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Indivduo e Totalizao:
a dialtica e seu resto
INDIVIDUAL AND TOTALIZATION: DIALECTIC
AND ITS REST* 1
Resumo Bernard-Henri Lvy afirma, em Le Sicle de Sartre, a existncia de dois
Sartres (um emergindo com a filosofia do sujeito, em La Transcendence de lEgo
e Ltre et le Nant; outro advindo da descoberta da histria e da produo da
Critique de la Raison Dialectique), criticando esse segundo e a dimenso dialtica
de seu pensamento, caracterizada na tese de que a Critique de la Raison
Dialectique a falncia mais relutante da histria da filosofia. Tais argumentos
justamente so discutidos neste texto, na tentativa de transcend-los, apontando
a complexidade dialtica do pensamento sartriano. Apresenta-se, assim, uma
interpretao de que os temas indivduo/totalizao tm, na concepo de Sartre,
desde o comeo, a mesma oscilao, se aprofundando e repartindo, sem,
contudo, sofrer qualquer mutao radical. Por fim, prope-se, contra a dualidade
filosfica de Sartre defendida por Lvy, o argumento da dialtica conceitual no
pensamento sartriano, ou um s Sartre certamente contraditrio (portanto, em
equilbrio instvel) e que faz ouvir seus argumentos sobre, ao mesmo tempo, a
singularidade do universal e a universalizao do particular.
Palavras-chave DIALTICA HISTRIA SARTRE SUJEITO TOTALIZAO
UNIVERSAL.
Abstract Bernard-Henri Lvi asserts, in Le Sicle de Sartre, the existence of two
Sartres (one emerging with the philosophy of the subject, in La Transcendence
de lEgo and Ltre et Le Nant; and another arising from the discovery of
history and production of Critique de la Raison Dialectique), criticizing the
latter and the dialectical dimension of his thought, characterized in the idea that
the Critique de la Raison Dialectique is the most reluctant failure of the history
of Philosophy. Such arguments are discussed in this article, in an attempt to
transcend them, pointing out the dialectic complexity of Sartrian thought. Thus,
it is presented an interpretation that the themes of individual/totalization have,
in Satres conception, since the beginning, the same oscillation, deepening and
dividing, without, nevertheless, suffering any radical mutation. Finally, it is
proposed, against de philosophical duality of Sartre defended by Lvy, the
argument of the conceptual dialectic in Sartrian thinking, or just one Sartre
certainly conflicting (thus, in an unstable balance) and that makes his arguments
heard, at the same time, about the singularity of the universal and the
universalization of the particular.
Keywords DIALECTIC HISTORY SARTRE SUBJECT TOTALIZATION
UNIVERSAL
*1 Traduo

do francs (Individu et Totalisation: la dialectique et son reste): FRANCISCO COCK FONTA-

NELLA (UNIMEP/SP).

Impulso, Piracicaba, 16(41): 17-25, 2005

17

JULIETTE SIMONT
Universit Libre de
Bruxelles (ULB)
jsimont@ulb.ac.be

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osso tempo gosta de escandir a passagem do tempo.

Este ano, repetimos, Sartre teria completado seu centsimo aniversrio natalcio. Faleceu h 25 anos. Tambm ressuscitou faz cinco: na passagem do milnio, em
janeiro de 2000, o livro de Bernard-Henri Lvy1 contradizia a famosa predio de Foucault (O sculo ser deleuziano) e defendia, com mpeto e talento filosficos
cheios de seduo, que o sculo passado havia sido o de
Sartre. Fomos, ento, seduzidos, mas tambm tomados por uma perplexidade considervel: que ns, sartrianos, aprendamos junto com a
ressurreio de Sartre o longo eclipse ao qual ele acabava de dar fim. Se ressuscitava com estrondo, porque estivera morto. Ingenuamente no nos
tnhamos dado conta disso. Para a minha gerao, que no o conhecera vivo, no sentido emprico do termo pois, nessa poca, no estvamos em
idade de filosofar, ou quase no , ele no tinha mesmo estado jamais to
vivo quanto depois de sua morte: descobramos, com efeito, graas ao trabalho de Arlette Elkam-Sartre e de alguns outros, novos conjuntos massivos de textos. A obra pstuma, imensa e multiforme, fazia nascer um
novo dia para os livros publicados pelo prprio Sartre, esclarecia sua gnese, permitia traar entre eles continuidades mais refinadas e diferencilos por variaes e tenses mais precisas. O tempo da filosofia, vida ininterrupta do sentido, usando outras palavras, no coincidia com os fortes
motes com que a ocasio nos assaltava: morte emprica de Sartre, morte
simblica de Sartre, ressurreio e retorno de Sartre... No importa! O sculo de Sartre era bem-vindo e em mais de um aspecto sacudia salutarmente nosso repouso, talvez demasiado pacfico, no reino dos conceitos.
Amei o livro de Bernard-Henri Lvy, escrevi em outro lugar.2 Mas
h uma dimenso do pensamento de Sartre que esse livro antes mata do
que vivifica: a dimenso dialtica. Lvy no se desliga dela e a repetiu bem
recentemente: a Crtica da Razo Dialtica a falncia mais relutante da
histria da filosofia.3 esse diagnstico peremptrio que eu gostaria de
discutir aqui.
SINGULARIDADE DO UNIVERSAL, UNIVERSALIZAO DO SINGULAR
O penhor dialtico , por excelncia, a relao do indivduo totalizao. Sartre, desde que a historicidade se lhe imps, isto , desde a
guerra de 40-45, manifestou a ambio de pensar juntamente a liberdade
individual e a experincia coletiva da histria, sem renunciar a nenhum
dos dois termos. A historicidade , a princpio, a conscincia de ser arrebatado com os outros num perodo de agitaes; dito de outro modo, a
conscincia de que a existncia individual governada at os mnimos
detalhes por foras obscuras e coletivas.4 No entanto, essa noo de
impotncia revela-se j uma superao, pelo menos possvel, da impotn1 LVY, 2000.
2
3
4

SIMONT, 2000.
LE POINT, n. 1.687, 13/jan./05, p. 138.
Quest-ce que la littrature?. In: SARTRE, 1999, p. 227.

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cia, da qual ela conscincia. E Sartre martela,

tanto quanto o ns, que, num primeiro momento, a constatao de despossesso coletiva, o eu, o
meu, so retomada e assuno: Se estou mobilizado numa guerra, essa guerra minha guerra.5
Quanto relao entre indivduo e totalizao histrica, a tese de Bernard-Henri Lvy,
resumida grosseiramente, parece-me coincidir
com seu conceito geral dos dois Sartres: o jovem, o bom era o Sartre individualista, que, na
mesma proporo da preponderncia que ele reconhecia individualidade, compreendia a histria de modo pessimista e ctico, como interminvel e amplamente insensata.6 O Sartre maduro, o da Crtica, o mau, cujos primeiros delineamentos podiam ser decifrados desde os
Cadernos para uma Moral, o Sartre que constata ter falhado quanto a Hegel, revirando, conseqentemente, todo o dispositivo: a Histria,
de agora em diante decifrada de maneira otimista, tem um fim, no duplo sentido da palavra: o
teleolgico de um objetivo e o conclusivo de um
trmino. Esse fim (nos dois sentidos do termo)
o encantamento da reconciliao e os indivduos, de agora em diante, no possuem outro destino seno o de se integrar ao processo e se
apressar em realiz-la. Nessa perspectiva, Lvy
cita uma pgina das Questes de Mtodo em que,
segundo ele, Sartre assume que somos integrados vivos totalizao suprema, que nossos
despedaamentos, as contradies que causam
nossa infelicidade, so momentos que se colocam para serem superados.7 Na concepo de
Sartre, ento, as maisculas se imporiam, especialmente os grandes Hs, aqueles dos quais agora
esto providos a Histria e a Humanidade o
parti pris de o homem contra os homens.8
Ora, as coisas no so to simples assim.
Desde os Cadernos por uma Moral, Sartre insiste
na impossibilidade de falar da Humanidade, ou da
espcie humana, em tanto que universal: que o
definidor faz parte do definido e tal incluso

cava uma linha de fuga no conceito universal que

ele pretende ultrapassar, exatamente como no argumento do mentiroso introduz-se algo indizvel,
pelo fato de aquele que o sustenta pertencer ao
conjunto por ele visado.9 Eis uma constante da
obra, encontrada bem mais tarde no outro extremo, no terceiro tomo de O Idiota da Famlia: impossvel, diz Sartre, falar de uma Histria da Humanidade como histria de um mesmo sujeito. A
verdade que a Humanidade no existe; aquilo que existe uma srie infinita, cuja lei a recorrncia, definida precisamente por esses termos: o homem o filho do homem.10 Alm disso, relendo-se por inteiro a passagem das Questes
de Mtodo, da qual extraem-se as citaes que acabo de evocar, percebe-se que Sartre no est se expressando como hegeliano, tornando suas as caractersticas do sistema, e sim que ele nos fala de
Hegel, e de modo bastante descritivo.
A respeito de Hegel, ao qual ele continua a
opor Kierkegaard, que, longe de se achar integrado sem remdio totalizao suprema, prossegue sendo uma alternativa, como Hugo, irrecupervel em sua subjetividade: Kierkegaard
tem razo contra Hegel, tanto quanto Hegel
tem razo contra Kierkegaard.11 D-se o mesmo em O universal singular: Sartre sugere reconciliar Kierkegaard e Marx, e Lvy conclui que
claramente significa reinscrever o primeiro no
espao do saber absoluto e dar, pois, numa boa,
a razo a Hegel contra ele.12 Essa orientao
unvoca e integradora da dialtica to clara assim? A ltima palavra do texto, aqui tambm,
possui antes um sentido duplo, ou dois gumes:
singularidade do universal e universalizao do
singular.13 Esse espao de indizibilidade, essa
reversibilidade do arrazoado precisamente
aquilo pelo qual me parece que Sartre no abandonou as dialticas decapitadas14 e os torniquetes da sua juventude em proveito de uma
Aufhebung triunfal, como sustenta Lvy. Indiv9

SARTRE, 1983, p. 73.

Idem, 1988b, p. 433.
11 Idem, 1986, p. 24.
12 LVY, 2000, p. 573.
13 Luniversel singulier. In: SARTRE, 1972, p. 190.
14 Merleau-Ponty. In: idem, 1964, p. 270.
10

5
6
7
8

SARTRE, 1994, p. 639.

LVY, 2000, p. 578.
SARTRE, 1986 e 1985a, p. 22.
LVY, 2000, p. 529.

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duo/totalizao, na minha interpretao, desde

o comeo no pensamento de Sartre a mesma oscilao, que nada faz seno precisar-se, aprofundar-se, repartir-se diferenciadamente s vezes,
mas sem jamais sofrer mutao radical.
Gostaria de abordar essa indivisibilidade em
dois nveis: primeiro, o do no importa quem,
na medida em que envolvido pela Histria e, ao
mesmo tempo, a ultrapassa, a totaliza e, por isso
mesmo, a destotaliza. Depois, o do indivduo de
exceo, no qual a Histria se envolve e se totaliza ela prpria, tornando-o, por essa razo, excepcional e se fazendo acontecer por intermdio
dele, segundo o movimento chamado por Sartre,
a partir da Crtica, de encarnao, e da qual Stalin
e Flaubert constituem dois exemplos distintos.
Tratando-se de no importa quem ou do
grande homem, uma dialtica se entretece fortemente, podendo anunciar-se da seguinte forma:
o homem se faz fazendo a histria que o faz.
Gostaria de mostrar que esse tipo de frmula circular, que formiga na obra de Sartre, caracterizase justamente por isso: ela jamais se torna rotunda como exigiria a dialtica de tipo hegeliana,
que lhe imputa Lvy. Ela comporta, desde sempre
e para sempre, uma tenso indizvel, resto e resduo inassimilveis, falsa reciprocidade indutora
de deformaes.
SOB A OCUPAO, UM HOMEM QUE VALE POR
TODOS E QUE VALE POR NO IMPORTA QUEM
Ao falar de no importa quem, estamos
nos referindo a Sartre sob a Ocupao. Esse Sartre ainda gloriosamente individualista (porque os
efeitos do calor humanista, que, segundo Lvy,
ele reencontra no Stalag no se manifestam imediatamente: so uma bomba de efeito retardado,
um vrus de longa incubao). Esse Sartre escritor de um grandioso e estrondoso carnaval do
esprito, intitulado O Ser e o Nada. Esse Sartre
j nos falava de liberdade situada, pois, segundo
sua prpria interpretao, a irrupo sbita da
historicidade o motivou a se afastar da influncia
husserliana e da fenomenologia pura, a assimilar
Heidegger e escrever o tratado de ontologia
fenomenolgica. normal que o por si, do qual
trata a mencionada ontologia, no seja uma pura

20

autonomia, uma lucidez atemporal e sem ancoragem; esse por si est situado, inclinado pelas curvaturas de um mundo que no escolheu, onde
existe com tal corpo, em meio a tais complexos
de utenslios e envolvido por certas circunstncias
histricas parisiense para os ocupantes alemes,
europeu para os asiticos e negros, e patro para
os trabalhadores, por exemplo.
Por sua vez, Lvy diria, sem dvida: certamente, mas naquela poca do pensamento sartriano, a situao no era outra que no a face da
sombra da liberdade, sua parte de non-sens (sem
sentido), e ele no dependia seno de esclarec-la,
de lhe dar sentido e, por isso mesmo, de se livrar
dela. Uma situao como tela de fundo da liberdade individual, como guarda-jias da sua libertao. Com efeito, dessa dimenso que d testemunho a frmula maravilhosamente provocante que abre A repblica do silncio: Jamais fomos mais livres que sob a ocupao alem.15
Acontece que a insuportvel presso histrica colocava mais agudamente a questo da liberdade,
de modo que ns estvamos a bordo do conhecimento, o mais profundo que o homem pode ter
de si mesmo.16 Entretanto, a outra face da relao est tambm presente, no mais a de rompimento e lucidez, mas a de colagem desesperadora, de compromisso inevitvel que a Crtica da
Razo Dialtica ir mais tarde explorar sob a designao de contrafinalidade e de prtico-inerte.
Em Paris sob a Ocupao, essa idia amedrontadora: No podamos dar um passo, nem
comer, nem mesmo respirar, sem nos tornar
cmplices do ocupante... A menor das nossas atividades servia ao inimigo, que se tinha abatido sobre ns; colava suas ventosas em nossa pele e vivia em simbiose conosco. No se formava em
nossas veias uma gota de sangue, sem que ele no
tomasse sua parte.17
Essas duas dimenses so verdadeiras de
maneira semelhante: 1. a liberdade do indivduo
revelava-se exemplarmente a ela mesma, nessa situao de opresso exacerbada; 2. o inimigo avan15
16
17

La rpublique du silence. In: SARTRE, 1999, p. 11.

Ibid., p. 12.
Paris sous LOccupation. In: idem, 2003, p. 36.

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ava mascarado; a opresso, invisvel, no aparente e difusa tirava-lhes o sentido das aes mais
andinas, mais embrionrias, e o simples fato de
sobreviver equivalia a colaborar. Em outras palavras, o indivduo envolvente e envolvido, a histria envolvida e envolvente, sem que se possa
decidir sobre a orientao dessa relao. Retomar
as duas dimenses num s movimento dizer o
seguinte: no h situao seno para uma liberdade totalizante, que dela se arranca, mas no h
totalizao a no ser de uma situao multidimensional, fibrosa (retomando um termo de Sartre), com suas inrcias, seus pesadumes, sua
sedimentao de escolhas passadas, que curva,
cola e desvia a liberdade, tanto quanto a suscita.
O SOCIALISMO NUM S PAS
Deixemos os qidans aprisionados pelo
curso do mundo e que, ao mesmo tempo, o dominam, jamais seguros de saber exatamente
quando o dominam e quando so por ele dominados, talvez ocupados em colaborar, justamente
quando se acreditam resistentes (como os empregados das linhas frreas, mencionados por
Sartre, em Paris sob a Ocupao, e cujo zelo
em defender nosso material servia causa alem), oscilando sempre entre necessidade mascarada e liberdade soberana. E defrontemo-nos a
uma outra configurao inteiramente diferente,
aquela em que a Histria por si s se envolve
num indivduo, chamada indiferentemente por
Sartre de sociedade diretorial ou ditatorial, notadamente a URSS do stalinismo e do slogan O socialismo em um s pas. Aqui, a relao do que
Sartre considera, na Crtica da Razo Dialtica,
entre a dialtica constituinte (a prxis individual)
e a dialtica constituda (os conjuntos prticos,
sem realidade ontolgica prpria, resultantes da
imbricao da multiplicidade das prxis e da sua
inscrio na matria trabalhada) parece inverterse. A prxis constituda, ou seja, o devir da revoluo, ameaado de recada na serialidade, tenta
restituir uma unidade, retornar matriz que o
produziu,18 isto , prxis constituinte ou indi18

Idem, 1985b, p. 224.

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vidual, a uma prxis constituinte, no caso, a de

Stalin, o soberano.
A defasagem e a inadequao do livre e do
necessrio, do individual e da totalizao, do lcido e do alienado podem reduzir-se por essa situao de integrao mxima, pela unidade voluntarista, que vem de algo alto e exige que o
campo prtico de cada um seja a especificao do
campo total e que a liberdade individual (resistente ou aderente, maltratada ou encorajada pelo
soberano) defina-se necessariamente em relao
ao plano? O longo desenvolvimento consagrado
por Sartre a Stalin visa, ao contrrio, mostrar que
quanto mais a dialtica aprisionada, mais ela
furada. A associao do grande homem, ou do
grande monstro, poca que ele involucra, de
incompletude, deformao, reciprocidade falsa,
exatamente como aquele do no importa quem
para a conjuntura histrica que o envolve. Por
que Stalin antes que Trotsky? Essa questo no
fica sem resposta, sem resposta compreensvel.
Stalin no um acidente e no se pode dizer que,
na situao a que chegou, a revoluo no exigia,
para fechar sua unidade, nada diferente, nada de
mais especfico que um homem (qualquer que
fosse ele), que um soberano indeterminado. As
circunstncias (o isolamento da URSS, cercada
pelo capitalismo, seu estado de subdesenvolvimento etc.) requeriam, ao contrrio, um tipo de
homem determinado, um militante oportunista e
dogmtico, penetrado pela peculiaridade da experincia russa, antes que um intelectual radical e
internacionalista.
Mas, nesse sentido, a ao dessa idiossincrasia determinada sobre a histria que o chama
nela mesma indeterminada. Em outras palavras, o
sobreacrscimo de necessidade e de unidade que
um processo histrico em via de desagregao
tenta se dar por intermdio de um indivduo (ou,
o que d no mesmo, a tomada que tal desagregao histrica provida de certas caractersticas oferece a esse indivduo dotado de vontade de a reunificar e conferir-lhe uma necessidade) no atinge
seno a contingncia: Stalin no seu prprio
fundamento; sua facticidade o constitui como
um certo indivduo entre outros, que no tira de

21

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si mesmo as razes de suas diferenas (em relao

aos outros); portanto, a prxis total de uma sociedade est penetrada, at as suas camadas mais
profundas, por essa contingncia.19 a equao
pessoal de Stalin que o conduz aos comandos da
URSS (militante limitado, inculto e pragmtico),
mas tambm ela (na medida em que provm de
tal infncia, de tal meio) que, sedimentada num
trao de carter a inflexibilidade, cujo propsito
primeiro e original no era promover a industrializao forada de um pas subdesenvolvido
, faz com que sua prxis no possa ser adaptada
sua tarefa, mas somente mais ou menos desadaptada. Stalin faz demais ou nem tanto; o fechamento efetivo da URSS no exigia levar ao absurdo o isolamento cultural;20 e dez milhes de
toneladas de ferro fundido obtidos pela ameaa e
pelas medidas de coero sangrentas (execues,
campos de concentrao etc.) no so em nenhum caso comparveis a dez milhes de toneladas de ferro fundido atingidas na mesma perspectiva e por um governo autoritrio, mas sem
medidas coercitivas.21 Desse modo, Stalin, o
realizador implacvel da integrao, revela-se
igualmente o resduo inassimilvel, o inepto resto
contingente que destotaliza a totalizao piramidal da qual o pico. Aqui tambm, no suposto
cmulo do fechamento, a dialtica escapa.
CERTAS VIDAS QUEIMAM COMO SE FOSSEM O
NYLON; OUTRAS, COMO O CARVO QUE CHOCA
SUAS CINZAS
Nesse sentido, O Idiota da Famlia representa um empreendimento mais radicalmente totalitrio, se, com efeito, a infncia de Stalin no
devesse, segundo Sartre, ser levada em conta, ao
responder questo por que Stalin?, se somente tivesse de se considerar, nessa perspectiva, o
passado revolucionrio da pessoa, se a infncia,
em sua particularidade inassimilvel, separao
que se coloca por si,22 era justamente o que expulsava Stalin de seu empreendimento de unificao da poca. Segundo Flaubert, ao contrrio,
bem pelo sabor insubstituvel de um vivido sin19
20
21
22

Ibid., p. 214.
Ibid., p. 233.
Ibid., p. 217.
Ibid., p. 227.

22

gular, elucidado depois da proto-histria da primeira infncia, que se pode compreender o liame de interioridade orgnica retido como indispensvel, quando se diz de um escritor que ele expressa seu tempo.23 Criado sem amor por uma
me eficaz e frgida, que no o havia desejado, objeto e no destino dos cuidados pelos quais constitui-se a relao primeira a outrem e ao mundo,
Flaubert carece da valorizao fundamental que
torna possvel a ao e o projeto. E eis que, desde as origens, cai na passividade, no sentimento
desesperante da contingncia, em poucas palavras, na desvalorizao generalizada, que se tornar mais tarde, para o escritor maduro e rancoroso, filho dessa primeira infncia mal-amada, tal
raiva universal do gnero humano, expressa em
Madame Bovary, e na qual a burguesia poder diluir e exorcizar seu crime (O autor e o leitor se
entendem como ladres na feira; que eles tm,
um e outro, o mesmo cuidado: cada um quer esquecer e fazer esquecer uma histria, destruindo
a historicidade das sociedades humanas).24
A dialtica aqui absolutamente capciosa;
no deixa escapar mais nada dos seus filamentos,
ramificando-se at os recnditos quase indizveis
da existncia para a inserir a inteligibilidade na
poca e na compreenso que ela se d de si mesma? No. Aqui tambm h um elemento irredutvel da singularidade: por mais compreensvel
que seja essa ltima, por mais significante como
expresso de sua poca, por mais longe que se
possa ir na resposta questo O que se pode saber de um homem hoje? com a qual Sartre inicia O Idiota da Famlia , a sua singularidade, entretanto, difere irredutivelmente da poca em
questo, e isso pelo regime prprio da sua temporalizao. A poca, ou o todo, no difere por
natureza do indivduo ou da parte (ela , como
ele, finita, infinitamente finita, estilhaada pela
recorrncia ou pelas generalizaes, como foi assinalada anteriormente). Da uma dialtica e uma
relao recproca; o indivduo, como finitude,
age na perspectiva de sua morte ou contra ela
23
24

Idem, 1988b, p. 420.

Ibid., p. 426.

Impulso, Piracicaba, 16(41): 17-25, 2005

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(assume os limites do seu empreendimento ou,

ao contrrio, doa-se a seus sucessores, toma com
antecipao precaues para que ela continue
post mortem); e a poca no outra coisa a no
ser o modo segundo o qual esses empreendimentos se mesclam e sua relao sua limitao
no significa seno a confluncia e a divergncia
dessas aes, seno os mortos que a perfuram e
os vivos que a continuam.
Inversamente, como finitude fundada sobre a finitude dos agentes histricos, ela [a dialtica] possui, como temporalizao mais vasta que
a deles, uma singularidade a influir sobre eles,
alien-los, liber-los ou sugerir-lhes um destino.
Uma vez que um indivduo exprime sua poca de
maneira exemplarmente significante (como Flaubert), isso significa que a temporalizao individual e a da poca tm uma mesma curva. Porm,
no h razo para que essas temporalizaes se
desenrolem ao mesmo tempo, nem no mesmo
ritmo. Flaubert foi, em razo da sua neurose subjetiva, orculo de uma neurose objetiva, tornada,
anos mais tarde, o pathos da poca. Quando esse
pathos e essa poca desaparecem na sua singularidade (com o advento da Segunda Repblica), ele
lhes sobreviver, e se sobreviver, imbecil, continuando a trajetria de uma temporalizao desde
j intil e sem respondente. Essas aceleraes, esses retardos, essas no-coincidncias so aquilo
que faz a vida da dialtica e, ao mesmo tempo, o
que a impede de se constituir em instncia integradora das individualidades, pois ela no outra
coisa que a inclinao de suas aceleraes e de
seus retardamentos.
EM TODO CASO, A DIALTICA FOGE,
A INDIVIDUALIDADE RESISTE
Era hegeliano o itinerrio de Sartre? Formalmente poderia parecer que sim. Trata-se de
partir da individualidade, e de uma individualidade esvaziada de todos os pressupostos que a
acompanham e a habitam comumente: a conscincia fenomenolgica, esse nada, esse arranjo
contingente em direo a um mundo igualmente
contingente (A Transcendncia do Ego, o artigo
sobre a intencionalidade e A Nusea). Desse modo, A Fenomenologia do Esprito tomava por base

Impulso, Piracicaba, 16(41): 17-25, 2005

o ponto de partida, o menor possvel e o mais

desnudado, a certeza sensvel; e a Cincia da Lgica, do que h de mais magro entre os enunciados filosficos, a palavra ser, ser puro sem nenhuma determinao. Depois dessa fase tbula rasa,
trata-se de construir, de dotar essa individualidade minimal de estruturas, as quais, sem modificar
na mesma medida seu estatuto ontolgico, de
nada lhe do consistncia em poucas palavras,
desdobrar as categorias do Ensaio de Ontologia
Fenomenolgica. Em seguida, cabe passar da a
outro extremo, ao universal, ainda que no estudo
das condies de possibilidade da histria: como
compreender, em conseqncia, que a individualidade a nica realidade ontolgica, que h, entretanto, conjuntos prticos em que as individualidades transbordam, se alienam, se perdem? Enfim, a sntese: manter junto o mais individual da
individualidade aquilo compreendido de mais
concreto, com base nas categorias ontolgicas e
a dialtica histrica. Dito em outros termos, pr
em evidncia como o gosto insubstituvel de um
vivido o de Flaubert pode assinar a histria.
TRS TEMPOS DE MARCHA HEGELIANA:
A INDIVIDUALIDADE (TESE), A HISTRIA
(ANTTESE), E A SUA CONCRETUDE RECPROCA
UM HOMEM, UMA POCA (SNTESE)
Tal movimento, no entanto, tambm profundamente anti-hegeliano, porque sem ultrapassagem, e da qual todas as mediaes no tm por
sentido, finalmente, a no ser validar a tese, aprofundando-a: o indivduo sempre irredutvel, irrecupervel. Como se Sartre houvesse percorrido,
por sua prpria conta, esse trajeto da verdade,
cujo princpio resume em O Idiota da Famlia: A
verdade no inteligvel seno ao termo de um
longo erro vagabundo; administrado desde o incio, no seno um erro verdadeiro.25 Em outras palavras, ser necessrio produzir a inteligibilidade da histria, esse monstro, para ento chegar ao ponto de partida: a liberdade individual.
EPITFIO A UM AMIGO DESAPARECIDO
Um exemplo dessa histria acontecida
hegeliana enquanto acontecida , mas anti-hegeliana em seu teor prprio (inultrapassabilidade
25

Idem, 1988a, p. 142.

23

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do indivduo)? Voltemos querela Sartre/Camus a propsito de O Homem Revoltado, momento emblemtico, segundo Lvy.26 Sartre, de
acordo com Lvy, em sua Resposta a Albert Camus, no tem razo nem humana nem politicamente; so a arrogncia e o desprezo que dominam politicamente o dogmatismo militante,
alm desse oportunismo de o fim justificando os
meios, contra o qual precisamente foi escrito O
Homem Revoltado ( o que Camus chama de
rejeio do historicismo). Em contrapartida, ele
tem razo metafisicamente: uma filosofia do no
revela-se mais propcia revolta de uma filosofia
do sim, um pensamento da antifysis mais subversivo que um pensamento da feliz aquiescncia
csmica. A raiz do marronnier27 contra os ciprestes de Alger, a nusea e o decaimento morno
dos viventes contra os corpos das praias, salpicados de sal, dourados pela alegria do sol. E a
homenagem vibrante a Camus, escrita por Sartre
na ocasio da morte de seu amigo? Trata-se da
marca, segundo Lvy, desse duplo Sartre: do primeiro, que prossegue vivendo sob o segundo, no
segundo, no mau, no militante, que continua a
emitir em surdina uma amplido diferente de
ondas, faz-se entender imediatamente e faz calar
o outro Sartre. O primeiro Sartre renasce oito
anos aps a querela, na qual o segundo havia
adotado a pior das posturas dialticas, e ressurge
num epitfio, num desses epitfios para o amigo
desaparecido, da qual tem o segredo e o gosto.28 Reconhece, ento, a Camus tudo aquilo
que ele o havia recriminado cruel e injustamente,
oito anos antes: a lucidez, a pureza, a intransigncia, a exigncia moral.
Para explicar essa reviravolta, no h outro
modelo que aquele proposto por Lvy, o dos
dois Sartres, das duas freqncias de emisso,
que no cessam de se perturbar uma a outra?
Esse segredo e esse gosto dos epitfios para o amigo no significam outra coisa a no ser qualificaes que fazem sofrer, tratando-se de Sartre? Lembremos as pginas consagradas psica26
27
28

LVY, 2000, p. 408s.

Nota do Tradutor (NT): espcia de castanheira.
LVY, 2000, p. 417.

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nlise existencial, em O Ser e o Nada: tratava-se

a de compreender a pessoa como totalidade, isto
, de jamais parar diante da facticidade dos desejos e das inclinaes isoladas (meu amigo gosta
de canoagem29), mas de reencontrar sob os aspectos parciais e incompletos do sujeito a verdadeira concreo, que no pode ser seno a totalidade do seu lan em direo ao ser.30 O gosto
pelas homenagens fnebres e o gosto da canoagem no so a mesma coisa?
Sartre talvez seja duplo. Partilhado, incapaz
de, como indivduo e totalizao, escolher e,
quem sabe, de modo paradigmtico naquele ano
de 1952, v serem publicados tanto a Resposta
a Albert Camus e Os comunistas e a paz
dois textos atordoantes e militantes, se tanto ,
como tambm o Santo Ginete, pelo seu teor, um
hino libertao individual. No entanto, mesmo
quando duplo, um, e sujeito a um devir, durante o qual os termos do despedaamento se repartem diferentemente. Oito anos se passam, morre
Camus e Sartre lhe escreve um epitfio luminoso. Por qu? Ele tinha um gosto para esse gnero
de exerccio? O jovem Sartre no havia ainda
morrido e no inspirava remorsos no novo Sartre? Ou, outra hiptese, porque Sartre, durante
esses oito anos, chegou, porque escreveu a Crtica da Razo Dialtica, elaborou a tecnologia conceitual, que lhe parecia faltar em O Homem Revoltado. Porque essa tcnica dos conceitos, durante o seu engendramento, funde em razo a
intuio de Camus.
A histria, essa entidade gigante, em proveito da qual o militante quer se despossuir de si
mesmo, no existe. Em vo ela insiste, monstruosa, inchada, desviante, ogra; em vo se metamorfoseia por meio de tantos e tantos avatares, no
pode fazer que no seja unicamente da prxis individual em que ela busca sua consistncia. E talvez seja porque fez a prova conceitual da impossibilidade do hiperorganismo, que Sartre est presentemente a ponto de ver com outros olhos as
proclamaes veementes, s quais dedicava-se
29
30

SARTRE, 1994, p. 648.

Ibid., p. 649.

Impulso, Piracicaba, 16(41): 17-25, 2005

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oito anos antes: nessa piscina cheia de lama e de

sangue que a Histria, deve-se mergulhar de
corpo e bens. Tatear a gua com a ponta do p,
como faz Camus, brincar de mocinha friorenta.
Presentemente, Camus aparece como um smbolo, uma espcie de pura dessa individualidade
irrecupervel, a qual nenhuma Histria poder
superar. E se sua morte parece a Sartre um escndalo, no somente por seu carter acidental e
particular um homem jovem contrariado absurdamente, uma desunio de amigos transforma-se repentinamente em destino, em separao
irrevogvel , e sim porque, no segundo tomo da
Crtica, no qual trabalha, ter refletido sobre a
morte, puro e simples dficit,31 sobre esses mi31

SARTRE, 1985b, p. 322.

lhes de mortos aos quais a Histria no cessa de

fazer gua e se destotalizar sem remdio, sobre
esses milhes de buracos que esburacam a Histria e a impedem de jamais ser hegeliana.
Um s Sartre, certamente contraditrio, em
equilbrio perpetuamente instvel sobre essa linha
da crista na qual se falam, ao mesmo tempo, a singularidade do universal e a universalizao do particular. Mas vtima de uma contradio que no
cessa de se remodelar pela construo dos conceitos. Para retornar verdade daquilo que, na juventude de Sartre, era verdade administrada desde o
princpio portanto, erro verdadeiro , s existe,
s importa a liberdade individual. E a de Camus
foi exemplar. Diz-lo no somente se comprazer num exerccio de estilo, nem se abandonar aos
remorsos, na dor de uma perda por morte.

Referncias Bibliogrficas
LVY, B.-H. Le Sicle de Sartre. Paris: Grasset, 2000.
SARTRE, J.-P. Situations III. Paris: Gallimard, 2003.
______. Situations II. Paris: Gallimard, 1999.
______. Ltre et l Nant. Paris: Gallimard, 1994.
______. LIdiot de la Famille I. Paris: Gallimard, 1988a.
______. LIdiot de la Famille III. Paris: Gallimard, 1988b.
______. Questions de Mthode. Paris: Gallimard, 1986.
______. Critique de la Raison Dialectique I. Paris: Gallimard, 1985a.
______. Critique de la Raison Dialectique II. Paris: Gallimard, 1985b.
______. Cahiers pour une Morale. Paris: Gallimard, 1983.
______. Situations IX. Paris: Gallimard, 1972.
______. Situations IV. Paris: Gallimard, 1964.
SIMONT, J. Sicles, voici mon sicle, solitaire... Rflexions sur Le Sicle de Sartre de Bernard-Henri Lvy . Les
Temps Modernes, n. 608, mar./abr./maio, 2000.
Dados da autora
Doutora em filosofia e pesquisadora qualificada do
Fundo Nacional de Pesquisa Cientfica da Blgica.
Autora de vrios estudos consagrados ao
pensamento filosfico de Sartre publicados na
revista Les Temps Modernes. autora, tambm, de
Jean-Paul Sartre. Un demi-sicle de libert (Bruxelas:
De Boeck Universit, 1998) e Essai sur la quantit,
la qualit, la relation chez Kant, Hegel, Deleuze. Les
fleurs noires de la logique philosophique.
Recebimento: 13/abr./05
Aprovado: 10/jun./05

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