TRABAJO PROFOCOM 1ra Unidad

Prof.
Hctor Gustavo Moreira Garca
[gustavoliderhgmg@hotmail.com cel. 72217367]
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Prof. Hctor Gustavo Moreira Garca

ACTIVIDAD N 1
DIAGNOSTICO DE LAS CARENCIAS, NECESIDADES Y
POTENCIALIDADES DE LA UNIDAD EDUCATIVA
GERARDO VARGAS VIDAL VALLE HERMOSO
DIAGNOSTICO:
CONTEXTUALIZACION
PRESENTACION DE LA UNIDAD EDUCATIVA.
UBICACIN GEOGRAFICA
La Unidad Educativa Fiscal Mixta Gerardo Vargas Vidal, est ubicada en la zona de
Valle Hermoso del Municipio de Cercado-Cochabamba, pertenece a la Direccin Distrital
de Educacin Cercado II, est ubicado en el sector sud este, de Cochabamba
BREVE RESEA HISTORICA
La Unidad Educativa Gerardo Vargas Vidal, fue fundada el 8 de febrero de 1993, como
alternativa al supernumerario de la infraestructura que comparte con la Unidad Educativa
Valle Hermoso del turno de la maana (hoy el ncleo red 25) el Cdigo SIE de la Unidad
Educativa es de N 80980156, alberga a 754 estudiantes de educacin primaria y
secundaria, provenientes de familias de clase media que son atendidos por 31 docentes.
CARACTERISTICAS SOCIO-CULTURALES, ECONOMICAS Y LINGUISTICAS DE LOS
ESTUDIANTES.
CARACTERISTICAS SOCIO-CULTURALES
La Comunidad de Valle Hermoso es de origen mestizo en una simbiosis de culturas
castellana, quechua y aimara, esto debido a las constantes migraciones de la gente del
occidente altiplnico hacia el valle cochabambino.
Se profesa la religin catlica, sin embargo hay mucha incidencia de las sectas
evanglicas que inciden significativamente en el que hacer educativo.
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La comunidad se organiza en una OTB, adems de la Sub- Alcalda de Valle Hermoso,
distrito 8 del Cercado, adems de la junta escolar las que participan directamente en el
trabajo escolar y control social.
CARACTERISTICAS ECONOMICAS.
La poblacin adulta de Valle Hermoso, en su mayora emigro al pases del exterior como
Argentina, Brasil, Espaa e Italia; desde donde sostienen sus hogares enviando remesas
para su sustento econmico; dejando a cargo de sus familias a hermanos mayores o
abuelos, un porcentaje menor de la poblacin se dedica al comercio informal en la
denominada Cancha (centro de abasto mayor de Cochabamba) y en un menor
porcentaje al transporte.
CARACTERISTICAS LINGUISTICAS.
Los estudiantes de la Unidad Educativa Gerardo Vargas Vidal tienen como lengua
materna el castellano y como segunda lengua en pequeos porcentajes quechua, siendo
una poblacin mayoritaria monolinge.
En este diagnostico, se puede adems evidenciar que la enseanza que se brinda en el
Colegio y los aprendizajes adquiridos por los estudiantes no estn relacionados con
ninguna de las actividades econmicas antes mencionadas aunque implcitamente puede
haber alguna relacin, la carencia de una matriz productiva propia e incidente en el
entorno contribuye a este divorcio. Sin embargo consideramos que existen oportunidades
cuando se hablan de temas relacionados al comercio, el arte y el deporte, esta ultima por
la dotacin de una cancha de futbol con csped sinttico que es parte del programa Evo
Cumple
CONCLUSION: El diagnostico realizado y el anlisis del mismo con la comunidad
educativa de Valle Hermoso preocupa mucho a los participantes y obliga primero a buscar
una identidad en lo referente a una matriz productiva propia de la comunidad y a partir de
esta elaborar propuestas que permitan impulsarla esta desde el centro educativo de una
forma significativa.
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ACTIVIDAD N 2
INFORME.
En cumplimiento a la consigna de trabajo en comunidades de aprendizaje Gerardo
Vargas Vidal Valle Hermoso, respecto a la temtica N 1 del modulo de PROFOCOM,
sobre el Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo, debemos informar las
conclusiones a las que se llegaron, considerando las cuatro problemticas, las que
desarrollamos a continuacin:
REALIDAD 1: La comunidad de Valle Hermoso, alberga a gente inmigrante de distintos
puntos del pas, quienes ampliaron la mancha urbana del Cercado de Cochabamba hacia
el este, con el fin de contar con una propiedad y vivienda; su procedencia mayoritaria es
del occidente del pas (La Paz, Oruro y Potos) algunos haciendo puente en el Chapare;
esta gente vivi en carne propia la discriminacin, exclusin y segregacin; hasta
conseguir un pedazo de tierra en los mrgenes de la ciudad. Su procedencia minera nos
hacen reflexionar sobre el texto de Rafael Puente, sobre la subordinacin patronal que de
alguna forma se lleva en las venas (hbitos mentales) y el control de una casta dirigencial
que contribuye y perjudica en cambiar estos hbitos mentales. Es en este contexto que el
fantasma del desarrollo de Amrica Latina (Anbal Quijano) es muy latente en Valle
Hermoso. La dependencia a recibir recursos de remesas internacionales (producto de la
migracin) o recursos del libre mercado han hecho que la discriminacin, exclusin y
segregacin se hayan constituido en hbitos mentales cotidianos
de sus habitantes,
siendo lo alarmante que estos estn formando una cadena difcil de cambiar.
REALIDAD 2: El alejamiento de la Unidad Educativa y su situacin en la zona marginal
da la razn a la tesis de F. Patzi sobre las jerarquas coloniales, pues crea anillos
coloniales donde muchos de los pobladores consideran que sus hijos se formaran mejor
en colegios del centro o particulares, esta conclusin que parece ser muy cruda se
justifica cuando en el ltimo proceso de institucionalizacin, la institucin educativa fue
una de
las ltimas opciones en la lista de designacin; esta situacin que refleja
claramente la realidad 1 y que renacionaliza las estructuras coloniales y las convierten en

modalidades de colonialismo interno que pone en peligro la identidad colectiva de la
comunidad de Valle Hermoso (Silvia Rivera C.)
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REALIDAD 3: Es entonces producto de las anteriores dos realidades, que el
individualismo se profundiza en Valle Hermoso; a pesar de ser una comunidad
alejada y con races indgena-originarias y mineras acostumbradas al trabajo en familia,
en sociedad y comunidad;
un TODO (J. Illescas) la escuela refleja el modelo
individualista del individuo-individual donde el ser y el saber responden al neoliberalismo y

neocolonialismo dejando a un lado los saberes ancestrales integrales. Roberto Choque
hace una crtica sobre la pretendida castellanizacin, cuyo fin era mantener el monopolio
de un estado nico y colonial pero no solo tocaba el idioma, iba ms all atacando al
contexto cultural; esta situacin se ve reflejada en el Colegio Valle Hermoso donde la
educacin es monolinge y donde las costumbres y saberes ancestrales se han dejado a
un lado aunque y no para descargo esta situacin ha sido contribuida por sectas
cristianas que operan en la regin.
REALIDAD 4: Yamila Gutirrez y Marcelo Fernndez problematizan la transformacin en
una crtica que al principio nos pareci dura y que es una realidad que los maestros y
maestras no solo de Valle Hermoso deben tomar muy en cuenta: Los mtodos de
enseanza, que van ms all del uniforme, saludos, formaciones, etc. Es la manera de
implantar las clases, los contenidos y otros componentes curriculares que siguen
reflejando modelos euro-cntricos, coloniales, discriminadores y de dominacin desde el
saber hacia el ser y viceversa castimillinacion comuna ros en las ciudades y las
consecuencias que esta conlleva.
ESTADO
PLURINACIONAL:
Afortunadamente
Bolivia
pasa
una
serie
de
transformaciones sociales que permitirn cambiar radicalmente esa visin colonizadora

que antes se tena. El Estado Plurinacional de Bolivia emerge para que el pueblo (el
conjunto de individuos, pueblos y naciones) sean los que dominen sus recursos naturales,
sin renunciar su soberana y que no solo deleguen responsabilidad al poder del Estado;
sino tambin la ejerzan directamente (Ximena Soruco), este proceso no solo pasa por una
nacionalizacin de nuestros recursos, va mas all hacia una construccin de una nueva
institucionalidad y de una nueva visin poltica que permita el Bien comn. Para Rafael
Bautista se trata de cambios estructurales desde el yo hasta el nosotros dejar de lado
el Estado Colonial y dejar que El Estado Plurinacional se instituya completamente.
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ACTIVIDAD N 1
RESCATE DE LOS SABERES Y CONOCIMIENTOS DE LOS
PUEBLOS INDIGENAS ORIGINARIOS.
I.
INFORME
DEL
PROCESO
DE
SISTEMATIZACION
USO
DE
LA
EXPERIENCIA EN UNA CLASE PEDAGOGICA.

El informe de la sistematizacin de la experiencia aplicada describe paso a paso el
proceso vivido en el mismo. Identifica adems los logros y las dificultades que se tuvieron
que superar para alcanzar el xito en la aplicacin de la estrategia.
A continuacin describimos como se implemento la propuesta, detallando lo que se hizo,
como se hizo, que paso y porque y que materiales y recursos fueron usados, esto para
que podamos detallar y reflexionar sobre el proceso vivido en la implementacin de la
propuesta.
a. QUE HICIMOS.
Todos las que conformamos la comunidad de aprendizaje de la Unidad Educativa
Gerardo Vargas Vidal de valle Hermoso nos reunimos y distribuimos las tareas par
investigar sobre rescatar los saberes y conocimientos de los pueblos indgenas
originarios y campesinos; esta tarea aunque parezca fcil resulto complicada, esto
debido a varios factores entre los que destacamos el contexto urbano en el que nos
encontramos, la resistencia y timidez de la gente. El rescate de estos saberes adems
se complica al saber que nuestros antepasados eran grafos y con una visin
integral y comunitaria del saber con un enfoque para muchos denominado
agrocentrista
Superados estos obstculos concluimos que los saberes ancestrales ms destacados
estn en base a la oralidad, la matemtica, la artesana y el tejido; en este sentido las
Unidades de aprendizaje seleccionadas son:
JUGUEMOS CON LA YUPANA.
HAGAMOS TEJIDOS.
La primera fue usada en el 1er curso, mientras que la otra aplicada en el 3er curso
ambas del nivel primario comunitario vocacional; las experiencias pedaggicas son
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parte de los Campos de Ciencia Tecnologa y Produccin en las reas/disciplinas
curriculares
de matemticas y formacin y orientacin vocacional. Los ejes
articuladores curriculares que se usaron son: Educacin intracultural, intercultural y

plurilingue y Educacin para la produccin; los objetivos holsticos que se plantearon
fueron:
Desarrollamos actitudes de honestidad y transparencia analizando las actividades
comerciales de los miembros de la familia, mediante la recopilacin de experiencias
del entorno inmediato para impulsar el trato justo y equitativo de la comunidad
Asumimos la reciprocidad y la equidad como practica de vida, estudiando los
procesos productivos en el municipio y el intercambio comercial, mediante salidas
educativas y sistematizacin de experiencias para informar a la comunidad sobre sus
vocaciones y potencialidades
En las mismas se aplico tanto los enfoques como el sustento metodolgico: practicateora-valoracin-produccin. (Ver anexo de la planificacin)
b. CMO LO HICIMOS?
A continuacin describimos las cuatro etapas usadas en las dos Unidades Didcticas:
JUGUEMOS CON LA YUPANA
PRACTICA: Se pidi a los nios y nias que traigan al curso dinero de alasitas o
juguete y organicemos un juego o simulacro de las actividades escolares que hacan
sus padres, en esta actividad se propusieron distintos problemas que deban ser
resueltos con los estudiantes.
TEORIA: Se presento la yupana y con estos se resolvieron los problemas de suma y
resta presentados en la actividad prctica, se presento los algoritmos de las
operaciones usadas en la pizarra para ser desarrollados en su cuaderno, se explico la
resea de la yupana y su origen y como esta era usada por los pueblos indgenas
originarios campesinos.
VALORACION: Se pidi a los nios y nias que resuelvan otros problemas que ellos
consideren, en esta etapa dieron uso a la yupana y resolvieron problemas por ellos
dados.
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PRODUCCION: Los nios y nias construyen sus propias yupanas, recogen
problemas de sus casas y los resuelven en forma expositiva.
HAGAMOS TEJIDOS
PRACTICA: Pedimos a los nios y nias que traigan al curso distintos tejidos
artesanales y material para replicar los mismos, en clase apoyamos a los nios/as a
realizar sus trabajos.
TEORIA: preguntamos cmo se realizaban esos tejidos, que material usaban, como
se lo obtena, etc. Anotamos las opiniones y las complementamos con el desarrollo
terico del mismo, usamos cuadros, afiches e invitamos a alguien para apoyar la
actividad.
VALORACION: Discutimos como se hacan los tejidos antes y como son ahora,
hablamos de la calidad y la complementariedad adems del mercado.
PRODUCCION: Los nios y nias realizan sus propios tejidos y los presentan con un
informa sobre el desarrollo del mismo y sus conclusiones.
c. POR QU PASO LO QUE PASO?
El uso de la nueva metodologa que brinda el modelo Sociocomunitario productivo, su
enfoque y el usar los saberes y conocimientos de los pueblos indgenas originarios
permitieron un aprendizaje cooperativo, dialgico y significativo, mas aun cuando los
contenidos son con actividades en la vida y para la vida que contribuyen a la
educacin productiva.
d. CON QUE LO HICIMOS?
Los materiales que usamos fueron:
Papelografo
Cuadros afiches.
Yupanas
Lanas
Telares
Marcador
Pizarra
Cuadernos
Lpices fotocopias
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Tizas
Registro
e. QUE DIFICULTADES Y QUE LOGROS TUVIMOS?

Las dificultades que se tuvieron fueron el material y el tiempo, lo que dificulto a engranar
estas situaciones a las actividades ya programadas y atreverse a usarlas.
Los logros en contraparte fueron muchos, pues nos fuimos apropiando de este nuevo
enfoque, innovamos nuestra clase, motivamos el trabajo grupal, el aprendizaje
cooperativo, el uso de la meta cognicin y sobre todo alcanzamos de una manera
dinmica nuestros objetivos.
f.
CONCLUSIONES Y/O RECOMENDACIONES.
Al vivir en un denominado Proceso de Cambio y dado el contexto en el que este se da,

considerando adems el aspecto subjetivo del humano; creo que le tenemos miedo a los
cambios, que hacemos de la rutina nuestra cotidianidad, no solo en nuestro diario vivir,
sino y alarmantemente en nuestra prctica profesional como educadores. Dictar la clase
con libros con los que aprendimos hace tantos aos atrs seguir con metodologas que no
las sabemos de memoria tal cual fueran un libreto de una obra teatral que a diario la
vivimos.
Al aplicar esta experiencia pude comprobar que todo cambio sistemtico es muy positivo,
ms aun cuando la experiencia es buena. El Aprendizaje en Base a los conocimientos
ancestrales es til, practica y de fcil aplicacin que genera en un aprendizaje significativo
y acorde al tiempo en el que vivimos, desarrolla adems nuevas competencias de
enseanza que todo docente se debe apropiar para mejorar sus clases y sobre todo en
beneficio de todos los nios y nias de Bolivia.
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OPINION PERSONAL DE LOS FUNDAMENTOS TERICOS DE LA EDUCACIN
SOCIOCOMUNITARIA PRODUCTIVA
1. FUNDAMENTO POLTICO IDEOLOGICO (DESCOLONIZACION)
La educacin sociocomunitaria productiva fundamenta sus planteamientos polticos en la
desestructuracin del colonialismo y la colonialidad, estos dos conceptos los entendemos
de la siguiente manera:.
El colonialismo se refiere a la dimensin de dominacin poltica, econmica, social y
productiva, manifestndose en el mbito material, la explotacin de la fuerza de trabajo y
el saqueo de los recursos naturales. El D.S. 21060, la famosa capitalizacin y accin
posterior de todos los gobiernos tradicionales ahondaron el modelo neoliberal en el pueblo
boliviano. La comunidad educativa de Valle Hermoso, no son ajenas a esta realidad
nacional; el comercio informal y la migracin masiva hace que sus pobladores prioricen lo
material descuidando incluso a sus familias.
La colonialidad en cambio se manifiesta en la dominacin y subordinacin simblica y
cultural, en lo epistemolgico, en el conocimiento, en el imaginario de los pueblos y en sus
acciones concretas, el famoso sueo americano el ideario europeo que se tiene cuando
la mayora de sus pobladores y adems los estudiantes suean con la migracin,
desprecian sus saberes, cultura y tradiciones.
Es entonces imperante destrozar esas estructuras mentales y en algunos casos a travs
de una educacin liberadora y sobre todo descolonizadora, tal cual propone el
fundamento poltico.
2. FUNDAMENTOS FILOSFICOS (VIVIR BIEN)
Los fundamentos filosficos de la educacin sociocomunitaria productiva se fundamenta
en el paradigma del Vivir Bien que es la salida de relaciones y correspondencias
complementarias producidos entre los fenmenos naturales, socioculturales, econmicos
y cosmolgicos, que dinamizan los hechos de la vida, recupera y practica los valores
sociocomunitarios para el bien comn, facilitando el acceso y el uso de la riqueza en
armona con la comunidad, la naturaleza, la Madre Tierra y el Cosmos, y en una
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convivencia comunitaria que trasciende el mbito del bienestar material, sin asimetras de
poder en un espacio y tiempo determinados.
No es el vivir mejor, concepcin euro centrista y ego centrista producto de la colonialidad
y que es difcil de romper desde la escuela, pero que de alguna manera se lo hace
pensando en el bien comn.
3. FUNDAMENTOS SOCIOLGICOS (PLURALIDAD CULTURAL)
Los fundamentos sociolgicos de la educacin productiva es sociocomunitaria, porque
tiene como fundamento los valores, las estructuras organizativas, los territorios habitados,
internalizados y significados socioculturalmente por las comunidades del Estado
Plurinacional, que geogrficamente son las villas, zonas, barrios, ayllus, markas, tentas,
capitanas, ciudades, municipios y otras formas de organizacin territorial.
A partir de ello, lo sociocultural se conceptualiza en la dimensin prctica de dos mbitos
de la accin humana: lo social y la cultura, donde lo social es la interrelacin e interaccin
individual o grupal de las personas; en tanto la cultura es la esfera que se desarrolla como
producto de esa interaccin, definiendo sistemas de organizacin econmica, poltica,
lingstica y sociocultural.
Si bien la Unidad Educativa Gerardo Vargas Vidal se encuentra en un contexto urbano
sus races culturales son muy profundas por lo que la convivencia social y el trabajo
comunitario es una oportunidad que se puede desarrollar a partir de este fundamento.
4. FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS (PLURALIDAD EPISTEMICA)
Los fundamentos epistemolgicos son entendidos como teora y crtica de los
conocimientos y sus usos sociales; mediante la discusin, anlisis, reflexin y toma de
decisiones sobre los procesos de produccin, transferencia, difusin y aplicacin de conocimientos y sus interrelaciones; su desafo fundamental es responder al desarrollo del
saber, la sabidura y el conocimiento desde la visin de los pueblos indgena originario
campesinos, en dilogo con las teoras del conocimiento sustentadas desde la visin
occidental .
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El tratamiento del conocimiento en el currculo se basa en los aportes provenientes de la
experiencia educativa no escolarizada de cada una de las culturas indgena originaria
campesinas de nuestro pas; de las experiencias de la escuela ayllu de Warisata, donde el
conocimiento es concebido como algo dinmico, inacabado, cambiante, pero que adems
se crea y produce en la vida; y por otra parte, de los aportes provenientes del
conocimiento universal a partir de sus diversas disciplinas, son concebidos como un
proceso de construccin permanente, que necesariamente involucran procesos
educativos que retroalimenten su autoconstruccin..
5. FUNDAMENTOS PSICOPEDAGGICOS (APRENDIZAJE COMUNITARIO)
Los fundamentos psicopedaggicos de la educacin sociocomunitaria productiva son que
es nica, diversa y flexible.
nica porque se combinan las exigencias educativas generales para todos los bolivianos
y bolivianas que establece la Ley Avelino Siani Elizardo Prez
Diversa porque da respuesta y atencin a las particulares formas de organizacin
territorial de cada una de las regiones, pueblos y culturas que integran el Estado
Plurinacional Boliviano, con la orientacin de criterios de atencin a las potencialidades
productivas, las unidades bioecosistmicas, las vocaciones productivas, propuestas de
desarrollo local y cosmovisiones e identidad cultural de los pueblos.
Flexible porque es necesaria para que el currculo sea permanentemente evaluado y
actualizado.
Esto ser posible desde la complementariedad y reciprocidad de los fundamentos
psicopedaggicos en las que esta se basa y que son:
La Escuela Ayllu de Warisata que desarroll la educacin de la vida, donde saber

bien era la condicin educativa del vivir bien; donde la sociedad en conjunto educa a
la sociedad en su conjunto.
La pedagoga liberadora de Paulo Freire, sustentada en los elementos y principios

postulados de las teoras socio crticas en las que la comunidad educativa reflexiona
sobre el proceso educativo, de manera crtica, ligada a la realidad. Para la escuela
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socio crtica, el acto educativo se concibe como una interaccin recproca y
complementaria entre el estudiante, el maestro y el entorno. Este proceso se da desde
una accin dialgica liberadora.
El enfoque terico de enseanza aprendizaje histrico-cultural planteado por

Vigotsky, establece la interaccin entre lo individual y social en la formacin y
desarrollo de la personalidad, donde el aprendizaje del estudiante se logra con la
ayuda, gua y colaboracin del maestro, la comunidad educativa y el entorno, concibe
el desarrollo personal como una produccin permanente de saberes y conocimientos,
a partir de las historias de vida en todos los mbitos sociocomunitarios, as como de
instrumentos mediadores que regulan y orientan la relacin con el mundo externo,
como la simbologa, las lenguas, las manifestaciones culturales, entre otras.
Si bien estas concepciones ya se consideraron en la historia educativa boliviana, estas

no fueron aplicadas en su verdadera concepcin, motivo por el cual la educacin en su
fundamentos y cambiar significativamente la educacin de acuerdo al momento histrico
que se vive con el surgimiento del Estado Plurinacional boliviano.
ACTIVIDAD N 4
INFORME SOBRE LAS LECTURAS COMPLEMENTARIAS Y LOS FUNDAMENTOS
PEDAGOGICOS DE LA LEY ASEP
Dentro la literatura que adopta la Revolucin democrtica cultural plasmada en la Ley N
070 AESEP y los fundamentos que lo sustentan destacamos el pensamiento de distintos
idelogos, los que resumimos as:
1. FUNDAMENTO POLITICO IDEOLOGICO (DESCOLONIZACION)
Silvia Rivera y Juan Jos Bautista en sus respectivos ensayos hacen una crtica
muy dura y a la vez reflexiva de la realidad del boliviano y su forma de pensar
antes y despus de la llegada del hombre europeo. Rivera describe como una
Violencia (re) encubiertas en Bolivia en la que una refuncionalidad de las
estructuras coloniales que tienen una data de larga duracin, estn latentes en la
actualidad transformadas en modalidades de colonialismo interno, siendo este
un factor poltico ideolgico importante con el que tenemos que lidiar.
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Bautista al igual que la antecesora critica la subjetividad de la conciencia colonial
moderna no solo boliviana, sino tambin latinoamericana; tratando incluso de la
herencia del machismo occidental, la condicin gentica y la autoestima del
mestizo, destaca adems el problema racial y de discriminacin en nuevas
castas y estructuras sociales creadas en la poca colonial y su repercusin en la
actualidad.
Ambos autores consideran importante la recuperacin de los saberes ancestrales
como posibilidad de descolonizar el pensamiento americano, siendo su opinin ir
ms all de esta recuperacin pues se pretende instaurar un PACHAKUTIC
(pacha = tiempo y kuti = verdaderos dueos) capaz de confrontar estos
conocimientos con los occidentales e imponerse.
Despus de realizar un anlisis a la situacin real, creemos que la educacin
contribuyo significativamente a esta neocolonizacin y que este error debe ser
corregido con un perfil de estudiante libre del pensamiento colonial, la
discriminacin, el odio y sobre todo capaz de realizarse, identificarse y sentir
orgullo de ser boliviano.
2. FUNDAMENTO FILOSOFICO (VIVIR BIEN)
Fernando Huanacuni, hace una distincin de lo que es el Vivir biendel vivir
mejor una dimensin espiritual cuantitativa de una dimensin capitalista
cuantitativa (de acumulacin), con cosmovisiones y realidades muy diferentes.
Franz Hinkelamert hace una contribucin significativa al Vivir bien enfocando una
nueva visin de la economa para la vida, capaz de realizar un anlisis dela vida
humana en la produccin y reproduccin de la vida real, el derecho de vivir
desde y en comunidad con una fuerte relacin e integracin entre todos los
componentes de la vida.
Los alimentos denominados chatarra la pretendida implementacin de los
transgnicos, los abonos qumicos, la contaminacin de la tierra, el agua, el aire; y
la incidencia de estos en la produccin alimentaria hace que como educadores nos
preocupemos de la denominada Seguridad alimentaria es entonces importante
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apropiarnos de la filosofa del Vivir bien para poder mejorar nuestra convivencia
con la Madre Tierra. Dar sentido a la vida.vivirla, una sociedad en comunidad y
relacin con su naturaleza.
3.
FUNDAMENTO SOCIOLOGICO (PLURALIDAD CULTURAL)

Ya el ao 1983, Ren Zabaleta Mercado desafiaba a reconocer la diversidad
cultural existente en Bolivia, una realidad que muchos polticos desconocan y que
algunos en el argot electoral denominaban la Bolivia Profunda autores
contemporneos como Felix Patzi y Ximena Soruco, nos retan a identificar
nuestro origen dejando de un lado el mestizaje colonial propio de nuestros
tiempos.
Estos autores motivan a la reflexin de todo educador boliviano, pues no solo
invita a identificar al pueblo indgena originario con el que nos identificamos, sino
tambin asumirlo como tal, lastimosamente la reme moranza del inicio de nuestra
actividad profesional deja un debate y una reflexin muy amplia de analizar, llevar
maestros novatos a las provincias para que vayan a aprender la prctica docente
des cualifico a la educacin rural, pues era experimental, actitud latente en el
Reglamento del Escalafn Nacional del Magisterio en una actitud discriminatoria
abierta de catalogar ciudadanos de 1er, 2da o 3ra, de acuerdo a la educacin que
recibieron o reciben.
4. FUNDAMENTO EPISTEMOLOGICO (PLURALIDA EPISTEMICA)

Los autores Jos Illescas y Santiago Gmez Castro hacen duras criticas a los
sistemas educativos, ya sea de educacin regular y superior por no considerar la
pluralidad epistmica y peor aun sobrevalorar la epistemologa occidental
como
nica y verdadera; estos autores consideran importante la recuperacin de la

epistemologa ancestral (tnica) y del reconocimiento de la pluralidad epistmica
en los distintos sistemas educativos.
Siendo el escenario de los primeros aprendizajes la familia o el hogar, debemos
reconocer que muchos aprendizajes que adquirimos a lo largo de nuestra vida los
debemos a la experiencia transmitida por nuestros abuelos (oralidad) quienes
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condenados por no tener letra (por haberse borrado los registros ancestrales por
los colonizadores) nos transmitan muchos saberes a travs de narraciones. En el
caso de las matemticas u otras ciencias fueron transmitidas en el uso cotidiano,
en la prctica. Al medir un terreno, realizar una construccin, etc.
Existen muchos programas que comprobaron objetivamente que es posible
articular en la enseanza los saberes, conocimientos y practicas indgenas,
pudimos hacer esto evidente en la implementacin de dos unidades didcticas en
las que usamos la yupana y los tejidos, del cual presentamos un informe
anteriormente.
5. FUNDAMENTOS PSICOPEDAGOGICOS (APRENDIZAJE COMUNITARIO)
Carlos Lenkersdorf hace una reflexin importante a cada docente, considerando
que el maestro no es el que todo lo sabe y que l o la estudiante no es un sujeto
que no sabe nada, esto trae a la memoria las muchas veces que nuestros
estudiantes nos dejaron no solo una sino muchas enseanzas, la crianza de algn
animal por ejemplo, tal cual menciona Grimaldo Rengifo.
Estas reflexiones obligan a ser una crtica a como se toman las decisiones en ls
instituciones educativas en los aspectos pedaggico, administrativo y social; en
donde por poner un ejemplo los docentes desconocen la misin o visin de su
institucin o no participaron en la elaboracin del Reglamento Interno, del POA o
desconocen tambin el organigrama y Manual de funciones. Esta situacin es ms
preocupante cuando no existen espacios de discusin critica y autocritica del
trabajo pedaggico, donde los recreos y reuniones son espacios en los que se
comenta del compaero/a, se habla del uniforme, de la excursin,
la hora cvica,
el ao deportivo o cualquier otra cosa, hasta espacios de discusin de temas de

cocina y no del tema pedaggico.
Esta reflexin y anlisis autocritico y real nos obliga a retomar la teora freyrana de
la pedagoga del oprimido, donde todo maestro debe estar presto a la accin y
reflexin de su trabajo docente que permita una espiral capaz de mejorar la
prctica docente cada da.
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Otra reflexin dura que quiz se deba hacer es a la percepcin externa que tiene
el contexto de la Unidades Educativas, un tema que da mucho de qu hablar y
que dentro la vivencia del entorno puede crear mucha susceptibilidad y
subjetividad
del tema; en descargo debemos decir que es una problemtica
general que obliga a todos a hacer una reflexin de esta temtica dada la
magnitud de esta problemtica y la solucin integral que esta merece.
CONCLUSIONES:
El trabajo desarrollado como comunidad educativa Gerardo Vargas Vidal de Valle
Hermoso, creo un espacio de anlisis, reflexin, crtica y sobre todo autocritica, que debe
ser considerado con los distintos estamentos a comunidad educativa.
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MAPA DE EXPERIENCIAS SIGNIFICATIVAS DE LA
1980
del
1990
2000
del
Implementacin
proyecto Wawakunawan
purina
Inicia el PROFOCOM
1970
Promulgan la Ley 070

ASEP
JICA
de
Convenios
(PROMECA) y UNICEF
(Save the Children)
1960
Descentralizacin
distrito Cercado II
1950
Implementacin resistida
de la Ley 1565 Reforma
Educativa
AO
Se aplica la Educacin
Revolucionaria.
EXPERIENCIAS
SIGNIFICATIVAS
PROVINCIA CERCADO DE COCHABAMBA.
2010
2012
2011
INFORME DEL PROYECTO:

WAWAKUNAWAN PURINA
Caminemos con la niez
Como pudo reflejar el Mapa de experiencias significativas educativas de la provincia, los
resultados son imperceptibles y solo se registran algunos producto de hitos sucedidos a
nivel nacional, por tanto este actividad realmente fue difcil de realizar; sin embargo la
ltima dcada refleja una mejora respecto a convenio interinstitucionales, uno de estos
emprendimientos se lo realizo con SAVE THE CHILDREN el cual detallamos a
continuacin:
ANTECEDENTES HISTORICOS
Despus de ser promulgada la ley 1565 Reforma Educativa la provincia Cercado de
Cochabamba y su nico municipio sufre una transformacin trascendental y traumtica,
pues por su crecimiento vegetativo hace que la administracin educativa se parta en dos;
es decir Cercado I y II. Esto de algn modo genera una competencia entre distritos y sus
administradores coyunturales para destacar a sus distritos, es en este escenario que se
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presenta por una parte el gobierno Japons con el JICA y su Programa de mejoramiento
de la calidad educativa (PROMECA) y por otro lado una organizacin internacional de
gran trayectoria como es Save the children con su proyecto Wawakunawan purina.
Siendo la zona sud del Cercado cochabambino lamas pobre y marginada es que desde
2011, Save The Children desarrolla el programa "Wawakunawan purina" (Caminemos con
la niez), con un enfoque integral que impulsa, entre otros, la prevencin de la violencia
con la participacin de la comunidad educativa. Los profesores y profesoras participaron
de talleres de capacitacin sobre la metodologa Desarrollo Integral de la Niez (DIN).
OBJETIVO.
El objetivo principal de este programa es lograr un cambio cualitativo del trato que se da
a los nios y nias, respetando los convenios internacionales sobre proteccin al menor,
haciendo prevalecer sobre todo el derecho a recibir una educacin con calidad, en lo que
el programa denomina Escuelas amigables
PRINCIPALES ACCIONES PEDAGOGICAS DESARROLLADAS
La principal accin de este programa es hacer talleres de capacitacin de cmo mejorar la
calidad educativa, a padres de familia, estudiantes y sobre todo profesores y directores,
adems de repartir material para los estudiantes. Su radio de accin es la zona sud de la
provincia Cercado, trabajando con los primeros 5 cursos de primaria y el nivel inicial.
La mtodo logia utilizada en el caso de la enseanza del lenguaje es el mtodo de Koch,
una metodologa alemana dosificada para su aplicacin, adems de diversas actividades
ldicas que trabajan todas las reas en la construccin de aprendizajes en forma
dinmica, participativa y de interaccin.
PRINCIPALES APRENDIZAJES
Se resalta el aprendizaje de la lectura comprensiva, el desarrollo del pensamiento lgico
matemtico y adems el anlisis de la nueva ley ASEP.
CONCLUSIONES
Pgina 21

El programa es muy bien acogido con los profesores por la capacitacin y apoyo que se
da al maestro, en el caso de los padres de familia, existen algunas observaciones, esto
debido a que las capacitaciones hacen que los maestros/as se ausenten de clases y por
lo que el programa se esta dando gradualmente. Consideramos que si bien las
intenciones de este programa son encomiables, sin embargo debe ser el gobierno que
asuma estas tareas por ser su obligacin constitucional y por evitar que se este
fortaleciendo la colonizacin en forma camuflada.
LA ESCUELA AYLLU WARISATA
...no fui a machacar el alfabeto ni tener encerrados a los alumnos en un recinto
frente al silabario. Fui para instalarles una escuela activa, plena de luz, de sol, de
oxgeno y de viento; alternando las ocupaciones propias del aula, con los talleres,
campos de cultivo y construcciones
Elizardo Prez (1892 1980)
Hablar de Warisata como uno de los fundamentos o base de la nueva Ley educativa, no
es tarea fcil, mas aun cuando en el espectro bibliogrfico tenemos no solo la obra
cumbre La escuela Ayllu Warisata de Elizardo Prez, sino tambin Warisata ma La
Taika de Carlos Mostajo y tantos libros y documentales del portal EDUCA BOLIVIA y
otros. Lo que pretendemos hacer es una visin general de toda esta documentacin para
poderla plasmar en un documento til a comprender este hito de la historia de la
educacin boliviana.
UNA MIRADA HISTORICA
Ao 1931, en el Ayllu de Warisata, se realiza una asamblea a la que asiste Elizardo
Prez, como representante del Estado Boliviano y Avelino Siani, de parte de la
comunidad, en esta reunin se acuerda fundar una Escuela. Los comunarios se
comprometen a aportar en terrenos, materiales y mano de obra, el Estado con
profesores y capital econmico. La Asamblea termina en un abrazo entre Avelino
Siani y Elizardo Prez, en seal de aceptacin.
Ao 1940, el Ncleo de Warisata, tiene una construccin de dos pisos de estilo neotiwanacota, rodeada de sembrados y de 33 pequeas escuelas en las Provincias Los
Andes, Omasuyos, Camacho y Larecaja, lo que constituye el Ncleo o la Marka. La
excesiva demanda de profesores rurales y la construccin de escuelas, originan la
Pgina 22

Normal para profesores indgenas, fundada hace dos aos con sus respectivos
egresados.
Ao 1940, sistema Nuclear en Bolivia, cuenta con 16 Ncleos, instituidos bajo el
Reglamento de Educacin Indigenal de 1939, y que haba concretado toda la
experiencia de Warisata, lo que se llama la poca de oro de la Educacin Indigenal y
que fueron impulsados y protegidos por la poltica educativa de los gobiernos de los
presidentes Jos Luis Tejada Sorzano, David Toro y Germn Busch.
Ao 1940, Sistema Nuclear en Latinoamrica; Bolivia impulsa y organiza el Primer
Congreso Indigenista Latinoamericano, que deba realizarse en Warisata y que se
llev a cabo en Mxico, a donde lleva una ponencia que resume los principios
ideolgicos de la Escuela Ayllu de Warisata y que fue aprobada a nivel internacional.
Los gobiernos de Mxico, Per, Ecuador, Guatemala, EEUU, Venezuela, Colombia,
desarrollan
polticas
educativas
bajo
las
recomendaciones
del
Congreso,
posteriormente Cuba las aplicara totalmente.

WARISATA SU FUNCIONAMIENTO E IMPORTANCIA.
La importancia de la aparicin de Warisata como una innovacin educativa y cultural y
una victoria de la autodeterminacin indgena consisti en enfocar su currculo y su
estructura organizativa en la sociedad indgena y sus tradiciones. Entre 1931 y 1938
Siani y Prez emprender la experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata, que propone la
creacin de un modelo nacional educativo producto, partiendo de la realidad cuyo
compromiso central se basa en la liberacin del indio.
Sobre esa base, Warisata concibi una forma suprema de educacin basada en la
escuela del trabajo productivo, aquella que se autoabastece por el taller y la tierra,
dejando establecido que la peculiar organizacin del trabajo colectivista en los Andes, y
sus consecuentes expresiones culturales, fueron un brote de las necesidades, por lo tanto
donde era impensable otra forma de vida que no fuera colectiva y no se sostuviera por la
ley del esfuerzo. Recogiendo ello, Elizardo Prez seala que en Warisata el indio es
un ser humano. En sus arcadas amplias y hermosas se pasea, dueo y seor de su
cultura, de su pensamiento, de su espritu. No existe en el recinto severo ms disciplina
que la instituida por el voto comn de sostener la obra, de vivificar la escuela (Prez,
Pgina 23

1934). Por eso, el indio, al realizar esta obra, no ha hecho sino obedecer sus hbitos
ancestrales de trabajo cooperativo (Prez, 1934). En fuerte contraste con la educacin
formal y acadmica que planteaba el gobierno con la poltica de castellanizacin impuesta
por Juan Misael Saracho a principios de siglo, el modelo warisateo se orientaba mucho
ms a las necesidades culturales, sociales y econmicas de lascomunidades indgenas.
Estaba dirigida a la educacin prctica en las artes y artesanas nativas, en la agricultura,
en la horticultura y en otros campos similares que pudiesen beneficiar directamente al
individuo y a su comunidad.
Otro aspecto revolucionario tiene que ver con su estructura organizativa. A media que el
modelo creca territorialmente, fue incorporando a otras escuelas, llegando a cubrir a
mediados de la dcada de 1930 una extensin geogrfica considerable. Fue dividida en
una escuela principal, con internado y varias escuelas seccionales, que llegaron a 22.
Estas proporcionaban una educacin ms rudimentaria a los alumnos, que una vez
terminada su educacin bsica se trasladaban al internado. Elizardo Prez conceba este
sistema como una extensin de la antigua Marka. En la escuela central se reunan todos
los profesores calificados disponibles, de manera que pocos maestros podan atender el
mayor nmero posible de estudiantes; asimismo, este sistema posibilitaba que los
profesionales de la escuela central supervisasen el trabajo de los profesores de
seccionales.
CINCO VALORES O PRINCIPIOS QUE SUSTENTAN LA ESCUELA AYLLU
WARISATA
El Modelo de Ayllu Warisata, se basa en cinco valores o principios universales: la
liberacin, la organizacin comunal, la produccin comunal, la revalorizacin de la
identidad cultural, la solidaridad y reciprocidad, y la comunidad que integra a estos en un
solo cuerpo; esto representa el cuerpo y los cinco miembros mutilados de Tupak Katari,
que fueron esparcidos por varias provincias, simbolizando el Ayllu perforado, dividido. Unir
esos aspectos es volver a estructurar el Ayllu y cumplir lo que dijo Tupak Katari, volver y
ser millones.
1. Liberacin.- El anhelo de aprender a leer y escribir como forma de reivindicacin de
los derechos de los indgenas y la defensa de las tierras comunales, les hicieron tomar
conciencia de que no se podan educar para pongos, as la educacin gener un
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movimiento social bajo una Causa Sagrada o fuego liberador. La construccin de
escuelas era un deber ineludible que se lo realizaba bajo juramento comunitario,
logrando el desarrollo humano con un entusiasmo inusitado, siendo factores de
autodeterminacin para los pueblos originarios. La educacin como esperanza y
futuro, era una nueva forma de rebelda indgena, que no estaban dispuestos a tolerar
los patrones y miembros de la clase media gobernante.
2. Organizacin comunal.- El autogobierno y organizacin del ncleo de la Escuela y el
Ayllu o de los otros 16 ncleos, lo ejerca el Consejo, Parlamento Amauta, Cabildo o
Capitana, con frrea, honrada y disciplinada direccin logrando el xito en cada una
de sus sabias decisiones; instituciones que recordaban la Ulaqa ancestral, vlidas
tanto para el oriente como el occidente. Una asamblea comunal elige representantes
por consenso, formando un Consejo Administrativo, a su vez se desprenden las
Comisiones, que ejercan prcticamente el mandato, y ambas son articuladas por un
Director. Su gestin se realiza por prestigio y en retribucin a la Comunidad, sta
ltima como sustrato de la Escuela.
3. Produccin Comunal.- La estrategia educativa productiva del Aula, Taller, Sembro,
Ayni y Ma Chamaki, (Un solo esfuerzo) desarroll industrias, cooperativas, ferias y
empresas agropecuarias, dirigidas al autoabastecimiento mejorando las condiciones y
calidad de vida. Es de preguntarse qu no tenan, pues sus despensas estaban
siempre llenas, ya que en los talleres y sembrados se produca de todo, no slo cosas
utilitarias, -ya que el Palacio de la educacin sali ntegramente de los materiales de la
regin circundante y de las manos de los comunarios sino artsticas, dando origen al
arte neoindio.
4. Revalorizacin de la identidad cultural.- Un componente de identidad cultural muy
fuerte emanaba de este centro educativo, que revaloriz todo lo que significaba
nuestra cultura, enalteciendo y protegiendo los valores morales, ticos, estticos,
religiosos, ecolgicos, idiomticos, patrimoniales, etc. Pues su misma estructura se
basaba en los fundamentos del Ayllu y la Marka, herencia de varios siglos atrs.
Demostrando que tales conocimientos, eran actuales y productivos.
5. Solidaridad y Reciprocidad.- El consenso, la colaboracin y compromiso comunal en
las actividades escolares sin diferencias sociales de tipo tnico-econmicas, bajo
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instituciones tutelares ancestrales como el Ayni, la Minka, la Utawawa, la Tayka, la
Marka y otras, es la expresin de complejas relaciones de intercambio-retributivaseconmico-ticas: de y hacia el ser comunario, la comunidad, la tierra e ideales,
logrando la prosperidad y expansin geopoltica del campo hacia la ciudad, (sistema
nuclear), la nacin y Latinoamrica.
Todas se fusionaran en la Comunidad es el sustrato de los valores o principios
fundamentales del Modelo de Ayllu o el cuerpo mismo, tambin puede representar a la
sociedad, la ciudad o el Municipio.
ENFOQUE DE LA ESCUELA AYLLU WARISATA
La Escuela Ayllu Warisata desde el punto de vista pedaggico promovi los fundamentos
de una escuela nica basada en una enseanza con enfoque tcnico y productivo.
Los principios fundamentales de la experiencia de Warisata que rescatamos y se
relacionan a nuestro contexto son:
Reconstituir los valores comunitarios del ayllu promoviendo una escuela productiva
basada en la cosmovisin de los indgenas.
Formacin y produccin artesanal.
La escuela del trabajo productivo, social y creador de riqueza para beneficio de la
comunidad.
Fortalecer la identidad cultural de los nios, nias, adolescentes, jvenes y
adultos, despertando su conciencia crtica y activa.
Adecuar el calendario escolar a las actividades agrcolas y pecuarias.
Practicar la ayuda mutua y cooperativa, consolidando la participacin comunitaria
en la direccin de la escuela a travs del parlamento Amawta.
Garantizar el crecimiento integral de la comunidad.
Promover la vinculacin de la escuela con la comunidad para fortalecer el
aprender produciendo.
Alimentacin e higiene como base del desarrollo mental.
Pgina 26

CONCLUSIONES:
Consideramos importante hacer un anlisis ms detallado a este paradigma a fin de
entenderlo en su amplia dimensin y sobre todo dar utilidad de este en este nuevo desafo
que emprende el Sistema Educativo Plurinacional, sin duda el taller de socializacin ser
el espacio propicio para este fin.
HACIA LA REVOLUCION EDUCATIVA LATINOAMERICANA.
Desde tiempos remotos la educacin filosficamente es considerada como un instrumento
de liberacin, sin embargo la ambicin del hombre, el pensamiento capitalista y liberal
desgarra al mismo hombre en una avidez de poder y angurria econmica y poltica, las
que no solo ponen en peligro la subsistencia humana sino tambin la de su habitad, la
fuente de vida, la Madre Tierra
En este contexto en la dcada de los 70 inicialmente en Bolivia se da un hito
trascendental en la que son los pueblos indgenas originarios quienes plantean la
liberacin de los pueblos y lo plasman en un documento denominado El Primer
Manifiesto de Tiwanaku Casi paralelamente un pensador pedagogo brasilero, Paulo
Freyre iniciaba una resistencia a la denominada educacin bancaria promoviendo una
pedagoga de la liberacin, que reivindique a los siempre oprimidos. A continuacin
damos una mirada crtica de lo citado.
PRIMER MANIFIESTO DE TIWANAKU
El 30 de julio de 1973 la comunidad de Tiwanaku es el escenario de la pronunciacin de
un manifiesto que dara lnea para realizar una revolucin democrtica cultural en el pas
casi 16 aos despus; sus protagonistas son los propios indgenas originarios, quienes
consideran que Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre y propone
una visin econmica, poltica y social desde la cosmovisin campesina.
En principio reclama su cultura como principal valor rechazando el desarrollo desde una
visin colonialista y capitalista, factor que determino el fracaso de la Reforma Agraria y
un falso desarrollismo proponiendo la recuperacin de la cosmovisin ancestral y un
produccin en base a sus costumbres de la mink`a, el Ayni y otros.
Pgina 27

Hace una reme moranza histrica de su situacin antes de la colonia, durante la
repblica, en la denominada revolucin nacional y actualmente donde eran usados por los
partidos polticos y sometidos a un estado unitario colonial.
En lo Econmico hacen notar como son los que ms aportan al erario nacional 78 % del
PIB y que a cambio reciben casi nada, exigiendo se cambie esta situacin.
En lo poltico creen que es urgente y necesaria la creacin de un partido poltico en el que
participen directamente, para tal fin conminan a sus sindicatos a formar Lideres
campesinos capaces de cumplir las resoluciones del manifiesto.
El punto ms importante es sin duda el EDUCATIVO en donde desde su anlisis la
educacin del campo (rural) sufre una crisis profunda denominndola incluso
CATASTROFE NACIONAL exigiendo su atencin inmediata, pues la consideran como
un derecho e Ideal de liberacin quechua y aymara, al que incluso las iglesias deban de
atender como prioridad y tarea que deben emprender los pueblos indgenas originarios.
PAULO FREIRE NO HAY DOCENCIA SIN DISCENCIA
La Pedagoga de la autonoma (1997), es sin duda una obra cumbre de Freire que es
parte del epilogo de varias de sus obras que luchan contra la educacin bancaria. En esta
reflexiona al maestro/a a fin sea capaz de hacer de su prctica docente un espacio de
problematizacin en base a la reflexin la crtica, la autocritica y sobre todo la accin, con
observaciones de fondo a la relacin teora practica y como es esta usada por la
epistemologa. Nos propone entonces nueve formas de ensear que desarrollaremos a
continuacin:
1. Ensear exige rigor metdico. solo quien piensa acertadamente puede enseare a
pensar acertadamente dice Freire y propone no solo a limitarnos a dar la clase, sino a
generar participacin del estudiante, a formar estudiantes crticos y no sumisos.
2. Ensear exige investigacin. La investigacin es la razn de la existencia de la
enseanza curiosidad epistemolgica que sumada a la creatividad del docente
permitir mejorar la enseanza.
3. Ensear exige respeto a los saberes de los educandos, los estudiantes tienen un
acumulo de aprendizaje que los docentes deben aprovechar y sobre todo respetar.
Pgina 28

4. Ensear exige crtica. La curiosidad nos hace racionales, impulsar a los educandos a
esa curiosidad capaz de hacerlos crticos de su aprendizaje y actuar.
5. Ensear exige esttica y tica. La enseanza como arte como algo bello que
permita dar todos nuestros esfuerzos respetando nuestros principios de convivencia
con la comunidad y naturaleza.
6. Ensear exige la corporificacin de las palabras en el ejemplo, lo contrario sera
haga lo que mando no lo que hago el docente debe ser consecuente con lo que
ensea (curricula oculto)
7. Ensear exige riesgo, asuncin de lo nuevo y rechazo de cualquier forma de
discriminacin, implica estar listo y actualizado con las nuevas corrientes
pedaggicas, atener esa apertura de asumir esos retos y superarlos.
8. Ensear exige reflexin crtica sobre la prctica, Freire invita a hacer una crtica de
nuestra labor docente, espacio de reflexin que permita mejorar la misma
9. Ensear exige el reconocimiento y la asuncin cultural, si bien en el orden
establecido el aspecto cultural ocupa el noveno lugar de las caractersticas de la
enseanza, la importancia que da Freire a este punto es trascendental, pues viene no
solo de ascender, es ms bien fundamentalmente el asumir como ser social e
histrico, ser pensante, comunicador, transformador, creador, realizador de sueos,
capaz de manejar sus emociones y sobre todo amar; un ser humano pleno con todas
sus dimensiones, con identidad cultural, algo que poco a poco se deja de lado con el
colonialismo interno latente en Sudamrica.
Al concluir este trabajo debemos de puntualizar algo: Los pueblos indgenas originarios
tienen una cultura, una cosmovisin y aprendizajes muy desarrollados que fueron
despreciados cercenados por la avidez de poder del pensamiento occidental euro
centrista, capitalista y neoliberal desarrollado en un neocolonialismo que hace de nosotros
mismos nuestros enemigos; solo podremos cambiar la catstrofe nacional en la que
est sumergida la educacin, cambiando radicalmente nuestra forma de ver la
enseanza. Freire enfatiza mucho este cambio de actitud del maestro o maestra, ese
Pgina 29

compromiso con sus races, con su sangre y que tendr sus frutos en las futuras
generaciones no solo de Latinoamrica, sino y sobre todo del mundo.
Pgina 30
E
S
RECUPERA LOS SABERES ORIGINARIOS
ESCUELA
EXPERIENCIAS Y
AYLLU
SABERES DE LOS
WARISATA
PUEBLOS
ORIGINARIOS
LAS BASES QUE

SUSTENTAN LA ASEP
LA
L
A
TEORIA HISTORICA
CULTURAL. L
VIGOTSKY
PEDAGOGIA
POPULAR
LIBERADORA DE
FREIRE
DICE
E
S
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BASES QUE SUSTENTAN EL CURRICULO DEL

MODELO SOCIOCOMUNITARIO ASEP
CINCO BASES
SELECCIONADAS
JUSTIFICACION
1. LA
ESCUELA
WARISATA.
2.
3.
4.
5.
AYLLU Esta experiencia es motivo de estudio y replica en el

extranjero, lastimosamente en nuestro pas fue
frenada abruptamente y no dejo desarrollarse ni
tampoco evolucionar en el tiempo. La ley 070 es una
oportunidad para usarla en su plenitud en la educacin
boliviana.
LA
PEDAGOGIA La propuesta de Freire va mas all de dejar una
POPULAR LIBERADORA
educacin tradicional bancaria, propone un cambio de
actitud dfel docente y de la enseanza, pero el fin es la
liberacin de los mas oprimidos.
LA TEORIA HISTORICA Vigotsky nos presenta un estudio serio, un estudio
CULTURAL.
objetivo y adems ya conocido en la educacin
boliviana, adems de usar la cultura y el lenguaje
como elementos fundamentales de esta propuesta.
PROPUESTAS
DE Las propuestas contemporneas de la complejidad
INTERDISCIPLINARIEDAD Y por ejemplo tienen mucha relacin con el modelo
TRANSDISCIPLINARIEDAD Sociocomunitario, por su enfoque integral y holstico y
permiten poner a la par a la educacin boliviana con el
mundo.
SABERES
Y No podemos de dejar de lado las experiencias
EXPERIENCIAS DE LOS educativas y saberes de los pueblos originarios, no
PUBLOS
INDIGENAS solo por la inmensa riqueza epistemolgica y
ORIGINARIOS.
productiva que tienen; sino tambin para poder
conseguir la descolonizacin verdadera que aspira
este modelo.
Pgina 32
Pgina 33

ACTIVIDAD N 3
ENTREVISTA SOBRE LA EDUCACION DE ANTES
La actividad 3 de la unidad temtica 4 Enfoques del currculo no pudo ser desarrollada
como hubiramos querido, esto debido a que dentro la comunidad de Valle hermoso no
se pudo localizar a gente por sus actividades laborales, gente con la que podamos
realizar la entrevista, la poca gente son madres de casa, en su generalidad abuelas de
nuestras estudiantes, las que estuvieron en la escuela en periodos posteriores a la
revolucin nacional, en poca donde el pas pasaba una serie de transformaciones.
En cumplimiento a esta actividad tratamos de contextualizar el cuestionario, el informe
que presentamos a continuacin es el siguiente:
ENTREVISTA
La persona entrevistada se llama Eulalia Vargas, su edad es de 58 aos cumple 59 el
mes de noviembre, realizo estudios solo de primaria hasta 5, esto en la ciudad de Oruro;
le ensearon a leer y escribir a coscorrn, como ella mismo dice: - Los profesores eran
muy malos y serios, no eran como ahora, eran bien respetados nos dice y aade que les
castigaban mucho, tanto que ella faltaban mucho a clases hasta que tuvo que abandonar
la escuela.
No recuerda las horas de clase y a sus maestros los recuerda poco, es tanto tiempo nos
dice, hasta me olvide de leer con tanto tiempo y poco uso aade, mencionando su
participacin en el programa yo si puedo. Ella hubiera querido que su escuela sea igual
a esas como las de las minas, en esas escuelas les daban material, desayuno, les
enseaban bien deca.
-
La educacin de ahora no est bien -
nos dice doa Eulalia -
hay mucha
delincuencia, borrachera y pandillas, grave esta dice.

Sobre la educacin nos dice que sea como antes ms estricta, que se controle ms a los
jvenes y que se ensee algn oficio, nos dice.
CONCLUSIONES:
Pgina 34

El enfoque que podemos evidenciar es evidentemente conductista o como dira Freire
Bancario, se evidencia adems las concepciones muy arraigadas en las personas
mayores y la intencin de encerrar la educacin sobre lo que es la disciplina esto denota
como a la gente se la oprime y coloniza desde la escuela, por la forma de sojuzgamiento
que estas tienen, como si se les hubiera educado para que tengan que obedecer siempre.
Es tambin evidente que la educacin que recibi en la escuela no le sirvi para nada,
siendo esta realidad muy dolorosa y reflexiva para un docente.
ACTIVIDAD N 4
EXPERIENCIAS EDUCATIVAS
EXPERIENCIA
FINALIDAD
ENFOQUE
EDUCATIVA
Escuelas Clandestinas
Reivindicacin de la tierra.
Indigenista
Escuelas Indgenales
Frenar el latifundio
Indigenista
Warisata
Reivindicacin indgena
Tcnico productivo
Instituto Lingstico
Verano
Servicio
Nacional
Alfabetizacin
Educacin Popular.
Tataendi
de Alfabetizar a los indgenas Intercultural.

originarios de tierras bajas.
de Alfabetizacin a la zona Intercultural
y altiplnica boliviana.
Desarrollo de las tierras

bajas bolivianas
Programa de Educacin Recuperar la cultura y
Intercultural y Bilinge.
valores ancestrales.
Programa de Reforma Consolidar
el
modelo
Educativa.
neoliberal
Wawakunawan purina
Apoyar el desarrollo integral
de los nios/as
Intercultural bilinge
Intercultural bilinge
Constructivista.
Heurstico
Pgina 35

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las ltimas opciones en la lista de designacin; esta situacin que refleja

claramente la realidad 1 y que renacionaliza las estructuras coloniales y las convierten en

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un TODO (J. Illescas) la escuela refleja el modelo

individualista del individuo-individual donde el ser y el saber responden al neoliberalismo y

transformaciones sociales que permitirn cambiar radicalmente esa visin colonizadora

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e. QUE DIFICULTADES Y QUE LOGROS TUVIMOS?

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La Escuela Ayllu de Warisata que desarroll la educacin de la vida, donde saber

La pedagoga liberadora de Paulo Freire, sustentada en los elementos y principios

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El enfoque terico de enseanza aprendizaje histrico-cultural planteado por

Si bien estas concepciones ya se consideraron en la historia educativa boliviana, estas

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FUNDAMENTO SOCIOLOGICO (PLURALIDAD CULTURAL)

4. FUNDAMENTO EPISTEMOLOGICO (PLURALIDA EPISTEMICA)

nica y verdadera; estos autores consideran importante la recuperacin de la

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el ao deportivo o cualquier otra cosa, hasta espacios de discusin de temas de

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del tema; en descargo debemos decir que es una problemtica

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MAPA DE EXPERIENCIAS SIGNIFICATIVAS DE LA

Promulgan la Ley 070

PROVINCIA CERCADO DE COCHABAMBA.

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