1

Ayakachtli

Concepto.Todaslasdiversaspatologasprecedentementetienenunapatogenia
(mecanismo de produccin de la enfermedad) anloga, lo que dar por
consiguiente una terapia comn para la diversidad de causas. La ayakachtli o
wada (sonaja en mapuche) tiene su utilidad como cura ante esas diversas
patologas.

MusicoterapiaI
Recopilacinpor:

ErickRivasMaya


2
QueselRitoMapucheconWada?
Enellutun(ritoteraputicomapuche)PatagoniaArgentina,seusalawadaoayakachtli(sonaja),comoherramienta
snicaparalaextraccindelwekuf(endoparsitoenergtico).
La terapia del wekuf (endoparsito), no considera otras circunstancias como la introduccin de un alwe (alma del
muerto),deunaentidadsutil,uotra,enelcuerpodelpacienteyquenosonprecisamentenecesariasquelaspresenteel
enfermo;denoestarpresentesestas,entonces,seguirestrictamentelaextraccin(entun).Slocuandonohayacerca
unmachi(autoridadreligiosa,consejerayprotectoradelpueblomapuche,encargadadelamedicinaylasciencias)se
usarelmedicamentollamadowekuftunlawen,yslocomopaliativo.
Existendiversastcnicasdeentun:
1.
2.
3.
4.

5.

Porsuccin:delareginenferma,loqueenmapuchesedesignacomolun,lutunofotrarn.
Pormasoterapia:sobandolazonaenferma.
Por operacin quirrgica de la zona en cuestin: puncin, sajadura, escarificacin, trepanacin, ablacin,
etctera.
Por transferencia al cuerpo de un mineral, vegetal o animal: engendra una diferencia de potencial con
respectoalmediointernodelpaciente,afindequeelendoparsitosematerialiceenl.
Haydiversasvariantestcticas:seausandounmineralcomoelalumbre,oanimales(peutukutran);usandoun
huevo (en este caso, si se rompe el huevo, se podr ver al endoparsito materializado). Algunos chamanes
poco escrupulosos transfieren la enfermedad a una prenda de vestir bonita o a un plato de comida bien
sabrosaoaunabotaconbebidaalcohlica,yloscolocanalaveradeuncaminoafindequeunviandante
desprevenidolosbebaoconsuma.Comoconsecuenciadeestoelviajeroadquierelaenfermedadyelenfermo
sana.Estaprcticatambinseuscomoarmamgicacontralosinvasoreshispanosycriollos(armasmgicas
defensivoofensivasdelejrcitomapuche).
Porligadurasimpticadelaenfermedad:Setomaunmechndepelosdelpacientejuntoconalgunasecrecin
orgnicadelmismo,ambascosascolocadasenunsoportefsico,ritomedianteydepositadasposteriormente
enunlugarrewe(puroosagrado).

Ellutun
Laextraccinporsuccin(terapiadelendoparsito:ENTUN)
Aqu,detodaslasterapiasposiblesparaelendoparsito,slotrataremos:laextraccinporsuccin,enmapuchelutun,
lunofotrarn.Elverbolunosuacepcinlutunhacenreferenciaestrictayespecficaalasuccin.
Si bien en la cultura mapuche existen ciertas formas de cura y diagnstico basadas en los sonidos, musicoterapia o
meloterapia, el lutun dista mucho de ser una de esas tcnicas. La terapia por succin no slo es destinada a
enfermedades leves e incipientes sino que tambin lo es, como acontece en la mayora de los casos, para
enfermedadesgraves.
Requisitosindividualespreviosparapoderefectuarellutun
1.

Parapoderefectuarellutunextraccinporsuccindelwekufendoparsitoesrequisitoprevioqueel
machi en su iniciacin o a lo largo de su carrera, haya incorporado en su cuerpo o tenga a su servicio
espritusauxiliares,kelluokelluwen,deltipoespecficodelendoparsitoaextraer,siasnoocurrieseel
machisearriesgaacontraerlaenfermedado,enelmejordeloscasos,anopoderextraerla.

Entalcasoremitiralpacienteaotromachimejorcualificado.Esreglageneralquecuantomayornivel
jerrquicotengaelmachi,mayorserlavariedaddeespritusauxiliaresokelluqueposeay,portanto,
mayorlacapacidadcurativadequedisponga.


3
2.

3.

Cualquiermapuchepuedetenerunwichankulli(esprituguardinanimal),peroslolosmachipueden
tener auxiliares vegetales. Estas plantas ayudantes tienen, como todas las cosas, dos realidades una
ordinaria (su aspecto normal), y otra noordinaria (por ejemplo: una serpiente alada). Ese aspecto no
ordinariodeunaplantapuedetenerfiguradeanimales,deinsectos,decosasinanimadascomounpalito,
unapiedra,etctera.
Elaspectonoordinariodelascosasoseresessunaturalezaocultaoaspectodepoder,dichoenotras
palabrasessufacetaesencial.Esmuchomsimportantequesufazordinaria,puestoqueestaltimano
esmsqueunefectosuyo,unsimplederivadoomaterializacin.
Alldondeelmapuchecomnveunrboldefoye(canelo),elmachiverencambiounkumpiwichen,es
decirunpiwichencolorado(pjaronocturno).Delmismomodoloslikanylasllangka,ascomolaswirnlil
delosmapuchesonalgomuchomsimportantequesimplespiedritasoadornos.
Losmachisuelenllevarsusobjetosdepoderenunabolsaosacoquesedenominaenmapuchewallka,
trminoqueinterpretamoscomounaantiguatraduccinalmapuchedelavozkechwawallkiquedesigna
idntico objeto, tambin llamado en esa lengua nortea chuspa. Hoy da algunos mapuche denominan
impropiamenteaesteobjetokutama.
Bolsaschamnicasdelareginincaica(wallkiochuspa).Usadasparaportarobjetosdepodercomo,por
ejemplo,hojasdeplantassagradas:lacoca.Elnombremapuchedeestabolsaeswallka.
Losobjetosdepodernosonmeramenteunacoleccinazarosadecosas,reunidascuandoelcurandero
inicia su trabajo. Antes bien, han sido gradualmente acumulados durante los aos de su prctica... es
importante recordar que para el curandero no son objetos sin vida. Cosmolgicamente cada uno
representa una fuerza particular de la naturaleza. Psicolgicamente cada uno es una proyeccin del
propioserinteriordelcurandero,queseactivacadavezquesonmanipulados.

Praxisdellutun
Porrazonesdeespaciosintetizaremoslaoperacinasumnimaexpresinlimitndonosalaspectomeramentetcnico
dellutun,esdeciralasuccinpropiamentedicha.
Existen operaciones rituales previas como los cantos chamnicos (machil caros, canciones o poemas del machi),
funcionesdelasonajaomaracachamnica(wada)yeltamborritualkultrunenlaterapia.Estaceremoniaseefecta
siemprealatardeceroporlanoche.
Tcnica<<
1.
2.
3.

4.

5.

Abstinenciadedeterminadosalimentos;oraciones;abluciones;ofrendasdehumodetabacoyotras.
Sedebenalejarlosperrospuessusladridospuedenhacerqueelmachiseahoguedurantelaoperacin.
Luego el machi har ciertas operaciones de llamada a su wichankulli (espritu guardin animal) que es
siempreunanimalnodomsticoyquecorrespondealnawaloaliadomesoamericano.Sueleserdenominado
condistintostrminossegnellugar:esprituguardinenalgunospueblosindgenasdeNorteamrica;ngel
de la guarda por los judeocristianos; alter ego y lar por griegos y romanos respectivamente. No se debe
confundirconelfamiliar;queesunaentidadsutilafectadaalserviciodesuposeedoryquesueleresidiren
algnobjetoenpoderdeesehumano.ELwichankulliesunaspectonoordinariodelserhumano,espartede
nuestroser.
Seguirnejecucionesdewadaykultrunparallamaraloskelluoespritusayudantesluegobailarelmachi
la danza ritual (kimitun), que le permitir transformarse en uno con su wichankulli (animal aliado), y
entonarlacancin(machil)delcitadoaliado.
Luegocuandoestealiadoserenaconelmachi,penetrandoporsufontanela(wiyolongko)alojndoseensu
pecho, el chamn entrar en un estado de conciencia chamnico muy elevado ( kimin), durante el que es
muydifciltenerseenpiey,portanto,sedebersentaroacostar.Esteestadoesllamadokimink'ln.Enesta
posicin el machi proseguir su ejecucin de wada y kultrun y efectuar, segn el caso, algn viaje por los
nivelesdelcosmosyyaestarlistoparapracticarellutun.


4
6.

Colocadoelpacienterecostadojuntoalmachi,steltimopedirlaayudaadosdesusespritusayudantes
(kellu),afindeextraerloswekufendoparsitos,entonandomachil(cantoschamnicosmedicinales).
7. El machi agitando la wada (sonaja ayakachtli) recorre el cuerpo de su paciente, operacin denominada
wadatuln (calabaza en movimiento). Los testigos se unen, cantando a la invocacin, accin llamada
kellulkatun.
8. Luegoubicarlalocalizacinespecficadelosendoparsitosmediantedistintosmediosdedagnosis,usando
suvisin;viendoensulilpu(cristalderoca)oenunajofainaconagua;seaporsutactoespecialsensibleala
realidadnoordinaria;seayaobservandolaorinadelpaciente,losmovimientosdelhumodelfuegosagrado,
suspulsoslocales,etctera.;seayamirandoensubruidotupu(prendedordeplata,deusofemenino);entre
otros.
9. Logrado esto el machi introducir en su boca los objetostrampa (katr). Llamar entonces a sus espritus
ayudantesylosintroducirtambinensubocaparaqueayudenenlaoperacin.Elmachilosvivenciaconsu
aspectonoordinario(porejemplo:unaserpientealada),revoloteandoensuentornoydispuestosalataque
delosendoparsitos.
10. Quitar la ropa, aunque no es estrictamente necesario, a la parte afectada y succionar fsicamente con su
boca dicha rea. Esta tarea es muy peligrosa y altamente repugnante. En otras civilizaciones nativas
americanasseempleaunpequeotubo,atravsdelcualserealizalaoperacindesuccin.
11. Succionarelmachilosasquerososendoparsitoshastaquelleguenalasuperficiedelapiel,deallasuboca,
dondeconlaayudadelosespritusauxiliaresquedarnprisionerosenlosobjetostrampa.Luegolosescupir
enunrecipiente(usualmenteunplato) casivomitando(chafonentun).Actuardelmismomodohastasacar
todalainmundicia(bichosenergticos)delpaciente.
12. Finalmente podr purificar con tabaco el entorno del enfermo y alejar a las entidades sutiles wekuf que
andenmerodeandoporall.
Losendoparsitosnosiempresematerializandeinmediato,tornndosevisibles,avecesestorequierecierto
tiempodeespera.Ysielestadodelconvalecienteesdecuidar,podrdescenderalmundoinferiorytraerel
animaldepoder(wichankullianimalaliado)delpaciente.Generalmenteesteestsealadoodescritoporel
nombrepropiodelmapucheencuestin.Siemprequeparatalmenestersehayanseguidoenelielkan(rito
deimposicindelnombrealneonato)lasnormasquelatradicinespiritualmapucheexige.Unaveztradoa
este mundo el wichankulli, el machi lo introducir en el cuerpo del paciente soplndolo por la coronilla
(wiyolongko) de ste. (En la anatoma noordinaria existe en ese sitio de la cabeza, un orificio que se suele
compararconelagujerodelachimeneadeunacasa).Aselconvalecienterestaurarsunewen(energavitaly
poder),yquedarinmunizadocontracualquierotraintrusinwekuf.>>
Debesabersequelosmachisuelentenerdoswichankulli,deahqueelvulgodigaquetienendoscorazones,pues
ambosestnalojadosenelpecho,loqueequivaleatenerdosvidas.
Estonosedebeconfundirconciertaexpresinmapuchesemejante:epupiuke(doscorazones)quehacereferenciaa
ladobleintencionalidad,oduplicidad,dealgunaspersonas.
WichankullioAnimalAliadooNawaldeunchamnesquimal.Eselgansoconcabezahumanaquearrastraeltrineo
dondeestrepresentadoelchamn.Nteseelesprituauxiliarcolgadoenlaparteposterior.
Universalidaddeestaprctica
La prctica del lutun no se reduce tan slo a los mapuche, sino que seextiende a todas lasculturas chamnicas del
mundo. Abarca desde las tres Amricas pasando por Oceana, Asia y en la misma Europa hasta los tiempos del
Renacimiento.
Respectoalcontinenteamericanohayabundantematerialentodosloscronistashispanos,porloquesenosexcusar
dehacerunalargalista,remitindoseaellos.
Encontramosestaprctica,aunqueensusltimosrelictos(remanentessobrevivientesdefenmenosnaturales),enla
Alemania renacentista, donde Teofrasto Bombasto von Hohenheim, ms conocido como el divino Paracelso",


5
recomendabalaextraccindeloswekufendoparsitosportransferencia,mediantelaaplicacinsobrelapieldecierto
emplastoabasedehojasderoble,queactuara,segnestemdico,comounimnatrayendolaintrusinenergtica,
ynosadvierteademsdelpeligroderealizarunaintervencinquirrgicacuyosefectosempeorarananmsladolencia
aldifundirelmorbus(laenergaintrusiva)eneltorrentesanguneo(metstasismapuchechaikadun).
Puntodevistapsicolgico
Interpretandoellutunentrminosdelapsicologaprofundaydelamedicinapsicosomtica,tendramosunproceso
transferencialquepondraenmarchaelmecanismoenterodelastendenciasalacuracindelpacienteyreactivarala
totalidad de sus defensas naturales al evocar poderosamente en la forma del animal de poder (wichankulli) al
arquetipocorrespondienteasutipodetemperamentoparticular.
Eplogo
Pasaremos de lo que el testigo comn puede percibir con sus sentidos, a aquello que slo el machi conoce y puede
percibir
Msicaempleada
1.
2.
3.
4.

Track01Compositor:ErickRivasMaya;Intrprete:ErickRivasMaya;Ttulo:Ayakachtli_060;lbum:Sonidos
delaAyakachtli;Ao:2008
Track02Compositor:ErickRivasMaya;Intrprete:ErickRivasMaya;Ttulo:Ayakachtli_120;lbum:Sonidos
delaAyakachtli;Ao:2008
Track03Compositor:ErickRivasMaya;Intrprete:ErickRivasMaya;Ttulo:Ayakachtli_180;lbum:Sonidos
delaAyakachtli;Ao:2008
Track04Compositor:ErickRivasMaya;Intrprete:ErickRivasMaya;Ttulo:Ayakachtli_240;lbum:Sonidos
delaAyakachtli;Ao:2008

Descripcindelatcnica,recursosyreferentes
Descripcin:Seotorgaunasonajaacadaindividuotrasunabreveexplicacinsobresuimportancia,usosysignificadoen
diversasculturas.Cadaunodelosparticipantesigualalafrecuenciasonoradeejecucindesuinstrumentoconlabase
depulsosgrabada,dirigindoloparticularmenteaalgunaszonasdesucuerpo.Enestaautoterapiasevaacelerandola
velocidadsemejandolapulsacindelserenvidaultrauterinayactual.
Recursos didcticos: Se requiere de unos pulsos grabados para su repeticin, de una sonaja para cada asistente, de
sistema de amplificacin (grabadora o bocinas) para reproducir las distintas pulsaciones, as como de antifaces y un
espacioamplioysilencioso.
Referentes previos: La pulsacin del corazn es reconocido como uno de los primeros elementos que distingue el
individuodesdesuetapaintrauterina,medianteelcualsecomunicaconsupropiamadre.Estaconstantertmicapuede
posibilitar la activacin o relajacin, dependiendo de su uso, y en este caso, se realiza bajo la instruccin de que el
instrumentomediantesuvibracingeneraunateraputicanatural.Estaconcepcindeconsideraralasonaja,tambin
se relaciona con la similitud que tiene con el vientre femenino, el cual tiene la capacidad de creacin, de fertilidad
cuandolasemillamasculinaestadentro,talcomoalbergaelguajepiedrecillasoelementosmismoscomolassemillas.
Por otro lado, los sonidos repetitivos con determinada velocidad, generan una sensacin de relajacin que puede
provocarunestadodeconscienciaalterado,hipnticoyencasodenohacerloconscientementeinducealsueo.
La unificacin sonora de la rtmica entre el grupo de participantes, logra crear una atmsfera de unidad, la cual era
ocupada como parte de los ritos entre los grupos indgenas en ceremonias y ofrendas a los elementos vitales (tierra,
agua,aire,fuego).Estaunidadfortalecelaconscienciacolectiva.


6
Objetivos generales: 1.1) Generar la conciencia y posibilidad de que el mismo individuo genere su propia teraputica
snicaapartirdelaejecucindeuninstrumentomusical,sencillodeadquiriryutilizar.
Objetivoenergtico:1.1)Promoverelrespetoyusodelasherramientasteraputicassnicasdenuestrosancestros,al
posibilitarencadaasistentesupropialimpiezadelauraydesuscentrosenergticos.
Aspectosaobservar
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Capacidadpersonalparaconcentrarse
Participacinoralenlaasambleafinal
Visualizacionesdiversasencadasujetodelprocesoteraputico(colores,formas,lugares,procedimientos,etc.)
Capacidadparapercibirlosdistintosmomentosyreaccionesquesucuerpocaptaduranteelejercicio
Laconcentracinquemantieneneintersporlapsosbrevesoprolongadoofaltadeellaaldormir
Respiracin(continua,cortada,etctera)
Unificacin de sus movimientos de ejecucin del instrumento (sonido) con el resto del grupo y el pulso
grabado
8. Lapartedelcuerpoconstantedondeubicalasonajaparasuautoterapia
9. Lacolocacincorporal(mantieneposturaocadacuantoocomocambia)
10. Gozo,miedo,desesperacinosufrimientoanteladinmica
11. Losresultadosindividuales,efectosycambiosquesedetonanencadaindividuo

Campopsicomotor:
1.
2.
3.
4.
5.

Favorecersucontrolmanualparaejecutarelinstrumentomusical
Estimularlatonicidadcorporal
Valorarlosefectosdelameditacinysuimpactoenelcuerpo
Desarrollarsucoordinacinauditivomotriz
Favorecersuritmo

Campoafectivosocial:
1.
2.
3.

Estimularlaconcentracin
Estimularsuexpresinoralfrentealgrupoconseguridadyrespeto
Favorecerlaautoestimaalnotarsupotencialpersonalparaautosanarse

Campolenguaje:
1.
2.
3.

Comprensindelasinstrucciones
Controldelaexpresinoral
Crearunestilopropioparacontactarconlaenergasupremaycanalizarlavibracindelsonido

Campocognitivo:
1.

Compartirinformacinquepuedenexperimentarcotidianamente

Convergenciasenelfeedback
Para el mayor porcentaje de los participantes en dicha dinmica autoteraputica, suele provocar un estado de
relajacinconscientequelespermitecanalizarsuenerga,einclusorefierenquevisualizanelprocesodesanacincomo
una especie de limpieza que realizan con la sonaja. Algunos individuos comentan que sus malestares y dolores, los
observancomoenredaderas,cuerdas,telaraasomugrequerecogelasonajayquevalimpiandoparticularmentelas
partesdesucuerpoquedeterminanconalgndao.


7
Duranteestaactividadlaspersonascontrolanmuchomssuconcentracinylogrannoservencidosporelsueo.Los
que han cado rendidos por este estado de relajacin inconsciente, refieren que no detectan el momento en el que
quedandormidosycontinanescuchandoelsonidoconstante.
El pulso grabado que propone diversas constantes rtmicas que varan en su velocidad, resulta semejarles con la
pulsacin de ellos mismos o desde el vientre materno, regresndolos a la experiencia de vida intrauterina. Pocos
individuoshacenreferenciaarelacionaresteconstantesonidoconrecuerdosdesunieztemprana,mientrasquepara
otrosresultaunaexperienciadesagradableporconsiderarmuymontonoyfuerteelsonido.
Casitodaslaspersonasquerealizanesteejercicio,terminanvalorandomaslosusosytradicionesdenuestrasculturas
ancestrales, identificando que estos instrumentos, producto de la misma tierra, nos conectan con nuestra raz, con
nuestra madre. Valoran las terapias que ya existan, las que tienen una razn de ser (en duracin, velocidad, ritmo y
volumen).
Interpretacionesdelfeedback

Aunquenotodaslaspersonaslogranmantenersedespiertosyconlamentecentradaensuprocesoteraputico,esuna
realidadqueelsonidoconstanteejerceunpoderqueinfluyeenergticamenteenelestadodesaludodelquelaejecuta.
Algunas veces se distraen o incomodan por la postura corporal o por la constante rtmica montona, la cual pudiera
relacionarse con la falta de capacidad de concentracin o con la intolerancia a la repeticin, ya sea de lo que dicen,
escuchan o viven en su cotidianidad. Es decir, cuando alguien se molesta ante el sonido constante y dinmica que
parecierapocoldica,pudierarelacionarseconlaintoleranciaarelacionarseconotros,laautoexigencia(noaceptacin
aequivocarse).
Cuandonologranconcentrarseysedistraenporlossonidosexternosambientales,pudieraconsiderarseunanegacina
laexperimentacindenuevasvivenciasoalacapacidaddeautosanacinqueposeemoscadauno.
Porotrolado,losasistentesqueenotrosespaciosyahanrealizadomeditacinocualquierotromtododemanejode
energaydeconcentracin,suelentenerresultadosmuchomspalpables,posiblementeporestaconexinquelogran
hacery/oporsuautoregulacincorporalymental.Detectanenqueespaciosdesucuerpoestalojadoalgnmalestar,
ubicndoloenforma,color,consistenciaylograndoenergticamentedesalojarlodes.
Lavaloracinqueserealizaantelosritos,costumbresytradicionesdenuestrosancestros,lograncambiarenmuchosde
los asistentes su concepcin superflua sobre estas races, las cuales tienen un por qu y para qu en conexin y
equilibrioperfectoconlamadretierrayloselementosquenoscomponen.
Bibliografa
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Ancn, Jos (en prensa) Los urbanos: Un nuevo sector dentro de la sociedad Mapuche contempornea
RevistaLiwenTemuco
Babarovic, Ivo, Pilar Campaa, Cecilia Daz, Esteban Durn 1987 Campesinado Mapuche y Procesos Socio
EconmicosRegionalesDto.deTrabajoN34GIASantiagodeChile
Bengoa, Jos 1981 La cuestin del trigo y la regin cerealera en Chile Resultado de Investigacin N 5 GIA
SantiagodeChile
Bengoa,Jos1985HistoriadelPuebloMapucheEdicionesSurSantiagodeChile
Bengoa,Jos1992ConquistayBarbarieEdicionesSurSantiagodeChile
Bengoa,JosyEduardoValenzuela1984EconomaMapuche:Pobrezaysubsistenciaenlasociedadmapuche
contemporneaPASSantiagodeChile
BonfilBatalla,Guillermo1972ElconceptodeIndioenAmrica:UnacategoradelasituacincolonialAnales
deAntropologaVol.IXMxico


8
8.

9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

16.
17.
18.

19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.

BonfilBatalla,Guillermo1983LoPropioyLoAjeno.Unaaproximacinalproblemadelcontrolculturalen
UNESCO, Educacin, Etnias y Descolonizacin en Amrica Latina Vol. 1 pp. 249256 Instituto Indigenista
InteramericanoyOREALCMxico
Bonfil Batalla, Guillermo 1986 La teora de control cultural en el estudio de los procesos tnicos Anuario
AntropolgicoEditoraUniversidadedeBrasiliaBrasilia
Bonfil Batalla, Guillermo 1987 Mxico Profundo: Una civilizacin negada Secretara de Educacin Pblica y
CentrodeInvestigacionesyEstudioSuperioresenAntropologaSocialMxico
Breton,Roland1983LasEtniasOikasTauBarcelona,Espaa
BulnesA.,Gonzalo1985LosMapuchesylaTierraPASSantiagodeChile
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNU) 1993 Informe sobre el Desarrollo Humano 1993
CentrodeComunicacinentreEuropa,Espaa,yAmricaLatina(CIDEAL)Madrid
Comit Interamericano de Desarrollo Agrcola (CIDA) 1966 Chile: Tenencia de la Tierra y Desarrollo Socio
EconmicodelSectorAgrcolaSantiagodeChile
Delgado,VivianayOdalieMoscoso1992UnaAproximacinalaComprensindelaIdentidadtnicaatravs
delTrabajoGrupalconEstudiantesMapucheSecundariasTesisparaoptaralTtulodePsiclogoUniversidad
deLaFronteraTemuco
Foerster, Rolf y Sonia Montecino 1988 Organizaciones, Lderes y Contiendas Mapuches 19001970 CEM
SantiagodeChile
Gerth,H.H.andC.W.Millseds.,1946FromMaxWeber:EssaysinSociologyOxfordUniversityPressNewYork
Leyton,JosI.1986ElFomentodelaactividadforestalysuimpactosobreeldesarrolloruralenChileenEl
Desarrollo Frutcola y Forestal en Chile y sus Derivaciones Sociales Estudios e Informes de la CEPAL N 57
SantiagodeChile
InstitutoNacionaldeEstadsticas1993ResultadosOficiales:CensodePoblacin1992SantiagodeChile
Ormeo,HugoyJorgeOsses1972NuevalegislacinsobreindgenasenChilepp.1545enCuadernosdela
RealidadNacional(CERFN)N14UniversidadCatlicadeChileSantiago
Parmelee,Elizabeth1990DecretoLey2568:efectoseimplicanciasRevistaLiwenN3Ao1Temuco
ProgramadeAccinSolidaria (PAS)1981EstudioSocioEconmicosobremuestrade200familiasMapuches
delaprovinciadeCautnSantiago
MarimnQ.,Jos1990PuebloMapuche,EstadoyAutonomaRegionalCEDMLiwenSantiago
Marimn Q., Jos 1992 Cuestin Mapuche, descentralizacin del estado y autonoma pp. 189205 en
Caravelle:CahiersduMondeHispaniqueetLusoBresilienN59Toulouse,France
Marimn Q., Jos 1993 Movimiento Mapuche: Transicin Democrtica en Chile (19891993): nuevo ciclo
reivindicativo mapuche? Tesis para optar al ttulo de Profesor de Estado en Historia, Geografa y Educacin
CvicaUniversidaddelaFronteraTemuco

26. Marimn Q., Pablo 1993 Demanda por Educacin en el Movimiento Mapuche en Chile: 19101990. Una
AproximacindesdelaHistoriaOralTesisparaoptaralttulodeProfesordeEstadoenHistoria,Geografay
EducacinCvicaUniversidaddeLaFronteraTemuco
27. MarimnQ.,Pedro(enprensa)NotassobrelacuestintnicaRevistaLiwenTemuco
28. Saavedra,Alejandro1971LaCuestinMapucheICIRASantiagodeChile
29. Venegas Leiva, Silvia 1992 Una Gota al Da ... Un Chorro al Ao: el impacto social de la expansin frutcola
GrupodeEstudiosAgroRegionales(GEA)SantiagodeChile
30. VidalH.,Aldo1992Indicadoressociodemogrficosdelapoblacinmapucherural.crisisdelareproduccin
societal?enSociedadyCulturaMapuche:ElCambioylaResistenciaCulturalCIIDySociedadMapucheLonko
KilapanTemuco
Referenciaselectrnicas
1.
2.

http://futatraw.ourproject.org/descargas/libros/aukanawciencia_sec.pdf
http://www.folkloretradiciones.com.ar/_literatura/La%20Ciencia%20Mapuche%206.pdf


9
3.
4.
5.

http://www.navojoa.gob.mx/docs/paskolas/paskolas.htm
http://www.poeticas.com.ar/Directorio/Poetas_miembros/Nezahualcoyotl.html
http://cce.org.ec/oronegr