que estos personajes
39

Ibd., pg. 97
Nachbauer, Mara. Op. Cit., pg. 194
41
Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., pg. 5
40

46

continen viviendo en la miseria, que sigan sufriendo. Justamente no es el Estado

quien los incentiva a luchar por salir adelante, sino ms bien se autoincentivan a
tener esperanza, pensando que algn da podrn salir de la desdicha.

Por ello, nos enfrentamos a una lucha constante entre el ser y el querer
ser, entre la realidad cotidiana, dolorosa y alienante, y las ansias, los
sueos y las utopas que llevan a los personajes tras la bsqueda de
valores, de una realidad y verdad trascendentes, que los aleje de lo
inmediato, de su apremiante circunstancia de vida.42

Es as como se aprecia constantemente que los personajes expresan sus deseos

de salir adelante, de luchar por lo que quieren y merecen, por la dignidad que
debe tener todo ser humano. Este autor plasm en sus escritos realidad tangible y
les agreg diferentes miradas a partir de cada personaje, lo que produjo al final,
un texto compacto en que mezcla sueos, esperanzas, anhelos, necesidades y
miedos que se tornan tpicos reiterativos en cada obra dramtica.

42

Daz Chavarra, Rosa. Los modos mtico-poticos de representacin de la realidad en la

escritura radrigreana. Disponible en:
http://www.cyberhumanitatis.uchile.cl/CDA/texto_sub_simple2/0,1257,PRID%253D11322%2526SC
ID%253D11331%2526ISID%253D486,00.html

47

2.3 Marginalidad

Para exponer el concepto marginalidad que utilizaremos en este estudio nos

apoyaremos en el pensamiento de Jorge Giusti, profesor titular de la Ctedra de
Sociologa de la Universidad de El Salvador, citado por Fernando Corts, quien
clasifica el concepto en cinco dimensiones:

1. Dimensin ecolgica: Los marginales tienden a vivir en viviendas

localizadas en crculos de miseria, viviendas deterioradas dentro de la ciudad
y vecindarios planificados de origen estatal o privado.
2. Dimensin sociopsicolgica: Los marginales no tienen capacidad para
actuar: simplemente pueblan el lugar, slo son y nada ms. Marginalidad
significa falta de participacin en los beneficios y recursos sociales, en la red
de decisiones sociales, sus grupos carecen de integracin interna, el hombre
marginal no puede superar su condicin por s mismo.
3. Dimensin sociocultural: Los marginales presentan bajos niveles de vida,
de salud y de vivienda, y bajos niveles educacionales y culturales.
4. Dimensin

econmica:

Los

marginales

se

pueden

considerar

subproletarios porque tienen ingresos de subsistencia y empleos inestables.

5. Dimensin poltica: Los marginales no participan, no cuentan con
organizaciones polticas que los representan ni toman parte en las tareas y

48

responsabilidades que deben emprenderse para la solucin de los problemas

sociales, incluidos los propios.43

Los personajes radrigueanos, precisamente viven en sectores que se caracterizan

por estar deteriorados. A esto se agrega el no poder participar de beneficios que
merecen y que la sociedad no les entrega. El panorama se les hace mucho ms
difcil an sin apoyo, puesto que no son capaces de salir adelante por sus propios
medios. La mayora de los personajes sufren enfermedades como cojera y
alcoholismo; la educacin es escasa, ninguno de ellos tiene la enseanza media
completa, ni mucho menos han optado por tener un oficio digno o una profesin.

Los personajes en el mbito econmico coinciden con la denominacin de Giusti,

debido a que ninguno tiene un trabajo estable y los pocos recursos monetarios
que adquieren apenas les alcanzan para sobrevivir. Todo lo anterior los lleva a
estar fuera de las organizaciones sociales y polticas que deberan ayudarlos y
apoyarlos a solucionar sus problemas.

As mismo segn la teora de Fernando Gil Villa, los personajes radrigueanos se

podran organizar dentro de tres grados de exclusin.

43

Corts, Fernando. Consideraciones sobre la marginacin, la marginalidad, marginalidad

econmica y exclusin social. Disponible en:
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/112/11204704.pdf

49

1. Exclusin de primer grado: pobreza extrema, sin techo, infancia

desprotegida.
2. Exclusin de segundo grado: desempleados, personas mayores,
habitantes de pueblos rurales, emigrantes, enfermos del Sida,
discapacitados, hermafroditismo, deformes corporales, personas
maltratadas, minoras tnicas.
3. Exclusin

de

tercer

grado:

homosexualidad,

prostitucin,

drogodependientes, alcohlicos, reclusos.

Segn lo anterior Eva, Huinca, Made, Jaque, Luca, Vctor, Micaela y Diego,
quedaran fuera de la sociedad por el hecho de ser pobres, desprotegidos durante
la

infancia,

desempleados,

discapacitados,

prostitutas

alcohlicos

respectivamente. Lo anterior reafirma la marginalidad en que viven los personajes.

Estos personaje no slo son marginados de la sociedad, sino que adems son
pobres, solitarios, degradados, discriminados por sus compatriotas y olvidados por
las fuerzas de poder, lo que con el paso del tiempo, logra que se autoconvenzan
de lo desvalorados que estn en todos los aspectos de la existencia humana,
provocando un alejamiento, y creando con ello un nuevo mundo, propio de los
desposedos, y en el que la ayuda nunca se hace presente, s las desgracias y
deseos de cambio.

50

Los personajes de Radrign son expulsados de todos lados, de sus casas y

ciudades o, tras ya haber sufrido un sinfn de expulsiones, se autoexpulsan
en busca de su humanizacin, al margen de lo social. 44

El hecho de estar excluidos del sistema, marginados, los limita mucho ms a

buscar oportunidades para salir adelante, pero peor an no tienen la posibilidad de
dirigirse a los responsables, a la gente con poder, para pedir ayuda o simplemente
obtener respuestas sobre sus desdichas.

No tienen as la posibilidad de compartir, transmitir o negociar el conflicto

con los responsables del sistema, de los cuales tampoco proviene ninguna
accin tendiente a aliviarla o transformarla positivamente.45

Los personajes radrigueanos, saben que necesitan ayuda, que la merecen, pero
tambin saben que esa ayuda nunca llegar, an as, suean y anhelan la
presencia de un cambio, una esperanza de ser salvados y alejados de tanta
miseria, sin embargo, los poderes gobernadores no les brindarn la ayuda que
necesitan o buscan.

Pocos escuchan sus voces, Juan Radrign es uno de ellos. Lo hace con
respeto y dignidad. Sus personajes son autnticos en su existencia
miserable y sin posibilidades. Radrign se compromete con un teatro que

44
45

Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., pg. 10

Ibd., pg. 21

51

no hace concesiones, con un teatro esencial y agresivo, como l mismo lo

reconoce.46

Juan Radrign parece ser la nica persona que los escucha y que se atreve a
representar y denunciar los abusos cometidos contra los ms dbiles, los apoya
constantemente y trata de llevar esta reflexin al pueblo chileno con el fin de
buscar revertir la situacin de desamparo en que viven. Por ello los personajes
radrigueanos se encargan de dar a conocer todo lo que les pasa.

Sus personajes se revelan desde adentro, desde la raz misma de sus

conflictos como seres humanos. Declara que su teatro no es amable; sus
personajes son desechos o residuos sociales, los marginales a quienes
nunca se les ha prestado atencin, menos bajo la dictadura. 47

El teatro que muestra Radrign no es sutil, no se muestra una realidad

enmascarada, sino ms bien agresiva. La idea es conmover y remecer a su
pblico, pero para llegar a ello no es necesario caer en las groseras, tan slo
basta con que muestre fielmente la realidad en la que el autor ha estado presente
tantas veces.

46

Sandoval, Enrique. El tema de la marginalidad en dos dramaturgos contemporneos: Athol

Fugard y Juan Radrign. Disponible en: www.revistapolis.cl/polis%20final/3/doc/sandoval3.doc
47
Ibd., pg. 8

52

[] no es necesaria aqu la grosera para caracterizar a los marginales de

la sociedad; tanto ha conversado Radrign con los pobres que le resulta
natural traerlos al escenario para que hablen como ellos hablan.48

La marginalidad de los personajes, se confirma cuando se aprecia el espacio en

que se desarrolla la accin. Ser fiel a la cruda realidad obliga al autor a que sus
personajes se desenvuelvan en espacios precarios, humildes y marginales.

Campos abiertos, terrenos baldos, traspatios de casas o pueblos

abandonados, cuando ms, cits o prostbulos de mala muerte son los
rincones donde se hacina la mltiple marginalidad de estos personajes. En
estos escenarios difusos, parecen a primera vista estar suspendidos en el
tiempo y en el espacio, como trnsfugas de zonas indeterminadas.49

La realidad que muestra Radrign se transforma en escalofriante cuando se

piensa en cmo seres humanos han permitido que sus compatriotas vivan en la
miseria. Pero por qu Radrign se dedica a representar esta realidad y no otra?
Para Enrique Sandoval Gessler, Pedagogo de la Universidad de Chile, la
respuesta es sencilla:

A Radrign lo conmueven estos personajes porque nadie les dedica tiempo

y talento para ponerlos en relieve y presentar su vida como es, como la

48
49

Ibd., pg. 10
Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., pg. 10

53

sufren, sin matices melodramticos, tal como la soportan en su soledad y

abandono.50

El mismo autor, resume en que consiste la marginalidad expresada por Radrign:

Es una marginalidad seca y alienante, donde la soledad y el abandono se

transforman en un ambiente de lastimosas circunstancias; todos ellos,
dirase, son sus atormentados personajes, los que carecen de una caricia,
de un pan o de un poco de calor. A ellos nadie los ha marginado por ley y, si
alguna denominacin se les ha de dar, caern en el rubro de indigentes.
No son otra cosa que los hijos de la negligencia establecida y del prejuicio
de sus compatriotas.51

2.4 Temor

Los personajes que nos presenta Radrign sufren tambin de un incontrolable

temor debido a las experiencias de vida que han tenido, se sienten susceptibles al
maltrato, abuso y humillaciones, lo anterior se debe a que siempre han vivido en la
oscuridad. La mayora de los personajes, ha tenido que enfrentar desde pequeos
abusos, maltratos fsicos y psicolgicos. Pero un factor importante de destacar es
el miedo preponderante que sienten los personajes debido al contexto histrico en
que se desarrollan las obras. La Dictadura Militar.

50
51

Sandoval, Enrique. Op. Cit., pgs. 11-12

Ibd., pgs. 11-12

54

El tema del terror y la amenaza emergen como una caracterizacin esencial

del impacto de las dictaduras en los pueblos. 52

El miedo que sienten los personajes se deben principalmente a la Dictadura

Militar, los hombres armados que rodeaban las calles les recordaban
constantemente que en cualquier momento podan ser apresados o peor an
asesinados.

La inseguridad y el temor se generan habitualmente por el cambio en el

entorno vital y social, o por la fantasa del cambio como un elemento de
alteracin de la vida cotidiana.53

La vida cotidiana de estos personajes sufri un cambio en septiembre de 1973, si

bien siempre fueron pobres, marginales, desposedos, infelices, discriminados,
rechazados, irrespetados, la llegada de la dictadura agrav esta condicin y
agreg el miedo que se apoder de sus vidas.

El miedo, angustia, ansiedad, temor, terror, pnico, espanto, horror, son

palabras que se refieren a vivencias desencadenadas por la percepcin de

52

Lira, Elizabeth. Psicologa de la amenaza poltica y el miedo. Disponible en:

http://www.dinarte.es/salud-mental/pdfs/Lira%20E%20%20Psicologia%20de%20la%20Amenaza%20Politica%20y%20el%20Miedo.pdf.
53
Lira, Elizabeth. Psicologa del miedo y conducta colectiva del miedo. Disponible en:
http://www.psicosocial.net/index.php?option=com_docman&task=docclick&Itemid=52&bid=137&limi
tstart=0&limit=10, pg. 2

55

un peligro cierto o impreciso, actual o probable en el futuro, que proviene del

mundo interno del sujeto o de su mundo circundante. 54

La dictadura podra clasificarse como un miedo proveniente del mundo

circundante de los personajes, debido a que es precisamente el entorno quien
causa este miedo.

La existencia de un sistema que los margina y oprime, degradndolos

inexorablemente, los tiene sumidos en el temor, en el miedo permanente a
lo que no se ve ni conoce, pero que s est presente determinando y
alienando sus vidas.55

Los personajes radrigueanos sufren por el sistema que los domina y los obliga a
permanecer en este estado de sufrimiento. Les es inevitable estar aterrorizados,
puesto que constantemente se les est amenazando. Es necesario destacar que
en las obras radrigueanas no se hace referencia directa a una persona o cosa que
les produce temor, sin embargo se deduce por el contexto histrico que se refieren
a aquellos personajes que tienen el poder gubernamental.

A los poderosos no se les ve, Radrign no les pone rostro, slo se les
conoce por el temor que infunden y por las permanentes referencias a su

54
55

Ibd., pg. 1
Daz Chavarra, Rosa. Op. Cit.

56

responsabilidad en la suerte y condicin de marginalidad de un vasto

sector en la sociedad.56

El ser humano desde los inicios de la historia ha debido ser vctima del temor, as
lo explica Rosa Daz Chavarra:

Primero, el hombre debi subyugarse al poder y a los caprichos de los

dioses que habitaban en el Olimpo y, luego, al de los hombres, que, como
en este caso, se han autoelevado a la categora de dioses, ejerciendo un
empoderamiento de las vidas, pensamientos, acciones y sentimientos de
sus vctimas, ocultos tras las sombras evitando, de forma siniestra, dar el
rostro.57

Los marginales son los ms perjudicados, no pueden ejercer los derechos que les
corresponden como seres humanos, y mucho menos pueden luchar por ello
reclamando lo que merecen, no tienen a quien exigir sus derechos, puesto que los
culpables no dan la cara, no estn presentes.

Los personajes tambin temen a su mundo interno. El futuro incierto en que se

encuentran da a da les hace temer constantemente sobre lo que pasar, les da
miedo continuar en una vida llena de desdichas.

56
57

Ibd.
Ibd.

57

Cada uno se hunde en su propio sufrimiento o insensibilidad. De ah la

necesidad imperiosa de sobrevivencia psquica, la que impulsa a luchar por
la amistad, el amor, la comprensin del sentido de la creacin.58

A pesar de que viven en un submundo de desdichas, debido a sus precarias

condiciones de vida y a sus nefastas experiencias, consideran que el resto de la
gente, refirindose a los que poseen dinero o poder, son los culpables de sus
desdichas, llegando a descalificarlos por no sentirse identificados y mucho menos
entendidos. Aparecen aqu las propias comparaciones con aquel tipo de gente,
en las que quedan claras las diferencias entre unas y otras, todas hechas de
manera escalofriante y necesarias de reflexin.

2.5 La mujer

Dentro de los personajes radrigueanos, la mujer es la que est ms desolada,

debido no slo a su condicin mayoritariamente de prostituta, sino que tambin
por el hombre que intenta por todos los medios ejercer su labor de macho y
demostrar as su poder, aunque para que esto se logre tenga que llegar al uso de
la violencia, abusando de la mujer. Debe por lo tanto, luchar contra su estatus de
ser marginal y contra el abuso del hombre que la relega al cuidado de los hijos, del
hogar y de l. De aqu la intencin de abarcar a la mujer como ser protagonista en
el anlisis, destacando sus vivencias, necesidades, deseos y sueos plasmados
en una poca en que prevalecieron las injusticias y la violencia.
58

Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., pg. 12

58

La importancia del gnero femenino es vital, dado no slo por su condicin

biolgica de ser vivo, sino que tambin por su capacidad para lograr la
fecundacin y regalar con ello, la vida a un nuevo ser. Simone de Beauvoir en su
obra El segundo sexo, citado por la Comisin Interdisciplinaria de Estudios de
Gnero, habla de Inminencia versus Trascendencia, cualidades que representan
el mundo femenino como reproductor y el masculino como productor; mundos o
representaciones que implican jerarquas entre ellos, donde la mujer queda
atrapada en su naturaleza y su capacidad de procrear.59

La labor de la mujer a lo largo de la historia, ha sido ms que nada la de

acompaante del hombre o cuidadora de sus hijos, dejando el rol de mujer
propiamente tal, para pasar a ser madre, esposa y duea de casa, realizando con
ello un trabajo no remunerado y pocas veces valorado como corresponde.

As, una primera dimensin estructural de la pobreza relativa de las mujeres

es la realizacin de un trabajo al cual dedican una gran cantidad de horas,
que es indispensable para la reproduccin de la sociedad, y que no es
remunerado. Trabajan muchas horas al da sin remuneracin.60

59

Prado, Marcela. Femenino fin de siglo. Posmodernidad, gnero y cultura. Valparaso,

Comisin Interdisciplinaria de Estudios de Gnero, Universidad de Playa Ancha. Serie Sociedad,
Cultura y Gnero, vol. n 2, 2003, pg. 53
60
Rosa Bravo. Pobreza y desigualdad de gnero. Santiago, Servicio Nacional de la Mujer.1999,
pg. 6

59

El trabajo domstico de la mujer, el lavar, planchar, ordenar, limpiar, cocinar,

cuidar hijos no es reconocido, y mucho menos remunerado. Lo anterior conlleva a
la desigualdad. Mientras que el hombre puede acceder a diferentes recursos y
servicios gracias a sus ingresos, la mujer no tiene la misma posibilidad. Depende
de su pareja, econmica y socialmente para cualquier cosa que estime necesaria.
Si necesita comprar alimentos para la casa debe recurrir a su marido, e incluso si
se enferma podra recibir atencin gratuita por el hecho de ser carga de su
esposo.

Las mujeres ciertamente no destacan por su poder de injerencia en una

realidad determinada, sino ms bien por su participacin en actividades de
servicio a otros, mantenindolas en una posicin secundaria, con menor
valor social. 61

Est situacin, es la que destaca Radrign en sus obras, en la que la pobreza de

estos seres marginales llega a un punto extremo, y en el que las mujeres, parecen
ser las ms desposedas.

Dentro de las reas significativas para el estudio de la pobreza relativa de

las mujeres por razones de gnero se encuentra la independencia
econmica, las oportunidades de educacin en los niveles bsico, medio y
tcnico profesional; las oportunidades laborales y de acceso a los ingresos
del trabajo; la vulnerabilidad a la violencia fsica; las posibilidades de
61

Prado, Marcela. Op. Cit., pg. 47

60

compartir la maternidad y las caractersticas de los hogares en que viven las

mujeres.62

Lo relevante de destacar y profundizar es la concepcin mental que crea cada

mujer en los textos radrigueanos, lo que constituye finalmente la visin de mundo
de la mujer, tema de la presente investigacin. Punto que se conforma de acuerdo
a esta serie de temas aislados como la pobreza, marginalidad, desigualdad,
dignidad, esperanza y sueos.

La divisin sexual del trabajo asignada a las personas de acuerdo con su

sexo no tiene slo efectos materiales concretos en el tipo de trabajos en que
se responsabiliza cada gnero, sino que tambin tiene importante efecto en
la construccin de la identidad de gnero, entendida como lo que
socialmente se espera que sean las conductas, los valores, las expectativas
de las personas de distinto sexo, las que a su vez son asumidas como
pautas

propias

naturales.

La

consideracin

de

esta

dimensin

biosicosocial reviste gran importancia para el diseo de las polticas de

gnero orientadas a igualar las oportunidades de las personas.63

La falta de oportunidades es la principal causa por la que los personajes no

pueden desarrollarse e incorporarse como actores activos de la sociedad. Son
excluidos y relegados a sobrevivir en la soledad y en la decadencia en la que slo
62

Eda Cleary. Gnero y pobreza, pg. 3

Cleary, Eda. Gnero y Pobreza. Elementos para una discusin. Santiago. Servicio Nacional
de la Mujer. 1990, pg. 5

63

61

encuentran humillaciones y posibilidades nefastas, lo que da paso, como se dijo

anteriormente, a desempear labores indecorosas, siendo un patrn constante en
las mujeres, la prostitucin.

2.6 Dignidad

Las mujeres que protagonizan la obra de Radrign se caracterizan por ser unas
luchadoras empedernidas contra la adversidad, se sacrifican da a da para
conseguir sus objetivos pero tambin para ser dignas. La dignidad de la mujer se
puede apreciar constantemente durante el transcurso de los textos debido a que:

Radrign abre y despedaza a los marginados, exigindoles sin tregua que

reconozcan sus faltas y limitaciones, que acrediten a cualquier precio su
potencial humanizante. Esto es posible a pesar de que la frustracin y la
autodesvalorizacin se extiende a lo ms ntimo de sus personajes. Ms
que anularlos, esta situacin es un impulso a buscar un trozo de dignidad
que les permita sobrevivir.64

Si bien el autor lleva a lo ms bajo a los personajes, a la miseria misma lo hace

con el nico fin de que demuestren que pueden luchar, que son dignos y que
quieren hacer valer esta dignidad. No se quedan sentados, arrumbados viendo
como el mundo los pisotea, sino que luchan, suean con revertir su situacin. Las
injusticias son un panorama constante en la vida de los personajes, pero el
64

Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., pg. 14

62

sacrificio que cada uno de ellos realiza para conseguir un poco de dignidad es
intenso.

Sus ansias, eso si, no tienen lmites cuando buscan poseer un lugar en el
mundo, una dignidad que le permita sobrevivir a su situacin de
eternamente golpeados.65

Los personajes lucharn durante el transcurso de la obra con el fin de lograr la

dignidad que necesita ver la sociedad que los margina constantemente. Las
protagonistas de la obra radrigueana

saben que su condicin de prostitutas,

pobres, marginales y discriminadas les dificulta mostrarse de la forma digna que

conoce la sociedad chilena.

[] las mujeres marginadas de Radrign no buscan aumentar su estatus

social ni obedecen a un sentido consumista cuando se preocupan de que su
vestido las favorezca, estirndolo o ponindole un toque de color; slo
quieren lucir atractivas frente a un hombre que las atrae. Es decir, se busca
en los bienes materiales su capacidad de coadyuvar a una existencia con un
mnimo de condiciones que la alejen de la tierra, de la intemperie, de la
fealdad. Es el rescate del valor de uso de las cosas, como tambin el
refuerzo de que en nuestra civilizacin ciertos usos o costumbres suponen

65

Ibd., pg. 18

63

que comer en una mesa con cubiertos y sillas es ms digno que hacerlo con
la mano y en el suelo.66

Las costumbres sociales han llevado a tener una cultura que considera ms
dignos a los ricos que a los pobres. Pero, perfectamente la situacin se podra
revertir y los personajes radrigueanos podran ser considerados dignos por su
espritu de lucha, por el hecho de querer salir adelante por sus propios mritos.

Para los personajes radrigueanos, sin embargo, no es posible cumplir con los
requisitos necesarios para ser considerados dignos por la sociedad chilena. Slo
la muerte les permitir una nueva vida donde finalmente tendrn la posibilidad de
dejar de ser pobres, discriminados, marginales para pasar a ser parte de la
sociedad digna, caracterizada por trabajos bien pagados y un lugar donde vivir,
en general, posee recursos econmicos.

As, la muerte fsica tiene un sentido profundo y esperanzador, puede

marcar el inicio, el renacer, la conquista de la dignidad como, tambin, la
crtica y la denuncia a un sistema envilecido que no acepta la prctica de la
dignidad humana en los sectores ms desposedos de la sociedad.67

66
67

Ibd., pgs. 17- 18

Daz Chavarra, Rosa. Op. Cit.

64

2.7 Sueos

Los personajes en la obra de Radrign, a pesar de todas las problemticas ya

mencionadas, parecen no olvidar una de las cosas que es gratis en la vida, el
soar, que permite otorgar un poco de esperanza y darse cuenta que estn vivos,
por ende, se sienten con el derecho de expresar lo que desean en vida, en aras de
un cambio de escenario que los traslade a lo tan aorado. Pero qu entendemos
por sueos?

Segn la mitologa clsica, Sueo es un Dios cuyo padre es la Noche y cuyo

hermano es la Muerte; designacin que no deja de resultar interesante de
mencionar, ser que los sueos nunca se hacen realidad?, de ah su asociacin
con la oscuridad y la muerte?

Para el psicoanalista Jung, estos reflejan los deseos reprimidos e insatisfechos, lo

que guarda relacin con los sueos de las mujeres radrigueanas, puesto que,
estos deseos nunca llegan a concretarse.

Edgar Morn, filsofo y poltico francs,

considera que todo sueo es una

realizacin irreal, pero que aspira a la realizacin prctica68. Es decir, que cada
deseo que tienen los personajes, pretenden trasformarlo en un hecho concreto y
se esfuerzan para ello, aunque sea una similitud de lo tan aorado o mucho mejor
an se logre completamente este deseo. Por su parte Gastn Bachelard
68

Edgar Morn. El cine o el hombre imaginario. Barcelona, Paids, 2001, pg. 186

65

fundamenta que basta con la esperanza para obtener los anhelos [] la tinta
puede hacer un universo con slo encontrar un soador. 69

Los personajes radrigueanos crean en sus mentes nuevos mundos, utopas,

Martn Buber, citado por Eligia Caldern, define este concepto como: Es un
deseo, en consecuencia es una creacin, una crtica de la realidad. 70 En este
mundo utpico creado por los personajes sus vidas miserables se convierten en
nuevas realidades, en las que el sufrimiento no cabe, los personajes huyen a
travs de los sueos de la realidad que los acongoja.

La clsica nocin de utopa, en tanto que hace referencia a un modelo

mental donde se estructura un sistema social diferente al existente, ms
justo y ms adecuado a las necesidades de los hombres.71

Mara de la Luz Hurtado coincide con Martn Buber al mencionar que los
personajes radrigueanos slo buscan justicia a travs de los sueos. Planifican
una sociedad imparcial, donde ellos sean considerados como seres humanos y no
escoria de la sociedad como se los han dejado en claro a travs del trato recibido.

Los personajes al sentirse y saberse marginados del mundo real y objetivo

y de los sistemas y rdenes existentes en ste, crean un universo propio

69

Bachelard, Gastn. El derecho de soar. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 1985, pg. 62
Caldern, Eligia. Ciudad y Utopa. Disponible en:
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/200/20000603.pdf
71
Ibd.
70

66

que les permite sobrevivir a su contingencia y, en el que tienen cabida: el

derecho a soar con la felicidad, el bienestar, la justicia, el amor y la
esperanza, en su condicin de seres humanos.72

Gastn Bachelard, filsofo y crtico francs, en su libro El derecho de soar

realiza una serie de explicaciones sobre el arte de soar a travs de una
seguidilla de fbulas e historias que permiten concluir y extraer interesantes
pensamientos y conceptos. En el captulo XIII titulado Castillos en el aire, hace
referencia principalmente a la obra del grabador-constructor Albert Flocon, all
distingue dos conceptos claves: el espacio de los proyectos versus el espaciotiempo del proyecto. El primero relacionado netamente con lo que se desea
alcanzar, con lo imaginario y mental, mientras que el segundo se relaciona con lo
tangible y real, es decir donde lo anhelado se torna visible, siendo el proyecto el
sueo que se aora y pretende alcanzar.

Hace hincapi a su vez, en lo real e irreal, siempre como analoga con una obra de
Flocon, donde la imaginacin trasciende entre estos dos trminos:

[] Una vez que el artista ha entrado en esa zona de transaccin, en

que la irrealidad inquieta a la realidad y donde la realidad aprisiona a lo
fantstico, parecera que se pudiera encargar a los objetos crear imgenes

72

Daz Chavarra, Rosa. Op. Cit.

67

por s solos, confiando tambin en que las imgenes, en el sentido mismo

del sueo, vendrn a hacer botn de los objetos, a jugar en torno a ellos.73

La cita anterior, pretende decir que lo que se aora est constantemente

inquietando la vida real; nos dejamos llevar por lo que consciente e
inconscientemente deseamos, olvidando muchas veces que slo son deseos que
no estn realizados, mientras nos sumergimos en un mundo de imaginacin, la
realidad hace lo posible por inhibirla quedando en la certeza del vaco. Aparece
aqu, en palabras del autor, lo que se toca y lo que se ve, mientras se suea, se
cree que aquel deseo es real, se ve, sin embargo, no est, no se toca.

En las obras seleccionadas de Juan Radrign los sueos que anhelan las
protagonistas tienen directa relacin con lo que se ha expuesto hasta aqu.
Mientras Eva suea con tener un hogar, las prostitutas Jaque y Made suean
sobre la base de un pasado y esperando un futuro mejor. Micaela, por su parte,
pretende olvidar para no recordar lo que le falt, y as anhelarlo.

Radrign dota a sus personajes de una importante capacidad de lucha,

stos deben propiciar sus propios actos liberadores, slo ellos tienen la
responsabilidad de luchar por recuperar el estado originario74

73
74

Bachelard, Gastn. El Derecho de soar. Op. Cit., pg. 104

Daz Chavarra, Rosa. Op. Cit.

68

Los personajes no slo luchan da a da para sobrevivir ante la miseria, sino que
adems deben continuar luchando para lograr transformar sus vidas. Un giro
rotundo y su propio esfuerzo ser lo nico que les puede dar lo que tanto anhelan,
deben continuar luchando.

Radrign dota a sus personajes de una fuerza interior inclaudicable en la

bsqueda de respuestas, las que llegan incluso a dudar que Dios pueda
existir para ellos o que definitivamente exista un espacio para realizar sus
proyectos de vida, porque no aspiran a ms, slo a que se reconozca su
valor y condicin de seres humanos.75

Las protagonistas radrigueanas suean, esperan conseguir lo que no tienen y

tanto aoran, pero despus de tanto luchar, se dan cuenta que sus deseos cada
vez estn ms lejanos y saben, que a pesar de mantener la esperanza, de
apoyarse en la fe, no conseguirn sus sueos .

En El toro por las astas, el tema es claro: no hay un Dios milagroso que
arranque de la miseria a los personajes, que les d graciosamente las
compensaciones que ellos buscan, sino ms bien un Dios esquivo; todos los
anhelos tendrn que ubicarse en la tierra, con un esfuerzo personal.76

75
76

Ibd.
Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., pg. 17

69

Gastn Bachelard, realiza una analoga con la obra de Flocon sobre una botella
que cuando contena licores slo trasportaba al pasado a quien la bebiera y
soaba, pero de manera ociosa. Una vez la botella vaca necesitaba ser llenada
otra vez, pero de sueos que no hablaran de un pasado, sino que de un futuro.
Generando una interpretacin, la botella podra representar la vida, una vida llena
de recuerdos donde una vez desechados, se limpia para ser llenada de
esperanzas y deseos. Ante esto, se sabe que aquella botella no puede estar
vaca, por lo mismo, la vida no se puede concebir sin ideales que anhelar.

Cada persona crea su sueo de acuerdo con su experiencia de vida y de lo que le

falta a la misma, cada uno ayuda a construir su propio deseo apoyado de la infinita
imaginacin. Siempre va a ser un sueo, porque es un fin distante, imposible
muchas veces de conseguir, y si se llegara ha lograr dejara de ser un sueo. Son
un maana lejano para todos los das.

Para las representantes femeninas de los textos de Radrign estos sueos nunca
se concretan totalmente, si bien, Eva, intenta plasmar su sueo de la casa propia
en aquella pocilga en la que pasa sus das con Huinca, la decora a su gusto y de
tal manera que pareciera un hogar, sin embargo, no era suyo, no podra
permanecer en aquel lugar intentando llevar una vida propia, menos en la
situacin contextual en la que se encontraban. Pero, a pesar de ello, tiene la
satisfaccin de haber conocido un poco lo que se siente ser duea de su propia
casa.

70

Bachelard en su libro La potica del espacio analiza las imgenes tratadas por la
poesa, dndoles especial sentido de interpretacin. Es as como hace referencia
al smbolo de la casa que se puede asimilar al sueo de Eva en la obra El loco y
la triste, donde su fin mximo era conseguir habitar en una.

Para el autor, la casa es un lugar privilegiado donde se encuentran una serie de

valores que conviven dentro de un valor mayor:

Porque la casa es nuestro rincn del mundo. Es se ha dicho con

frecuencia- nuestro primer universo. Es realmente un cosmos. Un cosmos
en toda la acepcin del trmino. Vista ntimamente, la vivienda ms humilde
no es la ms bella? []77

Para cada ser humano, el tener una casa donde pasar los das, es una necesidad
ms que un lujo, no slo sirve como aposento y espacio fsico, sino que es testigo
de cada vida, crecimiento y desarrollo diario, parecindole siempre a su dueo
bella y acogedora. Se nace, normalmente, habitando una y se le toma sincero
apego cuando se deja. Lamentablemente, Eva, Jaque, Made, Micaela y Luca, no
contaban con un hogar propio, ni podan pensar o comprobar lo antes
mencionado. La pobreza y otras necesidades, las desligaron de un techo digno
para vivir, por lo que desde ah todo lo que conocieron como techo fue el cielo y
las calles que desempearon el papel de camas.

77

Bachelard, Gastn. La potica del espacio. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1965, pg.
36

71

Plantea a su vez, que la vida comienza en casa, en una cuna que nos alberga, por
lo mismo, el no poseerla cuando adultos nos llevara a anhelarla para sentir
proteccin y paz, y dejar por ende de lado, lo disperso de la vida:

En esas condiciones, cul es el beneficio ms precioso de la casa,

diramos: la casa alberga el ensueo, la casa protege al soador, la casa
nos permite soar en paz.78

Segn la cita anterior, el soador suea en la casa, donde cumple de a poco sus
deseos ajenos o relacionados con ella, sin embargo, Eva no suea en casa, suea
con una de ellas, para qu?, para sentirse cobijada, segura, respaldada y
querida. La casa para Bachelard funciona como refugio que lleva a la estabilidad y
a la seguridad debido al recuerdo de nuestra primera morada, lugar que segn el
autor, jams se olvida, ni en sus ms mnimos detalles. Lleva a centralizar la vida,
por eso la idea de habitar en una casa se eleva, junto con el sueo de tenerla, que
lleva tambin a bajar la intensidad del temor.

Destaca dos mundos, uno dentro de la casa y otro fuera de ella. Dentro del
primero se encuentra la intimidad, en cambio, dentro del segundo, se vive todo lo
que se trata de evitar. Los ruidos, los caminos, la nieve, etc. funcionan de tal
manera que perturban al ser humano:

78

Ibd., pg. 38

72

El soador de casas sabe todo esto, siente todo esto, y por la disminucin
del ser del mundo exterior, conoce un aumento de intensidad de todos los
valores ntimos.79

Eva parece ser una soadora de casas, que como tal, las ve en su imaginacin,
por ende, todo lo que pudiera considerar como parecido o que pueda adaptarse
para serlo, es utilizado por la misma en pro de su satisfaccin. Como dice el autor,
a un soador de casas todo le sirve de germen para sus ensueos de moradas80

Mircea Eliade en su libro Mito y realidad realiza un profundo tratado sobre el

concepto de mito a lo largo de la historia, identificndolo como todo lo que no
puede existir en la realidad. Es necesario destacarlo, debido a la visin machista
que se presenta en las obras seleccionadas de Juan Radrign, donde, la mujer
posee menos derechos que el hombre. El autor destaca una historia mitolgica
como justificacin quizs al comportamiento y actividad del hombre.81 Segn el
autor, el universo se cre gracias a una serie de seres sobrenaturales que
formaron al hombre a travs de mitos y lo convirtieron en un ser mortal y con
cultura. Destaca el tiempo del sueo que se refiere al tiempo del mito en s, y
cmo el hombre envuelto en su ignorancia no contempla la verdadera realidad.
Expone la historia de un hombre cuyo mal fue enamorarse de una Reina que le
contagi una enfermedad. La salvacin del hombre fue despertar lejos de ella y

79

Ibd., pg. 77
Ibd., pg. 92
81
Vidal, Hernn. Op. Cit., pg. 7
80

73

as poder olvidarla. Destaca tambin el mito de la nueva era, donde todas las
mujeres pertenecern a todos los hombres.82

La ilusin parece ser la causante de las ideas sin sentido que se propone el
hombre, slo se cubre los ojos impidiendo que la alegra llegue a l. Siguiendo lo
expuesto por Eliade, las mujeres en estudio son las causantes de sus propios
destinos. Se generan sueos inalcanzables a travs de la propia ignorancia que
les prohbe observar la realidad y lo que en ella pueden conseguir.

En el captulo VII nos informa sobre la hermandad que existe entre el sueo y la
muerte, destacando al primero como sinnimo de ignorancia y olvido, y
agradeciendo la presencia de un mensajero como salvador de los sueos, puesto
que logra hacernos despertar:

El mensajero que despierta al hombre de su sueo trae a la vez la

Vida y la salvacin. Soy la voz que despierta del sueo en el En de la
noche, as empieza un fragmento gnstico conservado por Hiplito (Refut.,
V, 14, 1). El despertar implica la anamnesis, el reconocimiento de la
verdadera identidad del alma, es decir, el reconocimiento de su origen
celeste. Slo despus de haberle despertado revela el mensajero al
hombre la promesa de la redencin y finalmente le ensea cmo debe

82

Ibd., pg. 5

74

comportarse en el Mundo. Sacude la embriaguez en la que te has dormido,

despirtate y contmplame!83

La cita anterior permite hacer alusin al mensajero que se presenta en la obra El

toro por las astas y que cumple el mismo papel que expresa Hernn Vidal. Las
prostitutas Jaque, Made y Luca creen o desean creer fielmente en l como
salvacin posible para sus sueos, pero la salvacin que les otorga este personaje
es la de aconsejarlas sobre las verdaderas posibilidades que poseen en la vida,
hacindolas despertar y olvidar lo que no ser posible jams.

Finalmente, nos parece pertinente concluir con unas palabras de

Rodrigo

Cnovas sobre la obra de Radrign, que permite de cierta forma concluir lo hasta
entonces tratado y reflexionar a su vez sobre la importancia de su escritura.

En fin, sus obras constituyen un canto a la dignidad humana. Dignidad no

significa aqu estrictamente conciencia poltica, sino, de un modo ms
amplio, conciencia cultural: ser la crtica que nos permite identificarnos con
los valores positivos que conforman nuestra humanidad; a saber, el amor al
prjimo, el afecto por sobre la violencia gratuita, la solidaridad por sobre el
egosmo; pero tambin -el derecho a rebelin ante la injusticia.84

83

Ibd., pg. 62
Cnovas, Rodrigo. Lihn, Zurita, Ictus, Radrign: Literatura chilena y experiencia autoritaria.
Disponible en: http://www.memoriachilena.cl/temas/documento_detalle.asp?id=MC0011255

84

75

Captulo III

Las problemticas de vida del personaje

femenino en el teatro de Radrign.

76

3. Las problemticas de vida del personaje femenino en el teatro de

Radrign.

Luego de dar a conocer el contexto histrico, social y poltico en que se sita Juan
Radrign para crear las tres obras en estudio, se puede dar inicio al anlisis de las
evidencias que reflejan y se asocian a las problemticas en que se encuentran las
mujeres durante el perodo dictatorial chileno. Son estas evidencias las que se
extraen de los textos propiamente tal y que tienen su continuidad en las tres obras
tratadas El loco y la triste, El toro por las astas e Islas de porfiado amor,
donde las protagonistas siguen un mismo patrn de vida y se enfrentan a un
parecido estilo de experiencias y situaciones, siendo las ms importantes de
analizar, las siguientes:

3.1 Pobreza

El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola le atribuye al trmino

pobreza el sinnimo de escasez; sin embargo, y para efectos de la investigacin,
el desarrollo del concepto es bastante ms complejo.

La percepcin que se tiene de qu es la pobreza depende del contexto

social y econmico y de las caractersticas y objetivos en torno a los que se
organiza la sociedad. Pero, dentro de esa variedad de contenidos, cabe
extraer un ncleo comn a todos ellos: la pobreza siempre hace referencia a
determinadas privaciones o carencias que se considera que, cuando las
77

padecen las personas, ponen en peligro la dignidad de stas. En este

sentido, una manera de definir la pobreza es decir que marca los lmites que
cada sociedad o colectivo humano considera inadmisibles o insoportables
para una persona85.

Dentro del contexto en que se desarrollan las obras en estudio, y siguiendo los
postulados de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), que mide la pobreza
segn el nmero de personas que no disfrutan de un nivel de vida que les
garantice una alimentacin adecuada, agua soluble en cantidad suficiente,
servicios de saneamiento, una vivienda digna y el acceso a la instruccin y a la
asistencia sanitaria86, todos los personajes en cuestin se pueden considerar
pobres. Tanto Eva, Jaque, Made, Luca y Micaela no posean dinero para
sustentar sus necesidades bsicas, sobre todo en el caso de Eva, que viva en la
calle ejerciendo la prostitucin, nica alternativa que consideraba apta cuando se
fue de su casa a los catorce aos. La problemtica de la pobreza se puede
evidenciar de dos formas, tanto de manera explcita como implcita. Dentro de la
primera, los argumentos son claros:

85

Diccionario de Accin Humanitaria y Cooperacin al Desarrollo. Disponible en:

http://dicc.hegoa.efaber.net/listar/mostrar/172
86
Araneda, Alejandra. Los conflictos de las familias marginales. Chilln, Universidad del BoBo. Depto. de Ciencias de la Educacin,2000, pg.18

78

El lugar donde transcurre la accin, es la pieza principal de una casucha

de poblacin callampa recientemente erradicada. Pieza, es slo una forma
de decir, en realidad se trata de una especie de cajn al que le faltar un
costado; es una verdadera ratonera, srdida, agrietada87.

Saln de un prostbulo de mala muerte, srdido, miserable88 []

La pampa.
Sol que cae a plomo, inmensidad, silencio.
Cobijada bajo un precario toldo []89

En estas tres obras, desde un comienzo, el autor da a conocer por medio del
lenguaje acotacional la descripcin del escenario y entorno en que se desarrolla la
accin, mostrando y hasta enfatizando la situacin de pobreza en que se
desenvuelven los personajes.

Eva, habita durante la obra en un espacio difcil de denominar, puesto que sus
caractersticas no se asemejan al concepto comn de habitacin. Adems, ni
siquiera es propietaria de aquel lugar debido, no tan slo a su precaria situacin
econmica, sino que tambin a su situacin de vida.

87

Radrign, Juan.Hechos consumados. Teatro 11 obras. Santiago, LOM. 1993, pg.101

Ibd., pg.191
89
Ibd., pg.245
88

79

Jaque, Made y Luca se desenvuelven en un prostbulo de mala muerte, de poca

fama y clientela de bajo nivel, que el autor define como miserable,

que

evidencia la escasez de recursos materiales en que viven las protagonistas.

Mientras Jaque y Made trabajan de prostitutas para sobrevivir, Luca es la
encargada de administrar la propiedad, dejando en claro su poder dentro del
prostbulo, puesto que es la duea del lugar.

Micaela, vive desterrada dentro de la pampa, en la que transita desde un toldo

frgil a una casa que le ha sido prestada para desempearse laboralmente.
Fernando Gil Villa, en su estudio La exclusin social, seala que el excluir es
dejar afuera a un individuo, prohibindole relacionarse con otras personas y
privndolos de una recompensa material. Diferencia tres grados de exclusin,
siendo de mayor a menor importancia, la pobreza, la marginacin y los desviados:

El primero supone la amenaza directa de la supervivencia. El derecho a la

vida puede verse puesto en peligro debido a varias causas como el racismo,
la xenofobia o la persecucin poltica. Sin embargo, consideraremos la
pobreza como la fuente que afecta a un mayor nmero de personas en el
mundo y de una manera sostenida. El hambre, la enfermedad y la
desproteccin ante el peligro constituyen la principal causa de muertes y la
ms trgica si consideramos el conocimiento de este hecho antes de
producirse por parte de todos, especialmente de los pases ricos90.

90

Gil Villa, Fernando. La exclusin social. Barcelona, Ariel, 2002, pg. 24

80

Los personajes en cuestin, se asocian al primer grado de exclusin planteado por

Gil Villa, puesto que todas se encuentran desprotegidas; son mujeres solitarias
que no cuentan con el respaldo econmico ni familiar, lo que amenaza totalmente
su supervivencia; enfermas, tanto fsica como psicolgicamente. Mientras Eva
sufre de cojera y Jaque carece de un seno, Micaela, Made y Luca viven en un
estado de angustia casi depresivo. El hambre tambin se manifiesta en las
protagonistas, que se esfuerzan por satisfacer vagamente sus necesidades,
llevndolas, en su mayora, a desempearse como prostitutas o a conformarse
con un nico alimento. Tal es el caso de la protagonista de Islas de Porfiado
Amor:

MICAELA: Nosotros no sabamos todo lo que nos dejaron se termin

hace mucho tiempo lo nico que los queda aqu abajo (Seala) es harina,
harina y harina91.

Estas obras, escritas en el perodo de Dictadura, reflejan la carencia de igualdad

social y de oportunidades porque una sociedad muy excluyente sera una
sociedad injusta, poco democrtica. O dicho de otra forma, si no hay igualdad de
oportunidades, no se logra la democracia plena y se da la exclusin social92. Islas
de Porfiado Amor presenta una evidencia del momento histrico en que se
encontraba el pas.

91
92

Ibd., pg.261
Gil Villa, Fernando. Op. Cit., pg. 16

81

MICAELA- Cuando salga Allende va a terminar esta jodienda de la

cesanta les preguntaba yo. Claro me decan- no vamos a dejar de ser
pobres de la noche a la maana pero cuando l sea Presidente, vamos a
tener pa muchas cosas que ahora no tenimos (Pausa) Habr salo
Allende?... 93

Aparte del sentido poltico, Micaela recalca la inconformidad del presente y da

paso a la esperanza puesta en el futuro. Su aislamiento de la sociedad le hace
ignorar lo que ocurre en el pas, por lo tanto, an espera el cambio que podra
llegar en manos del nuevo Presidente Salvador Allende, quien traera consigo
mayores y mejores oportunidades de trabajo y con ello, la satisfaccin de las
necesidades bsicas de los escasos habitantes del desierto.

En Chile, durante la Dictadura, la exclusin social, lamentablemente, ocup un

papel protagnico debido a que la falta de democracia ampliaba la brecha entre
ricos y pobres. Mientras Salvador Allende replante la Reforma Agraria generando
una mayor igualdad entre los dos extremos de la sociedad, Augusto Pinochet,
desaprueba tal medida acrecentando las diferencias sociales.

EVA- Es lo mismo noms ho; enfermo o geno y sano, tis aondests, le

dai la gelta en un rato; los nicos que pueen decir quel mundo es grande
son los bacanes, los que se acabronaron con el billete.

93

Radrign, Juan. Op. Cit., pg.259

82

HUINCA- El aire no se compra, el sol tampoco.

EVA- Se compran, por eso te los han quitao, por eso tens que star
arrinconao aqu; y yo tambinY ni siquiera el corazn tiene como irse pa
lejos.94

Eva percibe impotente la diferencia entre clases sociales, denomina bacanes a

los que poseen riqueza monetaria, pensando incluso que su situacin corresponde
a una especie de robo por parte de ellos; el tono despectivo que utiliza refleja
angustia, disconformidad, rabia y desazn ante la realidad con la que debe luchar.

Huinca por su parte, apela a la naturaleza y a su derecho de disfrutarla, pero Eva

es categrica, la pobreza en que se desenvuelven no les permite

gozar ni

contemplar las riquezas ms mnimas posibles, como el sol y el aire,

atribuyndoles a estos un valor monetario. La falta de justicia los ha remitido a un
pequeo espacio, alejado de la otra realidad y al que consideran su mundo:

EVA- Puee ser. Pero es el mundo de nosotros pa nde ms pods ir?95

94
95

Ibd., pg.124
Ibd., pg.124

83

Este mundo, limitado, sin oportunidades y lleno de necesidad se mantiene en El

toro por las astas:

JAQUE- (Despus de una breve pausa) Encachao Yo nunca jui a la

iglesia (Se sienta) Nunca jui a ninguna parte La gente pobre se acuesta
y se levanta; y un da no se levanta ms, y esa es toa la va. Por eso es que
a una no la van a ver nunca al cementerio cuando se muere: porque no ha
hecho naa..[]96

Jaque, hace una conclusin de cmo funciona el trascurso de la vida de los

pobres, la rutina bsica consiste en esforzarse constantemente sin lograr
traspasar la lnea de la pobreza, en la que estn sumergidos hasta que llega la
muerte. Alude a su vez, con impotencia a la falta de oportunidades que ha tenido,
en que las opciones son las mismas, vivir y morir en la pobreza. El intento por
sobreponerse, sin embargo, le permite seguir luchando da a da con la esperanza
de que en algn momento se revierta tal situacin.

Sobre este mismo punto, Made, realiza una drstica y conmovedora analoga
entre clases sociales, diferenciando totalmente su mundo con el de una pituca:

96

Ibd., pg.193

84

MADE- [] los machucaos que han estudiao y dicen que la saben toas,
dividen el ganao entre flojos y trabajaores, porque dicen que toos tenmos
las mismas posibilidaes. Pero chalos andar al mismo tiempo a una pituca
del barrio alto y a m que nac y me cri en la poblacin Colo Colo, cambia
hasta el cielo po; porque lo que pa mi era un anuncio de castigo pa ella era
una bendicin. O sea que en las maanas, cuando yo miraba parriba, sabia
sistaba condena a rescoldiarme de calor o condena a chapotiar too el da
en el barro; y ella saba siba a ir a la playa o le tocaba pasar senta cerca de
la chiminea

con las amigas. Y las dos mirabamos el mismo cielo,

Cachai?97

Dentro de su reflexin, argumenta que los sabios, aludiendo quizs al Gobierno,

no hacen una diferencia en cuanto a las oportunidades que poseen ricos y pobres,
sino ms bien a la actitud que toman los involucrados frente a ellas, siendo los
pobres flojos, es decir, gente mediocre sin ambiciones, y los ricos, trabajadores
que se esfuerzan por obtener logros y riquezas. Sin embargo, Made, refuta aquel
supuesto, estableciendo una escalofriante comparacin, en la que contrapone
ambas realidades, utilizando un mismo elemento, en este caso, el cielo, pero que
otorga una consecuencia distinta. Para alguien que nace y vive bajo el alero de un
buen sustento econmico, el resultado siempre es positivo, si llueve o hace calor
el panorama no deja de ser de goce y disfrute. En cambio, para la persona que
nace y vive en la miseria, su vida se acompaa inevitablemente de sufrimiento,
alejada de todo lujo. Las diferencias se acrecientan cuando nos damos cuenta que
97

Ibd, pg.199

85

ambas son mujeres que viven en un mismo pas, bajo un mismo cielo, y que por el
hecho de poseer mayor o menor cantidad de dinero, estn destinadas a ser
opuestas, a ser parte de los dos extremos de la sociedad.

Bajo el alero de la injusticia, aparece el cuestionamiento de la existencia de Dios

por parte de Diego en Islas de Porfiado Amor:

MICAELA- Cres En Dios o no?

DIEGO- Los pobres somos la negacin viviente de su existencia y somos
millones98.

El protagonista, declara la inexistencia de un Ser Superior, abalado por la cantidad

de pobres que hay en el mundo: mayor cantidad de pobres es igual a menor fe.
Segn l, no es posible que alguien al que pueda llamrsele Dios sea capaz de
permitir el sufrimiento, el abandono, y la desdicha de seres creados con sus
propias manos.

En El Loco y la triste, los personajes avalan la existencia superior de Dios, sobre

todo Huinca, que a lo largo del texto hace continuas referencias al otro mundo,
marcado por la felicidad y la justicia.

98

Ibd., pg.253

86

HUINCA- [] Mira, hace cuenta que yo soy Dios.

EVA- Sale pall, ande habs visto que Dios tien cara e bofe?
HUINCA- (Riendo) Gena ho, as me gustai, alegre tallera. Pero deja
decirte el discurso que te va mandar el hombrn: (Doctoral) Mire, hija, a
ust le dieron como tarro al otro lao, porque le toc ser pobre: y los pobres
all son igual que los limones, en cuanto alguien los ve empieza a
estrujarlos. []99

Si bien la existencia de Dios se manifiesta en esta obra, su concepcin no es del

todo positiva, ste Ser Superior no tiene el poder de cambiar la vida de Eva y
Huinca, simplemente es lo que les toc vivir, deben sufrir, pasar hambre y
permitir que la sociedad se aproveche de ellos. Dios no puede intervenir para
mejorarles el futuro, pero s asegurar una nueva vida despus de la muerte.

Los personajes estn conscientes de la realidad en la que viven, de sus penas,

sufrimientos, carencias y debilidades, sin buscar oportunidades que les permitan
revertir sus vidas, escapando de la pobreza y con ello, del sufrimiento. Nacen en la
miseria y se mantienen en ella hasta la muerte, siendo la infancia la etapa
determinante en sus vidas futuras:

99

Ibd., pg.119

87

EVA- pa onde los vamos toos los que no tenimos na: pa ninguna parte, pa la
calle. Me haca levantar a la sei de la maana a prender el horno pa empezar
a lisiar con el sebo y la soa castica. Y en invierno el sebo amaneca duro
como fierro, as que haba que desarmar los barriles pa sacarlo. Y encima
ella se curaba y me retaba por too.100

Eva se encontraba expuesta a situaciones lmites como el trabajo forzado que dio
paso a la violencia psicolgica y fsica por parte de su ta, la explotacin laboral,
para culminar con el desamparo, la calle y la prostitucin.

Vivir la pobreza es una situacin frustrante que expone permanentemente a

las personas a situaciones lmites, por lo cual generan problemas como el
alcoholismo, la violencia intrafamiliar, la incomunicacin afectiva, la
drogadiccin y por supuesto la delincuencia lamentablemente101

La situacin econmica de las protagonistas las ha obligado a exponerse a estos

escenarios que tan slo les han causado sufrimiento, Eva perseguida por la falta
de recursos no ha podido ser feliz, no ha logrado abandonar el crculo de la
pobreza.

100
101

Ibd., pg.128
Araneda, Alejandra. Op. Cit., pg.26

88

HUINCA- Y qu haba conseguo? N, ninguno de los dos tenmos

ninguna cosa; pero voh te habs pasao llorando y yo rindome, voh habs
teno que venderte y yo no he vendo ni un peazo de ua. Ahora no me
gusta como sta la cosa y me voy po, qu hay de malo?102

Huinca relata brevemente la vida que tanto l como Eva han llevado, si bien
ambos son pobres y no han logrado realizarse como personas, existe una gran
diferencia entre ellos, la mujer sufre constantemente; las necesidades siempre
estn presentes, llevndola a prostituirse para sobrevivir, en cambio l a pesar de
todos los contratiempos disfruta su vida. Enfatiza que ella se ha tenido que vender,
ejerce la prostitucin, oficio indigno y reprochable. l por su parte ha sido pobre,
pero al menos ha logrado pequeos trabajos como el lavado de autos. A pesar de
estos reproches que se dan continuamente a lo largo del texto, Eva siempre se
siente superior, atribuyndolo a un tema de educacin, por ello, las
descalificaciones son permanentes.

El estudio Los grupos vulnerables del mercado de trabajo realizado en Chile

por el cientfico Molly Pollak, explicara por qu Eva debe recurrir a la prostitucin
para poder sobrevivir:

102

Radrign, Juan. Op. Cit., pg. 122

89

Se comprob que la mujer pobre se ve ms afectada que los hombres

pobres con respecto al empleo, tanto en situaciones de crisis como de
recuperacin econmica ya que el aumento de la participacin de las
mujeres indigentes en el empleo responde ms bien a estrategias de
sobrevivencia que a la integracin de la mujer en el mundo laboral.103

Eva es una mujer que no se insert en el mundo laboral, lo ms probable es que

su falta de educacin no le haya permitido ver ms all, buscar un trabajo a
contrata o desarrollar actividades que le permitieran generar un capital para
subsistir dignamente. Otro punto importante de considerar es la experiencia de
vida que cada uno tuvo, Huinca piensa en volar, no siente la necesidad de
establecerse, puede salir en la bsqueda de sus objetivos, vagar por el mundo
teniendo como nico fin disfrutar su libertad, en cambio Eva slo suea con
establecerse, no logra salir a buscar un mejor futuro, est estancada, el huir slo
le ha trado inconvenientes. Sali de la casa de su ta donde sufra, pero cay en
algo peor, la prostitucin.

La vida de Eva no sera la misma si hubiese tenido ms oportunidades, el acceso

a la educacin y el apoyo familiar, que no estuvieron presentes por mucho tiempo,
podran haber cambiado su mentalidad, el espritu de superacin permitira el
ingreso a una nueva vida, llena de trabajo, dignidad y felicidad.

103

Cleary, Eda. Op. Cit., pg. 12

90

Adems de los factores econmicos en la pobreza femenina son

determinantes las responsabilidades familiares y la rigidez de las funciones
que la sociedad les asignan en la relacin sexo-gnero a las mujeres,
limitando su acceso al poder, la educacin, la capacitacin, los servicios y
los recursos productivos.104

La mujer, se ve forzada a desempear diversos roles dentro de una situacin

familiar, no slo es madre, sino que tambin esposa y duea de casa, lo que
dificulta notoriamente las relaciones cuando deja de lado uno de estos roles. As
mismo, se ve afectada directamente si su pareja o marido est teniendo notables
problemas econmicos, por lo que la carga de lo que significa la decadencia la
lleva a optar por abrirse puertas en el mundo laboral y ser un aporte econmico en
el hogar, asumiendo un compromiso mayor con la sobrevivencia y superacin.
Todo esto se puede tambin asociar con el caso de Eva y Huinca en relacin con
el concepto de familia y vida que posee cada uno; mientras para ella el lazo entre
los fundadores del hogar es permanente y basado en el compromiso,
demostrndolo en la preocupacin por asemejar un cuartucho a una casa y por
servirle al hombre, para l la vida es ms simple, puesto que no slo desaprueba
el tener que convivir con otra persona, perdiendo su libertad, sino que tambin
espera diariamente el momento de su muerte con la esperanza y seguridad de
que al otro lao su felicidad ser mxima. Para Eva, y tambin para Micaela, la
felicidad se conseguira con la formacin de un hogar y de una vida digna, en la
que sean valoradas por todo el trabajo que realizan como dueas de casa.
104

Bravo, Rosa. Op. Cit., pg. 5

91

Adems de los factores econmicos en la pobreza femenina son

determinantes las responsabilidades familiares y la rigidez de las funciones
que la sociedad les asignan en la relacin sexo-gnero a las mujeres,
limitando su acceso al poder, la educacin, la capacitacin, los servicios y
los recursos productivos.105

La mujer, se ve forzada a desempear diversos roles dentro de una situacin

familiar, no slo es madre, sino que tambin esposa y duea de casa, lo que
dificulta notoriamente las relaciones cuando deja de lado uno de estos roles. As
mismo, se ve afectada directamente si su pareja o marido est teniendo notables
problemas econmicos, por lo que la carga de lo que significa la decadencia la
lleva a optar por abrirse puertas en el mundo laboral y ser un aporte econmico en
el hogar, asumiendo un compromiso mayor con la sobrevivencia y superacin.
Todo esto se puede tambin asociar con el caso de Eva y Huinca en relacin con
el concepto de familia y vida que posee cada uno; mientras para ella el lazo entre
los fundadores del hogar es permanente y basado en el compromiso,
demostrndolo en la preocupacin por asemejar un cuartucho a una casa y por
servirle al hombre, para l la vida es ms simple, puesto que no slo desaprueba
el tener que convivir con otra persona, perdiendo su libertad, sino que tambin
espera diariamente el momento de su muerte con la esperanza y seguridad de
que al otro lao su felicidad ser mxima. Para Eva, y tambin para Micaela, la
felicidad se conseguira con la formacin de un hogar y de una vida digna, en la
que sean valoradas por todo el trabajo que realizan como dueas de casa.
105

Bravo, Rosa. Op. Cit., pg. 5

92

La alta participacin de las mujeres en el trabajo domstico no remunerado

(no visible), las torna invisibles como actores, como sujetos del desarrollo.
Por ello slo cuando se reconoce el trabajo domstico como un trabajo
socialmente necesario es posible rescatar a las mujeres como sujetos del
desarrollo y objetos de poltica106

Las mujeres necesitan una valoracin constante de sus quehaceres, tanto dentro
como fuera del hogar, por lo mismo la

insercin en el mundo laboral las ha

ayudado a lograr este reconocimiento, a ser visibles y poder paso a paso alcanzar
sus ideales, objetivos y sueos.

En la actualidad, existe consenso acerca de que la insercin de la mujer al

mercado laboral, con el consecuente incremento del ingreso familiar, es una
de las formas ms efectivas para la superacin de la pobreza107

Micaela, Made, Jaque, Luca y Eva buscan, no tan slo escapar de la pobreza en
la que se desenvuelven, sino que, lograr vivir dignamente para ser apreciadas y
reconocidas dentro de la sociedad como seres activos, alejadas de la exclusin en
la que no se les valora ni respeta. Pretenden, ms que nada, vivir lejos de las
necesidades, humillaciones, maltratos, aprovechamientos y explotacin.

106
107

Ibd; pg.11
Cleary, Eda. Op. Cit., pgs. 10-11

93

MICAELA- Vivamos, ramos pobres, pero vivamos! Ni t ni ellos tienen

derecho a echarme a morir a este desierto!108

3.2 Marginalidad

Este trmino corresponde al segundo grado de exclusin mencionado por

Fernando Gil Villa en La exclusin social. Estos dos conceptos, tanto
marginalidad como exclusin, deben considerarse como sinnimos, puesto que
para el autor excluir significa dejar fuera del juego social, no dejndole participar
del mismo, siendo los marginados los que precisamente, quedan fuera de sus
derechos como personas y humanos.

El Consejo de Europa, por ejemplo, define a los excluidos, a finales del

siglo XX, como aquellos que quedan fuera de la aplicacin efectiva de los
derechos humanos.109

Lo anterior hace referencia, a las amenazas y situaciones de vida de las personas

que son despojadas de sus derechos como ciudadanos, siendo el atentar contra la
vida el ms claro ejemplo. Marginalidad no es sinnimo de pobreza, puesto que no
necesariamente un marginado, apartado de toda accin social, tiene que ser
pobre. Muy bien lo separa Gil Villa, al organizar grupos dentro de lo grados de
exclusin.

108
109

Radrign, Juan. Op. Cit., pg.251

Gil Villa, Fernando. Op. Cit., pg. 24

94

1. Exclusin de primer grado: pobreza extrema, sin techo, infancia

desprotegida.
2. Exclusin de segundo grado: desempleados, personas mayores,
habitantes de pueblos rurales, emigrantes, enfermos del Sida, discapacitados,
hermafroditismo, deformes corporales, personas maltratadas, minoras tnicas.
3. Exclusin

de

tercer

grado:

homosexualidad,

prostitucin,

drogodependientes, alcohlicos, reclusos.

Los marginados, son seres discriminados por sus condiciones de vida y alejados
de su rol social. Las protagonistas de las obras en estudio, aparte de vivir en la
pobreza, lo que de por s las aleja de sus derechos como ciudadanas, son seres
marginados y discriminados, lo que se hace evidente en las caractersticas de
cada una. La mayora no posee un trabajo digno ni estable, teniendo que
desempearse en la prostitucin para sobrevivir, poseen anomalas corporales,
como cojera en el caso de Eva (El loco y la triste) y extirpacin de seno en el de
Jaque (El toro por las astas), son agredidas fsica y psicolgicamente,
desvaloradas e irrespetadas.

EVA- Vivamos solas en una tremenda casa nunca me deca por mi

nombre, me deca puro Coja, hasta cuando hablaba con la gente me deca

95

as, La coja le va a llevar los jabones; la coja va pasar a dejar eso; la

coja no ha terminao de cortar toava110

La protagonista de El loco y la triste, sufre desde pequea la marginacin, es

ofendida reiteradamente por su ta quien le cre un dao irreparable, y la hizo
sentir una mujer distinta a las dems, lo que la llev a autoaislarse y a vivir con
aquel dao hasta el final de sus das. Por lo mismo, se siente sola y forma parte
de otro grupo de gente, de otra sociedad, la de los desposedos.

En ellos la marginalidad no es necesariamente econmica, sino tambin

ideolgica, tica o vivencial, teniendo en comn su protesta desacralizante y
violatoria de la normativa establecida sin poder dejar de funcionar, no
obstante, dentro de sus marcos.111

Son seres marginados, se encuentran en la soledad y el abandono, sin embargo

deben luchar constantemente por sobrevivir. La decadencia no puede llevarlos
voluntariamente a la muerte fsica, a pesar, que consideran ya estar muertas
espiritualmente como en el caso de las prostitutas en El toro por las astas y de
Micaela en Islas de Porfiado Amor, que se debate entre la vida y la muerte, sin
saber en que lugar de ellas se encuentra.

110
111

Radrign, Juan. Op. Cit., pg. 128

Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., pg. 5

96

MICAELA- Somos persona, estamos vivos!

DIEGO- Estamos vivos? Y donde est entonces el ardor que tenamos
en la cama? Dnde los hijos, la casa, los caminos? Y que me dices
de?
MICAELA- [] Ya no doy ms los parientes muertos, los amigos
desaparecidos, la ciud tan rara qu vamos a hacer Diego, qu vamos a
hacer112

Cuando esta pareja crea su proyecto de vida, planifican poseer todo lo que
desean, una casa, llenarla de hijos y ser felices. Sin embargo, sus anhelos se
transforman slo en ilusiones. Buscando conseguir la ansiada dicha irrumpe en
sus vidas el Golpe Militar que los enva a la pampa, lugar en que slo conocen la
soledad y, sobre todo, la incertidumbre al no saber qu les depara el futuro.

Los personajes de Radrign son expulsados de todos lados, de sus casas y

ciudades o, tras ya haber sufrido un sinfn de expulsiones, se autoexpulsan
en busca de su humanizacin, al margen de lo social.113

No son personas aceptadas por la sociedad, por lo que construyen un mundo

aparte. Son excluidos desde pequeos, como el caso de Eva y Huinca que
debieron enfrentar una infancia marcada por las agresiones y faltas de cario que
los llev a la soledad y a replantearse en sus prioridades.

112
113

Radrign, Juan. Op. Cit., pg. 267.

Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., pg. 10

97

La soledad es una constante que se manifiesta doblemente. Por una parte,

los personajes son pocos: dos, tres, cuatro cuando ms. Cuando es una
pareja, no siempre se trata de una constituida, sino que de un encuentro
casual que une momentneamente dos soledades.114

Tal es el caso de la pareja mencionada anteriormente y que se apoya a lo que

expone la cita. En el caso de ellos, es decir, de Eva y Huinca, se trata de dos
soledades que se unen por causa del destino donde la compatibilidad era nula, y
que slo cambia cuando ambos se dan cuenta que es mejor compartir con alguien
a quien frecuentan las mismas desgracias y mantenerse unidos en el abandono.

Cabe mencionar una vez ms a Micaela, y el destierro que sufre junto a su marido
en la pampa chilena, como excusa de una mayor fuente laboral en la que slo
encuentran penurias y escasez que va, de a poco, atormentando sus vidas.

PRAUMACIO- [] Y ustedes que hacen aqu?

MICAELA- Lo que hacen todos los desterraos, recordar, morir.115

114
115

Ibd., pg 15
Radrign, Juan. Op. Cit., pg. 257.

98

Radrign, trabaja con estos personajes y los utiliza como protagnicos en todas
sus creaciones. Convierte a los marginados sociales en los personajes no slo
centrales, sino nicos dentro del espacio dramatrgico.116 Pero por qu los
selecciona como los principales en sus textos?

[] su carcter de denuncia social implcita en la exhibicin de la extensin

y variedad de una miseria isolada de la sociedad que parece funcionar por
otros cauces, posee la capacidad para recuperar a todos aquellos que estn
de diferentes maneras marginados de lo social, de lo que los rodea, de s
mismos, de lo trascendente, universalizando su problemtica.117

El autor, evidencia en sus obras la realidad a la que deben enfrentarse las

personas degradadas y marginales para exponerlos al comn conocimiento de los
lectores y con ello, protestar inteligentemente sobre las injusticias a las que los
someten.

El espacio en que se desenvuelven las obras de Radrign patentizan la

marginalidad total de los seres que lo pueblan, en un despojo de cosas y
hombres que llena todos los rincones.118

116

Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., pg. 9

Ibd., pg. 9
118
Ibd., pg. 10
117

99

Radrign, no slo presenta la realidad de los marginados, sino que tambin se

apodera de ella en los tres textos, son protagnicos en la ficcin y no deja nada en
el olvido. Los lectores son partcipes de sus vidas, desaires, miedos y anhelos de
estos seres poco estimados y aceptados por la sociedad, formando parte y
teniendo conocimiento claro de lo que tuvieron, tienen y tendrn que vivir.

As este autor no idealiza a los sectores populares; no perdona ni justifica

sus errores en consideracin a su situacin de oprimidos.119

Se preocupa de mostrar la realidad tal cual es, de manera objetiva, donde son los
personajes los que dan a conocer sus vivencias e historias y los lectores los que
asumen, despus de la lectura, una postura o una reflexin.

Jorge Giusti, como se menciona anteriormente, clasifica el concepto de

marginalidad en cinco dimensiones que permiten enriquecer este estudio120. A
continuacin analizaremos cada uno de los aportes descritos en las obras que
conforman este estudio.

1. La dimensin ecolgica. Los marginales tienden a vivir en viviendas

localizadas en crculos de miseria, viviendas deterioradas dentro de la ciudad
y vecindarios planificados de origen estatal o privado.

119
120

Ibd., pg. 14
Corts, Fernando. Op. Cit.

100

Eva y Huinca habitan en un sector desalojado, la miseria abunda, incluso hasta el

punto al final de la obra una vez que el lugar es derrumbado con los personajes
protagnicos en su interior. Micaela habita en la pampa, su vivienda se encuentra
tan deteriorada que deben utilizar muebles para no permitir que el viento arrase
con puertas y ventanas. Made y Jaque no slo trabajan en el prostbulo, sino que
adems tienen que vivir en l para poder sobrevivir, es necesario destacar que
este lugar est lejos de considerarse una casa en condiciones ptimas.

2. La dimensin sociopsicolgica. Los marginales no tienen capacidad para

actuar: simplemente pueblan el lugar, slo son y nada ms. Marginalidad
significa falta de participacin en los beneficios y recursos sociales, en la red
de decisiones sociales, sus grupos carecen de integracin interna, el hombre
marginal no puede superar su condicin por s mismo.

Cada protagonista nace y muere en la miseria, de la que no logra escapar, no

cuenta con la ayuda de nadie, sin embargo la fe siempre est presente. Las
mujeres de El toro por las astas esperan la ayuda del Milagrero, pero esta no se
concreta, reafirmndoles la marginalidad en que se encuentran.

MILAGRERO- (Pesaroso) Pucha, claro, yo los cach altiro; ustedes son de

los que no tienen velas en ningn entierro; son los cojos del alma, los

101

masacraos a plazo Claro poh los cach altiro, as que como voy a querer
engaarlos, si vamos gritando el mismo grito desde que nacimos.121

El Milagrero, era la esperanza de las mujeres, quien iba a hacer realidad los
sueos de cada una de ellas, pero su llegada slo consigue derribar sus anhelos,
hacindolas mantener su condicin de vida que carece de oportunidades,
proyectndolas como aquellas personas que nunca han sido queridas, respetadas
ni ayudadas y, por sobre todo, que nunca podrn dar un vuelco en su vida, es
decir, que tarde o temprano morirn en el absoluto abandono y decadencia.

3. La dimensin sociocultural. Los marginales presentan bajos niveles de

vida, de salud y de vivienda, y bajos niveles educacionales y culturales.

Si bien ya se han mencionado los deteriorados niveles de vida y la escasez de

salud y vivienda en los que sobreviven los personajes, es necesario referirse al
bajo nivel cultural y educacional que stos presentan. Mara de la Luz Hurtado
afirma, de manera general, el bajo nivel que poseen en todo mbito.

La situacin de casi todos ellos es miserable, pertenecen al lumpen, al

mundo de los oficios informales, sin profesin, estudios o especializacin.
122

121
122

Radrign, Juan.Op. Cit., pg. 211

Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., pg. 15

102

La mediocridad de sus vidas, se hace latente tambin en sus desarrollos

cognitivos en los que no presentan mayores destrezas. Esto se evidencia en las
nfimas habilidades lingsticas, la utilizacin de la norma inculta informal,
predominio de la oralidad, carencia de vocabulario, conformacin de estructuras
gramaticales bsicas y errores fonticos. Destacan, entre otras, la utilizacin de
abreviaturas, sonidos aspirados y muletillas, como por ejemplo: po, mieo, to,
jue, gena, aonde, taban, y pa que sepai, eso jue lo pior, parece que le
dio mieo y se fondi, etc. El lenguaje es utilizado no slo para expresar sus
sentimientos, sino que tambin, como arma de defensa ante las injusticias de la
vida, hablan sin planificar sus dichos, dejndose llevar por sus emociones, liberan
la rabia que les ha causado la opresin a travs del lenguaje, siendo su nica
fuente de desquite; por lo que sobran las agresiones verbales e intolerancias.

Los signos lingsticos y su sintaxis tambin poseen su fuente en un

verdadero idealecto del castellano, empleado en sectores marginales de
Chile. Dichos, frases hechas, pronunciacin, palabras, se remiten a un
sector social inmediatamente identificable, reforzando con ello su raigambre
nacional y su identidad con lo popular. Factor que tambin contribuye a
anclar temporal y geogrficamente la accin en el Chile de hoy, concretando
as las frecuentes imprecisiones del texto al respecto.123

123

Ibd., pg 21

103

Tanto Eva como Huinca por lo tanto, son el reflejo latente de seres marginados
con escasa educacin, lo que se refleja en la manera de expresin donde hasta el
lenguaje es distintivo y cumple una funcin primordial: caracterizar a los seres
marginados, diferencindolos del resto y demostrando tambin con ello, el sentido
que representa para cada personaje lo que dice y el modo que emplean al hablar.

A la vez en el plano cotidiano, los marginados tienen maneras propias

de relacionarse entre s, con los objetos y con la naturaleza. Se mencionan
frecuentemente sus comidas preferidas, las maneras de entretenerse entre
amigos, de celebrar un acontecimiento o de lamentarlo; en fin, mltiples
rituales, hbitos y usos caractersticos otorgan a cada personaje una
densidad cultural proveniente de una larga historia de convivencia dentro de
un grupo social equivalente.124

4. Dimensin

econmica.

Los

marginales

se

pueden

considerar

subproletarios porque tienen ingresos de subsistencia y empleos inestables.

Una parte fundamental en la vida de toda persona es la estabilidad econmica y

social que genera el trabajo, estando las protagonistas alejadas de todo beneficio
que pudiese dejar una remuneracin adecuada y de todo lo que esto conlleva.
Las opciones, cada vez ms limitadas, debido a la falta de oportunidades, que
unidas a la necesidad, obligan, en algunos casos, a optar por la prostitucin como
fuente de subsistencia.
124

Ibd., pg. 12

104

DIEGO- No haba trabajo en ninguna parte!

MICAELA- s haba mi hermano te llev al puesto a trabajar en el pescao!
DIEGO- A trabajar? A explotarme, a rerse de m por que las cajas se me
resbalaban de las manos! Era una bestia me basureaba, me humillaba!
MICAELA- Yo habra encontrado trabajo, no leera libros pero podra
trabajar en cualquier cosa!
DIEGO: De garzona, de
MICAELA: (enfrentndole) De qu? Dilo, dilo!
DIEGO: De puta, de eso habras terminado trabajando!
MICAELA: Claro, de eso habra terminado pa poder alimentarte a voh, intil
de mierda!125

Unido a la falta de oportunidades se suman las limitaciones educacionales que no

les permiten desempearse en trabajos dignos, lo que los lleva a ver como nica
salida vender sus cuerpos. No hay una diferencia mental entre Micaela y Diego,
ambos saben a qu pueden optar y qu pueden conseguir, por lo mismo, se
sienten impotentes de comprobar la realidad en la que estn sumergidos.

125

Radrign, Juan. Op. Cit., pg. 255

105

5. Dimensin poltica. Los marginales no participan, no cuentan con

organizaciones polticas que los representan ni toman parte en las tareas y
responsabilidades que deben emprenderse para la solucin de los problemas
sociales, incluidos los propios.126 Los personajes, no son representados ni
respaldados por organizaciones polticas, es ms, carecen de toda informacin
directa sobre este mbito, ignoran los poderes que conforman el estado y
quien como primer mandatario los representa, quedndose con lo que
escuchan al pasar, o con lo que les dicen los dems. Nadie se hace cargo de
lo que a ellos, como marginales, les pasa, siendo abandonados a esperar que
pase el tiempo y que traiga, con ello, algo mejor.

DIEGO- [] Seor abogado retrese, esta herida ya no la cura nadie; lo que

se arranca del alma no puede volver a plantarse. Posiblemente los culpables
puedan ser encontrados algn da, posiblemente puedan ser obligados a
pagar. Pero eso no significara nada para nosotros, por que la primavera del
hombre es irremediablemente una, y sa fue la que nos estafaron. Viejo,
cruel, insensato, se es nuestro futuro [] Fuimos arrojados al desierto,
fuimos vctimas de la maldad; ms no es necesario decir, porque ese hecho
es el que importa. []127

126
127

Corts, Fernando. Op. Cit.

Radrign, Juan. Op. Cit., pg. 266

106

Lo que expresa Diego, es otra muestra de la impotencia que sienten como

personas olvidadas, que no cuentan con justicia posible. Se puede inferir,
unindolo a la lectura general del texto, la referencia que hacen constantemente
los personajes al dominio militar y la relacin con el hecho de ser desterrados y
alejados de su vida ya formada. No dejan de ser conmovedoras sus palabras, que
en afn de desahogo proclama, recalcando la infelicidad por la que tuvieron que
pasar y aceptar. Los protagonistas, en general, sienten que les quitaron lo ms
valioso que puede tener una persona, la vida.

MICAELA- Es una vida de loca, de loca remat, porque una sabe que todo
lo que hace es intil, que no sirve pa n, pero sigue hacindolo. (Pausa).
Claro es como si la vida se hubiera acabao y que nadie le avisara a una
qu triste, qu loco; miren que levantarse y salir a trabajar, miren qu hacer
coma, miren qu hablar (Golpea la mesa) Mire que estar esperndolo
todava[]128

La realidad agobia a cada una de los protagonistas, puesto que no saben como
enfrentar las pruebas del destino. Sufren, no encuentran oportunidades que
generen un cambio en sus vidas, sin embargo, mantienen la esperanza que a
pesar de ser utpica, les permite sobrevivir. Micaela desesperada intenta luchar
contra la adversidad, pero las ganas de seguir hacindolo son cada vez ms
escasas debido a que no obtiene resultados positivos, lo que la lleva a cuestionar

128

Ibd., pg. 268

107

su existencia y a pensar en la muerte como posible alternativa que culmine con el

sufrimiento.

Esta muerte se hace presente tambin en la vida de los personajes, desde un

modo espiritual, sobre la que hacen alusin reiteradamente los y las protagonistas
de las tres obras, con la intencin de traspasar a los lectores las impotencias
causadas por pertenecer a la categora de seres marginales. Tal es el caso de
Huinca en El Loco y la triste, quien no slo enfatiza esta condicin, sino que
tambin cuestiona el actuar de la sociedad y los prejuicios existentes.

HUINCA-y eso que tiene que ver? As que porque no ando pintiao no me
van a dejar andar por la calle? Qu pas? Qu paso que de repente se
puso tan perra la vida? no te quiero ver ms por aqu, me dijo. Y por
qu?, le dije yo. no, no te vengai na a botar a choro- me dijo-; yo te digo
as no ms. Y te lo voy a decrtelo una pura vez, as que ya sabs Yo no
le po na a nadie, lo nico que ocupo es un poco de aire y un poco de sol
no me pueen prohibir eso: no me pueen meter preso por tar viviendo!..129

Un claro ejemplo de estigmatizacin es el que presenta la cita, pues Huinca no

comprende, desde su punto de vista, como las apariencias han cobrado un valor
tan importante en la sociedad en que est inmerso, ni como sta lo deja fuera de
tantos proyectos que quiere realizar. Un simple paseo, en un da cualquiera, le
demuestra lo que su aspecto causa en la gente, el rechazo y desprecio con el que
129

Ibd., pg. 111

108

lo tratan; este hecho le basta para darse cuenta de lo lastimosa y trgica que es su
vida. Por ello, trata de justificar su existencia, diciendo que slo ocupa aire y sol,
por lo que no debera causar mayores problemas, sin embargo, igualmente, los
causa.

Otro momento en que ocurre un hecho similar al comentado anteriormente sobre

las posibilidades de surgir y del trato que poseen los marginados es cuando Made
en El toro por las astas, cuenta su propia situacin de vida:

MADE- [] la fabrica staba al frente, cruzando al lnia del tren grande,

celeste, limpia pero nosotros no los dejaban entrar, por que decan que la
que no era puta era ladrona yo acompaaba a mi taita, que a a vender
pan amasao a la entra; las miraba como si hubieran so de otro mundo, tan
limpias, tan bonitas y toas con su delantal celeste crec soando con
trabajar ah da a da, mes a mes, ao a ao, soando, esperando. Pero
nunca me dejaron entrar Nunca, Jaque, nunca130

Una vez ms la estigmatizacin se hace presente. A Made, se le imposibilita su

desarrollo personal por ser pobre, hija de un vendedor de pan, suficientes datos
para considerarla prostituta o ladrona, y limitar sus sueos y ambiciones, cayendo,
por ello, en el negocio sexual, siendo vctima constante de la discriminacin,
problema e injusticia de la que forman parte los marginados.

130

Ibd., pg. 208

109

JAQUE- pero es que algo te tiene que ver pasao pos indio; si no te lo
mandaron a guardar a voh, tienen que haber cargao con tu madre o con tu
hermana. Cunta no ms no tengai vergenza, nosotros no podimos tener
vergenza: Qu culpa tiene el paraltico de tener que andar gritando toda la
va? Qu culpa tiene el ciego de no ver?131

Los personajes saben que son marginales, que han sido expulsados de la
sociedad, que no los quieren dentro de ella, que han hecho todo por humillarlos y
seguir postergndolos como personas. Pero tambin saben que ellos no son los
culpables de existir, que no fueron ellos quienes quisieron habitar este mundo
lleno de injusticias. Los personajes luchan, no se dan por vencidos, pues no
pueden permitir que se les siga atropellando.

EVA- (llevando la bolsa a la mesa) Guarda, ho; no sts hablando leseras,

mira que andan como hacha pa mandar a la gente pa la pampa, y voh con
las patas a la rastra no llega ni a la esquina.
HUINCA- (trabajando en los diarios) eso es lo geno de aqu ah? A nadie
se le niega el derecho a no tener libert.132

Los marginales no pueden hacer valer sus derechos, es tal su condicin de

fragilidad, que estn expuestos a que cualquiera abuse de ellos, su indefensin los
asla an ms, pues no cuentan con el apoyo de alguien que les ayude a combatir

131
132

Ibd., pg. 199

Ibd., pg. 118

110

y sobreponerse a su situacin. Deben luchar solos, teniendo como nica arma su

dignidad.

Esta pobreza deja una huella imborrable, incrustndose en sus propios

cuerpos,

cojos,

sucios,

enfermos,

alcohlicos,

feos,

harapientos,

manualmente ineptos. Con la vejez estos caracteres se acentan

hacindose insoportables []133

Eva, en su calidad de prostituta, no slo debe luchar con su cojera que la ha

perseguido desde la infancia, sino que adems lo debe hacer con el paso del
tiempo, con los inclaudicables signos de la vejez; su trabajo ya no rinde los
mismos frutos que antes, ahora es necesario esforzarse ms an para conseguir
clientes. Sus cuerpos expelen la marginalidad, la soledad y, por lo mismo, la
sociedad los discrimina ms an.

EVA- No quea nadie y aunque queara alguno por ah, ya stara igual de
hecho tira que yo: ya no sera lo mismo.134

La protagonista est consciente de la vida que lleva y de la realidad en la que se

encuentra, por lo mismo, sabe tambin, que como ella, hay muchos otros, seres
desgraciados, desposedos, sin una familia, sin trabajo digno, sin el amor y apoyo

133
134

Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., pg. 15

Radrign, Juan. Op. Cit., pg. 108

111

de una pareja, sin poder cumplir sus anhelos ni darse gustos bsicos como
disfrutar del aire libre.

Todo ello lleva, como es de esperar, a una soledad intrnseca de los

personajes, lo cual es una parte esencial de su marginalidad. No slo la
mayora vive sola, est aislada, sino que adems masculla en su interior un
universo propio difcil de traspasar.135

La soledad que se apodera de las vidas de los personajes, unida a las injusticias y
a la imposibilidad de satisfacer sus necesidades y deseos, los lleva a pensar en la
muerte e incluso desearla, creyendo que con ella se podr poner fin a la
marginalidad y, por lo mismo, al sufrimiento que los acecha.

Por ello el camino de la integridad del marginado social es necesariamente

el de su autodestruccin. El cumplimiento de su utopa de existencia es
impracticable dentro de las reglas de la sociedad establecida; de aqu que
su satisfaccin no puede proyectarse al futuro. O no se logra jams
prefiriendo morir o se encuentra con la muerte para poder realizarlo. [] La
muerte de los protagonistas es su acto de rebelda y de denuncia ms total
a un sistema que no admite el ejercicio de la dignidad humana en vida.136

135
136

Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., pg. 15

Ibd., pgs. 19-20

112

La psicologa de los personajes sufre grandes daos al ser stos ignorados y

discriminados por la sociedad, que se empea en recordarles lo desposedos que
estn, provocando que estos asuman las constantes humillaciones y se
automarginen, destruyndose a s mismos. A su vez, esta limitacin les impide
conservar sus esperanzas y planificar su futuro prximo o lejano, puesto que no
cuentan con ningn tipo de recurso como para, por ejemplo, preparar la cena con
algo novedoso, comprarse una tenida nueva, ir a la peluquera, mantener una
mascota, organizar un viaje, entre otras realizaciones. Todo esto los convierte en
seres indignos, que estn cansados de revelarse contra el sistema, sus protestas
no han sido escuchadas, por lo mismo su ltima opcin es morir encontrando con
ello la paz.

Micaela (Islas de porfiado amor) y Made (El toro por las astas) relatan como las
injusticias y la marginalidad no slo les hacen perder todo, incluyendo las
esperanzas, sino que adems los han llevado a una muerte en vida, como se
menciona anteriormente.

MICAELA: Tamos locos, los tamos muriendo!... perdimos la juventud,

perdimos el amor, los hijos, la alegra, todo!137

VOZ MADE- la muerte es una sola, Jaque; si la desgracia grande jue que a
nosotros los mataron por dentro, no por juera.138

137
138

Radrign, Juan. Op. Cit., pg. 251

Ibd., pg. 191

113

Cuando ambas mujeres, ven imposibilitado el deseo de cumplir sus aoranzas,

intentan buscar el porqu de sus desgracias, percatndose, en ese momento, de
la destruccin de sus vidas y de la fuerza que va adquiriendo la muerte como
alternativa. Lo han perdido todo, se debe reconocer que han nacido con poco,
pero durante todos sus aos de lucha no han podido obtener nada, slo dolor, se
dan cuenta que sus almas estn secas, que las peripecias que pasaron, las
humillaciones y descontentos, las llevaron con el tiempo a estar en la ms
profunda miseria, sin ganas de ni siquiera abrir los ojos para contemplar un nuevo
amanecer.

Los personajes, entonces, son despojados de su familia, de su lugar fsico

referencial, de los otros y tambin de algo superior que ordene el universo,
que les d sentido o que les ayude a superar su estado de muerte: las
prostitutas de EL TORO POR LAS ASTAS, en la primera escena, dicen
estar muertas y quieren vivir. Guardan, en el fondo, todo el anhelo del resto
de los personajes de Radrign.139

139

Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., pg 17

114

3.3 Dignidad v/s Indignidad

El significado de dignidad, segn la RAE, es una cualidad de ser digno, cuyo

sinnimo es el de excelencia; pero, qu se entiende por ser digno?. El mismo
diccionario lo califica como Merecedor de algo o tambin como correspondiente,
proporcionado al mrito y condicin de alguien o algo140. Mauricio Beuchot
Puente, filsofo mexicano, clasifica la dignidad dentro de dos grupos: A) sustancial
y accidental; y B) propia, subordinada, supraordinada y coordinada141. Esta ltima
es la que se da entre iguales de la misma especie, como es el caso de los
hombres, cuya dignidad es la misma, pues todos los individuos de la especie son
"supuestos de naturaleza racional"142. Basndose en la clasificacin del autor, se
puede afirmar que todo ser humano posee dignidad, por lo tanto, todo ser debe
respetarse y valorarse independiente de sus cualidades anexas a su calidad de
ser humano:

La dignidad no radica en la productividad, ni en la riqueza, ni en las

cualidades fsicas que otros puedan individuar en la persona digna. Ser
digno no depende, por lo tanto, de motivos externos. De lo contrario, seran
otros los que atribuyen dignidad a la mujer (o al hombre, o al nio, o al
anciano)143

140

Diccionario de la lengua espaola. Disponible en: www.rae.es

Aguayo, Enrique. El concepto de persona en la filosofa de Mauricio Beuchot. Disponible
en:http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras41/notas1/sec_9.html
142
Ibd.
143
Aguirre, Bosco. Dignidad, de la mujer o de la persona? Disponible en:
http://www.fluvium.org/textos/mujer/muj135.htm
141

115

Las protagonistas de las obras en estudio, son mujeres dignas por su condicin de
ser humano, no obstante, las caractersticas que se suman a esta cualidad, las
hacen en ocasiones, ser irrespetadas y no valoradas por la sociedad. El ser
pobres, prostitutas, dueas de casa, con defectos fsicos y escasa educacin hace
que sean tratadas como seres indignos, excluidas del sistema social que las limita
al abandono, miseria e injusticias.

JAQUE: Por qu somos as?

MADE: Cmo?
JAQUE: Tan desgracis, tan sin brillo.
MADE: Ah, no s po.144

Tanto Jaque y Made, como Eva, Luca y Micaela, son conscientes de la realidad
en la que se encuentran y por lo mismo, sta las ha llevado a enfrentar diversas
situaciones que las han deteriorado como personas y mujeres, bajndoles su
autoestima y provocando la autodestruccin personal. Por las mismas
circunstancias en que se desenvuelven, saben en qu lugar estn dentro de la
sociedad y que rol cumplen o deben cumplir en la misma, siendo muy comn
tambin el recordrselo siempre entre ellas. Eva en reiteradas ocasiones se
encarga de recalcarle a Huinca su propia superioridad y la decadencia de l, lo
que ocurre a su vez inversamente, produciendo una lucha verbal que pretende
ganar o perder dignidad en el otro.

144

Radrign, Juan. Op. Cit., pg. 207

116

EVA: [] Pero voh soy muy poca cosa, soy muy ignorante, que saco con
explicarte.145

EVA: No te pueo decir; porque si no entiendo yo que tengo educacin,

menos vai a entender voh, que no sabs ni aonde stai parao.146

Eva: Que venis a pararme el carro a mi, piojo resucitao? Crees que si
quisiera enredar a alguien iba a escoger un pobre picante como voh?147

EVA: (Saliendo) Crrete, podro desgraciao Quera discutir conmigo el

pato148

La protagonista de El loco y la triste cree ser superior a su compaero de

pocilga y desventuras por el hecho de haber ido a la escuela en la que aprendi
a leer y escribir, y por haber recibido un mnimo de educacin por parte de su
madre cuando era pequea.

145

Ibd., pg. 110

Ibd., pg. 110
147
Ibd., pg. 121
148
Ibd., pg. 103
146

117

EVA: Desclasao sers voh, que tens que firmar con el deo gordo. A mi me
mandaron a la escuela desde quera chica. Y mi mam me obligaba a leer,
porque era profesora y tena puros libros genos. (Enumerando) tena la
coleccin completa de Ridel, empast y too, tena Genoveva Brabante, tena
el Chilote, de Miguel Cervantes (Despectiva) Que vai a saber voh
deso.149

Sin embargo, el haber posedo aquella educacin pequea y obligada, no le hizo

ser duea de un futuro diferente, sino que todo lo contrario, no tuvo validez ni fue
una fuente para sobresalir en la vida. Estas agresividades son claras seales del
intento de demostrar superioridad, tambin una manera de defenderse entre los
excluidos, utilizando para batallar, el lenguaje. Saben que estn mutuamente
dentro de las mismas posibilidades, que son de los mismos, que sienten y
poseen las mismas rabias agrupadas por aos y aos de injusticias y desamparos,
no obstante, el rencor es contra todos, contra los dems y contra ellos mismos, se
ven reflejados los unos en los otros, por lo que exponen el cmulo de impotencia
cuando ven la oportunidad para hacerlo, se desahogan sin controlar la magnitud
de sus palabras.

149

Ibd., pg. 103

118

HUINCA: Trancrrete, junta un billete luego pa que salvs la dignid

despus; porque si no te vai a tener que arrastrar por el suelo pa que te tiren
un pan por las babas. No seai gilucha, Pata: ya te quea re poco hilo en la
carretilla, nosts desper150

HUINCA: Y en eso andai po, O cres que los machucaos se acuestan con
voh por los fundos que tens? De lstima no mas, pos charcha, de pura
lstima.151

As como Eva agrede verbalmente a Huinca, ste tambin lo hace a lo largo de la

obra. Le recalca el hecho de ser prostituta, y las posibilidades que le quedan como
tal a la edad que tiene y a sus limitaciones fsicas, la discrimina por ser coja y la
ofende como mujer dandole su ego, puesto que ser coja, es su gran defecto y a
la vez, su gran herida. Sin embargo, es destacable a pesar de que esta relacin en
la mayora del tiempo es as, como ambos no flagelan en sus ideales ni
pensamientos y comparten cmplicemente en la miseria, otorgndole sentido al
resto de vida que les queda, y produciendo con ello, un cambio en su actuar. Si en
un principio slo se comunicaban por medio de ofensas, ya en el trascurso del
tiempo se unen y se apoyan como pareja, cambiando con ello, la manera de
relacionarse.

150
151

Ibd., pg. 104

Ibd., pg. 105

119

HUINCA: No po. Ahora soy otra cosa; no vai a trabajar ms, nunca ms en
eso: ahora soy mi mujer. Pero mujer de verd, yo no soy na cafiche.152

El traspaso de ser cada uno independiente del otro, estando juntos casi por
obligacin, cambia una vez que comienzan a involucrarse y a darse cuenta que es
mejor estar unidos, peleando juntos, que separados, grundose entre ellos.
Huinca, cuando decide casarse con ella, realizando una bsica ceremonia que
compruebe aquello, cambia su manera de pensar en relacin a Eva, impidindole
de antemano desempearse como prostituta, lo que deja ver su idea de
compromiso que posee y lo importante que considera su imagen frente al resto de
las personas; su mujer no puede ser prostituta, a pesar de sus propios defectos,
no puede ser visto l como un cafiche, a pesar de no tener donde terminar sus
ltimos das. Esto refleja el valor que le otorga a su dignidad como hombre y como
pareja, y la presencia de su autoestima ante el hecho de conquistar a una mujer y
ser el hombre de la relacin.

HUINCA: [] Quin va tener culpa de estar vivo y que le digan que ya no

sirve? Lo mismo que yo poh, pa qu quero sanarme? no vs que no me
dejan tar en ninguna parte? Tamos clotiaos, tamos hasta las masas; pero no
los pomos arrastrar por el suelo, que se vayan a la cresta, que se vayan a
las mismas recrestas!153

152
153

Ibd., pg. 134

Ibd., pg. 117

120

Siguiendo con Huinca, se presenta aqu otra faceta de su actuar en la obra, se

hace referencia al tema vivencial que lo acongoja por ser discriminado y pobre.
Sabe que no posee culpabilidad de sus sufrimientos, atribuyndole la culpa a la
vida, al destino; si bien primero recalca sentirse conforme con las desdichas,
rpidamente pasa a un estado de rabia, recalcando que no pueden dejar que las
injusticias se apoderen de ellos, tienen y deben luchar dignamente por lo poco y
nada que tienen y por lo que desean tener a pesar de que las posibilidades sean
mnimas, no considera como opcin el menoscabarse, puesto que slo llevara a
la autodestruccin.

Radrign abre y despedaza a los marginados, exigindoles sin tregua que

reconozcan sus faltas y limitaciones, que acrediten a cualquier precio su
potencial humanizante. Esto es posible a pesar de que la frustracin y
autodesvalorizacin se extiende a lo ms ntimo de sus personajes. Ms que
anularlos esta situacin es un impulso a buscar un trozo de dignidad que les
permita sobrevivir.154

Como bien lo explica Mara de la Luz Hurtado, Radrign pretende que cada
personaje sepa donde est y la vida que lleva, y ms que nada el por qu de
aquella vida. Los presenta ante los lectores en su mxima y completa
caracterizacin pretendiendo que se muestren tal cual son, reconociendo sus
culpas e incapacidades para que no quepa duda del carcter de denuncia que
utiliza el autor. Por esto mismo, cada personaje no escatima en exponer su
154

Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., pg. 14

121

situacin de vida y sus problemticas, verbalizan sus impotencias, rabias y

despechos, lo que los lleva a detenerse y autoanalizarse, rescatando el respeto
que como personas se merecen y la dignidad tantas veces menoscabada, pero
nunca perdida, que los alienta a seguir luchando y viviendo.

HUINCA: Tres, min dao tres ataques ya! (Muestra) Y tambin tengo los
pies hinchaos!
EVA: De mieo, de puro mieo. La va sigui andando y voh quedaste botao
en el camino igual que basura, porque no tens agallas. Yo valgo mucho
ms que voh, porque he peliao toa la va por tener algo, y voi a seguir
peliando: a m no me dejan tira as no ms.155

El dilogo anterior es un claro ejemplo de lo expuesto ms arriba. Eva no atiende

excusas de su compaero ni las comprende, como mujer a luchado hasta lo que
va de su vida, firmemente por ser alguien y no menoscabarse como persona, por
lo mismo, est consciente de que esa lucha es eterna y lo asegura como tal, est
acostumbrada a pelear por sobrevivir y lo seguir haciendo hasta el ltimo da de
su vida, de lo contrario, la batalla sera ganada por la frustracin que dara paso a
la indignidad como persona y mujer. Cada desprecio, cada tropezn y cada dolor
la impulsa a continuar con la frente levantada caminando en busca de un futuro
prometedor, mientras ms sufre ms dignidad pretende adquirir y, con ello,
demostrarle a los dems que tan fcilmente no se da por vencido.
155

Radrign, Juan. Op. Cit., pg. 122

122

Vivir es mantener la autoestima y la esperanza, estar en el pensamiento y

en el cario de otros. Morir es perder la fe en la vida, es dejar de existir en el
corazn de aquellos que lo contuvieron. Por ello hay intensidades de vida y
muerte. Ms an, la muerte fsica puede ser el comienzo de la vida real,
valiosa, si significa la conquista de la dignidad y del amor; por el contrario, la
vida fsica puede ser slo muerte.156

El tema de la muerte se presenta como una constante en los textos en estudio.

Cada personaje lucha no slo con el afn de conseguir algo mejor, sino que
tambin lo hace para no morir y ganarle la batalla a la muerte que slo los lleva al
olvido por el hecho de ser seres marginados, pobres, solitarios, frustrados y
abandonados. Tienen dos opciones de caducar en la vida, una es morir de manera
fsica, lo que lleva slo al olvido sin ganarle la batalla a la vida, pero tambin
existe la posibilidad de dar paso a un mundo mejor, siempre que este paso
signifique el encuentro con la dignidad que tanto buscan, de lo contrario, slo ser
un cambio que ni siquiera se notar.

JAQUE- es que es cierto; la va llega a tener las manos hinchas de tanto

aforrarlos charchazos, y le basta una sonrisa toa trapienta pa que volvamos
a creer en ella como locas. (Yendo hacia el tocadiscos) nacer debe ser igual
que cuando una s enamora: no importa el mal que ti hagan, con tal de que
alguna vez ti hagan cario.157

156
157

Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., pg. 19

Radrign, Juan.Op. Cit., pg. 195

123

Tanto Jaque como Made, de El toro por las astas, no estn satisfechas ni a
gusto con la vida que llevan; el tener que trabajar como prostitutas y ser
humilladas y agredidas por la sociedad en su conjunto, unido a las historias
pasadas que mantiene cada una, les hace tener poco apego a la vida, baja
autoestima y escaso respeto personal, no obstante, mantienen la esperanza de
que, en algn momento, ocurra un milagro que las haga trasformar sus vidas, por
lo mismo siguen conviviendo con sus desdichas. Jaque demuestra lo dicho en la
cita anterior y deja entre ver a su vez, lo cansada que est de su rutina, lo poco
que se estima como mujer y lo poco que necesita para seguir; una sonrisa, una
caricia, una mirada distinta ya genera algo nuevo, que le permite permanecer en la
espera de algo mejor.

Incluso

muchas

veces

la

marginalidad

de

estos

personajes

es

consecuencia del ejercicio de su bsqueda de dignidad, que con el

desarrollo de los acontecimientos los va empujando al lmite de su
posibilidad de existencia.158

La dignidad, o la bsqueda de ella, lleva a que los personajes sean protagonistas

de las evidentes discriminaciones sociales que sufren, lo que provoca la exclusin
de los mismos, y por ende, la dificultad de generar un mecanismo de defensa que
les permita mantener su orgullo. El camino de la vida les va demostrando su
realidad y les ensea lo marginados que estn, situacin que les hace parecer
indignos frente a los dems y les minimiza las posibilidades de lograr sus sueos.
158

Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., pgs. 19-20

124

3.4 Miedo

Los personajes en estudio sobreviven a lo largo de las historias a otro problema

que afecta su estado anmico y mental: el miedo. Este se apodera de sus vidas de
manera permanente, reluciendo en situaciones especficas que los hacen perder
la calma. Es necesario, explicar esta sensacin, para ello se recurre a La Real
Academia de la Lengua que define este trmino como Perturbacin angustiosa
del nimo por un riesgo o dao real o imaginario, y en segunda opcin como
Recelo o aprensin que alguien tiene de que le suceda algo contrario a lo que
desea.159

Ramn del Valle Incln, dramaturgo, poeta y novelista espaol, explica esta
sensacin en el cuento denominado El miedo Ese largo y angustioso escalofro
que parece mensajero de la muerte, el verdadero escalofro del miedo, slo lo he
sentido una vez.160 Pero esta sensacin no slo se puede analizar desde la
literatura, sino que adems desde la biologa, sociologa, otras ciencias y
disciplinas, de este modo encontramos diversas definiciones para el trmino.

159

Diccionario de la lengua espaola. Op. Cit.

Valle Incln, Ramn. El miedo. Disponible en:
http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/esp/inclan/miedo.htm

160

125

Para la Biologa, tanto el miedo como la angustia son slo respuestas

defensivas de los seres vivos ante las agresiones del ambiente y forman
parte del instinto de conservacin de las especies que, tanto en el hombre
como en los animales, prepara al organismo para el ataque o la huda frente
al peligro.161

Por su parte, Elizabeth Lira, acadmica e investigadora de la Universidad Alberto

Hurtado, explica el miedo es una reaccin comn a los seres vivos frente a una
amenaza vital cuya interpretacin puede tener diferentes niveles y por tanto
diversas reacciones. En un sentido muy general el miedo se mantiene como una
respuesta apropiada a una situacin identificada como peligrosa en tanto esta
contina siendo una amenaza, para el sujeto, el grupo o la familia.162

Ambas teoras coinciden que el miedo se produce por la presencia del peligro, sea
este proveniente de una persona o cosa. Eva, Made, Jaque, Luca y Micaela,
sufren de amenazas constantes, el miedo se apodera de ellas y de sus seres
queridos, en cualquier momento la dictadura podra amenazar su ciclo vital, se
podra presentar la llegada de la soledad, el dolor, la angustia y por lo mismo se
veran afectados sus sueos y objetivos, la felicidad no podra llegar a sus vidas.

161
162

Pea, Sergio. El temor y la felicidad. Santiago, Universitaria, 1991. Pgs. 65 - 66

Lira, Elizabeth. Psicologa de la amenaza poltica y del miedo. Op. Cit.

126

El hombre se aferra a su pequeo yo y es precisamente por eso que el

miedo es el contrapunto de la felicidad, ya que bloquea e impide la plenitud
de su existencia personal.163

Elizabeth Lira Kornfeld en su libro Psicologa de la amenaza poltica y del

miedo menciona: La revisin de la literatura da cuenta del miedo como una
experiencia del pobre, del despojado. La violencia y la amenaza caracterizan el
ejercicio del poder de las dictaduras de turno.164

La angustia que se explica con anterioridad es constante en las obras estudiadas

sobre todo por el contexto en que se sitan los personajes, el Golpe Militar, este
cambi sus vidas, logr que el miedo entrara en ellas y se quedara por mucho
tiempo, dejando en peligro incluso la esperanza y la alegra.

La misma autora reafirma su postura diciendo: desde tiempos ancestrales, en

Amrica Latina la opresin, la violencia represiva y el miedo han sido experiencias
comunes a los indgenas, los campesinos, los mineros y los pobres.165. Los ms
desposedos precisamente siempre han sido quienes ms han sufrido gracias a la
violencia, as tambin se muestra en la obra radrigueana.

El tema del terror y la amenaza emergen como una caracterizacin esencial

del impacto de las dictaduras en los pueblos. 166

163

Pea, Sergio. Op. Cit., pg. 62

Lira. Elizabeth. Psicologa de la amenaza poltica y el miedo. Op. Cit., Pg. 13
165
Ibd; pg., 12
166
Ibd; pg., 12
164

127

Eva en El loco y la triste relata el miedo constante que sufre junto a Huinca por
causa de la dictadura:

HUINCA: Si no hago pa la hospedera voy a tener que venir a dormir aqu,

no vis que ahora no se puee andar de noche por la calle?
EVA: Claro, con esa agilidad que tens, como no te van a tomar por
extremista. Vmolos ho.167

Eva hace referencia a un antes y un despus, de un cambio cuyos efectos estn

presentes. Ya no puede hacer tranquilamente lo que haca antes, algo o alguien
se lo impide coartando su libertad. Huinca, por su parte, explica que no puede
transitar libremente por las calles del pas, puesto que si no llega a un destino
durante el da corre el riesgo de ser considerado un extremista, partidario del
Gobierno de Salvador Allende y, por ende, ser arrestado por las fuerzas militares.
Evidencia por lo tanto, las rencillas originadas en el perodo de Dictadura Militar.

La inseguridad y el temor se generan habitualmente por el cambio en el

entorno vital y social, o por la fantasa del cambio como un elemento de
alteracin de la vida cotidiana.168

Precisamente el miedo a salir a la calle, a ser aprehendidos se genera por un

cambio en sus vidas, la Dictadura aparece repentinamente, y no pueden transitar
167
168

Radrign, Juan. Op. Cit., pg. 109

Lira, Elizabeth. Psicologa del miedo y conducta colectiva del miedo. Op. Cit., pg. 2

128

con tranquilidad, deben esconderse u obedecer las rdenes entregadas si no

quieren ser agredidos. La prdida de libertad y el miedo tambin se presentan en
El toro por las astas.

ANTONIO: No s poh; junta gente, lo siguen: eso es peligroso Parece que

le dio mieo y se fondi.169

Antonio atribuye la desaparicin del Milagrero, de la esperanza, a la Dictadura. El

hombre no llega al prostbulo debido a que podra haber sido arrestado por los
militares. La divinidad del personaje logra cautivar a mucha gente, lo siguen, se
forman multitudes, por lo mismo, podra haber sido tomado como extremista; o
bien, el personaje estara siendo buscado, y se ha escondido. El miedo no slo se
apodera del Milagrero, por su supuesto arresto, sino que adems

de los

habitantes del prostbulo (Jaque, Made, Luca, Antonio y Vctor) que temen por sus
esperanzas.

LUCA: No s, no s! No hablemos d eso No mentiendo Creo que el

mieo que tengo, es que si l me falla, a quin voy a recurrir? (Alucinada)
Pero no me puee fallar, Dios no pueestar contra nosotros! 170

169
170

Radrign, Juan. Op. Cit., pg. 203

Ibd., pg. 202

129

La desesperacin de la mujer es clara, est confundida, teme perder la ayuda de

Dios y, por lo mismo, de las esperanzas. Aqu el miedo se origina por el temor que
le produce el imaginar que lo que tanto desea no se cumpla o no ocurra como ella
quiere, se asocia, por lo tanto, a la segunda definicin entregada por la RAE al
comienzo del tpico. Su sueo se ve imposibilitado, ya no podr ayudar a su hijo,
no lograr ser feliz nuevamente por lo que su vida no estar completa.

La represin es percibida subjetivamente como un proceso de aniquilacin,

en cuanto sujetos y en cuanto proyectos personales y sociales.171

El miedo es subjetivo, debido a que depende de cada persona sentirlo, quizs las
situaciones que producen miedo a algunas personas, a otras no les produce nada,
va a depender de lo que cada persona viva y de las cosas que provoquen en sta
temor. Durante el perodo dictatorial los personajes podran ver exterminada no
slo su vida, sino tambin sus proyectos personales como le ocurre a Luca, quien
no podr volver a estar junto a su hijo.

Los chilenos se hallan inmersos as en dos mundos. Uno normal, en el que

la sociedad y la vida siguen su curso, y un mundo aterrador, en el que la
violencia represiva puede destruir la normalidad cotidiana, irrumpiendo en la
mitad de la noche o en la soledad de una calle sin testigos.172

171
172

Lira, Elizabeth. Psicologa del miedo y conducta colectiva del miedo. Op. Cit., pg. 10
Ibd., pg. 10

130

Cada personaje vive dos realidades como las mencionadas anteriormente, tienen
que sobrevivir y luchar para poder conseguir algn beneficio o cambio que les
asegure una mejor calidad de vida, como deben tambin, convivir con el miedo
aterrador que les produce la soledad y el pensar que slo la muerte quiere
hacerles compaa.

Eva y Huinca, por su parte, cumplen diariamente con lo que para ellos es una vida
normal, en la que deben lidiar con la pobreza y el trabajo. Pero, tambin viven en
un mundo oscuro y aterrador, en el que se encuentran propensos a ser detenidos
y agredidos, por el hecho de ser marginales o por encontrarse en la calle durante
el toque de queda. Huinca recuerda un episodio que tuvo que enfrentar y comenta,
de paso, su gran temor.

HUINCA: Es que no mi hall encerrao; encerrao no se siente cuando la va

pasa a convidarlo a uno pa las pics que tiene. Prefiero que me maten a
palos antes de dejar que me lleven preso. As mismo le dije al paco ayer.173

El encierro es el gran temor de Huinca, no considera posible, ni mucho menos una

alternativa, pasar los das encerrado o alejado de las novedades que trae un
nuevo amanecer. A pesar de las carencias del personaje, encuentra algo positivo
en su vida: las pics, es decir, las oportunidades, no desea perdrselas por
nada, a tal punto, de preferir la violencia contra l que contemplar las horas sin ver
luz natural. Eva, en una interesante conversacin, le refuta el miedo que ste
173

Radrign Juan. Op. Cit., pg. 111

131

tiene, considerndolo peor que las carencias o defectos de ella. Para no perder el
sentido general y particular del dilogo, se cita de manera completa.

EVA: (Suelta el balde) Quers que te diga la firme, mandaor de parte? Voh
necesitai ms aya que yo; porque yo tengo soled, pero voh tens mieo. Y
eso es pior.
HUINCA: Mieo? A qu le voy a tener mieo?
EVA: A la va po, por eso te habs aperrao tanto pa tomar ahora ltimo: te
pegaste la cach que te cambiaron la pelcula, que ya no pods andar de
vago. Por eso testa muriendo, porque no quers vivir, pero no porque sts
tan enfermo; si dejarai de tomar y quisierai vivir, te podrai sanar de ms,
porque tian dao dos ataques no ms.
HUINCA: Tres, min dao tres ataques ya! (Muestra) Y tambin tengo los
pies hinchaos!
EVA: De mieo, de puro mieo. La va sigui andando y voh quedaste botao en
el camino igual que basura, porque no tens agallas. Yo valgo mucho ms
que voh, porque he peliao toa la va por tener algo, y voi a seguir peliando: a
m no me dejan tira as no ms.174

Eva, considera que el miedo que posee Huinca es mucho ms grave que la
soledad que posee ella, puesto que el temor de l es hacia la vida, y todo lo que
ella trae consigo, lo considera cobarde por no luchar e intentar sanarse de su

174

Radrign, Juan. Op. Cit., pg. 122

132

adiccin, antes de eso, prefiere disfrutar al mximo sus ltimos das sumergido en
el alcohol para no tomarle el peso a lo realmente importante y alivianar con ello,
su dolor. Las dolencias fsicas y los ataques son, segn ella, debido a lo mismo, al
miedo que no lo deja vivir ni desarrollarse, la vida sigui su curso y l qued atrs,
perdido por la falta de agallas para demostrarle que tambin poda continuar en
la batalla. Eva, se siente superior a su compaero por esto, no se avergenza en
decir todo lo que ha tenido que luchar para sobrevivir, es ms, se jacta de ello,
porque gracias a su constancia, el miedo no se ha apoderado de sus das y le ha
permitido adquirir una sensacin de dignidad fundamental en estos personajes
para sentirse superiores y respaldados.

El miedo, angustia, ansiedad, temor, terror, pnico, espanto, horror, son

palabras que se refieren a vivencias desencadenadas por la percepcin de
un peligro cierto o impreciso, actual o probable en el futuro, que proviene del
mundo interno del sujeto o de su mundo circundante. 175

Como se ha mencionado con anterioridad los personajes perciben el miedo en el

ambiente, no pueden circular con libertad por las calles, pueden ser golpeados,
apresados, torturados e incluso castigados severamente con la muerte. Incluso
aquellos personajes ms alejados de la sociedad como Micaela de Islas de
Porfiado amor se entera de los acontecimientos ocurridos en el pas:

175

Lira, Elizabeth. Psicologa del miedo y conducta colectiva del miedo. Op. Cit., pg. 1

133

MICAELA: No entiendo nada, no s nada; no s si estoy viva, si estoy

muerta o si estoy loca!
PRAUMACIO: Si entiende, entiende perfectamente y todava tengo que
decirle esto: ya no va a venir nadie a pagarle su trabajo ni a contarles lo que
pas ni a nada.
MICAELA: Qu dijo? De qu est hablando ahora?
PRAUMACIO: Ha llegao mucha gente por aqu, gente que a contao cosas
terribles. [] 176

El miedo se apodera de todos los personajes, la incertidumbre es constante, no

saben que ocurrir con sus vidas, si continuarn sufriendo, llegarn a la muerte o
si podrn sobrevivir ante la adversidad.

El miedo puede transformarse en permanente, principalmente si se

cronifican las circunstancias percibidas como amenaza vital. La comprensin
de estos procesos implica explorar en dinmicas que se desencadenan en
estas circunstancias, que contribuyen a explicar las emociones y conductas
que se observan.177

176
177

Radrign. Juan. Op. Cit., pg. 262

Lira, Elizabeth. Psicologa del miedo y conducta colectiva del miedo. Op. Cit., pg. 12

134

Las protagonistas no nacieron sintiendo miedo, pero el contexto histrico en el que

se encuentran situadas las impulsa a tener esta sensacin constantemente hasta
transformarla en permanente. As los tres textos teatrales en estudio explican el
miedo como situaciones de vida lmites:

EVA: (Suelta el balde) Quers que te diga la firme, mandaor de parte? Voh
necesitai ms aya que yo; porque yo tengo soled, pero voh tens mieo. Y
eso es pior.178

Eva, Jaque, Made, Luca y Micaela han presenciado el miedo, han sufrido, y peor
an, las obligan a dar por terminados sus sueos, sus proyectos de vida. As lo
afirma Elizabeth Lira:

[] La nica alternativa posible que tiene de evitar la angustia o suprimirla

es renunciar a su proyecto. Es decir, a aquello que el sujeto ms valora y
que constituye la manera como ha concebido el desarrollo y realizacin de
su existencia. Dicha renuncia implicara un alto nivel de culpa consigo
mismo y los otros. Dicho de otra forma, eso significara renunciar a la
persona que se ha querido ser. Por tanto, los polos de esta experiencia son
ineludiblemente la angustia o la culpa frente a opciones que se dramatizan y
se pueden vivenciar como insolubles. 179

178
179

Radrign. Juan. Op. Cit., pg. 121

Ibd., pgs. 12-13

135

3.5

Sueos, deseos, esperanza y utopa

Durante el transcurso de las obras, las protagonistas mencionan sus deseos,

sueos y utopas, todo aquello que quisieran obtener en un futuro prximo, con el
fin de cambiar su destino y finalmente ser felices. Es necesario mencionar el
significado de estos tres conceptos segn la Real Academia Espaola:

Sueo: Cosa que carece de realidad o fundamento, y, en especial,

proyecto, deseo, esperanza sin probabilidad de realizarse.

Deseo: Anhelar con vehemencia.

Esperanza: Estado del nimo en el cual se nos presenta como posible lo

que deseamos.

Utopa: Plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que aparece como

irrealizable en el momento de su formulacin.

Las mujeres radrigueanas anhelan cumplir diversas metas, poco a poco pretenden
cumplir objetivos para llegar a ser felices. Micaela (Islas de porfiado amor), por
ejemplo, marcha hacia la Pampa con el fin de tener trabajo, una casa y comida
diaria, pero su proyecto no funciona y, por lo mismo, lucha da a da para volver a
su ciudad natal donde posiblemente s podr tener un trabajo digno, una casa y.
por sobre todo, una familia.

136

MICAELA: (Exasperada) entiende, en poco tiempo ms vamos a estar

secos por dentro y entonces ya no va a valer la pena volver!... quiero irme,
quiero irme ahora
DIEGO: (Va hacia ella. conciliador) Clmate, clmate s s que te hacen
falta los parientes, la bulla de las calles y todo eso; pero estoy seguro de
que falta poco. (Mira). Ellos van a venir, y entonces vamos a volver all
como personas, no como animales asustados. (La abraza). Te voy a
comprar tantas cosas, Micaela, tantas cosas! 180

Micaela se encuentra desesperada, no se le han brindado posibilidades para

cumplir su proyecto de vida, su impotencia es evidente y digna de comprender,
siente que se est muriendo en vida, estn secos por dentro y eso la acongoja,
puesto que constantemente permanece en su mente el no poder cumplir con sus
anhelos. Martn Buber, filsofo, telogo y escritor destaca en Caminos de Utopa:

El pensamiento e imaginacin de situaciones felices para los hombres

dentro de su entorno comunitario, son propsitos persistentes en la historia
del pensamiento.181

Eva (El loco y la triste) tambin recurre constantemente a los sueos, pues
desea algo material que la llevar a la felicidad no slo en el mbito de lo concreto
sino tambin a la felicidad espiritual. La casa, el hogar, es su anhelo ms
profundo, esta es mencionada constantemente durante el transcurso de la obra,

180

Radrign, Juan. Op. Cit., pg. 252

Caldern, Eligia. Ciudad y Utopa. Disponible en:
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/200/20000603.pdf

181

137

incluso Huinca,

un hombre que ha conocido a la mujer recientemente puede

informar sobre sus anhelos.

Huinca: no, si es en serio, all vai a tener hijos, casa, coma segura y
mucho, mucho cario.182

Para Eva, la formacin de un hogar, parte con la adquisicin de la casa, de la

estructura material, necesaria para fundar una familia, tener hijos, ser feliz. Gastn
Bachelard explica la importancia de la casa a travs del concepto de concha.

A veces, a la inversa de todas las ambiciones, de todos los deseos de

ostentacin, el alma suea una morada donde est muy sola. La concha es
la imagen de ese gran sueo de soledad absoluta, y contra los tumultos de
la vida nos vamos repitiendo: Me retirar a mi concha. La concha es
entonces el castillo en el aire de la extrema tranquilidad. 183

La tranquilidad necesaria para Eva slo llegara a su vida con la adquisicin de la

casa, principal ambicin de la protagonista.

182
183

Radrign, Juan. Op. Cit., pg. 119

Bachelard, Gastn. El Derecho de soar. Op. Cit., pg. 120

138

3.5.1 El toro por las astas

En El toro por las astas, los deseos de Made, Jaque y Luca en esta obra son
variados, la primera desea trabajar en una fbrica de cosmticos, considerado por
ella como un trabajo digno, la segunda, recuperar una parte de su cuerpo que
perdi por culpa de un cncer, y finalmente Luca con recuperar a su hijo que est
en la crcel. Han recurrido a muchas personas para cumplir con sus anhelos, sin
embargo no han obtenido la ayuda deseada. Por lo mismo confan que un cambio
en sus vidas les ayudar a lograr sus proyectos.

VOZ MADE: (Afligida) No, no vai a maldecir; acurdate que vinimos a

nacer, acurdate que volvimos pal saln pa volve a nacer! 184

Jaque y Made creen que dejando de lado su trabajo de prostitutas podrn ser
felices, una lograr entrar a la fbrica de cosmticos y la otra recuperar su seno.
Pero para ello deben limpiarse espiritualmente, slo con ello El Milagrero podr
concederles los deseos que cada una anhela. Sus esperanzas estn puestas en
este hombre.

MADE: l no es as! No es como la Yamile o las viejas que ven la suerte:

l es de verd.
ANTONIO: S, eso dicen Pero cuando la gente empieza a llamar milagro a
comer dos das seguos, puede llamar milagros a cualquier cosa Hacer
milagros es re fcil: basta con quitarle algo a la gente y despus
entregrselo de repente; la receta no falla.
184

Radrign, Juan. Op. Cit., pg 192

139

JAQUE: No los vengai a echar a perder, desgraciao: nosotros cremos!185

La esperanza de Made y Jaque no se agota, confan plenamente en que este

hombre podr ayudarles, a pesar de la insistencia de Antonio, dicindoles que los
milagros no existen, las mujeres continan esperanzadas puesto que [] no hay
objeciones

capaces

de

detener

un

soador

que

suea

sobre

sus

ensoaciones.186

El cambio de vida de las habitantes del prostbulo debe ser rotundo, no slo deben
dejar su oficio, sino que adems deben creer firmemente en este cambio, todas
deben tener esperanza. Por ello Made incentiva a Jaque a tener fe en la nueva
vida que les espera y, por sobre todo, a cambiar su forma de ser, la tristeza ya no
puede estar en sus vidas, deben dar paso a la alegra.

JAQUE: Si ho, si entiendo. Lo que pasa es que a veces la alegra no

alcanza pa borrar toas las penas que una tiene adentro.
MADE:Sabs? Voh naciste pa puro poner de mal genio la va. Pero ahora
tens que cambiar (alegre) oste?: tens que cambiar. (Seria) No cres
que El los va a salvar?
JAQUE: (Conformndola) Si ho, si voy creyendo. 187

185

Radrign, Juan. Op. Cit., Pg. 198

Bachelard, Gastn. La potica de ensoacin. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982.
Pg. 123
187
Radrign, Juan. Op. Cit., Pg. 192
186

140

Made exige a su compaera que se convenza de que podrn cambiar el rumbo de

sus vidas, que podrn dejar la vida de prostitutas y llegar a ser mujeres de bien:
una trabajando en la fbrica de cosmticos (Made) y la otra recuperando su seno
(Jaque).
El cambio de vida slo se llevar a cabo si las mujeres se encuentran
completamente limpias, por lo mismo las prostitutas deciden comenzar su tarea.
Por una parte limpiar su rostro, desaparece el maquillaje que muchas veces las
caracteriz como prostitutas; pero, adems, la limpieza es espiritual, por

ello

deben confesarse. Ambas deben contar todo lo que han hecho, pensado y sentido
para poder empezar sus vidas desde cero.

MADE: No se poh. La cuestin es que tenmos que echar p ajuera too lo

que hemos vivo, pa poder empezar de nuevo. (Yendo hacia un rincn) y
tenemos que hacerlo por dentro y por juera. (Toma un lavatorio, lo pone
sobre una de las mesas; luego un jarro con agua. Se sienta. Mojando un
trapo. Casi nostlgica.) y tambin qu esta equivoca. Yo se de ti lo que voh
quers que sepa, y voh sabs lo que yo quiero que sepai: no hay nadie que
pueda contarle toda su va a alguien: toos hemos teno que hacer alguna vei
cosas que los da vergenza o mieo que se sepan. (Saca un espejo,
comienza

a limpiarse la cara) ya, ven a sacarte la pintura. Y empieza

hablar. (Jaque no se mueve) Ven po!188

188

Radrign, Juan. Op. Cit., Pg. 193

141

El cambio de vida que pretenden los habitantes del prostbulo slo se efectuar si
se muestra una transformacin por parte de ellos. Pero es necesaria la presencia
de una divinidad, por ello aparece un hombre (Milagrero) que es el nico que les
puede ayudar para cumplir sus anhelos. Las mujeres se sienten privilegiadas ante
la posible llegada del semidis.

MADE: No po, tens que decirlo con ms ganas; la fe te tiene que salir del
medio del corazn. Esto es la verda Es lo ms grande que puede pasarle
a una persona (movindola) Y los pas a nosotros, a nosotros, Jaque!...189

Slo con la fe las protagonistas podrn cumplir sus sueos, creer profundamente
en este sueo les permitir conseguirlo. Puesto que [] las fuerzas onricas son
todopoderosas. Cuando se suea con toda sinceridad, las lneas de fuerza del
sueo siguen su propia disciplina [] 190

Luca como duea del prostbulo pide a sus discpulas que moderen su
vocabulario, puesto que ste tambin influye en el cambio que deben tener. De lo
contrario, sabe muy bien que lo tan aorado no se podr llevar a cabo. Luca
necesita la contribucin de Made y Jaque para poder tener una casa purificada. Su
hijo Oscar debe salir lo antes posible de la crcel, el sueo de Luca slo se puede
conseguir con la colaboracin de los habitantes del prostbulo y del Milagrero.

189
190

Ibd., Pg. 192

Bachelard, Gastn. El derecho de soar. Op. Cit., Pg. 63

142

LUCA: (Se para, acciona) Mira, de ahora en adelante si no te cabriai con

las groseras, los vamos a tener que entender di otra manera: yo no le voy a
aguantar a nadie que me eche a perder la cuestin. Ya les dije a las cabras
que a la que diga un garabato de aqu al viernes, le vamo a sacar cien
pesos de multa por caa uno. Aunque tenga que matarlos a palos o echarlo a
toos diaqu, esta tiene que ser una casa purific pa cuando venga el
Milagrero. El Oscar ta mal, sest muriendo.191

Luca podra pedir al milagrero slo que su hijo se recupere, que no se muera,
pero su esperanza es mucho ms grande, pide adems que Oscar salga de la
crcel.

La desintegracin de un momento de unidad familiar, lugar donde

coincidan las alegras y los momentos ntimos de los personajes, parece
marcarlos a todos.192

Para Luca, Oscar es su nica fuente de felicidad y la nica persona que la

mantiene con vida, puesto que debe luchar diariamente y rogar para que su hijo
salga de la crcel. La desintegracin que vive se acrecienta cuando es testigo de
lo que comenta El Milagrero y de lo que causa con ello: su muerte en vida.

191
192

Radrign, Juan. Op. Cit., Pg. 205

Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., Pg. 16

143

En sus dos grandes playas, suscita la ambivalencia de toda posesin: la

tierra o la mujer? O antes bien: la tierra y la mujer. Los grandes soadores no
escogen.193

El centro de las conversaciones establecidas al interior del prostbulo guarda

relacin con los deseos de cada personaje y por sobre todo de la existencia de
este ser divino, nica persona que les puede ayudar a alcanzar sus proyectos.
Este personaje es un misterio para todos ellos, no saben nada de l, ni siquiera su
nombre, pero conocen sus obras, por esto confan en l.

MADE: (A Vctor) Cmo se llama?

VICTOR: No s, todos lo conocen por el Milagrero no ms.
JAQUE: Quiero ponerle el nombre dEl a mi hijo.
MADE: y si te sale mujer?
JAQUE: (Picada) y si a voh no te dejan entrar a la fbrica de cosmticos?
MADE: (Enojada) Cmo no me van a dejar entrar? El puee hacer eso
dems!
JAQUE: Y entonces pa que me pons dificultades a mi po.194

193
194

Bachelard, Gastn. El derecho de soar. Op. Cit., Pg. 79-80

Radrign, Juan. Op. Cit., Pg. 209

144

Las esperanzas de Luca, Made y Jaque comienzan a flaquear, puesto que ocurre
un hecho inesperado, el hombre que tanto esperaron aparece pero sin el poder de
otorgar sueos. El milagrero ya no es milagrero, ahora es un hombre comn y
corriente que no puede ayudar a las mujeres.

MILAGRERO: No, no; yo no soy ese, no sean herejes: yo soy un pobre

gallo! El me haba librao, pero me dej libre!
JAQUE: No puee haberlo librao: eso querra decir que ya no quiere na con
nosotros!
MADE: No po, no puee ser; tendra que seguir toa la va de estropajo. Y yo
quiero entrar a la fbrica de cosmticos: soy como toas, no me pueen dejar
ajuera! (A Antonio) Habla po, habla voh que sabs ms: dile como es la
cuestin!
ANTONIO: La cuestin es como es noms po, que le vai hacer.
JAQUE: Pero yo tengo que tener mi teta, pa poder seguir viviendo, quien
me va a querer as! (Le muestra al Milagrero) Mire po. Mire: quien me va
querer!
MADE: No le queda na aentro? No se acuerda de na?
VICTOR: (Sentndose abatido) Que en toa su va un hombre no se puea
comer un asao.
LUCA: No te sents, tenmos que convencerlo que los ayue! (al milagrero)
Por qu no quiere hacer na?Por qu somos putas, por qustamos
podras? Por eso los desprecia tambin?
JAQUE:Pero diga algo po, aconsjelos, snelos!
145

Ust mand decir que tuvieramos fe, dijo queso era lo nico que
necesitabamos: geno po, yo tengo fe en ust, tengo fe! (se acerca, le toma
la mano)
Tqueme, sneme!
Sneme! 195

Los habitantes del prostbulo cuando se enteran de que el Milagrero no los podr
ayudar a cumplir sus sueos, se sienten decepcionados, no saben que hacer, l
era su ltima esperanza para lograr sus anhelos, para cambiar de vida y
finalmente ser felices y dignos. Se sienten devastados, no lo pueden creer, no
saben que pensar, se desesperan, no pueden hacer nada.
La incredulidad se apodera de cada uno de ellos, estn tan desesperados que
Jaque suplica al Milagrero para que la ayude, implora que la toque y la sane, sus
ruegos son desgarradores.

LUCA: Pero entienda: no puede irse!

JAQUE: Lostabamos esperando de hace una semana!
MADE: No, no de hace una semana: de qu nacimos!196

La vida miserable de estas mujeres reluce en cada momento, desde que nacieron
han esperado un cambio, quieren salir de la pobreza, de la miseria, en esta vida
han perdido todo como en el caso de Jaque que perdi un seno y de Luca que

195
196

Ibd., Pg. 213

Ibd., Pg. 214

146

tiene a su hijo en la crcel. En el caso de Made si bien no ha perdido muchas

cosas no se le han dado las oportunidades necesarias para sobrevivir, por ejemplo
a travs de un trabajo digno. Por todo lo anterior han esperado esta nueva vida
que slo se las puede brindar, segn ellos, el Milagrero.

JAQUE: [] A ratos me da miedo; junt todo lo que me quedaba para

poder armar esta esperanza: si la pierdo nunca ms voy a poder creer en
na.197

Luca, Made y Jaque no cuentan con la ayuda de nadie para conseguir sus
sueos, incluso el Milagrero las ha abandonado y con ello ha hecho que la
esperanza desista, poniendo en peligro para siempre la posibilidad de soar.

3.5.2 El Loco y la triste

La protagonista de El loco y la triste ha pasado por dos estados emocionales,

durante su niez fue feliz mientras se encontraba al cuidado de su madre, quien le
entrego cario y todos los cuidados que necesitaba; sin embargo, el paso de la
niez a la adolescencia la llev a un estado anmico deplorable, la tristeza se
apoder de ella, los maltratos que le propin su ta, posteriormente su huida a la
calle y sus inicios de prostituta hicieron que cambiara su manera de ser y de ver
las cosas.

EVA: [] As as que tengo ojos tristes?

197

Ibd., Pg. 198

147

HUINCA: Claro, pero si los tuvierai revueltos con un poco de alegra se te

veran mucho ms encachaos. A ver, acurdate de algo bonito que te haya
pasao.
EVA: Algo bonito?... Qu puee ser?... No mi acuerdo de na ah!, una
vez que staba asil vi por una ventana que un matrimonio se puso a
bailar []198

La alegra, hace mucho tiempo que no se presenta en la vida de Eva. Ante la

pregunta de Huinca, la mujer duda, no recuerda eventos en los que ella ha sido
feliz. Despus de pensarlo slo evoca la imagen de un matrimonio bailando que le
caus felicidad. Pero llama la atencin que fue feliz por ver esta escena y no por
ser protagonista de ella.

EVA: Claro es que como nunca me pongo contenta, no s que se puee

hacer con la alegra po. []199

La felicidad se encuentra tan alejada de Eva, que ella ni siquiera es capaz de

reconocerla, no sabe que puede hacer con la alegra, no est acostumbrada a
tener esta sensacin. Sin embargo Eva desea ser feliz, anhela cumplir con metas
en su vida, partiendo con la adquisicin de su hogar. Huinca aconseja a su
compaera dicindole:

HUINCA: [] Lo que pasa es que soai con custiones muy altas, por eso
tens que pasar llorando; si la felicidad de la gente ta en cuestiones
198
199

Ibd., Pg. 115

Ibd., Pg. 111

148

chiquititas, cuestiones questn al alcance de la mano. Por ser, cuando me

pego un pencacito helao y despus me voy a tirar al pasto, me llegan a dar
ganas de gritar de puro gusto, pero si quisiera tener un auto me tendra que
poner a llorar, Entends?200

Conformarse, es el gran consejo de Huinca. El hombre no la incentiva a seguir

luchando, sino que a mirar ms bajo, le pide que sus sueos no sean tan altos, tan
grandes, puesto que sabe que es muy difcil cumplirlos. Huinca se autoconvenci
de que los pobres no consiguen nada, los grandes sueos jams podrn ser
obtenidos por una persona que no posee recursos,

sin embargo al anhelar

pequeas cosas tendr ms posibilidades de lograr su objetivo.

En el plano de una interpretacin de la visin de mundo subyacente a este

planteamiento dramtico, nos encontramos ante un desencanto histrico, un
escepticismo respecto a que el aislamiento social y soledad interior
resultante puedan superarse sostenidamente; su logro a veces fugaz est
condenado a ser destruido, retornando a la muerte o al sufrimiento. Sin
embargo, se reconoce una fuerza redentora proveniente de la fuerza de
personajes que dan testimonio de una grandeza heroica, como mrtires
ejemplares.201

200
201

Ibd., Pg. 108

Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., Pg. 21

149

Eva, debe luchar no slo con sus desgracias, sino que tambin con las palabras
de su compaero, quien no la anima a luchar por sus sueos. A esto se le suman
los obstculos del caso que imposibilitan lograr fielmente lo deseado, sus anhelos,
trayendo consigo una dramtica situacin para ella, en que lo que considera de a
poco logrado se derrumba de la nada por la realidad en que se desenvuelve. Sin
embargo, jams deja de lado su verdadero objetivo y de una forma u otra logra
darle vida a ese pequeo cuarto que trasforma imaginariamente en una casa.

La esperanza es el eje que debe guiar la vida de las personas, esto lo descubri
Huinca en su niez cuando se present el siguiente episodio:

HUINCA: Mi taita y mi mam se corrieron pa un lao a conversar; yo me

acerqu al viejo porque me tena muy intrigao y le pregunt que cmo poda
vivir tan solo por ah. El hombre es un desierto poblao por la esperanza me
dijo.202

Si bien desde pequeo Huinca recibi el ejemplo de la esperanza, durante el

transcurso de su vida no logr hacerla suya, ms bien se alej completamente de
ella, pero el destino se encarg de poner en su camino a Eva, una mujer que
suea, anhela, desea y que por sobre todo sabe que la esperanza ser su
principal compaera en el transcurso de su vida.

202

Radrign, Juan. Op. Cit., Pg. 125

150

Eva anhela tener su casa, pero esto se remite a su pasado, su madre, principal
modelo a seguir, tena una casa, pero ms que nada form un hogar, fue feliz. Por
lo mismo, Eva desea con todas sus fuerzas llegar a esta inmensa felicidad a
travs de la adquisicin de una casa. Eva recurre a los recuerdos.

EVA- D esas po Era una casa que tena rboles y plantas. Tambin
haba un banco de maera qu estaba debajo de un castao, ah los
ponamos a jugar con los otros hermanos Al fondo del patio pasaba una
acequia, ah tena la artesa mi mam, una artesa de cemento y mientras mi
taita rastrillaba el suelo ella lavaba y cantaba; tena una voz tan bonita 203

La teora de Gastn Bachelard explica por qu Eva recurre constantemente a los

recuerdos de la casa y, por sobre todo, a desearla. Porque la casa es nuestro
rincn del mundo. Es nuestro primer universo.204 Adems se puede deducir que
la soledad en que se encuentra Eva la lleva a buscar los recuerdos de la niez
Esas soledades de hoy nos devuelven a nuestras soledades de nio, dejan en
algunas almas marcas imborrables.205

La protagonista de El loco y la triste conoci todas las alegras que se pueden

vivir en una casa, en el hogar, conoci este primer universo del que habla
Bachelard, por lo mismo cuando se encuentra en el cuartucho, lugar que no se
puede caracterizar como una casa. Eva se encarga de arreglarla de tal forma que

203

Ibd., Pg. 107

Bachelard, Gastn. La potica del espacio. Op. Cit., Pg. 34
205
Bachelard, Gastn. La potica de ensoacin. Op. Cit., Pg. 150
204

151

sta pueda ser concebida como tal. Para la mujer los detalles son importantes. As
lo explica:
EVA: Por qu clausuraron esta ventana?206
EVA: no stoi contenta, yo no s de so. (Seala la ventana) Lo que pasa es
que la gente no sabe lo que tiene: cerrar las ventanas es igual que taparle
los ojos a las casas.207

El hecho de cerrar una ventana se puede considerar como la privacin de libertad,

no slo por el hecho de encontrase encerrada, sino por no tener la opcin de abrir
su corazn, de dar plena libertad a los sueos. Cerrar la ventana se asemeja a
bloquear la posibilidad de soar. Por eso es tan importante que Huinca abra lo
antes posible esa ventana.

La casa, como el fuego, como el agua, nos permitir evocar, [en el curso de
este libro], fulgores de ensoacin que iluminan la sntesis de lo inmemorial
y del recuerdo. 208

Los recuerdos son constantes en la vida de todas las personas, por ejemplo Eva
continuamente evoca su pasado, su infancia feliz junto a su madre y hermanos.
Gracias a este pasado sabe que no basta con la estructura material, con habitar
un lugar, sino que la formacin de un hogar requiere otros elementos mucho ms
importantes:

206

Radrign, Juan. Op. Cit., Pg. 111

Ibd., Pg. 111
208
Gastn Bachelard. La potica del espacio. Pg. 35
207

152

EVA: [] Pa que quiero casa yo? Ya no me servira de n las casas no

se llenan con puros muebles, se llenan con hijos, con cario, con hacer
almuerzo pa alguien: con va por delante Pero que va puee tener una vieja
fea y cur como yo?209

La adversidad ante la que se encuentra Eva es muy grande, ha sufrido mucho y

por lo mismo la esperanza flaquea, piensa que ya no saca nada con vivir porque
los aos han pasado, ya est vieja, fea, sufre de alcoholismo. Ya no podr tener
hijos, entregarles cario ni hacer el almuerzo para su familia, ya no podr cumplir
su principal anhelo, tener un hogar y ser feliz.

Sin embargo cuando la esperanza disminuye, Huinca cambia su perspectiva y la

alienta, le indica que debe seguir luchando para cumplir su sueo, para dar un giro
rotundo a su vida miserable.

HUINCA: Es una casa ms grande que toa la va. Y ah nadie trata mal a
nadie; ah vai a ser mucho ms de lo que habis quero ser siempre.210

El hecho de encontrar este lugar conseguir que Eva cumpla una parte de su
sueo. Si bien Huinca le ayuda a seguir esperanzada, lamentablemente su deseo,
la casa propia, una familia slo lo podr cumplir en otra vida, pues este lugar
utpico es ms imposible an en el Chile dictatorial.

209
210

Radrign, Juan. Op. Cit., Pg. 116

Ibd. Pg., 118

153

Huinca al igual que su compaera tambin evoca el pasado constantemente. En

esta ocasin recuerda a su familia, especficamente los deseos de su madre.

HUINCA: [ ] ella quera lo que quieren todas las mujeres: tarse en alguna
parte, tener una casucha segura, criar hijos y costumbres: echar races.
[]211

Eva y la madre de Huinca coinciden en un mismo sueo, desean una casa, hijos y
todas las costumbres que conllevan, lavar planchar, hacer el almuerzo, dedicarse
a su familia. Esta concordancia lleva a Huinca a generalizar, diciendo que todas
las mujeres desean la estabilidad del hogar.

EVA: Es que es cierto. Cuando una no la ha querio nadie es igual que si no

hubiera vivo; o sea que se levanta y se acuesta y esa es tooa la va. Yo me
quee con too lo que tena aentro, o sea eso que se les da a los hijos y al
maro No habis visto voh que algunas mujeres cantan mientras hacen
las cosas en la casa? Es por eso, porque han encontrao a quien darle lo que
tenan aentro, pero a m no me quiso recibir nadie el cario. Es igual que si
la va hubiera so un ro y yo me hubiera quedao sent en la orilla viendo
pasar el agua. 212

211
212

Ibd., Pg. 123

Ibd., Pg. 125

154

Eva durante su vida ha sufrido miserias, pero peor an no ha recibido ni ha podido

entregar amor, no ha tenido una pareja y mucho menos una familia. Su testimonio
es desgarrador. Pero despus de una lucha constante, Eva finalmente ha logrado
ver cumplido parte de su sueo, consigue una casa, un lugar donde establecerse,
que ha sido arreglado por ella, a pesar de no ser propia ni acogedora, se las
arregla para brindarle la alegra y vida deseada con tanta pasin. La felicidad de la
protagonista impresiona. A travs del lenguaje acotacional, Juan Radrign relata:

LENGUAJE ACOTACIONAL: [] Eva entra observa todo con tierno,

deslumbrado inters. Recorre, palpa, se emociona. La casa entra en ella
como la visita del agua al desierto. Se sienta en uno de los cajones. Luegoaun un simulacro de equidad es mucho para ella- llora, se tapa la cara con
las manos.213

Eva, por un lapsus de tiempo, ha cumplido su principal anhelo, tiene una casa, un
hogar junto a Huinca, la imaginacin le permite que contine subiendo en la escala
de los sueos, as explica Bachelard:

En esas ocasiones si nos preguntaran cual es el beneficio ms precioso de

la casa, diramos: la casa alberga el ensueo, la casa protege al soador, la
casa nos permite soar en paz. 214

213
214

Ibd., Pg. 126

Bachelard, Gastn. La potica del espacio. Pg. 36

155

Eva ha recuperado la esperanza que un momento flaque, incluso ahora es ella

quien le dice a Huinca que pueden tener un hogar donde lo deseen porque la vida
les est sonriendo, se esta encargando de recompensarla por todo aquello de lo
que la priv en el pasado.

Eva: Y por qu no poimos tener una casa aqu?... En estos das la va

mentreg too lo que me haba escondo 215

3.5.3 Islas de porfiado amor

En Islas de porfiado amor se muestra la historia de Micaela y su esposo Diego

quienes en busca de mejores condiciones de vida deciden aceptar la oferta de
unos promeseros, como ella los llama. sta consiste en ir

a trabajar

a la

Pampa, cuidando una escuela. Se les ofrece un futuro digno por lo que deciden
abandonar una vida llena de miedos en el Chile dictatorial para estar ms
tranquilos en la Pampa.

Despus de mucho tiempo de espera, Micaela y su esposo se percatan de que

todas las promesas fueron un engao y que se encuentran en un desierto donde
no interactan con ninguna persona. Slo aparecen nimas y una vez por semana
un tren que es

el nico contacto con la normalidad. Este tren es la nica

entretencin y contacto que puede tener Micaela con sus sueos, esperanzas y
anhelos.
215

Radrign, Juan. Op. Cit., Pg. 133

156

MICAELA: Se atras; el bendito tren se atras.

DIEGO: El no; nosotros.
MICAELA: No puede ser, no lo hemos hecho nunca.
DIEGO: Claro, pero es que ahora se te antoj peinarte de otra manera; ah
perdimos tiempo.
MICAELA: Hay que variar po, no la van a ver siempre igual a una.
DIEGO: El tren pasa a ms de un kilmetro de distancia, Micaela.
MICAELA: No importa; s que me ven, porque yo los veo a ellos.
DIEGO: Eso es porque te gusta soar. 216

El tren est atrasado, la nica entretencin de la mujer es dirigirse hacia las

proximidades de la locomotora, para ello recurre a una sesin en la que se arregla:
se peina, se cambia de ropa, es decir, se prepara para la gran oportunidad que le
brinda ser vista por los pasajeros de aquel nico contacto tangible con lo real. Por
lo mismo, Micaela se ilusiona a pesar del kilmetro de distancia que la separa con
el tren. Diego, por su parte, intenta llevarla a la realidad, dicindole que es
imposible que los pasajeros la vean.

Sin embargo Gastn Bachelard contradice a Diego, puesto que en El derecho de

soar plantea: [] nada est fijo para quien alternativamente piensa y
suea217 por lo tanto Micaela con slo pensar, creer, soar con que esos

216
217

Ibd., Pg. 247

Bachelard, Gastn. El derecho de soar. Op. Cit., Pg. 123

157

pasajeros la ven, puede dar un vuelco en la situacin y hacer que esto realmente
se concrete.

Micaela, al ver imposibilitados cada vez ms el cumplimiento de sus sueos, los

proyecta en el resto de la gente, por ello, les desea, a la distancia y por medio de
gritos, a los pasajeros del tren que logren encontrar y realizar lo que
personalmente ella anhela sin poder lograr. La mujer, slo tiene buenos deseos
para ellos, no quiere que sufran lo mismo que ella ni que sean desdichados y
mucho menos engaados. Por esto dice:

MICAELA: Apareco es, tontera es, por su culpa no vamos a ver pasar el
tren (pausa). Ahora yo quera correr. Mira. (Saca un gran pauelo). Eh,
oigan, oigan amigos!... que les vaya bien, que consigan casa y trabajo, que
tengan hijos, plantas y pjaros!... adis, adis, amigos, que les vaya bien!...
(A Diego). Corre, corre!...
DIEGO: (Confundido) Pero pero
MICAELA: (Siempre corriendo) No los olviden, acurdense siempre de
nosotros, y salgan a pasiar; gente, hay que conocer gente!... divirtanse
mucho, amigos, y no les crean a los promeseros!... (A Diego). Corre, corre,
grtales cosas, al mar, al mar, que vayan al mar! 218

218

Radrign, Juan. Op. Cit., Pg. 248

158

En esta cita se relata lo ya comentado anteriormente, Micaela quera tener un

cambio, no slo ira a

ver el paso de la locomotora, sino que correra para

prevenir a los pasajeros de no creer en los promeseros y aconsejarlos que

cumplan sus sueos, en ese momento relata los que ella ha anhelado desde que
lleg a la Pampa: tener una casa, trabajo, hijos, plantas, pjaros, salir a pasear,
conocer gente, divertirse con los amigos, ir al mar, etc.

Micaela viva en Santiago, pero tratando de encontrar una forma de vida ms

digna, acepta junto a Diego, su esposo, la posibilidad de un trabajo en la Pampa.
Las promesas que hicieron al matrimonio no fueron cumplidas y por lo mismo
Micaela no ha podido cumplir sus sueos. Ante su desesperacin, Diego quiere
consolarla y llenarla de esperanza, prometiendo que pronto podrn volver a la
ciudad y all recuperar sus vidas.

DIEGO: (Vuelve a su puesto) Estamos bien; cuando lleguemos a Santiago

vamos a comprar una casita, vamos a tener hijos, plantas y pjaros.
MICAELA: Con qu? Tu cuestin est llena de polvo y camanchaca, la ma
tambin. Ya no vamos a tener hijos.
DIEGO: Esta bien masoquate. Dale, dale, desahgate.
MICAELA: Es la verd no mas cuando esa vez llegaste con la noticia yo
cre que bamos a cuidar una escuela; que los iban a dar una casita al final
del patio, que tu ibai a ser cuidador y jardinero, y que yo iba a ser el aseo de
las salas y del patio un trabajo seguro, tranquilo y bonito Pero en vez de
eso, me trajiste a tragar polvo y soled.
159

Me mataste
DIEGO: Vinimos de comn acuerdo, yo no soy tu padre ni tu patrn, soy tu
marido!
MICAELA: Me engaaste!
DIEGO: No te he engaado, vinimos por amor, vinimos para asegurar
nuestra vida juntos!
MICAELA: Tamos locos, los tamos muriendo!... perdimos la juvent,
perdimos el amor, los hijos, la alegra, todo!
DIEGO: No perdimos nada, porque no tenamos nada! All ni siquiera
tenamos derecho al amor, acurdate que habamos empezado a pelear por
cualquier cosa, acurdate de las noches, no sudbamos de ardor,
sudbamos de miedo, de terror a que quedaras embarazada; Ese era el
paraso que perdimos!219

La discusin entre Diego y Micaela, muestra todos los inconvenientes que se han
dado entre la pareja. En primer lugar Micaela culpa a su marido de engaarla, de
llevarla a un lugar que es totalmente distinto al que le prometi, puesto que se
encuentran en un lugar desrtico e inhspito, no hay vida social, slo interactan
con personas muertas que aparecen en ocasiones. Micaela se siente tan
engaada y tan imposibilitada que argumenta estar muerta, su esposo ha matado
su alma llevndola a aquel lugar.

219

Ibd., Pg. 251

160

Diego durante la discusin apela a que ella no fue obligada a dirigirse a la Pampa,
sino que fue de comn acuerdo, Micaela tena la posibilidad de escoger y ella
quiso buscar una nueva oportunidad. Adems indica que en Santiago no tenan
nada, por lo tanto, tampoco perdieron una buena vida, menos con el miedo que se
hizo presente en el Santiago dictatorial.

El hecho de soar con formar una familia, tener hijos, una casa, un jardn,
animales, es tan slo buscar dignidad, derechos que tiene cada persona. Mara de
la Luz Hurtado refirindose a los personajes radrigueanos explica:

Nadie suea con un mundo de lujos: no es ese su problema. Sus ansias,

eso s no tienen lmites cuando buscan poseer un lugar en el mundo, una
dignidad que les permita sobrevivir a su situacin de eternamente
golpeados.220

Micaela, siguiendo la cita anterior, ha sido golpeada reiteradamente, en su estada

en Santiago estaba rodeada de miedo, llega a la pampa buscando un futuro mejor,
pero no lo consigue, slo logra acabar con su vida, con sus sueos. La mujer se
encuentra al borde del colapso, incluso las esperanzas se comienzan a agotar, ya
no cree en nada ni nadie.

220

Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., Pg. 11

161

MICAELA: (Exasperada) entiende, en poco tiempo ms vamos a estar

secos por dentro y entonces ya no va a valer la pena volver!... quiero irme,
quiero irme ahora
DIEGO: (Va hacia ella. conciliador) Clmate, clmate si s que te hacen
falta los parientes, la bulla de las calles y todo eso; pero estoy seguro de
que falta poco. (Mira). Ellos van a venir, y entonces vamos a volver all
como personas, no como animales asustados. (La abraza). Te voy a
comprar tantas cosas, Micaela, tantas cosas!221

Diego trata de calmar a su esposa, l sigue esperanzado que el paso del tiempo
traer a las personas que prometieron una vida mejor, que ellas cumplirn
pagando la deuda y dejndolos volver a Santiago para ser felices y finalmente
formar una familia.

Micaela constantemente se encuentra con nimas, la gente muerta es su nica

compaa, son quienes los acercan a otras realidades, y a la vida actual. Pero
adems estos amigos se convierten en un cable a tierra que le indica al personaje
que ya no puede seguir soando porque todo indica que sus sueos nunca se
cumplirn.

221

Radrign, Juan. Op. Cit., pg. 252

162

MICAELA: No entiendo nada, no s nada; no s si estoy viva, si estoy

muerta o si estoy loca!
PRAUMACIO: Si entiende, entiende perfectamente y todava tengo que
decirle esto: ya no va a venir nadie a pagarle su trabajo ni a contarles lo que
pas ni a nada.
MICAELA: Qu dijo? De qu est hablando ahora?
PRAUMACIO: Ha llegao mucha gente por aqu, gente que a contao cosas
terribles. [] 222

Los personajes de Islas de porfiado amor deben luchar constantemente contra el

abandono, la pobreza, el miedo, la marginalidad y discriminacin, pero adems
deben luchar contra ellos y sus ganas de abandonar todo, de dejar que la
esperanza se vaya y no regrese.

MICAELA: Dnde estn las flores? Mustrame gente, mustrame calles,

lluvias, ros, animales, mustrame nios, mustrame
DIEGO: La esperanza esa es la diferencia. Los muertos ya sea por que lo
encontraron todo o porque ya nunca encontrarn nada, no tiene esperanzas,
nosotros s.223

222
223

Ibd., Pg. 262

Ibd., Pg. 256

163

Micaela y Diego estn sufriendo, pero al menos tienen el consuelo de estar vivos,
de tener esperanza para seguir luchando ante la adversidad y por sobre todo para
seguir soando da a da con un futuro justo, merecedor y digno.

As el conjunto de personajes de este mundo popular se remonta a la

calidad de hroes trgicos divididos entre sus debilidades y decadencias, y
sus insondables ansias de ver satisfechas sus necesidades ms
sentidas.224

Todos los personajes, y en especial, las mujeres, son considerados hroes

trgicos, debido al doble rol que desarrollan a lo largo de cada historia llena de
dramatismo y sinceridad. Por un lado, son los expulsados de la sociedad, los no
queridos, los desdichados y discriminados, mientras que por otro, son los
representantes de las miles de personas que cumplen ese papel en nuestro pas,
sobre todo en la dcada del setenta. Dos miradas para unos seres humanos que
slo deseaban un futuro mejor, en el que la felicidad no fuese pasajera, sino que
estable.

224

Hurtado, Mara de la Luz y Pia, Juan. Op. Cit., Pg. 14

164

Captulo IV

Conclusiones

165

4. Conclusiones

Para comprender la visin de mundo de la mujer en las obras representativas de

Juan Radrign, fue necesario conocer el contexto histrico, poltico, cultural e
ideolgico que remeci a Chile durante las dcadas del 70 y 80, con el fin de
saber en que situacin se encontraban las protagonistas de la obra radrigueana y
as no slo conocer la realidad en que estaban situadas, sino que tambin
entender las problemticas personales y sociales contra las que debieron luchar
en la poca dictatorial, tales como la pobreza, marginalidad, miedo y soledad.

Luego de conocer el contexto en que fueron escritas las obras fue importante
tener un sustento terico que permitiera guiar el anlisis de las obras en estudio.
Por lo mismo se recurri a autores imprescindibles para abordar la temtica antes
mencionada, se hace referencia a Mara de la Luz Hurtado, Juan Andrs Pia,
Hernn Vidal, Gastn Bachelard, Grinor Rojo, Juan Villegas, Rosa Daz, Mircea
Eliade, entre otros.

Finalmente se obtuvieron las siguientes conclusiones:

Juan Radrign basndose en la realidad circundante decide denunciar los

acontecimientos que vive el pas, puesto que no est conforme con ellos.
Por lo mismo se basa en la escritura para representar lo vivido, dejando
evidencias precisas y objetivas, donde no aparece una postura establecida

166

frente a la dictadura, pero si manifiesta claramente su rechazo a las

injusticias y discriminacin.

Eva, Made, Jaque, Luca y Micaela, protagonistas del estudio, tienen

patrones en comn como la pobreza, marginalidad, soledad y miedo. Son
vctimas de la violencia fsica y psicolgica, de las injusticias, discriminacin
y abandono. A pesar de este panorama devastador las protagonistas
pretenden mantener su dignidad a travs de la lucha, lo que les permite a
su vez soar con un futuro muy distinto a lo que es su presente.

Encontrarse en el perodo militar ha hecho que las protagonistas teman an

ms por su futuro y vida. Sin embargo, el mayor miedo que poseen no es
por esto, sino por ver imposibilitados sus sueos: las armas, la falta de
libertad y la poca seguridad fsica es equivalente a estar ms lejos de sus
propsitos o metas, lo que las agobia e inserta en un clima hostil y poco
acogedor.

A pesar de vivir en la pobreza, las protagonistas estn conscientes de la

realidad en que se desenvuelven, exigiendo oportunidades para conseguir
un mejor estilo de vida. Conocen las diferencias que mantienen con la
gente de clase alta, saben de las injusticias y de lo que significa para cada
una estar en los extremos de la sociedad.

167

Las mujeres radrigueanas no estn satisfechas con la vida que llevan, pues
lo poco que poseen no es motivo de agradecimiento, ni siquiera pueden
disfrutar de la naturaleza porque hasta sta es distinta para los excluidos,
generando con ello, una autoexclusin que los aleja an ms de la
sociedad y los encasilla en un nuevo mundo al que denominan su mundo.

Las experiencias de vida marcaron el futuro de las protagonistas. La niez

violentada, la adolescencia violada, llev a la adultez vaca. Fueron
maltratadas, desvaloradas y abandonadas, lo que las llev a escapar y
buscar rpidamente refugio, siendo paradjicamente lo ms prximo la calle
y con ello, la prostitucin.

Si bien las desgracias acompaan a estas mujeres da y noche, el deseo de

abandonar la miseria es mayor, por ello se proponen sueos que les
permiten luchar para escapar de la realidad en que viven. Cuando Eva
suea con adquirir una casa, olvida su condicin de marginada, prostituta,
coja y pobre. As mismo, Micaela suea con formar una familia, tener hijos y
vivir en paz, olvidndose del lugar en que se encuentra, de la relacin
marital deplorable y de, tal vez, su ya imposibilitada maternidad por el paso
de los aos.

168

Made y Jaque, por su parte, anhelan un trabajo digno en la fbrica de

cosmticos y recuperar el seno extirpado respectivamente, sin sopesar que
no se puede regresar al pasado para cambiar el lamentable presente.

Otro aspecto en comn de las protagonistas es el sentido de lucha, se

aferran a las esperanzas como posible va de escape a un futuro mejor, un
ejemplo de ello es la creencia en el personaje del Milagrero que tiene
Jaque y Made, quien representa el cumplimiento de sus sueos.

A pesar de las desgracias de las que son partcipes, las protagonistas

nunca reniegan de sus deseos, mantienen la esperanza intacta desde el
principio al fin de la historia. Creen y anhelan un futuro mejor, en el que sus
sueos se pueden hacer realidad pese a todo lo que han tenido que vivir.

A parte de la esperanza, tambin est presente la inocencia e ingenuidad

en los personajes. Parecen no estar al tanto de lo que ocurre fuera de sus
cuatro paredes, de su mundo, teniendo slo en cuenta que algo est mal
afuera y conociendo vagamente las polticas del pas, lo que les hace
ignorar y tener menor voz y voto.

169

La presencia de Dios tiene dos concepciones. Por un lado, creen en la

esperanza y en la fe, pero por otro, no lo aceptan como un ser superior,
debido a que si fuese como tal, no permitira semejantes desdichas de las
que son protagonistas. Son conocedoras de sus desgracias, pero no estn
conformes, por lo que piden implcitamente ayuda.

En cada historia destaca, la ausencia del ncleo familiar y el calor de hogar,

lo que se transforma en una condicionante para el fracaso de las
protagonistas. En su mayora se criaron en la soledad y el abandono, sin un
apoyo, educacin o sustento capaz de permitir el desarrollo individual.

Las mujeres no slo son discriminadas por su falta de educacin y dinero,

sino que adems, por sus dolencias o anomalas fsicas, lo que provoca
baja autoestima y desvaloracin por parte del resto. Sin embargo, no dejan
de ser vanidosas, pero deben autoalabarse para que los dems no les
tengan lstima. Desean dejar en claro que pueden salir adelante sin
necesidad de causar pena.

Otra va de escape considerada por las protagonistas es la muerte, pues

implica abandonar el mundo en que viven para habitar en uno de
ensoacin, en el que encontrarn paz y felicidad. Desde este punto de
vista, la muerte tiene un valor positivo, sin embargo, tambin se hace

170

presente de manera negativa cuando se aprecia que las mujeres no pueden

sobreponerse a las desdichas, lo que las lleva a una muerte en vida.

Las mujeres radrigueanas, a pesar de ser, en su mayora, prostitutas,

pobres y poco agraciadas, se consideran superior a los hombres con los
que comparten. Esto lo recalcan cada vez que pueden por si alguien se
atreve a agredirlas, demostrando con ello que el hecho de no poseer bienes
ni belleza no les da el derecho a los dems de ofenderlas y humillarlas.

La protagonista de El loco y la triste, es una mujer que ha sufrido durante

toda su vida, est llena de carencias, no tiene nada, ni siquiera el apoyo de
alguien. Pero se trata de convencer de que es una mujer valiosa, que
puede revertir su estilo de vida. Por lo mismo, suea con tener una casa, un
hogar, formar una familia, sentirse til y querida.

Para Eva la casa simboliza estabilidad, calor de hogar, refugio, intimidad,

una familia. Radrign le da la opcin de cumplir con su deseo por un
periodo breve. Conoce a Huinca, a pesar de que inicialmente no se
estableci una buena relacin, la mujer encuentra en l la nica alternativa
para llevar

acabo su sueo. Adoptan un cuartucho como su hogar, se

casan, conviven, llevan a acabo una vida de pareja en la que ella cumple el
papel de mujer tradicional que tanto aoraba.

171

En El loco y la triste se establece una relacin entre Eva y la madre de

Huinca, ambas soaban con establecerse, con tener una casa. Por su parte
Huinca y el padre de este no quieren establecerse. Lo que tambin
evidencia una visin generalizada donde la mujer se remite al mbito
privado y el hombre al pblico.

Paradjicamente Eva quiere escapar de la calle, un espacio abierto, para

sumergirse en un lugar cerrado, la casa; de compartir con muchos hombres
a ser la mujer de uno slo, de dormir en cientos de camas a dormir en una
propia. Con lo anterior se deja en claro que la vida est llena de
contradicciones y que siempre se desea lo que no se tiene.

Made y Jaque, protagonistas de El toro por las astas, son prostitutas que
tienen la esperanza de revertir sus vidas, creen que a travs de una
limpieza fsica y espiritual podrn obtener la ayuda de un ser divino que les
ayudar a cumplir sus sueos. Cada vez que se les da la oportunidad,
hacen referencia a la tristeza que las ha acompaado durante toda su vida,
no recuerdan momentos felices, sus vidas han sido miserables, se
autodenominan muertas por dentro.

Sus ltimas esperanzas estn puestas en el Milagrero, un hombre que es

erradamente divinizado, al enterarse que l no tiene el poder de hacerlas
empezar desde cero, se desesperan, han quedado en la ms absoluta

172

decepcin,

la esperanza era lo ltimo que les quedaba pero rpidamente

desapareci. Implorar por ayuda no sirve de nada la negativa del Milagrero

es rotunda.

La protagonista de Islas de Porfiado Amor, Micaela, llevaba una vida

deplorable, econmica y familiarmente, el miedo acechaba da a da, por
ello cuando se le ofrece la oportunidad de vivir en el norte junto a su esposo
decide aceptar la oferta pensando que le espera un futuro mejor.

La llegada a la Pampa no revierte la situacin de la mujer, sino que la

empeora, ahora no slo tiene que lidiar con la pobreza y el miedo, sino que
adems se han agregado a su vida la soledad, la incertidumbre y la rutina.
A diferencia de Eva, La protagonista tiene su casa y una familia, pero esta
no le entrega satisfaccin, anhela estabilidad, seguridad en todos los
aspectos, pero por ms que lucha, culpa y exige a su marido que revierta la
situacin no es posible. Micaela al igual que las dems protagonistas no
consigue ser feliz, cumple con su objetivo de volver a Santiago, pero su
situacin empeora ms, ahora incluso perdi a su esposo quedndose en la
humillacin, en la nada.

173

Es destacable de considerar que cada sueo de las mujeres en estudio no

tienen relacin directa con los bienes materiales, situacin que podra
perfectamente considerarse, conociendo las caractersticas de cada una,
pero que sin embargo, se aleja de esto, porque el fin primordial es
conseguir o adquirir otras cosas: como el amor familiar, la belleza fsica que
lleva a la autoaceptacin, un trabajo que les devuelva dignidad, una casa
para entregarle cario a una familia y sentir lo que es ser duea de esta,
hijos, etc. todo relacionado a enriquecer el alma y no ha llenarla de lujos.

Dicho todo esto, se considera que la mujer que vivi en los tiempos de
dictadura esta inserta en un mundo que le permite soar, que juega con sus
ilusiones, pero que rpidamente las devuelve a la realidad, dejndoles en
claro que nunca lograrn ser felices, independiente del lugar donde se
encuentren, pueden luchar, pedir, exigir, pero no lograrn sus objetivos
porque la dictadura las excluir e imposibilitar surgir.

Las protagonistas saben lo desposedas que estn, por lo mismo, utilizan el

lenguaje y forma de actuar como arma de defensa, con el fin de no seguir
siendo humilladas y pidiendo que se les respete su dignidad.

174

La pobreza y falta de oportunidades arruin la vida de Eva, Made, Jaque,

Luca y Micaela, las remiti a un mundo diferente, dejndoles en claro que
no poseen el derecho de tener una vida justa. Pretenden aclarar que son
iguales que las personas con poder econmico, que tienen sueos,
tristezas y alegras, pero que el hecho de haber nacido en la miseria las
predispuso a desenvolverse en la marginalidad y discriminacin.

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