CANUDOS E CALDEIRO: MISSES ABREVIADAS

Lemuel Rodrigues da Silva

O discurso da salvao, a construo do paraso terrestre, a existncia das

irmandades, a presena de conselheiros, beatos e cangaceiros, personagens dos sertes
do Nordeste brasileiro no final do sculo XIX e primeira metade do sculo XX
envolvidos em movimentos scio-religiosos que marcaram profundamente as relaes
entre a Igreja, o Estado e o povo: estamos diante dos herdeiros da colonizao
portuguesa e do projeto de catequizao da Igreja Catlica no Brasil.
Canudos e Caldeiro so exemplos de manifestaes que contrariam todo um
projeto de reformulao proposto pelo Vaticano para o Brasil. Os episdios da Bahia e
do Cear so demonstraes da fora do cristianismo moreno existente no pas desde
o Perodo Colonial. Como afirma Hoornaert (1990: 18), o cristianismo nem branco
nem preto, nem ocidental nem amerndio nem africano, o cristianismo mestio que se
manifesta no dia-a-dia da vida neste pas. Neste trecho o autor expe o princpio
norteador da existncia de duas comunidades marcadas por tragdias anunciadas.
Partindo da idia de uma religio mestia, vivenciada no cotidiano do povo, atravs de
suas crenas, costumes e devoes, que iremos entender o deslocamento de centenas
de famlias oriundas de vrias partes do Nordeste em direo a Canudos, na Bahia, e
Caldeiro, no Cear.
Os dois movimentos esto inseridos num contexto de transformaes sociais,
polticas e econmicas que se iniciaram antes da implantao da Repblica. Dessa
forma, segundo Monteiro (1985: 42), esses fenmenos ligam-se com o que tem sido
caracterizado como uma crise no mandonismo tradicional e, mais especificamente, com
a emergncia do coronelismo.
Ainda sobre o processo de colonizao e catequizao dos sertes do Nordeste,
encontramos duas figuras que se assemelham pela presena constante na regio e pela

Universidade do Estado do Rio Grande do Norte - UERN, Doutor.

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herana deixada. A primeira representada pelo gado, que avanou sem cerimnia pelas
terras indgenas, garantindo aos conquistadores o espao necessrio para ampliar suas
riquezas e consolidar sua conquista. Dessa maneira, o gado tornou-se o grande invasor
do serto e, com ele, os colonos, que passaram a habitar as terras outrora ocupadas por
grupos indgenas mesmo que esse processo de habitao tenha algumas caractersticas
diferenciadas da existente na regio litornea, como por exemplo seu carter nmade.
A segunda figura que destacamos so os missionrios itinerantes, que atravs
das Santas Misses percorreram os sertes, convivendo com a realidade sertaneja.
Jesutas, carmelitas, franciscanos, oratorianos, capuchinhos, dentre outros, atuaram
junto s famlias que at ento recebiam as visitas dos procos periodicamente, quando
da desobriga, o que ocorria normalmente em perodos festivos.
Diferente das Misses Volantes e de Aldeamento, que foram marcantes nos
primeiros sculos da colonizao e atuaram com o propsito de catequizar as tribos
indgenas do litoral e dos sertes, as Santas Misses, ou Misses Populares, do sculo
XIX foram criadas no contexto histrico da romanizao em que vivia a Igreja Catlica
e pretendiam, dentre os vrios objetivos, transmitir a prtica sacramental e fortalecer o
vnculo entre os fiis e a hierarquia eclesistica.
O trabalho pastoral desses missionrios marcou para sempre a vida dos
sertanejos, j que suas aes iam ao encontro dos anseios das populaes que viviam
margem do Estado e da Igreja. A identificao dos missionrios com a vida simples do
povo sertanejo criou condies para que houvesse uma maior confiana entre o povo e o
clero, o que fortaleceu os laos com a Igreja. Os missionrios eram verdadeiros
peregrinos, percorriam as cidades e os stios a p, participavam de mutires para
construes de capelas e cemitrios e reformas de igrejas, levavam uma vida tal qual a
dos sertanejos: pobres de bens materiais, porm de grande espiritualidade. Essa vida
nmade e simples dos missionrios aproximou-os do povo e fortaleceu a f num
cristianismo mais semelhante com a realidade vivida por eles, sustentado no trabalho e
na devoo. Aproximar-se de Deus e manter-se longe dos pecados: essa era a frmula
ideal para se viver bem. Percebemos, deste modo, que as aes religiosas e sociais dos
padres eram marcadas pelo carter penitencial. Sendo assim, a primeira inteno das

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Santas Misses suscitar o sentimento de pecado e penitncia entre os que delas

participam (HOORNAERT, 1990: 51).
O carter social das Santas Misses foi to edificante quanto o religioso, no
apenas por ter unido o povo em torno de uma proposta de catequizao, haja vista a sua
disperso espacial, mas por criar condies para que houvesse uma maior integrao
entre as comunidades, tendo na Igreja uma referncia de lugar. Obras como estradas,
audes, cemitrios, capela, pontes, foram resultados do trabalho dos padres em parceira
com os fiis, da resultando uma relao de confiana e respeito entre eles, alm de
despertar no sertanejo a idia de bem pblico que deveria ser preservado, afinal de
contas era fruto de seu trabalho.
As Santas Misses marcaram para sempre o sertanejo, j que influenciaram de
forma incisiva o surgimento de beatos e conselheiros, que, guiados pelo esprito
itinerante e obreiro dos missionrios, deram continuidade ao trabalho religioso, bem
como as obras sociais nas localidades mais longnquas do serto.
Muitos desses beatos carregavam consigo um exemplar daquela que seria a
bblia do sertanejo devoto, a obra Misso Abreviada, que em sua apresentao
muito clara em relao importncia das misses e da necessidade de se expandir o
cristianismo de forma mais simples e eficiente atravs dos prprios fiis, conforme
advertncia do autor:
Em qualquer povoao deve haver um Missionrio, deixem-me assim dizer;
este deve ser um Sacerdote de bom exemplo, e na falta dlle qualquer homem
ou mulher que saiba ler bem, e duma vida exemplar; e ento com um destes
livros deve fazer a Orao ao povo pelo menos nos mezes do inverno.
(COUTO, 1868: 7)

No para menos que dentre os herdeiros dos princpios das Santas Misses
estejam dois dos maiores lderes religiosos que o Brasil conheceu: os Padres Ibiapina e
Ccero. Em suas atuaes nos sertes do Nordeste, eles punham em prtica o que rezava
a cartilha das Misses orao e trabalho no se importando com a origem dos fiis, e
sim com o destino que seria dado a cada alma crist.

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Padres Ibiapina e Ccero exerceram forte influncia sobre os sertanejos do

Nordeste, em destaque para os estados do Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco e
Cear do final do sculo XIX a primeira metade do sculo XX. Discutir religio no
Nordeste sem inserir os dois algo inconcebvel, uma vez que deixaram uma grande
herana espiritual e material junto populao, principalmente nos sertes.
Ibiapina deu continuidade s obras iniciadas pelos padres das Misses nos
sertes do Nordeste, reaproximando a Igreja do povo atravs de suas aes, marcadas
principalmente pela fundao das Casas de Caridade nas regies mais carentes do
serto. As Casas de Caridade foram construdas em seis estados entre os anos de 1862 e
1883, serviram de orfanatos para meninas abandonadas e de escolas para as filhas de
proprietrios rurais e comerciantes locais. Com a atuao do padre Ibiapina o nmero de
beatos e beatas nos sertes cresceu e, por isso, suas aes passaram a ser reproduzidas
por aqueles que o seguiam. De acordo com Montenegro (2004: 63):
[...] O Padre Ibiapina, vivendo no serto nordestino, lugar de excluso e
desprezo, veio levantar o nimo dos mais necessitados. Convivendo com os
mais pobres e, com a sua cultura, valoriza a riqueza do pobre e a soberania
da sua cultura, ensinando a todos o Evangelho da Solidariedade.

O papel de Ibiapina enquanto sacerdote e sua atuao junto aos sertanejos

exigem uma leitura criteriosa. Sua biografia revela uma trajetria de vida marcada por
momentos difceis, como a morte de sua me em 1823, quando ele tinha apenas 17
anos, conforme transcreve Hoornaert nas Crnicas das Casas de Caridade:
Desde o comeo de minha vida que as disgraas me cercaro; meo Pai
fuzilado pela poltica; meo Irmo disterrado, onde morro disgraadamente;
minhas Irmans, em tenra idade abandonadas em caza de parentes, dero ao
meo esprito humano direo penoza, que aprendi a pensar seriamente na
idade da juventude e com pendor sempre [p.183] para couzas penozas.
Reconheo que esses revezes de minha vida explico essa tendncia do meo
esprito, mas bem vejo que tudo isso he providencial, que assim dispois as
coisas e o meu esprito para um fim que elle me creou. (HOORNAERT,
2006: 217-218)

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Alm dos problemas citados, acrescentam-se os conflitos com a cpula da Igreja

no Cear, que no via com bons olhos as aes independentes do missionrio.
Percebe-se, assim, o quanto a trajetria de vida do padre instigante. vlido
destacar um pouco da sua histria para entendermos sua habilidade no trato com as
questes sociais do serto. Desde cedo Padre Ibiapina estabeleceu laos firmes com a
elite poltica do seu estado, assim como ganhou desafeto dentro desse grupo. Essa
capacidade de dialogar com os setores mais carentes da populao ao mesmo tempo em
que no rompia os laos com os segmentos que dominavam a sociedade, um marco no
percurso de Ibiapina. Isso sem falar de sua atuao como parlamentar, quando exerceu
as atividades de Deputado Geral na Assemblia Geral da Nao, sendo o candidato mais
votado para a legislatura de 1834-1837.
Segundo demonstra Hoornaert na introduo das Crnicas,
A vida do Padre Ibiapina (1806-1883) fundamentalmente marcada por uma
opo. Desde a infncia ele fora predestinado a uma carreira honrosa: filho
de um tabelio pblico, estudou desde cedo o latim (Jardim, CE, 1820) e as
cincias eclesisticas (Olinda e Recife, 1823-1825). Mais tarde iniciou o
curso jurdico em Olinda (1825-1834) e formou-se bacharel em cincias
sociais e jurdicas. Em 1835 j era juiz de direito e chefe de policia em
Quixeramobim. (HOORNAERT, 2006:20)

Estamos, portanto, diante de um personagem cuja biografia justifica sua

capacidade criadora, mediadora de interesses e, acima de tudo, conhecedora dos
problemas da regio que vivia. Sua formao extremamente sofisticada foi importante
para assegurar os canais de negociao e a capacidade de dialogar com todos os
segmentos sociais, o que lhe garantiu xito na realizao de seu projeto social, que
estava inserido em um contexto histrico de mudanas no mundo, como a Revoluo
Industrial, que afetou as relaes de trabalho entre os pases, principalmente os pases
perifricos, e provocou mudanas dentro da prpria Igreja, como o processo de
romanizao.
Ibiapina foi um homem de seu tempo. Se no teve condies de pr em prtica
uma poltica mais enrgica em relao s questes sociais enquanto ocupou cargos que
lhe poderiam garantir tal ao, como quando exerceu a funo juiz ou parlamentar,

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encontrou no sacerdcio e na Igreja um meio de realizar seu projeto scio-religioso e

poltico.
Os princpios cristos presentes nas Casas de Caridades de Ibiapina
seguiam o mesmo pensamento das instituies laicas e eram agregados ao ensino das
primeiras letras como forma de doutrinar as pessoas e, sobretudo, de conformar a
populao com a situao vivenciada. Dessa forma, ele agia como um mediador de
interesses entre as elites dominantes e os setores mais empobrecidos da populao.
O papel de Ibiapina como mediador dos interesses das classes
antagnicas pode ser percebido nos estatutos das Casas de Caridade, presente na obra de
Mariz (1942: 283-293), em seu captulo 1, artigo 2: Recebem-se nessas Cazas as
Orphans de 5 a 9 annos sendo pobres e desvalidas. Ainda no estatuto consta o
Regulamento das pensionistas, que traz informaes relevantes sobre as Casas de
Caridade:
Recebe-se pensionista de qualquer idade com tanto que no tenha molstia
contagiosa reconhecida inhabilitada para receber educao.
Os ramos de ensino so: primeiras letras, gramtica portuguesa e todos os
trabalhos manuaes prprios de uma senhora, como costura, bordados,
tecidos, flores, &.
Pagaro uma penso. O preo da penso 10$000 a 13$000 mensaes, pagos
em trimestres adeantados. (MARIZ, 1942: 283-293)

A partir disso percebe-se a fcil penetrao do padre junto s camadas sociais

abastadas, devido o respaldo que recebia dessas famlias, o que facilitou bastante o seu
trabalho social. bem verdade que o carter social de suas obras sustentado numa
rgida doutrina e disciplina crist, no existindo espao para indagaes e liberdade. O
que predominava era o zelo pela obedincia sem questionamentos, prprios da educao
tradicional crist.
Ibiapina era o pai espiritual das rfs e das irms que administravam suas
instituies e que seguiam cegamente suas recomendaes. Essa liderana no se v
apenas sobre as mulheres, mas sobre todas as comunidades que ele percorria sertes
adentro.

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Assim como as beatas, existiam igualmente os beatos, que ajudavam na

administrao das casas. Eram eles que nos momentos de necessidade mendigavam nas
cidades ajuda para a manuteno das casas. O beato tornou-se um elemento
indispensvel no processo de evangelizao praticado por Ibiapina. Diante de um clero
distante, espordico e sacramentalizante, o beato presente, contnuo e participante.
No tinha como eles no ocuparem os espaos deixados pelo clero regular nos sertes,
como tambm no foi difcil a sua multiplicao, o que resultou na propagao das
aes do Padre Ibiapina atravs de seguidores como Antnio Conselheiro que, a
exemplo do mestre, construa ou reformava junto com o povo audes, capelas,
cemitrios etc. e o Padre Ccero Romo Batista. Ambos marcaram a histria do pas
no final do sculo XIX e incio do XX, no somente pelo aspecto religioso, mas tambm
pelo envolvimento direto ou indireto em conflitos polticos e aes militares que
levaram morte milhares de sertanejos, como aconteceu em Canudos e Caldeiro.
Da mesma forma que Ibiapina, o Padre Ccero figura como uma grande
autoridade da Igreja Catlica nos sertes do Nordeste, em especial na regio do Cariri
cearense. Tendo sido ordenado em 1870, Ccero assumiu a capela de Nossa Senhora das
Dores no distrito de Juazeiro em 1872 e fez dela um centro de peregrinao. Padre
Ccero vivia muito prximo dos fiis, se envolvia com seus problemas cotidianos,
dividia com eles suas angstias, e esse comportamento foi significativo para consolidar
sua liderana sobre os romeiros que se dirigiam ao Juazeiro em busca da proteo do
padre.
A origem da relao do Padre Ccero com Juazeiro algo intrigante. Num
primeiro momento causa desconfiana e incredulidade, chega-se at a pensar que tudo
aquilo no passou de uma farsa. Mas uma farsa montada por quem e para quem? A
quem tanto interessava a permanncia de Ccero naquele povoado a ponto de montar
uma farsa para justificar, no a sua permanncia, mas suas obras que ficaram para a
posteridade?
O episdio do sonho narrado por Della Cava (1985: 26) em que Cristo apontou
para os pobres e voltando-se inesperadamente para o jovem sacerdote estarrecido
ordenou: E voc, Padre Ccero, tome conta deles, credencia o padre a uma trajetria
missionria marcada por passagens que o levou a condio de santo ainda em vida.

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Um dos aspectos que chama ateno em Juazeiro seu carter de autonomia

frente ao Vaticano, ilustrado na arrecadao das doaes dos fiis cujo destino era
determinado pelo Padre Ccero, e no, como de costume, pela diocese. Dessa maneira,
Juazeiro vai se transformando no apenas num centro religioso, mas tambm numa
referncia poltica no sul do Cear.
A liderana do Padre Ccero se amparava, igualmente, nas prticas do
catolicismo popular predominantes na regio, que contrastava com as propostas da
Igreja romanizada. Os penitentes eram um exemplo desse catolicismo popular que
fomentava o surgimento de beatos e beatas. A partir deles, formava-se uma legio de
guerreiros da f que dedicavam suas vidas a orao e a prtica de benfeitorias na regio
do Juazeiro. Alm dos penitentes devemos destacar o papel das irmandades religiosas,
dentre elas a Legio da Cruz*, fundada em 1885. Na concepo de Della Cava (1985:
26), as irmandades religiosas formavam as estruturas polticas das causas dos
dissidentes.
Catolicismo oficial, catolicismo popular, penitentes, irmandades, latifndio,
misria, coronis, cangaceiros, fiis, vrios so os agentes que constituem o espao
sagrado do Juazeiro. Some-se a tudo isso os elementos que norteiam a imaginao dos
sertanejos, que viam no vale do Cariri a possibilidade de construo do Novo Mundo.
nesse universo religioso, e tambm violento, que se fortalece a figura de Ccero, meu
padim, como era respeitosamente chamado pelos romeiros pobres e ricos: conselheiro,
amigo, poltico bem-feitor, adversrio implacvel, coronel de batina, protetor de
cangaceiros, adjetivos que at hoje esto presentes nas discusses que permeiam sua
histria.
Algumas aes do Padre Ccero se assemelhavam as de Ibiapina, como a criao
do Patronato Agrcola do Juazeiro, conforme revela o telegrama abaixo:
Dia 17 Fev. 1931 Dr. Oswaldo Aranha Ministro Justia Rio.
Estando populao este municpio empenhada conseguir fundao Patronato
Agrcola Juazeiro j possuindo terreno doado Pe. Ccero Romo Batista
invocamos indispensvel apoio V. Ex junto Presidente Getulio Vargas
*

Alm da irmandade da Legio da Cruz, existia o Apostolado do Sagrado Corao de Jesus, a Confraria
de So Vicente de Paulo, Confraria de Nossa Senhora das Dores, Santssimo Sacramento e a do
Precioso Sangue.

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sentido ordenar trabalhos recebimento terreno aludido e construo orada

em 565.000$000 conforme projeto, nmero 119 comisso financeira 20
Junho 1929. Respeitosas saudaes Pe. Ccero Romo Batista. (MENEZES;
ALENCAR, 1995: 137)

O documento uma mostra da preocupao do Padre Ccero com a formao

educacional das jovens caririenses. Vale ressaltar que o funcionamento do Patronato no
seguia a mesma filosofia das Casas de Caridade, apesar disso demonstra o interesse do
padre em contar no seu municpio com uma instituio educacional. Outro aspecto que
se verifica no documento a relao prxima que Padre Ccero mantinha com os
diversos setores do governo.
Algumas atitudes tomadas pelo Padre Ccero lembram bastante Ibiapina, como
os conselhos que dava a quem o procurava, que envolvia diversos problemas, a exemplo
as questes conjugais:
Juazeiro 3 de Julho de 1931 Prefeito Riacho Sangue.
Peo amparar causa Raimunda Balduina desonrada Jos Saldanha,
resolvendo com justia que for possvel. Deus o recompenssar.
Pe. Ccero. (MENEZES; ALENCAR, 1995: 145)

Ademais, ainda aconselhava sobre outros assuntos como compra e venda de

animais, propriedades e at conflitos provocados por dvidas. Seu papel ia alm de
conselheiro, participava ativamente nas reformas de capelas, construo de muros de
cemitrios ou no encaminhamento de romeiros desempregados para as propriedades
rurais da regio, bem como na orientao para alguma atividade profissional, como
comrcio, indstria, artesanato.
Alm das correspondncias do Padre Ccero, nas quais podemos constatar
intervenes do padre em favor da populao e do prprio municpio, o seu testamento
tambm nos d uma dimenso de sua atuao, mostrando o direcionamento dado a parte
das receitas que recebia, segundo trecho abaixo:
Os dinheiros que tenho recebido para mandar celebrar missas conforme a
inteno das pessoas que me tm dado, os tenho distribudo com maior

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critrio, por intermdio dos Padres e Vigrios desta e de outras Dioceses e

de algumas Instituies Religiosas do Pas e do estrangeiro. (MACHADO,
2001: 49)

Essa postura de Padre Ccero tambm no viria a agradar a cpula da Igreja, haja
vista, como foi mencionado anteriormente, seu carter independente em relao
diocese e a Roma. Ccero atraiu para si as atenes, no s dos romeiros que iam a
Juazeiro em busca de proteo e dos conselhos do padrinho, mas tambm da classe
poltica do Cariri, que via nele um meio capaz de intervir nas disputas pelo poder entre
grupos dissidentes, de modo a evitar o enfraquecimento da regio. Sua influncia sobre
a populao do Juazeiro garantia certa harmonia entre esses grupos.
Assim como fizera Ibiapina, Ccero tambm ocuparia cargo poltico. Ele foi
prefeito de Juazeiro aps sua emancipao, ainda que no desejasse como declara na
seguinte passagem:
Nunca desejei ser poltico; mas, em mil novecentos e onze (1911), quando foi
elevado o Juazeiro, ento povoado, categoria de Vila, para atender a
insistentes pedidos do ento Presidente do Estado, o meu saudoso amigo
Comendador Antnio Pinto Nogueira Accioly; e, para evitar, ao mesmo
tempo, que outro cidado, na direo poltica deste povo, por no saber ou
no poder manter o equilbrio da ordem at esse tempo mantido por mim,
comprometesse a boa marcha desta terra, vi-me forado a colaborar na
poltica. Apesar das bruscas mutaes da poltica cearense, sempre procurei
conservar-me em atitude discreta, sem apaixonamentos, evitando sempre as
incompatibilidades que pudessem determinar choques de efeitos desastrosos.
(MACHADO, 2001: 51, grifo nosso)

Em seu testamento Ccero justifica sua atuao na poltica, mesmo contra sua
vontade, como uma necessidade de garantir a ordem na regio por meio do controle
deste povo, j que outro poltico no teria tal capacidade. O que chama ateno nesse
trecho o fato dele nunca ter desejado ser poltico, mas ter atuado como prefeito. Diante
disso, fica a interrogao: como atuar na poltica e no ser poltico?
A atuao poltica de Padre Ccero merece uma abordagem mais cautelosa, visto
que se vivia num momento histrico marcado pelo coronelismo e pelas prticas do

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clientelismo. Para isso, se faz necessrio buscar algumas referncias em cima de estudos
clssicos sobre a temtica, como Queirz (1976), Leal (1978) e Faoro (1998), para
podermos entender a vida poltica do padre.
A dupla atuao como sacerdote e prefeito, unindo a religio e a poltica, pode
ser entendida a partir da necessidade, como o prprio Ccero afirma, de garantir o
equilbrio da ordem para a cidade que ele fundou. Cidade esta que se transformou no
espao de acolhimento dos carentes, e sendo Ccero o seu protetor, seria coerente lhes
garantir apoio espiritual e material. Para atingir tal objetivo, nada como t-lo frente
das decises do municpio. Dessa forma, Padre Ccero, seguindo os passos de seu
predecessor Ibiapina, agia com habilidade e penetrava com facilidade no interstcio do
poder, garantindo apoio para a sobrevida daqueles que lhes foram entregues por Cristo,
a fim de que ele tomasse conta.
Ibiapina e Ccero criaram mecanismos de proteo s camadas carentes do
serto, contando ambos com o apoio das elites locais. Salienta-se que este apoio era
muito mais para garantir o equilbrio da ordem poltica do que para proporcionar
igualdade social. Os dois tambm criaram meios de se resguardar e difundir junto aos
fiis seus ensinamentos.
As prticas dos missionrios das Misses, percebveis nas obras dos carismticos
Ibiapina e Ccero, foram igualmente reproduzidas entre outros lderes religiosos. Estes,
seguindo os preceitos de seus mestres, adotaram a itinerncia religiosa associada aes
materiais e criaram nos sertes comunidades que se tornaram verdadeiros parasos
terrestres, onde os fiis podiam viver em torno dos ensinamentos de Cristo ao mesmo
tempo em que se viam distantes dos problemas cotidianamente enfrentados pelos
sertanejos.
Orao e trabalho associado devoo foram as marcas do cristianismo
praticado nessas comunidades no Nordeste do Brasil e que gerou tanta polmica no
interior da cristandade. A fora da devoo faz com que o cristianismo praticado no
Brasil tenha um carter diferenciado do europeu que mais comedido e enclausurado,
assim como eram boa parte dos padres. O cotidiano das pessoas estava mais presente na
vivncia espiritual, bem como os padres brasileiros adeptos da prtica devocional.

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Vale salientar que essa conduta crist no Brasil foi influenciada pelo movimento
da Devotio Moderna (devoo moderna) iniciada no sculo XIV na Flndria (Pases
Baixos) e que se espalhou logo em seguida por toda a Europa crist. A proposta era
simples, afastar-se da erudio e enclausuramento monstico e respirar o mesmo ar do
povo, viver seus problemas, compartilhar de suas alegrias e tristezas, viver em
comunho com o povo de Deus.
Os adeptos da Devotio Moderna no faziam distino entre clero e leigo ou o
oratrio na casa do fiel e na Igreja. Para eles, ambas se constituam em espaos
sagrados, lugares de devoo, harmonia e comunho comunitria crist, sejam elas
praticadas por negros, brancos, ndios ou mestios; enfim, era o tpico cristianismo
moreno.
Orao, trabalho e devoo, esse o trip que deu sustentao s atividades
desenvolvidas em Canudos e no Caldeiro. Liderados respectivamente por Antnio
Conselheiro, adepto do Padre Ibiapina, e pelo beato Jos Loureno, afilhado e fiel
seguidor do Padre Ccero Romo Batista, que teria sido um continuador das obras de
Ibiapina.
Podemos perceber pela influncia religiosa sofrida pelos dois lderes uma
extenso das prticas das Santas Misses e da Devotio Moderna: da primeira, herdouse o ato de peregrinar; e da segunda, o carter devocional ambas caractersticas do
cristianismo moreno. Podemos, ainda, acrescentar o carter penitencial dos rituais,
representado pelo apelo ao sofrimento do corpo, tal qual Cristo, que foi martirizado e
humilhado. Na verdade, esses rituais so uma representao da prpria vida levada
pelos sertanejos, abandonados prpria sorte pelo Estado e pela Igreja.
Antnio Conselheiro percorreu os sertes do Cear at a Bahia, pregando o
evangelho e fazendo aquilo que as Santas Misses fizeram com tanta propriedade, como
aconselhava a Misso Abreviada: qualquer homem ou mulher que saiba ler bem, e
duma vida exemplar; e ento com um destes livros deve fazer a Orao ao povo
(COUTO, 1868: 7). O Conselheiro tinha, portanto, todos os predicados para levar aos
fiis o evangelho e unia os seus anseios aos anseios das populaes carentes do
Nordeste. importante destacar que essa carncia no era apenas de bens matrias, mas,
sobretudo, de alvio espiritual, paz interior, de fortalecer a sua crena num mundo

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melhor. Isso foi sendo gradativamente alcanado, dia aps dia, em cada parede erguida
de uma capela, em cada cemitrio ou aude construdo, via-se ali o resultado de uma
ao movida pela f em Deus.
A postura de Antnio Conselheiro est longe de ser tpica de um fantico. Em
suas prdicas deixava claro o tipo de Igreja que representava, revela em suas homilias
e sermes uma viso teolgica consistente com os ensinamentos da Igreja oitocentista
(LEVINE, 1995: 275), demonstrava lucidez e conhecimento das sagradas escrituras e
sabia envolver o pblico assistente com uma oratria eloqente, no se afastando nunca
de seu papel de evangelizador e conselheiro.
Assim como seu predecessor, o Conselheiro assumiu o compromisso com os
pobres, ensinando-lhes o sentimento da caridade, da as inmeras obras deixadas pelas
cidades e povoados em que passou. Otten (1990: 380) afirma em sua obra que:
O Conselheiro homem simples, provm do povo. Do seu carisma proftico
e de sua vita apostlica nasce um projeto escatolgico de uma vita communis
de estruturas simples, mas eficazes, nos moldes da convivncia da Igreja
primitiva. Ele no faz a tentativa de reorganizar a sociedade sertaneja.
Conselheiro no tem nenhuma ascendncia sobre as elites que o
ridicularizam; dirige-se aos pobres. , desse modo que ele realiza um xodo.
Segundo a sabedoria evanglica popular, que melhor servir a Deus do que
ao tirano.

O seu projeto de comunidade no tinha como objetivo romper com a ordem

vigente, e sim garantir um espao para que os fiis vivessem em harmonia com o
trabalho, a orao e a devoo, uma ntida proposta de viver na beatitude. E foi a partir
do discurso de que a vida na terra se constitua num teste, numa verdadeira penitncia
antes de se alcanar a vida eterna e que Canudos seria o espao sagrado para estar mais
prximo de Deu, j que na viso proftica do Conselheiro no se podia esperar um
futuro mais longo, pois os sinais do tempo apontavam para a proximidade do juzo final,
que milhares de famlias sertanejas seguiram rumo quela que seria em vida o paraso
terrestre.
Assim como os ndios no Perodo Colonial seguiam seus carabas em busca da
Terra sem Mal, onde viveriam eternamente ao lado de seus ancestrais, na terra que

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jorrava leite e mel, os sertanejos do Nordeste seguiam seu Conselheiro rumo ao seu
Paraso cristo, lugar que prevaleceria o respeito mtuo, a moral e os bons costumes e,
acima de tudo, a crena no discurso da salvao da alma.
No muito longe de Canudos, ao Sul do Cear, situa-se Juazeiro do Norte,
cidade que se tornou um centro de aglomerao de romeiros oriundos de vrias partes
do Nordeste em busca dos conselhos do Padre Ccero e soluo para os mais diversos
problemas que enfrentavam no dia-a-dia, desde a simples venda de um bezerro,
passando por questes de sade, estiagens, at brigas de casais. Tudo era motivo para
que as pessoas seguissem em romaria terra do Padre Ccero, seja para pedir ou
agradecer alguma graa alcanada com a Nossa Senhora das Dores por intermdio do
referido padre.
nesse clima de intensa religiosidade que chegou a Juazeiro, oriundo da
Paraba, Jos Loureno. A procura de sua famlia, que havia migrado para o Cariri antes
dele, aproximou-se do Padre Ccero, a quem tomou como lder espiritual e conselheiro.
Ele viveu intensamente o ambiente dos beatos, das irmandades, dos penitentes, at se
tornar um deles, vivendo exclusivamente de orao e trabalho, como tantos outros que
buscavam respostas para seus problemas ou alternativas para suas vidas.
Mais uma vez estamos diante de um cristianismo relegado a um segundo
plano se tomarmos como referncia as crnicas de viajantes estrangeiros do incio do
sculo XIX: Os viajantes no conseguem reencontrar aqui o modelo da religio bem
ordenada e alinhada que conhecem nas suas terras de origens (HOORNAERT, 1990:
19). Na viso dos estrangeiros, o cristianismo praticado no Brasil no poderia ser levado
a srio, faltava-lhe disciplina e ordenao, tal qual eles eram habituados.
Anteriormente vimos a herana deixada pelas Santas Misses e pela Devotio
Moderna. Se o carter itinerante marcou profundamente as aes dos padres do Sculo
XIX, no podemos deixar de lembrar que o trabalho missionrio de Padre Ccero
contemporneo ao de Conselheiro em Canudos e que a regio do Cariri foi palco de
atuao ampla de Padre Ibiapina, o que implica numa relao direta entre as duas
cidades, embora os projetos de seus lderes no fossem os mesmos.

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Fazendo essa ponte entre Canudos e Juazeiro, podemos inserir a figura de Jos
Loureno, no mais como um simples beato, mas como homem de confiana do Padre
Ccero e responsvel por algumas aes sociais do padre.
Aps sua chegada a Juazeiro e seguindo os conselhos do padre, Jos Loureno
arrenda uma propriedade chamada stio Baixa Dantas. Desenvolve a agricultura, sem se
descuidar de suas atribuies de beato, acolhe em sua casa pobres e necessitados que se
dirigem a regio em busca de ajuda e de conselhos do Padre Ccero. Nesse meio tempo,
ele envolveu-se em polmicas como o caso do boi mansinho, no qual acusado de
venerar e propagar milagre atribudo ao animal de propriedade do Padre Ccero. Esse
episdio culmina com a priso do beato e a morte do animal em praa pblica. Aos
poucos, Jos Loureno vai se tornando uma liderana na regio e respeitado pelos fiis.
Sua histria de vida ganha outra dimenso quando pressionado pelo proprietrio Joo
de Brito a deixar o stio Baixa Dantas com urgncia, uma vez que o mesmo fora
vendido. Jos Loureno se retira sem receber nenhuma indenizao pelas benfeitorias
deixadas no stio. Diante disso, enfim encaminhado pelo Padre Ccero para um stio de
sua propriedade chamado de Caldeiro dos Jesutas. Segundo a histria regional, esse
nome uma referncia a dois padres jesutas que teriam se refugiado no local durante a
expulso da Ordem pelo Marques de Pombal em 1759 e ali teriam falecido. No
Caldeiro, Jos Loureno funda uma comunidade cujos registros oficiais e as notcias
veiculadas pela imprensa tinham algumas semelhanas com Canudos na Bahia.
O stio tinha cerca de 900 hectares, localizava-se na Serra do Araripe, distante
aproximadamente 35 quilmetros da cidade do Crato, tinha como caracterstica uma
topografia acidentada e muito pedregoso, cortado por vrios grotes, sem nenhuma
baixada, mas todo de terrenos timos para plantao de cereais e algodo
(FIGUEIREDO, 1934: 08).
Se os rituais, as devoes e o discurso da salvao aproximam as duas
comunidades Caldeiro e Canudos podemos identificar algumas diferenas tanto em
seus lderes quanto na prpria convivncia em comunidade. Antnio Conselheiro, antes
de se fixar s margens do rio Vaza Barris na Bahia e fundar Canudos, percorreu vrias

No tivemos acesso a documentao escrita que viesse comprovar a informao, apenas narrativas orais
de pessoas que vivem na regio.

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cidades do serto nordestino evangelizando e construindo ou reformando em mutiro

capelas, cemitrios, audes, estradas, enfim, obras que beneficiavam as comunidades
visitadas, repetindo, dessa maneira, a experincia do Padre Ibiapina.
No caso do Beato Jos Loureno, mesmo no tendo sido um peregrino, um
missionrio itinerante pelo Nordeste afora, suas obras restritas aos limites geogrficos
do Caldeiro, como a construo de uma capela, audes e engenhos, as atividades de
carpintaria, marcenaria, a produo de artigos de flandres, como copos, panela, baldes, e
de cermica, a alm da ampla atividade agrcola e da pecuria voltadas para atender s
necessidades da comunidade no excluam a possibilidade de ajudar a qualquer
famlia que se dirigisse ao Caldeiro. Um exemplo da extenso de suas aes de
caridade ocorreu com o socorro dado s vtimas da seca de 1932 que procuravam abrigo
no Caldeiro.
Em seu artigo Getulio e a seca: polticas emergenciais na era Vargas, Neves
(2001: 4-5) nos d uma dimenso do problema enfrentado pelos sertanejos do Nordeste,
em especial do Cear, com a seca de 1932 e nos relata como o Estado interferiu criando
um programa de auxlio s vtimas:
Assim, um amplo programa de criao de campos de concentrao, em que
os retirantes fossem induzidos a entrar e proibidos de sair, foi implementado
com total apoio da Interventoria Federal no Cear. A fim de prevenir a
"afluncia tumulturia" de retirantes famintos a Fortaleza, cinco campos
localizavam-se nas proximidades das principais vias de acesso capital,
atraindo os agricultores que perdiam suas colheitas e se viam merc da
caridade pblica ou privada. Dois campos menores situavam-se em locais
estratgicos de Fortaleza, conectados s estaes de trem que traziam os
famintos, impedindo que eles circulassem livremente pelos espaos da
capital. Uma vez dentro do campo, o retirante era obrigado no s a
permanecer nele durante todo o perodo considerado de seca, mas deveria
submeter-se a condies de moradia, relacionamento, trabalho e
comportamento regulados pelas normas irredutveis ditadas pelos dirigentes
indicados pelo interventor prefeitos nomeados e engenheiros do IFOCS.
Os campos, portanto, pretendiam impedir a mobilidade fsica e poltica dos
retirantes atravs da concesso de raes dirias e de assistncia mdica. O
controle dessa imensa populao o maior campo, na cidade do Crato,
chegou a abrigar quase 60 mil pessoas representou um gigantesco esforo
de organizao, que tinha seu contraponto nas aes violentas das

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multides de retirantes que ameaavam tomar em suas mos a resoluo de

suas aflies.

importante destacar nesse contexto de tragdia vivido pelos sertanejos e de

ineficincia do programa do governo a existncia do Caldeiro na mesma regio do
maior campo de concentrao criado no Estado do Cear, o da cidade do Crato. O stio
administrado pelo beato recebia diariamente centenas de famlias provenientes de outras
regies do estado e at de estados vizinhos e, conforme Figueiredo (1934: 13),
O beato Jos Loureno sustentou durante os 23 mses da seca ltima, alm
do pessoal que com le vive de ordinrio [...] mais de 500 pessas que
recorreram a sua municente ao.
Para levar a cabo essa tarefa de um filantropismo to fora do comum, de
uma to invulgar benemerncia, ele gastou grandes depsitos de cereais que
tinha em Caldeiro e toda a farinha produzida em 600 tarefas de mandioca
de sua cultura na Serra do Araripe, a qual vendida ao preo que logrou
daria uma bela fortuna.
Fornecia uma nica refeio diria, mas somente nesse jantar eram
empregadas 5 quartas de farinha, ou seja, 400 litros.

As vtimas da seca que se dirigiram ao Caldeiro dispunham de uma estrutura

bem melhor das que viviam nos campos do governo. No encontramos informaes
sobre vtimas fatais entre as que foram socorridas pelo beato, ao passo que no Curral
do Buriti, como ficou conhecido o campo da cidade do Crato, era fato corriqueiro,
segundo Ramos (1991: 79):
O Curral do Buriti era constitudo de ruas formadas pelo alinhamento de
palhoas que os flagelados faziam para se abrigarem no interior do campo.
O Buriti chegou a ter milhares de flagelados vivendo (e morrendo) em
condies indescritveis. Certas reas ficavam com um forte cheiro de fezes
provenientes da diarria que se alastrava por toda a parte.

A experincia vivida no Caldeiro serviu para que muitas famlias que foram
socorridas pelo beato permanecessem no stio, propiciando um crescimento da

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comunidade mesmo com a seca. As informaes divulgadas pela historiografia regional

e atravs da tradio oral do conta do morticnio que marcou os referidos campos, ao
contrrio, como j foi mencionado, do Caldeiro. A comunidade manteve-se firme na
sua estrutura de funcionamento, sempre priorizando as prticas comunitrias e a unio
em torno dos princpios cristos, com muita orao, trabalho e devoo, conforme os
ensinamentos do Padre Ccero, seguidos fielmente pelo beato.
Diferente de Canudos, no Cadeiro no existia circulao de moeda, bem como
comrcio interno. No existia tambm diviso social, apesar de haver diviso de
trabalho entre homens e mulheres. Quando no se estava trabalhando, estava rezando.
As regras eram estabelecidas pelo beato e aceitas por todos, assim como em Canudos.
Se em Canudos os fiis seguiram o seu lder espiritual Antnio Conselheiro,
peregrino dos sertes, que arrebatava multides por onde passava, o que teria levado
centenas de famlias a se dirigirem ao Caldeiro? Qual a referncia que eles tinham para
aceitar a comunidade do beato como espao sagrado e legitimador de sua salvao?
O trabalho de evangelizao desenvolvido nos sertes ocorria, na maioria das
vezes, atravs de leigos que na condio de penitente renunciavam a vida sedentria em
troca da vida nmade pelos sertes. Esses missionrios, ao contrrio da maioria dos
fiis, detinham um conhecimento bsico das Sagradas Escrituras, uma vez que
dispunham de obras voltadas para a compreenso simples da Bblia, como o caso da j
citada Misso Abreviada, alm dAs Horas Marianas e a Imitatio Christi (Imitao de
Cristo) manuais muito comuns entre os sertanejos e que serviam como livros de
orientao para a vida cotidiana.
Para Marques (2003: 25-26), Severino Tavares foi a figura de maior destaque no
trabalho missionrio junto aos fiis que migravam de outras regies e estados para o
Caldeiro. O autor relata que:
Severino, dada sua condio de comboieiro alfabetizado e leigo religioso
independente, tornou-se o primeiro elemento, ligado ao Movimento Religioso
do Juazeiro, a efetuar atividade proselitista fora das fronteiras regionais
caririenses, espargindo sua singular devoo moderna por diversas partes
do Nordeste.
Seu pblico destinatrio era especialmente o campons. Ao anoitecer, ao
chegar a um sitio e pedir abrigo, depois de suas prticas habituais de

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comrcio, aproveitando-se da hospitalidade, qual embaixador religioso,

Severino Tavares falava sobre passagens do Evangelho, mensagens e
milagres do Padre Ccero, sobre o final dos tempos, sobre o Beato Jos
Loureno e os sitio Caldeiro e sobre a possibilidade de se alcanar a vida
santa mesmo aqui na terra como leigo, atravs de uma vida de trabalho e
orao, que podia ser vivenciada quotidianamente tanto dentro do
casamento religioso, quanto por solteiros celibatrios, junto da comunidade.

Existem duas verses acerca da origem de Severino Tavares. A primeira a do

Sr. Camilo Lobo em entrevista citada por Holanda (1997: 35): afirma que Severino
chegou ao Caldeiro depois da Revolta de Natal, ao lado de muita gente. Diz que era
sargento (ou soldado) do Exrcito naquela cidade. A segunda, colhida em entrevista
junto a Sandro Valrio Leonel Tavares, bisneto de Severino. O mesmo nos informa que
seu bisav nasceu no municpio de Cabaceiras/PB, em 19/12/1885, era comboieiro,
sendo por muito tempo responsvel pelo transporte de insumos do porto de Recife/PE
para Joo Pessoa e Campina Grande, na Paraba, alm dessa atividade tambm era
proprietrio de duas fazendas no seu Estado natal. Fixou residncia em Juazeiro aps se
envolver em alguns problemas com a polcia daquele Estado, por volta de 1924. Em
1926 por intermdio do Padre Ccero conheceu o beato Jos Loureno e a comunidade
do Caldeiro, vindo a se tornar um dos personagens principais dessa epopia religiosa,
tornando-se o elo entre o Arraial do Caldeiro e a populao sertaneja. Suas pregaes,
cercadas de benditos, ladainhas e conselhos, aguava a curiosidade de uns e aflorava a
religiosidade de outros, que inebriados pelo contagiante discurso de Severino
Conselheiro como tambm era conhecido entre as famlias sertanejas decidiam dar
novos rumos sua vida, migrando para o Caldeiro e passando a ter uma vida de
trabalho e orao na expectativa da alcanar, ainda em vida, a to sonhada vida santa.
O Caldeiro interpretado pelo sertanejo atravs do discurso de Severino como
a Terra Prometida, a terra da salvao, por isso que o convite feito pelo conselheiro para
que eles fossem ao Juazeiro e depois ao Caldeiro era recebido em tom de profecia. Em
seu discurso, o conselheiro unia a salvao da alma, os milagres do Padre Ccero e a
vida em comunidade no Caldeiro. Se usasse apenas o nome do padre de Juazeiro, j
seria argumento suficiente para que centenas de sertanejos se deslocassem para o Cariri,
pelo respeito e admirao de que gozava o referido padre. Em suas andanas, Severino

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Conselheiro sempre se apresentou como um fiel seguidor do Padre Ccero e do beato

Jos Loureno, informao confirmada nos relatos obtidos junto aos contemporneos.
Muitas famlias seguiram para o Juazeiro e de l para o Caldeiro, e no voltaram mais
s suas terras de origem. Alguns que dispunham de bens em suas cidades, como gado,
cavalos, pequenos stios, chegavam a vender ou deixavam sob a responsabilidade de um
parente para se dedicar a uma vida de penitncia e beatitude ao lado de tantos outros
sertanejos no Caldeiro.
Assim como Antnio Conselheiro, o beato Jos Loureno era mais do que uma
liderana religiosa, representava para aquelas famlias um exemplo de cristo a ser
seguido e, apesar de ser a mais alta autoridade religiosa da comunidade, no reclamava
para si os mesmos direitos dos padres. Sempre teve na figura do Padre Ccero o seu
referencial religioso e moral, como o prprio afirmava, estava ali servio do seu
padrinho e todos tinham que obedecer aos ensinamentos dele. Essa conduta de respeito
e obedincia aos mandamentos da Igreja lhe valia certa confiana por parte do clero,
que no viam em suas pregaes nenhuma ameaa ordem estabelecida.
Portanto, estamos diante de duas lideranas que deixaram suas marcas na
trajetria histrica da Igreja Catlica no Brasil, em especial no Nordeste. Numa viso
Weberiana, Antnio Conselheiro e Jos Loureno podem se inserir no tipo de
dominao carismtica, uma vez que o carisma uma qualidade pessoal considerada
extra cotidiana e em virtude da qual se atribuem a uma pessoa poderes [...] ou ento se a
toma como enviada por Deus, como exemplar e, portanto, como lder (WEBER,
1994: 158-159) qualidades que identificamos nos relatos dos remanescentes do
Caldeiro e nas obras sobre Canudos em relao aos seus lderes.
Diante disso, como podemos compreender reaes to violentas por parte da
Igreja e do Estado contra essas duas comunidades a ponto de provocar milhares de
mortes e desabrigar outras centenas de famlias seno a partir das propostas de
romanizao da Igreja no Brasil e o temor por parte das autoridades polticas do pas
que esses dois movimentos viessem a ameaar as estruturas vigentes? Em se tratando de
Canudos, a ameaa era o retorno da monarquia, e do Caldeiro, a implantao do
comunismo, argumentos amplamente aceitos pela sociedade civilizada e elitista da
poca.

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A reao da Igreja e do Estado contra Canudos e Caldeiro pode ser

compreendida por meio de uma abordagem a respeito dos contextos histricos em que
ocorreram os fatos. Mesmo que o tempo que separa uma tragdia da outra seja de
quarenta anos, no caso da Igreja, possvel fazer uma ponte ligando um episdio ao
outro, uma vez que o argumento que justifica a reao se insere dentro da proposta de
romanizao da instituio. A muito que o Vaticano tentava frear o cristianismo
moreno existente no Brasil. Para Hoornaert, a interpretao do Vaticano em relao ao
cristianismo na Amrica Latina no deixava dvidas sobre as aes necessrias para
corrigir os erros do passado, isso porque a terra por excelncia do erro pago a ser
conduzido verdade catlica. O cristianismo da Amrica Latina se que existe
irregular e vive fora do comum (HOORNAERT, 1990: 132).
Dessa forma, que outra compreenso poderia ter seno a de que Canudos era um
exemplo ntido de uma anomalia crist que deveria sofrer uma forte interferncia como
forma de evitar a expanso dessa experincia nefasta para outras regies? A barbrie
dos sertes deveria ser combatida pela racionalidade civilizatria e os costumes nativos
substitudos pela verdadeira doutrina crist.
Esse cenrio poltico-religioso que nos deparamos em Canudos no final do
sculo XIX ir se estender ao longo da primeira metade do sculo XX. Na dcada de
1930, quando a Igreja ainda no tinha consolidado seu projeto de romanizao, se
depara com uma situao que se assemelha a Canudos no que diz respeito ao erro
pago. Primeiro na figura do Padre Ccero e o milagre da beata, e como complicador,
aps a sua morte, a ascenso de uma nova liderana religiosa no Cariri, desta vez um
beato discpulo do Padre Ccero que transformou um stio abandonado, cuja topografia
era acidentada e muito pedregosa, numa prspera comunidade que vivia sustentada nos
princpios cristos, alimentados pela f, orao, devoo e trabalho.
No demoraria muito para que a Igreja tomasse a iniciativa abrupta de destruir
aquele ambiente de profanao e fanatismo, como era visto pelas autoridades a
comunidade e seu lder, mostrando aos verdadeiros fiis o destino que seria dado a todo
e qualquer projeto que fugisse da proposta reformadora da Igreja. O cristianismo no
Brasil deveria seguir as orientaes do Vaticano e eliminar todo e qualquer resqucio da
mestiagem at ento aceita pelo clero regular no Brasil.

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Se para a igreja era preciso acabar com as estruturas coloniais ainda vigentes no
seio da cristandade, para o Estado e as elites agrrias significava um ato de salvao
nacional e de avano rumo civilizao eliminar qualquer movimento que representasse
alguma ameaa estrutura social vigente.
Canudos e Caldeiro representavam, nesse contexto, sinnimo de atraso e de
barbrie, anomalias que precisavam ser extirpadas de uma nao que pretendia mostrar
ao mundo que caminhava a passos largos rumo ao progresso e modernidade. No
primeiro caso era preciso consolidar a Repblica recm instaurada e aniquilar qualquer
ameaa monarquista, por isso o Estado no tardou em demonstrar seu poder atravs de
seu mais influente instrumento de represso o exrcito, que aps vrias batalhas
destruiu e matou milhares de sertanejos taxados de fanticos e monarquistas. No
segundo caso a ameaa era vermelha. As autoridades civis e militares insistiam em ver
no Caldeiro uma experincia de comunidade pautada no marxismo e que seus lderes
eram verdadeiros representantes da tirania moscovita. Assim como ocorreu na Bahia,
era preciso destruir a semente da discrdia que se plantava no seio de uma sociedade
ordeira que caminhava a passos largos rumo civilizao. A aliana entre o alto clero
catlico cearense com o Estado causou a invaso e destruio do Caldeiro, resultando
em mortes e expulso de centenas de famlias que haviam adotado a comunidade e os
ensinamentos de seu lder como princpio de vida.

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