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Scheler critica el monismo de estas corrientes, todas pretenden definir al hombre a partir de un aspecto.
Su reflexin, en cambio pretende conciliar las visiones dichas sin negar ninguna. Se propone identificar
la esencia de lo humano, para ello afirma que el hombre es esencialmente espritu, un ser tensional,
puesto que el espritu diferencia radicalmente al hombre tanto de lo inorgnico como de lo orgnico. El
espritu es el principio cognoscitivo y no es evolutivo: las plantas no tienen conciencia, los animales
tienen conciencia pero el hombre tiene autoconciencia. El concepto del hombre de Schler lo analiza
Farber en su ensayo Max Scheler on the Place of Man in the Cosmos:
El problema de determinar el lugar "especial" del hombre requiere que el significado del "hombre" est
definido apropiadamente. Para Scheler, el trmino "hombre" no se debe utilizar para nombrar los
caracteres especiales posedos por los hombres como subgrupo de vertebrados y de mamferos. (...)
Para Scheler, hay "un nuevo principio" que hace al hombre ser hombre, un principio opuesto a la vida
en general, que no se puede reducir a la "evolucin natural de la vida." El trmino "espirit" nombra
este principio (Farver: 395)
Plessner Helmut, un filsofo nacido a finales del siglo IXX y muerto hace dos dcadas, defini al hombre
como un ser en una posicion excntrica. Esto quiere decir que el hombre habita el lmite entre el mundo
de los organismos y el mundo construido por l, el mundo de la cultura. Mientras que el mundo del
animal esta atado a su aqu y ahora y orientado nicamente por las fuerzas de sus impulsos orgnicos, el
hombre decide y/o puede tanto resistirse a ellos como fabricar un mundo autnomo o mas all del
cuerpo, tal condicin define tanto su libertad como su naturaleza particular. En suma se orienta hacia s
mismo como al exterior de s (Helmut Plessner en Beorlegui 1984: 29).
Ghelen Arnold educado en el ambiente de Scheler marc sin embargo una posicin distinta respecto a
Plessner y a su maestro, ya que en su libro El hombre, su naturaleza y su lugar en el mundo defini al
hombre como un animal defectuoso cuya tutela individual es asumida por los aparatos institucionales,
subsanando el faltante en su naturaleza. El hombre es un ser deficitario (Beorlegui: 32).
Por ultimo podemos agrupar varios autores contemporneos, entre ellos a Michel Foucault, Jacques
Lacan, Gilles deleuze, en una concepcin neo critica de lo humano, cuyo carcter comn es el
redimensionamiento de lo humano, en discusin con las nociones de hombre de la modernidad.
Foucault (1985) afirma que el hombre es una forma de la prctica discursiva de la modernidad originado
en el cruce de saberes de las ciencias humanas, con ello propone la posibilidad de construccin de
mltiples formas de humanidad no restringidas a la concepcin de hombre de la cultura occidental
europea desde el siglo XVIII. Lacan desde su interpretacin del sicoanlisis, defiende al sujeto en falta
porque el sujeto completo, de la verdad, es sujeto sin falta, o sin deseo, con lo cual se designa la muerte,
por lo tanto el sujeto es precisamente el deseo o incompletud radical. Deleuze, (Gilles 1987: 153),
define al sujeto como pliegue del afuera, con lo cual la interioridad es sola una extensin de la
exterioridad, y comporta todas sus cualidades, no hay separacin cuerpo-mente sino lnea continua
dinamizada por la fuerzas deseantes en el ser, as, el ser humano es una subjetividad en construccin
mltiple.
Concluyamos entonces que en la temtica del hombre como problema en la antropologa filosfica
pueden indicarse dos perspectivas de la condicin del animal humano, una en la que la desvinculacin
con lo orgnico le otorga al hombre su carcter liberador y trascendente y otra donde su incompletud lo
ajusta y ata a las estructuras de la cultura y sus instituciones