A Glria de

Deus Pai
Prefcio edio em ingls
Ao tentar escrever sobre Deus, rapidamente admitimos derrota; sugerir que podemos, pelo menos, arranhar a superfcie,
um exagero total dos nossos esforos insignificantes e fracos. Somente uma Pessoa infinita pode expor sobre um Deus
infinito: o Filho unignito, que est no seio do Pai, esse o revelou (Jo 1:18). Sempre haver mistrios no contados da
grandeza transcendente, da majestade e da glria de Deus, seno Ele no Deus. No podemos acrescentar nada Sua
grandeza intrnseca e eterna, nem pode a incredulidade e zombaria dos ateus e agnsticos prejudicar a Sua glria.
Ns que somos salvos, nos maravilhamos constantemente no Seu amor inefvel e na Sua rica demonstrao de graa
para conosco, e desejamos conhecer a ti s, por nico Deus verdadeiro (Jo 17:3). Como o salmista no Salmo 42:1-2:
Assim como o cervo brama pelas correntes das guas, assim suspira a minha alma por ti, Deus! A minha alma tem sede
de Deus, do Deus vivo. Desejamos que esta sede possa ser diminuda, mesmo que de forma insignificante, ao lermos os
captulos deste livro e ao aprendermos um pouco mais sobre os atributos essenciais da Divindade, que nos fazem maravilhar,
com grande assombro, e nos fazem regozijar, porque este Deus o nosso Deus para sempre; ele ser nosso guia at morte
[algumas autoridades antigas traduzem, eternamente] (Sl 48:14).
Como Davi, almejamos louvar o Seu glorioso nome: Tua , Senhor, a magnificncia, e o poder, e a honra, e a vitria, e
a majestade; porque teu tudo quanto h nos cus e na terra; teu , Senhor, o reino, e tu te exaltaste por cabea sobre todos
(I Cr 29:11).
No somente O louvamos pela Sua majestade e glria incomparvel, mas nos prostramos em adorao diante de cada
lembrana da Sua graa e misericrdia, que conferiu a ns a inestimvel honra de sermos seus filhos, pelo qual clamamos
Aba, Pai (Rm 8:15).
Mais uma vez expressamos nossos agradecimentos aos autores que, apesar de seus muitos outros compromissos, tm
contribudo de forma to til e valiosa a este livro da srie sobre a Glria. Este volume publicado com a orao de que
Deus seja glorificado, e este deveria ser o nosso nico motivo em todos os aspectos do nosso servio, e que cada cristo que
l este livro seja levado a adorar e louvar o Deus da nossa salvao.
Ento Minhalma canta a Ti Senhor,
Grandioso s Tu, Grandioso s Tu. (S. K. Hine)

Roy Reynolds, Irlanda do Norte, Setembro 2010.

Introduo
A aprovao contnua e sincera do que se tornou carinhosamente conhecido como a srie Da Glria, publicada
por Assembly Testimony, tem nos incentivado a persistir na tarefa. Estamos muito satisfeitos de poder lanar mais este livro
da srie, e nosso desejo que os santos de Deus sejam edificados como resultado. A ideia original era colocar material bom
e doutrinariamente sadio nas mos de jovens cristos que talvez no tenham acesso gama de volumes teolgicos
disponveis nas livrarias. O retorno de apreciao sugere que este alvo est sendo alcanado.
Sendo que um dos volumes anteriores trata do ensino Bblico sobre o Senhor Jesus Cristo e outro esclarece verdades
sobre o Esprito Santo, sentimos que o nosso dever completar o tema da unidade da Trindade com um livro sobre o imenso
assunto de Deus, o Pai. Frequentemente ouvimos ministrio sobre a Pessoa do Senhor Jesus Cristo, e com menos frequncia
sobre o Esprito Santo, mas um acontecimento raro ouvirmos algum tentar expor sobre a verdade de Deus, o Pai. Talvez
isto seja por causa da grandeza da tarefa, pois Deus enche a eternidade, trabalhando a partir de Si mesmo e para Si mesmo;
impossvel colocar tanta riqueza e superabundncia de verdade em algumas poucas reunies de ministrio. No podemos
entender Deus, e se pudssemos, Ele deixaria de ser Deus, mas podemos tentar apreciar algo do Seu carter, Sua forma de

agir e Sua glria. Se fizermos isto seremos levados, inevitavelmente, a nos prostrar diante dEle em louvor e adorar este Deus
inescrutvel, que o Pai de cada cristo.
No h nenhuma reivindicao de que este livro seja, de qualquer forma, um tratado exaustivo sobre este tema
inesgotvel. Entretanto, cremos que a verdade apresentada nele ser de imenso valor como uma introduo a este assunto.
mais fcil ser loquaz ao tratar de qualquer assunto do que ser conciso. Um profundo conhecimento do assunto
necessrio para se poder atingir uma exposio completa e concisa. Isto indica que devemos agradecimentos especiais a
todos os nossos autores que diligentemente pesquisaram o assunto tanto na Bblia como nos escritos de outros, e que
dedicaram horas de estudo para que este volume pudesse ser lanado com confiana. Cada escritor muito ocupado na sua
prpria esfera de servio, e aceitar escrever este livro uma tarefa extra, que consome muito tempo. As suas contribuies
foram completadas sem reclamaes e gratuitamente, reconhecendo que tudo feito para a Sua glria e para o progresso
espiritual dos santos.
A habilidade e pacincia de nosso irmo Roy Reynolds, que gastou horas editando o livro, so muito apreciadas, como
tambm a orientao do irmo Walter Boyd, que juntamente com a nossa irm Ruth Nesbitt, foram diligentes ao fazer a
reviso e garantir a consistncia na apresentao e estilo. Transmitimos nossos agradecimentos a estes, sabendo que num
dia, no muito distante, eles ouviro: Bem est, bom e fiel servo (Mt 25:23).
Brian Currie, Irlanda do Norte. Setembro 2010

Prefcio edio em portugus

Comeando em 2011 com a publicao do livro A glria da Sua graa, prosseguimos com A glria do Filho e O Esprito
da glria nos dois anos seguintes.
Dando sequncia a esta srie, lanamos agora o quarto volume, que trata do nosso Pai celestial, o bem-aventurado e nico
poderoso Senhor, Rei dos reis e Senhor dos senhores; aquele que tem, Ele s, a imortalidade, e habita na luz inacessvel; a quem
nenhum dos homens viu, nem pode ver, ao qual seja honra e poder sempiterno. Amm (I Tm 5:15-16).
Agradecemos aos responsveis pela revista Assembly Testimony pela sua cooperao to importante nesta obra, e pelos irmos e
irms que voluntariamente usaram seu tempo e talentos nas diversas fases de produo deste livro. Novamente agradecemos a Deus
pela oportunidade que Ele nos deu, atravs dos Seus servos na Irlanda do Norte e no Brasil, de oferecer este livro gratuitamente aos
nossos irmos e irms no Brasil, Portugal e Angola.

Pirassununga, Julho de 2014

Cap. 1 A Trindade
Por Jim M. Flanigan, Irlanda do Norte

Introduo
Quando os cristos falam da Trindade eles querem dizer que existe uma Tri-unidade santa e eterna de Pessoas na
Divindade. luz da revelao do Novo Testamento, estes so conhecidos como Pai, Filho e Esprito Santo; trs Pessoas
divinas distintas e distinguveis, mas inseparveis, um em essncia, em conhecimento, em vontade, em amor, em graa e em
poder, coiguais e coeternas. A Divindade uma, mas as Pessoas so trs; trs em um, um em trs. O conceito grande
demais para a inteligncia humana, mas se no fosse assim, Deus deixaria de ser Deus. O cristo grato pelo fato de ter um
Deus cuja grandeza e glria transcendem as dbeis mentes dos mortais.
A palavra Trindade no uma palavra bblica, mas a doutrina da Trindade , com certeza, uma verdade bblica. J foi
dito que muitas vezes aquilo que evidente no Novo Testamento oculto no Velho Testamento, e isto especificamente
correto em relao verdade da Trindade. Aquilo que , at certo ponto, oculto no Velho Testamento revelado no Novo, e
ento o que chamado de a grande Tri-unidade, trs em um e um em trs, fica to claro que pode ser visto atravs de todo o
volume inspirado das Sagradas Escrituras.
H bons motivos para este progresso de doutrina e revelao. Nos dias do Velho Testamento a nao de Israel era o
testemunho de Deus no meio das naes idlatras, e precisava ser enfatizado nao escolhida que havia realmente um
Deus. Era um erro grave supor, como faziam os gentios, que havia muitos deuses. Assim que, desde os tempos remotos e
at o tempo presente, cada judeu devoto inicia o seu dia recitando as palavras de Deuteronmio 6:4: Ouve, Israel, o Senhor
nosso Deus, o nico Senhor. O fato que havia trs Pessoas divinas naquela Divindade no era, para Israel, uma revelao
explcita, mas uma vez que os escritos do Novo Testamento so apreciados, ento pode ser percebido que a grande verdade
estava implcita em muitas das passagens do Velho Testamento.
Jeov havia tirado Israel do Egito para que eles fossem adoradores do nico Deus verdadeiro, e fossem tambm uma
repreenso s naes vizinhas, que adoravam muitos deuses e que tinham, na linguagem de Romanos 1:23, mudado a glria
do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves, e de quadrupedes, e de rpteis. As

naes tinham os seus deuses de ouro e prata, madeira e pedra. Infelizmente, Israel tambm, em certas ocasies, sucumbiria
adorao de dolos, e honraria outros deuses, apesar da maneira benevolente como Jeov os tratava.
O falecido W. E. Vine, escrevendo em The Faith, a Symposium of Bible Doctrine (A f, um simpsio de doutrina
bblica), editado pelo Dr. F. A. Tatford, comenta sobre o uso da palavra Pessoas em relao Trindade e diz:
Objees tem sido feitas quanto ao uso desta palavra por ser no bblica, e como que sugerindo a existncia de trs deuses; e estas objees so vlidas
se a palavra for usada na sua forma moderna normal. Sendo que as distines no so quanto essncia, mas so pessoais, e so distines de unidade,
e se a palavra pessoa for entendida como simplesmente significando um ser inteligente, ou um agente possuidor da faculdade de raciocnio, podemos
consider-la no to censurvel, embora o seu uso no seja realmente necessrio.

Entretanto, tendo dito isto, o artigo do Sr. Vine est cheio da palavra Pessoa e Pessoas, e realmente difcil saber de
que outra maneira se referir aos Trs Santos da Divindade. A palavra Pessoa ser portanto usada, com a devida reverncia
e inteligncia, no decorrer desta presente meditao. Quo verdadeiras so as palavras que os cristos cantam:
Santo, Santo, Santo, Senhor Deus Todo Poderoso
Cedo de manh nosso canto se elevar a Ti;
Santo, Santo, Santo! Misericordioso e poderoso!
Deus em trs Pessoas, bendita Trindade. Reginald Heber

A Trindade no Velho Testamento

Como j foi mencionado, a doutrina da Trindade no especifica ou explicitamente ensinada no Velho Testamento, mas
com o esclarecimento do Novo Testamento as grandes verdade podem ser claramente vistas em muitas passagens.
O versculo inicial do Velho Testamento diz: No princpio criou Deus os cus e a terra (Gn 1:1). A palavra Deus no
hebraico Elohim, e Elohim uma palavra plural (Strong 0430). Quo significativo que o primeiro ttulo divino em nossa
Bblia est no plural. Se algum argumentar que o plural hebraico s vezes usado para sugerir grandeza, majestade,
magnificncia, e no necessariamente uma pluralidade no sentido normal da palavra, isto de fato correto. Entretanto, este
no um plural de majestade, e isto confirmado um pouco mais adiante, no mesmo captulo, pelo uso dos pronomes
plurais que so usados quando Elohim diz: Faamos [ns] o homem nossa imagem (v. 26). Existe, no versculo inicial da
Bblia, um ttulo empregado que s pode ser entendido se reconhecermos a pluralidade de Pessoas na Divindade.
Tambm lemos: Ento disse o Senhor Deus [Jeov Elohim]: Eis que o homem como um de ns (Gn 3:22),
mostrando que Jeov e Elohim so ttulos divinos da mesma Divindade, e que h de fato uma pluralidade de Pessoas, que
sempre ser um mistrio se no h uma Trindade. E novamente Jeov quem diz: Eia, desamos [ns] e confundamos ali a
sua lngua (Gn 11:7).
Quando reconhecemos que h uma pluralidade de Pessoas divinas na Divindade, fcil discernir aluses a isto em
outros textos bem conhecidos do Velho Testamento. Na bem conhecida bno de Aro, em Nmeros 6:24-26, muitos
percebem isto: O Senhor te abenoe e te guarde; o Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre ti e tenha misericrdia de ti; o
Senhor sobre ti levante seu rosto e te d a paz. A trplice repetio do grande nome certamente indica para muitos o fato da
Trindade, enquanto as bnos respectivas que seguem esto de acordo com os ministrios benevolentes do Pai, do Filho e
do Esprito Santo.
Tambm, na memorvel viso dada ao profeta Isaas, ele viu os serafins e os ouviu clamar uns anos outros: Santo,
Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos (Is 6:3). Para o incrdulo, ou para os unitaristas, esta repetio ao atribuir santidade
pode no significar nada, mas para os que creem na maravilha da Trindade temos aqui mais uma aluso a esta grande
verdade.
Outras passagens do Velho Testamento chamadas Messinicas, como Isaas 6:1 e Salmo 110:1, que iremos considerar
mais tarde, tambm transmitem mente do cristo a mesma doutrina da Trindade. Enquanto concordamos que a Trindade
no exposta no Velho Testamento, num longo artigo sobre a Trindade na Internacional Standard Bible
Encyclopaedia (Enciclopdia Bblica Internacional), Benjamim B. Warfield escreve:
O Velho Testamento pode ser comparado a um quarto ricamente decorado e mobiliado, mas com luz fraca: Acender a luz no coloca no quarto nada
que no estava ali antes; mas deixa claro muito do que j estava nele, e estava escondido ou era apenas visto vagamente. O ministrio da Trindade no
revelado no Velho Testamento; mas o mistrio da Trindade est escondido na revelao do Velho Testamento, e pode ser percebido aqui e ali. Assim
a revelao de Deus no Velho Testamento no corrigida pela revelao que vem a seguir, mas somente aperfeioada, aumentada e estendida.

Nas meditaes que seguem, as referncias bblicas claras Divindade de Cristo exigem uma Trindade de Pessoas
divinas.

A Trindade nos Evangelhos

importante reconhecer e enfatizar a igualdade essencial do Pai, do Filho e do Esprito Santo na Divindade. A Deidade
de Cristo frequentemente negada por infiis e crticos, alguns dos quais, triste e estranhamente, ainda professam ser
cristos. No possvel crer na Trindade e negar a Deidade do Filho. Tambm impossvel crer na Deidade do Filho e ser
um Unitarista. No existem trs Deuses, mas o Pai Deus, assim como o Filho Deus, e o Esprito Santo tambm Deus.
Estes relacionamentos na Divindade so vistos muito claramente atravs das pginas dos quatro Evangelhos.
Bem no incio da histria do Evangelho, a Trindade est em evidncia na encarnao do Salvador. As palavras de
Gabriel a Maria foram: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso
tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus (Lc 1:35). O Esprito Santo a virtude do
Altssimo Filho de Deus. Estes Trs esto em perfeita harmonia na milagrosa concepo do Filho de Maria.
Naquele nico relance que nos dado dos anos escondidos em Nazar, quando o menino Jesus estava sendo procurado e
foi finalmente encontrado no Templo, Suas palavras a Maria foram: Por que que me procurveis? No sabeis que me
convm tratar dos negcios de meu Pai? (Lc 2:49). Aqui temos o Filho falando do Seu Pai, e os que creem na Trindade
entendero isto perfeitamente. Entretanto, como indicado pela palavra Elohim, h uma pluralidade hebraica na Divindade,
no apenas uma dualidade, e outras Escrituras iro nos mostrar que a terceira Pessoa na Divindade o Esprito Santo.
Alguns dezoito anos depois do incidente no Templo, Jesus veio ao rio Jordo onde Joo estava batizando. Em grande
humildade Ele pediu a Joo que O batizasse. Era um batismo de arrependimento para o povo, mas Ele, que no tinha nada

do que Se arrepender, entrou nas guas com eles. Ele em graa tomaria o Seu lugar com aqueles que aceitaram a pregao
do profeta. Enquanto Ele estava no rio, os Cus se abriram. A voz do Pai falou, proclamando: Este o meu Filho amado,
em quem me comprazo (Mt 3:17). interessante que Mateus, Marcos, Lucas e Joo todos registram o fato do Esprito
Santo descer sobre Ele como pomba (veja Mt 3:16; Mc 1:10; Lc 3:22; Jo 1:32). Pode haver alguma evidncia mais clara da
Trindade do que esta? O Filho est na gua; o Pai falando dos Cus; e o Esprito Santo descendo sobre o Filho.
Imediatamente depois do Seu batismo o Salvador foi dirigido ao deserto, e o Nelsons Bible Dictionary (Dicionrio
Bblico de Nelson) comenta: O Diabo reconheceu Jesus como o Filho de Deus, Lc 4:3, mas ele tentou destruir o
relacionamento fiel da famlia divina. Depois de quarenta dias, Jesus voltou no poder do Esprito Santo para a Galileia.
Filho e Esprito novamente esto juntos, enquanto o Pai aguarda silenciosamente dos Cus. Foi depois destes dias que Jesus
veio sinagoga em Nazar, Sua cidade. Ele Se levantou, indicando Seu desejo de ler a poro das Escrituras para aquele dia,
e tendo recebido o rolo da profecia de Isaas, Ele calmamente encontrou o lugar que hoje conhecemos como o cap. 61. Era
como se, para o povo de Nazar, Ele iria lanar os alicerces e estabelecer a autoridade do Seu ministrio Messinico, como
tinha sido mencionado anteriormente, e vemos aqui a Trindade em evidncia, no primeiro versculo daquele grande captulo:
O Esprito do Senhor Deus est sobre mim (Is 61:1; Lc 4:18). O Esprito, enviado pelo Senhor Altssimo est sobre o
Filho. Pai, Filho e Esprito Santo esto juntos na apresentao do Messias.
Durante os meses de ministrio que se seguiram, na Galileia, Judeia, Samaria, o Salvador, vez aps vez, falou do Seu
relacionamento divino com o Pai, e falou daquela santa comunho entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo. As seguintes
citaes do Evangelho de Joo so apenas algumas ilustraes deste ministrio:
3:16 Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito;
3:34 Aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus; pois no lhe d Deus o Esprito por medida;
3:35 O Pai ama o Filho e todas as coisas entregou nas suas mos;
5:17 E Jesus lhes respondeu: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm;
5:18 tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus;
5:19 O Filho por si mesmo no pode fazer coisa alguma, se o no vir fazer o Pai;
5:20 O Pai ama o Filho;
5:22 O Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o juzo;
5:23 todos honrem o Filho, como honram o Pai. Quem no honra o Filho, no honra o Pai que o enviou;
5:43 Eu vim em nome de meu Pai, e no me aceitais;
6:29 A obra de Deus esta: Que creiais naquele que ele enviou;
6:37 Todo o que o Pai me d vir a mim;
7:39 E isto ele disse do Esprito que haviam de receber os que nele cressem;
8:18 de mim testifica tambm o Pai que me enviou;
8:19 Se vs me conhecsseis a mim, tambm conhecereis a meu Pai;
8:58 Disse Jesus antes que Abrao existisse, eu sou.
Se algum for tentado a pensar que estas citaes so excepcionais ou raras, leia com ateno os captulos dos quais elas
foram tiradas, para ver que h muitas outras semelhantes que no foram citadas, e se continuar lendo descobrir tantas outras
nos captulos seguintes. E tudo isto somente no Evangelho de Joo! H outros trs Evangelhos inspirados que esto
igualmente repletos de revelaes e manifestaes da Deidade de Cristo e da harmonia da Trindade.
E o evangelho de Joo continua:
10:15 Assim como o Pai me conhece a mim, tambm eu conheo o Pai;
10:17 Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida (10:17);
10:30 Eu e o Pai somos um;
10:38 O Pai est em mim e eu nele;
13:31 Agora glorificado o Filho do homem, e Deus glorificado nele;
14:9 Quem me v a mim v o Pai;
14:11 Crede-me que estou no Pai, e o Pai em mim;
14:16 E Eu rogarei ao Pai e ele vos dar outro Consolador;
14:17 O Esprito da verdade que o mundo no pode receber;
14:26 O Esprito Santo que o Pai enviar em meu nome;
15:26 O Consolador que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito da verdade, que procede do Pai;
16:14 Ele me glorificar;
16:15 Tudo quanto o Pai tem meu;
16:28 Sa do Pai deixo e vou para o Pai;
20:21 Assim como o Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs;
20:22 disse-lhes: Recebei o Esprito Santo.
Muitas outras expresses semelhantes poderiam ser citadas do Evangelho de Joo, mas ser possvel algum meditar
nestas que foram citadas e no perceber o relacionamento divino e a harmonia entre as Pessoas da Trindade? Talvez
devamos enfatizar, entretanto, que no espiritualmente inteligente falar da primeira, segunda e terceira Pessoas da
Divindade, como alguns fazem. O Pai Deus; o Filho Deus; o Esprito Santo Deus. H uma igualdade inescrutvel de
Pessoas na Divindade, e isto pode ser visto no somente no Evangelho de Joo, mas tambm nos Evangelhos chamados
sinpticos, Mateus, Marcos e Lucas. A Divindade de Cristo e o fato da Trindade brilham atravs da histria do Evangelho.
Comentando no que frequentemente chamado de a Frmula do Batismo em Mateus 28:19, Benjamim Warfield
escreve:
O mais prximo que chegamos a uma afirmao formal registrada sobre a doutrina da Trindade, vinda dos lbios de nosso Senhor, ou como talvez
podemos dizer, que pode ser encontrado em todo o Novo Testamento, foi preservada para ns no em Joo, mas em um dos Evangelhos sinticos.
Entretanto, ela s apresentada incidentalmente, e tem como objetivo principal algo muito diferente do que formular a doutrina da Trindade. Est
embutida na grande comisso que o Senhor ressurreto deu aos Seus discpulos: Ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em [ao] nome

do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Tentando estimar o valor desta grande declarao, devemos ter em mente a grande solenidade desta afirmao,
e devemos dar importncia total a cada palavra da frase. Seu estilo , no mnimo, impressionante. No diz: Nos nomes [plural] do Pai, e do Filho e do
Esprito Santo; tambm no diz (o que seria o equivalente disto): no nome do Pai, e no nome do Filho e no nome do Esprito Santo, como se
estivssemos tratando de trs seres individuais. Por outro lado, tambm no diz: No nome do Pai, Filho e Esprito Santo,como se o Pai, Filho e
Esprito Santo pudesse ser entendido como meramente trs nomes da mesma pessoa. Com expressividade impressionante, a frase afirma a unio dos
trs, unindo-os dentro dos parmetros de um nico nome; e em seguida enfatiza a distino de cada um, ao apresent-los individualmente com a
repetio do artigo: No nome do [de o] Pai, e do Filho e do Esprito Santo.

A Trindade em Atos dos Apstolos

O leitor mal comea a ler o livro de Atos e logo apresentado a fatos sobre a Trindade. Nos primeiros versculos o
Salvador ressurreto instrui Seus discpulos a aguardar a promessa do Pai, a vinda do Esprito Santo. Ele ento acrescenta:
Recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas (At 1:8). O Esprito Santo, a
promessa do Pai, capacita as testemunhas do Filho.
No dia de Pentecostes, o Esprito veio como prometido. Com grande ousadia Pedro se levantou com os onze e sua
mensagem foi: Homens israelitas, escutai estas palavras: a Jesus Nazareno, homem aprovado por Deus entre vs com
maravilhas, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs, como vs mesmos bem sabeis; a este que vos foi
entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, prendestes, crucificastes e matastes pelas mos de injustos; ao
qual Deus ressuscitou (At 2:22-24). O Esprito Santo dado pelo Pai capacita os discpulos a testemunharem do Filho,
pregando sobre Sua vida, morte, ressurreio e exaltao destra do Pai. De sorte que, exaltado pela destra de Deus, e
tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vs agora vedes e ouvis (At 2:33). O Deus de
Abrao, de Isaque, e de Jac, o Deus de nossos pais, glorificou a seu Filho Jesus (At 3:13).
Um pouco mais tarde, depois da cura milagrosa do coxo que estava mendigando entrada da Porta Formosa do Templo,
Pedro e Joo foram acusados diante dos lderes, ancios, escribas e sacerdotes. Pedro era o porta-voz. Cheio do Esprito
Santo, ele ousadamente testificou que Deus havia ressuscitado dentre os mortos a Jesus de Nazar, a quem eles haviam
crucificado (At 4:5-10). O Esprito Santo, o poder de Deus, Jesus o Nazareno; a Santa Tri-unidade est novamente em
evidncia para todos os que desejarem ver.
Voltando ao grupo de discpulos reunidos, Pedro e Joo contaram a eles tudo o que os principais sacerdotes e ancios
haviam dito. Houve grande louvor e alegria entre eles ao recordarem das palavras do segundo Salmo: Levantaram-se os reis
da terra, e os prncipes se ajuntaram uma, contra o Senhor e contra o Seu Ungido (At 4:26). Depois, tendo orado, moveuse o lugar em que estavam reunidos, e todos foram cheios do Esprito Santo (At 4:31). Aqui novamente as trs Pessoas da
Trindade so vistas juntas, nos primeiros dias do testemunho cristo: o Senhor, Seu Cristo, e o Esprito Santo.
No caso de Ananias e Safira (At 5:1-10) temos novamente uma referncia clara Deidade do Esprito Santo e, portanto,
da Trindade. O homem e sua esposa haviam agido enganosamente acerca do preo que haviam recebido pela venda da sua
terra. Pedro, com discernimento apostlico, reconheceu a mentira e questionou Ananias: Por que encheu Satans o teu
corao, para que mentisses ao Esprito Santo? (v. 3). Repetindo a acusao, Pedro ento disse: No mentiste aos homens,
mas a Deus (v. 4). Mentir ao Esprito Santo era a mesma coisa que mentir a Deus. Depois de algumas horas Safira chegou e
confirmou a mentira de Ananias, e Pedro disse a ela: Por que que entre vs vos concertastes para tentar o Esprito do
Senhor? (v. 9).
Foi depois disto que os apstolos foram presos e detidos no crcere, mas houve a libertao milagrosa e logo eles
estavam pregando e ensinando no Templo. Mais uma vez eles foram trazidos diante do conselho e ordenados a deixar de
ensinar o que ensinavam. A resposta deles foi que eles deviam obedecer a Deus e no aos homens, e em seguida, mais uma
vez, as trs Pessoas da Divindade so mencionadas no seu testemunho. Eles disseram: O Deus de nossos pais ressuscitou a
Jesus, ao qual vos matastes, suspendendo-o no madeiro. Deus com a sua destra o elevou a Prncipe e Salvador e ns
somos testemunhas acerca destas palavras, ns e tambm o Esprito Santo, que Deus deu queles que lhe obedecem (At
5:30-32). O Deus de seus pais havia ressuscitado a Jesus, e havia dado o Esprito Santo para testemunhar com eles da Sua
exaltao. Eles haviam crucificado o Filho; Deus O ressuscitara; o Esprito era testemunha.
Era provavelmente inevitvel que, mais cedo ou mais tarde, alguns dos discpulos tivessem que fazer o sacrifcio
supremo pelo seu testemunho ousado em favor de Cristo, e o relato da morte de Estvo o primeiro caso relatado de
martrio (At 7:58-60). Aqui, novamente, no final da grande pregao de Estvo ao conselho, a Divindade est em
evidncia. Estvo tinha, com grande inteligncia e poder, dado um relato detalhado do relacionamento de Deus com a
nao, desde o chamado de Abrao at a vinda do Justo a quem eles traram e assassinaram. Ele descreve a histria da nao
com suas perseguies, seus pecados e fracassos, e a constante pacincia de Deus com eles, e ento, corajosamente, ele os
acusa de resistncia obstinada ao Esprito Santo, exatamente como os seus pais. H algo majestoso na cena quando Estvo,
estando cheio do Esprito Santo, fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus, que estava direita de Deus; e
disse: Eis que vejo os seus abertos, e o Filho do homem que est em p, mo direita de Deus (At 7:55). Aqui temos as trs
Pessoas da Divindade em plena comunho, na ocasio da morte do primeiro mrtir. Estvo est cheio do Esprito Santo; ele
v Jesus, o Filho, mo direita de Deus, e diante de tal viso de glria ele se ajoelha em orao, enquanto recebe uma chuva
de pedras, e pede perdo para os que o estavam apedrejando. E assim ele adormeceu.
O jovem Saulo de Tarso estava ali assistindo enquanto Estvo era apedrejado, concordando com a morte de Estvo,
embora seja possvel que ele j estivesse recalcitrando contra os aguilhes da conscincia (At 9:5). Entretanto, ele
continuou teimosamente no seu caminho, perseguindo os cristos e viajando em direo a Damasco para prender os cristos
ali. A histria da sua converso bem conhecida, mas depois de ter perdido a sua viso, no claro da glria do Cristo
ressurreto, ele foi levado a Ananias, que lhe disse: Irmo Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde
vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo (At 9:17). Que transformao! Cheio do Esprito
Santo, reconhecendo a Jesus como Senhor, e logo nas sinagogas pregava a Cristo, que este o Filho de Deus (At 9:20).
Jesus o Filho de Deus, e os que creem passam a ser a morado do Esprito Santo, dado por Deus.
Mais uma vez na pregao de Pedro, na casa de Cornlio em Cesrea, a Trindade est evidente. Pedro diz: Deus ungiu a
Jesus de Nazar com o Esprito Santo (At 10:38). Isto nos faz lembrar de Isaas 6:1 e Lucas 4:18: Deus Jesus o
Esprito Santo. Enquanto Pedro pregava que Deus havia ungido a Jesus para ser Juiz de vivos e de mortos, dizendo Pedro
ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra (At 10:42-44).
Se esta meditao fosse um estudo detalhado, ou uma exposio do livro de Atos, ento veramos a grande verdade da
Trindade vez aps vez. Veramos os apstolos pregando a Palavra de Deus com poder; testificando de um Salvador

crucificado, mas agora ressurreto e glorificado, e Deus honrando o seu testemunho: testificando tambm Deus com eles,
por sinais e milagres, e vrias maravilhas e dons do Esprito Santo (Hb 2:4). Deus tinha dado o Seu Filho, o Filho tinha sido
exaltado, e o Esprito tinha sido dado. Este era o peso da pregao apostlica, e esta apresentao do ministrio das Pessoas
divinas est em evidncia repetidas vezes no livro de Atos.
No sem razo que este livro de Atos s vezes chamado Atos do Esprito Santo. O leitor ser constantemente
lembrado da Deidade do Esprito Santo nos captulo que seguem. O Esprito divino ser visto controlando e dirigindo os
servos de Deus. Ele testemunhar com eles enquanto eles testificam da Pessoa e obra do Senhor Jesus e Ele ir, igualmente,
trabalhar nos coraes dos que ouvem, revelando Cristo s almas sinceras e preocupadas.
Mas o estudo da Trindade deve prosseguir, pois ainda h vinte e uma epstolas e o livro final do Apocalipse para
considerarmos, todos eles repletos do fato e da doutrina da Trindade.

A Trindade nas epstolas

H um comentrio muito bom sobre a Trindade em Ungers New Bible Dictionary (Novo Dicionrio Bblico de
Unger), que diz:
O ensino do Novo Testamento sobre este assunto no dado de maneira formal. A afirmao formal, entretanto, legitima e necessariamente deduzida
das Escrituras do Novo Testamento, e estas, como foi sugerido, lanam uma luz ao passado, clareando as insinuaes do Velho Testamento Fica
claro que Cristo e os apstolos atribuem personalidades distintas ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. E estas declaraes so tais que no permitem
reconhecimento de qualquer outro conceito alm daquele da unio destas trs Pessoas na unidade ontolgica de toda a natureza divina (veja por
exemplo Mt 28:19; Jo 14:16, 17; I Co 12:4-6; II Co 13:14; Ef 4:4-6; I Pe 1:2; Ap 1:4-6). A mesma adorao dada e as mesmas obras so atribudas a
cada uma destas trs Pessoas, e de tal forma que indicam que elas esto unidas na plenitude do Deus vivo. O monotesmo do Velho Testamento
mantido, enquanto so fornecidos vislumbres do modo tri-pessoal da existncia divina.

Na epstola aos Romanos

Duvidar ou negar o fato de uma Trindade de Pessoas divinas na Divindade resultar num triste fracasso em apreciar a
grandeza da mensagem do Evangelho, como ela exposta na epstola aos Romanos. Nos seus comentrios iniciais nesta
epstola, Paulo associa tanto o Pai como o Filho com o seu Evangelho. O Evangelho , ele escreve, o evangelho de
Deus acerca de Seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor declarado Filho de Deus em poder (Rm 1:1-4). Ele novamente
une Pai e Filho na sua saudao: Graa e paz de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo (Rm 1:7). O Evangelho de Deus
(1:1) o evangelho de Seu Filho (1:9), e assim o tema continua por toda a epstola. A paz com Deus, que os cristos tm
hoje, veio a eles por meio de Jesus, o Filho (5:1). Deus provou Seu amor para conosco dando o Seu Filho para morrer em
nosso lugar (5:8). E depois, na primeira de muitas referncias ao Esprito Santo na epstola, o apstolo escreve: o amor
de Deus est derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado (5:5). Muitos leitores sabero que o cap.
8 o grande captulo do Esprito Santo, e assim Pai, Filho e Esprito Santo esto unidos numa santa comunho relacionada
s boas novas e obra da graa nos coraes dos que creem. Esta intimidade das Pessoas divinas mencionada novamente
no versculo final da epstola: Ao nico Deus sbio, seja dada glria por Jesus Cristo para todo sempre. Amm (16:27).
Como poderia a carta aos Romanos ser lida com um corao sincero e aberto sem perceber que ela apresenta o Evangelho de
Deus a respeito de Seu Filho, pregado no poder do Esprito? Pai, Filho e Esprito Santo esto, cada um e todos, envolvidos
no Evangelho que to poderosamente exposto na epstola aos Romanos. A grande Trindade est aqui.

Nas epstolas aos Corntios

H duas epstolas aos Corntios, mas seria praticamente impossvel, neste artigo, mencionar em detalhes todas as
referncias a Deus e Seu Filho, at mesmo no primeiro captulo da primeira epstola. Talvez algumas citaes da epstola
sero suficientes.
1:9 Fiel Deus pelo qual fostes chamados para a comunho de seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor;
2:4 A minha palavra, e a minha pregao, no consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em
demonstrao de Esprito e de poder;
2:10 Deus no-las revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus;
2:11 ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus;
3:16 No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?;
8:6 Todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo,
pelo qual so todas as coisas, e ns por ele;
12:4-6 Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o
mesmo, e h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos.
Como na epstola aos Romanos, assim tambm nesta primeira epstola aos Corntios; Pai, Filho e Esprito Santo esto
em santa harmonia em todas as coisas relacionadas com as boas novas. As referncias so numerosas demais para citarmos
aqui, mas o tema continua na segunda epstola, e mais uma vez possvel listar somente algumas citaes das muitas que
podem ser encontradas ali.
Porque o Filho de Deus, Jesus Cristo, que entre vs foi pregado por ns, isto , por mim, Silvano e Timteo, no foi sim
e no; mas nele houve sim. Porque todas quantas promessas h de Deus, so nele sim, e por ele o Amm, para a glria de
Deus por ns. Mas o que nos confirma convosco em Cristo, e o que nos ungiu, Deus, o qual tambm nos selou e deu o
penhor do Esprito em vossos coraes (II Co 1:19-22).
Que grande unio de todas as Pessoas divinas em to poucos versculos! Deus est aqui. O Filho de Deus est aqui. O
Esprito est aqui. Trs Pessoas com um propsito comum em graa! Quem pode negar isto?
Esta carta se encerra com a linda bno da Trindade: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a
comunho do Esprito Santo seja com todos vs. Amm (II Co 13:14).

Na epstola aos Glatas

No versculo inicial da epstola aos Glatas, Paulo fala de Jesus Cristo e Deus Pai, e em 1:3 ele envia graa e paz de
Deus Pai e do nosso Senhor Jesus Cristo. Note como as Pessoas da Divindade so distintas e diferenciadas, e ao mesmo
tempo h uma eterna unio entre eles. Aprouve a Deus, escreve Paulo, revelar seu Filho em mim (1:15-16).
Mais uma vez, numa frase curta, temos as trs Pessoas colocadas juntas. Para os cristos Paulo escreve: Deus enviou
aos vossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai (4:6).

Na epstola aos Efsios

Logo no incio desta epstola o apstolo apresenta as Pessoas divinas em comunho: Bendito o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo (1:3). Mais tarde, falando dEle, por cujo sangue os cristos foram reconciliados com Deus, ele diz:
Por ele ambos temos acesso ao Pai em um mesmo Esprito (2:18). Pelo sangue do Filho e o ministrio em graa do
Esprito, somos reconciliados com o Pai. Para os cristos parece incrvel que algum pode ler tais palavras e ainda negar a
grande doutrina da Trindade. Em Cristo vs juntamente sois edificados para morada de Deus em Esprito (2:22). Cristo o
Filho, Deus o Pai, e o Esprito Santo juntos novamente em uma s frase.
Mais uma vez: Por causa disto me ponho de joelhos perante o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo segundo as riquezas
da sua glria, vos conceda que sejais corroborados com poder pelo seu Esprito no homem interior (3:14, 16).
Tempo e espao nos impedem de notar outras referncias ao Pai, Filho e Esprito nesta epstola, mas, Paz seja com os
irmos, e amor com f da parte de Deus Pai e da do Senhor Jesus Cristo (6:23).

Na epstola aos Filipenses

Cristo anunciado nisto me regozijo, e me regozijarei ainda. Porque sei que disto me resultar salvao, pela nossa
orao e pelo socorro do Esprito de Jesus Cristo (1:18-19).
No captulo seguinte temos a consolao em Cristo, o conforto do amor, e a comunho do Esprito (2:1). Depois temos a
promessa: E a paz de Deus, que excede todo entendimento, guardar os vossos coraes, e os vossos sentimentos em Cristo
Jesus (4:7). Pai e Filho esto juntos no propsito de manter os cristos em paz.

Na epstola aos Colossenses

O Pai nos tirou da potestade das trevas, e nos transportou para o reino do Filho do seu amor; o qual imagem do
Deus invisvel (1:13-15).
Por algum motivo h apenas uma referncia ao Esprito Santo nesta epstola. Talvez seja porque o tema principal da
epstola a autoridade e glria de Cristo, o Filho. Mesmo assim, h uma referncia, bem no incio da epstola. Epafras,
nosso amado conservo, que para vs um fiel ministro de Cristo; o qual nos declarou tambm o vosso amor no Esprito
(1:7-8).

Nas epstolas aos Tessalonicenses

como dos dolos vos convertestes a Deus, para servir o Deus vivo e verdadeiro, e esperar dos cus a seu Filho, a
quem ressuscitou dentre os mortos, a saber, Jesus (I Ts 1:9-10); Deus, que nos deu tambm o Seu Esprito Santo (I Ts
4:8).
Assim, Pai, Filho e Esprito Santo so mencionados nesta curta primeira epstola. Devemos sempre dar graas a
Deus por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao, em santificao do Esprito (II Ts 2:13).

Nas epstolas a Timteo

I Tm 1:2 Graa, misericrdia e paz da parte de Deus nosso Pai, e da de Cristo Jesus, nosso Senhor;
I Tm 2:5 Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem;
I Tm 3:16 grande o mistrio da piedade: Deus se manifestou em carne, foi justificado no Esprito, visto dos anjos,
pregado aos gentios, crido no mundo, recebido acima na glria;
I Tm 4:1 o Esprito expressamente diz;
I Tm 6:15-16 A qual a seu tempo mostrar o bem aventurado, e nico poderoso Senhor; Rei dos reis e Senhor dos
senhores, aquele que tem ele s, a imortalidade, e habita na luz inacessvel; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver,
ao qual seja a honra e poder sempiterno. Amem.
Que confirmao da Deidade de Cristo! Ele que o Rei dos reis e Senhor dos Senhores (Ap 19:16) o bendito e nico
poderoso Senhor.
II Tm 4:1 Conjuro-te, pois, diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo. Note a igualdade de Deus e do Senhor Jesus.

Na epstola a Tito
1:4 Graa, misericrdia e paz da parte de Deus Pai, e da do Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador. Igualdade na saudao
do apstolo.
2:13-14 Aguardando a bem aventurada-esperana, e o aparecimento da glria do grande Deus e nosso Salvador Jesus
Cristo; o qual se deu a si mesmo por ns.

Na epstola a Filemom
v. 3 Graa a vs e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. Novamente vemos igualdade!

Na epstola aos Hebreus

1:1 Deus falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho;
1:8 Do Filho diz: Deus, o teu trono subsiste pelos sculos dos sculos;
2:3-4 to grande salvao, a qual, comeando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a
ouviram; testificando tambm Deus com eles, por sinais, e milagres, e vrias maravilhas, e dons do Esprito Santo;
4:14 um grande Sumo sacerdote, Jesus, Filho de Deus, que penetrou nos cus;

5:5 Cristo no se glorificou a si mesmo, para se fazer sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse Tu s meu Filho;
7:1-3 Este Melquisedeque sem pai, sem me, sem genealogia, no tendo princpio de dias nem fim de vida; mas
sendo feito semelhante ao Filho de Deus;
10:14-15 Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados, e tambm o Esprito Santo no-lo
testifica.

Na epstola de Tiago
1:1 Tiago, servo de Deus, e do Senhor Jesus Cristo . Note mais uma vez a igualdade!
3:9 Com ela bendizemos a Deus e Pai.

Nas epstolas de Pedro

I Pe 1:2 Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue
de Jesus Cristo. Note a presena do Pai, do Filho e do Esprito Santo na saudao de Pedro!
I Pe 1:3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo;
I Pe 1:11-12 o Esprito de Cristo testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes havia
de seguir agora vos foram anunciadas por aqueles que, pelo Esprito Santo enviado do cu, vos pregam o evangelho ;
II Pe 1:17 Porquanto ele recebeu de Deus o Pai honra e glria, quando da magnifica glria lhe foi dirigida do cu a
seguinte voz: Este o meu Filho amado, em quem me tenho comprazido. Deus o Pai expressando o Seu prazer no Seu
Filho.

Nas epstolas de Joo

I Jo 1:1-2 O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as
nossas mos tocaram da Palavra da vida. (Porque a vida foi manifestada, e ns a vimos, e testificamos dela, e vos
anunciamos a vida eterna, que estava com o Pai, e nos foi manifestada). De que forma mais clara poderia ser expressa a
Deidade e eternidade do Filho?
I Jo 2:23 Qualquer que nega o Filho, tambm no tem o Pai; mas aquele que confessa o Filho tem tambm o Pai;
I Jo 2:24 Se em vs permanecer o que desde o princpio ouvistes, tambm permanecereis no Filho e no Pai;
I Jo 4:9-10 Deus enviou Seu Filho unignito ao mundo, para que por Ele vivamos Ele nos amou a ns e enviou
seu Filho ;
I Jo 4:14-15 o Pai enviou seu Filho para Salvador do mundo. Qualquer que confessar que Jesus o Filho de Deus,
Deus est nele e ele em Deus;
II Jo v. 9 Quem persevera na doutrina de Cristo, esse tem tanto ao Pai como ao Filho.

Na epstola de Judas
v. 1 santificados em Deus Pai, e conservados por Jesus Cristo;
v. 4 homens mpios negam a Deus, nico dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo;
vs. 20-21 Mas, vs amados, edificando-vos a vs mesmos sobre a vossa santssima f, orando no Esprito Santo,
conservai-vos a vs mesmos no amor de Deus.

A Trindade em Apocalipse
1:5-6:Jesus Cristo nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai;
2:18, 29 Isto diz o Filho de Deus quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz as igrejas. O Filho e o Esprito com
uma s voz;
5:11-13 ouvi a voz de muitos anjos e era o nmero deles de milhes de milhes, e milhares de milhares, que com
grande voz diziam: Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fora, e honra, e glria,
e aes de graas. E ouvi toda a criatura que est no cu, e na terra, e debaixo da terra, e que est no mar, e todas as coisas
que neles h dizer: Ao que est assentado no trono, e ao Cordeiro, sejam dadas aes de graas, e honra e glria, e poder
para todo o sempre. Os Cus e a Terra do honras ao Cordeiro, que s podem ser atribudas Divindade.
11:15-17 Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar para todo sempre Graas te
damos, Senhor Deus Todo-Poderoso, que s, e eras, e que hs de vir, que tomaste o teu grande poder, e reinaste. O reino de
Cristo o reino do Todo Poderoso!
21:22-23 E nela no vi templo, porque o seu templo o Senhor Deus Todo-Poderoso, e o Cordeiro. E a cidade no
necessita de sol, nem de lua, para que nela resplandeam porque a glria de Deus a tem iluminado, e o Cordeiro a sua
lmpada. Na glria da cidade celestial, o Todo-Poderoso e o Cordeiro so supremos.
Deus e o Cordeiro ali
A luz e o templo sero,
E hostes radiantes para sempre compartilharo
O mistrio revelado. (J. N. Darby)

22:1, 3 O trono de Deus e do Cordeiro (repetido).

22:16-17 Eu, Jesus Eu sou a raiz e a gerao de Davi, a resplandecente estrela da manh. E o Esprito e a esposa
dizem vem. Ele o Filho de Davi e o Senhor de Davi (Sl 110:1). Jesus antes e depois de Davi. Ele Deus e o Filho de
Deus!
Sem dvida, precisamos concordar que, sendo estabelecida a divindade de Cristo e igualmente a divindade do Esprito
Santo, h de fato uma pluralidade, uma Santa Trindade de Pessoas divinas.
Santo! Santo! Santo! Todos os santos Te adoram,
Lanando suas coroas de ouro ao redor do mar de vidro;
Querubins e serafins prostram-se diante de Ti,
Que eras e s, e eternamente sers.

Santo! Santo! Santo! Senhor Deus Onipotente!

Todas Tuas obras louvaro Teu nome na Terra, Cu e mar.
Santo! Santo! Santo! Misericordioso e poderoso!
Deus em trs Pessoas, bendita Trindade! (Reginald Heber)

Cap. 2 A onipotncia de Deus o Pai

Por John M. Riddle, Inglaterra

Introduo
Embora a palavra onipotente ocorre somente uma vez na AV, em Apocalipse 19:6, a palavra grega bsica
(pantokrator) encontrada dez vezes no Novo Testamento onde, com exceo da citao acima, traduzida TodoPoderoso. Destas dez ocorrncias, nove esto no livro de Apocalipse, e uma em II Corntios 6:18. De acordo com W. E.
Vine, a palavra significa poderoso, aquele que governa sobre tudo (pas, todo, krator, segurar, ou ter fora) .
O Velho Testamento contribui ricamente no seu uso dos ttulos divinos Elohim e El-Shaddai. Ambos estes ttulos sero o
assunto de um captulo mas adiante no livro. No momento basta dizer que o ttulo Elohim (uma palavra plural) se refere a
Deus (El) como o Poderoso, a Primeira Grande Causa de tudo (Thomas Newberry, The Newberry Study Bible). Tambm
devemos destacar que enquanto o ttulo El Shaddai, combinando o singular El com o plural Shaddai, s vezes definido
como Deus todo Suficiente, no sentido de conceder fora e nutrio, W. Hoste diz que parece no haver base suficiente
para derivarmos Shaddai de Shad, que significa um seio. Gensio (Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament) no tem
dvida alguma que significa o mais poderoso, o Todo-Poderoso. Thomas Newberry destaca que o ttulo aparece na
combinao Deus Todo-Poderoso, ou o Todo-Poderoso Deus, em sete ocasies, e sozinho, o Todo-Poderoso, em
quarenta e uma ocasies. As referncias so encontradas, na sua maioria, no livro de J. A primeira ocorrncia est no livro
de Gnesis: Eu Sou o Deus Todo-Poderoso (Gn 17:1). bom notar que
[] ningum deu nomes a Deus. Ele os escolheu. Algumas pessoas recebem seus nomes antes de nascer somente Ele, como Aquele que no teve
princpio de dias, escolheu os Seus prprios nomes.

A onipotncia de Deus definida como Seu poder de fazer tudo conforme a Sua vontade e carter. Ele mesmo diz isto:
Haveria coisa alguma difcil ao Senhor? (Gn 18:14). Se J tivesse sido perguntado, ele certamente teria dito: Bem sei eu
que tudo podes, e que nenhum dos teus propsitos pode ser impedido (J 42:2). Nabucodonosor, semelhantemente, estava
convencido: Segundo a sua vontade ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem possa estorvar a
sua mo, e lhe diga: Que fazes? (Dn 4:35). O prprio Senhor Jesus lembrou os Seus discpulos que a Deus tudo
possvel (Mt 19:26), e Gabriel disse a Maria que para Deus nada impossvel (Lc 1:37). Paulo fez a pergunta a Agripa:
Pois qu? Julga-se coisa incrvel entre vs que Deus ressuscite os mortos? (At 26:8).
importante lembrar que visto que Ele Deus, Sua onipotncia no pode ser separada da Sua absoluta santidade e
sabedoria. Lord Acton parece ter sido o criador do ditado: O poder tende a corromper, e poder absoluto corrompe
absolutamente, mas acerca do Deus onipotente, Abrao corretamente diz: No faria justia o Juiz de toda a terra? (Gn
18:25). Ele no pode negar-se a si mesmo (II Tm 2:13). Ele no pode mentir (Tt 1:2). Em tudo, inclusive na Sua
onipotncia, Ele incomparvel, fazendo o salmista exclamar: Pois quem no cu se pode igualar ao Senhor? Quem entre os
filhos dos poderosos pode ser semelhante ao Senhor? Senhor Deus dos Exrcitos, quem poderoso como tu, Senhor,
com a tua fidelidade ao redor de ti? (Sl 89:6-9).
Davi afirma que o poder pertence a Deus (Sl 62:11), e isto pode ser observado das seguintes maneiras:
Seu poder na Criao declara a Sua onipotncia;
Sua eternidade declara a Sua onipotncia;
Seu governo das naes declara a Sua onipotncia;
Seu triunfo sobre toda oposio declara a Sua onipotncia;
Sua proviso para o Seu povo declara a Sua onipotncia.

Seu poder na Criao declara a Sua onipotncia

Deus demonstra a Sua onipotncia bem no comeo da Bblia. No princpio criou Deus [Elohim] os cus e a terra (Gn
1:1). Thomas Newberry destaca que o ttulo divino na sua forma singular vem de ahlah, que significa adorar ou venerar,
de sorte que Deus Se revela, no somente como o Criador, mas como o objeto supremo de adorao, o Ser Adorvel. Se
entendida corretamente, a onipotncia de Deus na Criao deveria gerar admirao e, portanto, adorao por parte dos
homens, fazendo com o que o cristo diga dEle: A quem nenhum dos homens viu nem pode ver, ao qual seja a honra e
poder sempiterno. Amm (I Tm 6:16). Infelizmente, os homens e mulheres falharam em corresponder revelao de Deus
na Criao, e do cu se manifesta a ira de Deus porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque
Deus lho manifestou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua
divindade se entendem, e claramente se veem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis; porquanto,
tendo conhecido a Deus no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes em seus discursos se desvaneceram, e o
seu corao insensato se obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos (Rm 1:18-22). O falecido E. W. Rogers
descreve a evoluo e suas teorias como as ideias de professos (dizendo-se sbios) que perderam o juzo (tornaram-se
loucos).
O cristo observa a criao celestial e terrena com admirao, especialmente em vista do fato que o Criador, que sustenta
todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo feito por si mesmo a purificao dos nossos pecados, assentou-se
destra da majestade das alturas (Hb 1:3). O escritor do Novo Testamento fala em nome de todo verdadeiro filho de Deus ao
dizer que no houve um Big Bang, mas que pela f entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados; de
maneira que aquilo que se v no foi feito do que aparente (Hb 11:3), e praticamente certo que isto se refere afirmao
do Velho Testamento: Pela palavra do Senhor foram feitos os cus, e todo exrcito deles pelo Esprito da sua boca (Sl

33:6). Quer seja na esfera celestial ou terrena, Ele falou, e foi feito; mandou, e logo apareceu (Sl 33:9). Devemos
considerar a:

Sua onipotncia na Criao celestial

Ao ponderar sobre o testemunho da Criao, Davi escreveu: Os cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia
a obra das suas mos. Um dia faz declarao a outro dia, e uma noite mostra sabedoria a outra noite. No h linguagem, nem
fala, onde no se ouve a sua voz. A sua linha se estende por toda a terra, e as suas palavras at ao fim do mundo (Sl 19:1-4).
A magnificncia dos Cus declara a Sua onipotncia
H um sentimento de reverncia na voz de Davi enquanto ele contempla os Cus: Quando vejo os teus cus, obra dos
teus dedos, a lua e as estrelas que preparaste; que o homem mortal para que te lembres dele? e o filho do homem, para que
o visites? (Sl 8:3-4). Sua admirao reverente flui no somente da sua contemplao dos Cus, possivelmente noite, mas
tambm de um sentimento de incredulidade de que o Criador onipotente Se importasse tanto com o insignificante ser
humano. Um astrnomo disse que em comparao com a vastido do universo, a raa humana orgulhosa como micrbios
praticamente invisveis rastejando sobre uma partcula de p csmico! Preferimos as palavras de Davi!
As Escrituras esto cheias de referncias obra dos teus dedos. Por exemplo: E fez Deus os dois grandes luminares; o
luminar maior para governar o dia, e o luminar menor para governar a noite; e fez as estrelas (Gn 1:16). O que sozinho
estende os cus, e anda sobre os altos do mar. O que fez a Ursa, o rion, e o Sete-estrelo, e as recamaras do sul (J 9:8-9).
O norte estende sobre o vazio; e suspende a terra sobre o nada pelo seu Esprito ornou os cus (J 26:7, 13). Ele o
que estende os cus como cortina, e os desenrola como tenda, para neles habitar (Is 40:22). Procurai o que faz o Seteestrelo e o rion e torna a sombra da noite em manh, e faz escurecer o dia como a noite (Am 5:8).
A manuteno dos Cus declara a Sua onipotncia
Ou poders tu ajuntar as delcias do Sete-estrelo ou soltar os cordis do rion? Ou produzir as constelaes [ou podes
fazer sair as Mazarote, VB, provavelmente se referindo aos doze signos ou constelaes do Zodaco] a seu tempo, e guiar a
Ursa com seus filhos? (J 38:31-32). dito acerca do Senhor Jesus no somente que por Ele [nEle] foram criadas todas as
coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis (Cl 1:16), mas que todas as coisas subsistem por Ele, literalmente,
todas as coisas permanecem juntas. Ele sustenta todas as coisas pela palavra do Seu poder (Hb 1:3). Nas palavras de
Isaac Newton:
Este to eloquente sistema de Sol, planetas e cometas, s poderia surgir do propsito e soberania de um Ser inteligente e poderoso Ele governa todos
eles, no como sendo a alma do mundo, mas como Senhor soberano de tudo.

A magnitude dos Cus declaram a Sua onipotncia

Olha agora para os cus, e conta as estrelas se as podes contar (Gn 15:5).
Nossa Galxia, a via Lctea, tem pelo menos 100 bilhes de estrelas, e cientistas calculam que h 100 bilhes de outras galxias no universo cada
uma tendo pelo menos 100 bilhes de estrelas!

Isaas agora se torna leitura obrigatria: A quem, pois me fareis semelhante, para que eu lhe seja igual? diz o Santo.
Levantai ao alto os vossos olhos, e vede quem criou estas coisas; foi aquele que faz sair o exrcito delas segundo o seu
nmero; ele as chama todas pelos seus nomes; por causa da grandeza das suas foras, e porquanto forte em poder,
nenhuma delas faltar (Is 40:25-26).
Se isto no fosse o suficiente o salmista declara Quem como o Senhor nosso Deus, que habita nas alturas? O qual se
inclina, para ver o que est nos cus e na terra! (Sl 113:5-6). Sua onipotncia na esfera celestial faz com que os cristos
cantem:
Senhor, meu Deus ! Contemplo, extasiado,
O Teu poder na vasta criao;
Ouo o trovo, vejo o cu estrelado
E, em tudo, vejo a Tua forte mo !
Ento minha alma canta a Ti, Senhor,
Grandioso s Tu ! Grandioso s Tu ! (S. K. Hine, traduo de L. Soares)

Sua onipotncia na Criao terrestre

Davi disse: Senhor, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome em toda a terra, pois puseste a tua glria sobre os
cus (Sl 8:1). Isaas ouviu a proclamao dos serafins: Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos; toda a terra est
cheia da sua glria (Is 6:3). Tendo dito: Louvai ao Senhor desde os cus, louvai-o nas alturas, o salmista continua:
Louvai ao Senhor desde a terra: vs baleias, e todos os abismos; fogo e saraiva, neve e vapores, e vento tempestuoso que
executa a sua palavra; montes e todos os outeiros, rvores frutferas e todos os cedros; as feras e todos os gados, repteis e
aves voadoras (Sl 148:1, 7-10).
J recebeu uma viso estarrecedora da onipotncia de Deus em relao Terra, e aconselhamos o leitor a meditar
cuidadosamente em J 38:1 a 41:34. Comea com a Criao: Onde estavas tu quando eu fundava a terra? Faze-mo saber, se
tens inteligncia. Quem lhes ps as medidas, se que o sabes? Ou quem estendeu sobre ela o cordel? (38:4-5), e continua
com a limitao dos oceanos: Ou quem encerrou o mar com portas, quando este rompeu e saiu da madre; quando eu pus as
nuvens por sua vestidura e a escurido por faixa? [Quo maravilhoso pensar que o Criador que envolveu a Terra com
nuvens, Ele mesmo foi envolto em panos e deitado numa manjedoura] Quando eu lhe tracei limites, e lhe pus portas e
ferrolhos, e disse: At aqui virs, e no mais adiante, e aqui se parar o orgulho das tuas ondas? (38:8-11). O Senhor ento
continua e chama a ateno de J para as maravilhas da alva (v. 12), as profundezas do mar (v. 16), os tesouros da neve e
os tesouros da saraiva (v. 22), a distribuio da luz (v. 24), o caminho dos troves (v. 25), a chuva (v. 26), e tantas outras
coisas, das quais coisas no falaremos agora particularmente (Hb 9:5). No de se admirar que o nome Todo-Poderoso
aparea com tanta frequncia no livro de J!

Mas isto no tudo. O Senhor ento deixa de lado a criao inanimada e se volta para a esfera dos animais e pssaros. G.
Campbell Morgan, no livro The Analysed Old Testament (O Velho Testamento Analisado), resume da seguinte forma:
A revelao da glria divina continua, mas agora aplicando-se s coisas da vida. Em primeiro lugar, um grupo de simples perguntas serve para ilustrar
a impotncia do homem e a onipotncia de Deus. O alimentar dos lees e dos leezinhos; o fato do clamor do corvo soar como uma orao aos ouvidos
de Deus, e que Ele responde enviando alimento; o mistrio da reproduo e do nascimento dos mais humildes animais, com o sofrimento do trabalho e
o achar de foras; a liberdade e impetuosidade e esplndida incapacidade de domar o asno selvagem; a fora incontrolvel do boi selvagem; em todas
estas coisas Jeov fez J reconhecer sua prpria ignorncia e impotncia, ao revelar a ele Seu conhecimento e poder.

Campbell Morgan ainda tem mais a dizer, mas tendo contemplado J 38:39 a 39:40, ele conclui:
Tudo revela que nada acontece, nem mesmo na mais humilde esfera da vida, sem o conhecimento de Jeov. Mesmo que na administrao do Seu
governo universal Deus deu domnio ao homem, no entanto domnio sobre os fatos e foras que o homem no criou, nem sustenta.

Tudo isto e muito mais nos faz cantar:

A terra com todas as suas maravilhas no contadas,
Todo-Poderoso! Teu poder fundou no passado;
Estabeleceu tudo por ordenanas imutveis,
E ao seu redor, lanaste, como um manto, o mar. (R. Grant)

Sua onipotncia na Criao humana

J. Flanigan mostra que no Salmo 139, tendo falado da oniscincia de Deus (vs. 1-6) e da onipresena de Deus (vs. 7-12),
Davi ento fala da onipotncia de Deus (vs. 13-18): Eu te louvarei, porque de um modo assombroso, e to maravilhoso fui
feito; maravilhosas so as tuas obras, e minha alma o sabe muito bem. Os meus ossos no te foram encobertos, quando no
oculto fui feito, e entretecido nas profundezas da terra. Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe, e no teu livro todas
estas coisas foram escritas; as quais em continuao foram formadas, quando nem ainda uma delas havia (vs. 14-16). Para
ilustrar o poder do Criador, Davi se refere criao do embrio e formao do feto no tero. Destacamos especialmente as
palavras e entretecido nas profundezas da terra. J. Flanigan explica que entretecido um termo referente a bordado ou
costura, e continua:
Tal a forma humana, carne e ossos, tendes e msculos, artrias, veias e nervos, habilmente bordados e entrelaados pela mo divina, e tudo isto no
silncio do tero, um lugar secreto e escuro como as partes mais profundas da terra. O Salmista sabia que o embrio, mesmo imperfeito e desforme, era
conhecido de Jeov, pois Ele era o Criador. A condio final e o estado do corpo conhecido dEle desde o momento da concepo, muito antes de
vrios membros estarem completamente desenvolvidos. Estes membros, rgos e aspectos faciais aumentam em fora e tamanho diariamente, mas Ele
j sabe desde o incio a forma final de cada um deles. O Onipotente os criou!

Em resumo, devemos dizer novamente que a onipotncia de Deus na Criao, quer seja na esfera celestial, terrestre ou
humana, deveria ser uma fonte de admirao e adorao para cada filho de Deus. Os quatro animais ou seres viventes
(ARA) associados com o trono no Cu clamam: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que era, que , e
que h de vir, e os vinte e quatro ancios respondem: Digno s, Senhor, de receber glria, e honra, e poder; porque tu
criaste todas as coisas e por tua vontade so e foram criadas (Ap 4:8-11). Se os vinte e quatro ancios so figurativos e
representam a igreja, ou no (nem todos concordam quanto identidade deles), o fato permanece que cada cristo deveria se
unir ao coro de adorao e admirao do Seu maravilhoso poder criador, e alm disto, quanto mais ainda por causa da obra
redentora do Cordeiro (Ap 5:8-12). O fato de Deus ser descrito como Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que era, e que , e
que h de vir, nos apresenta mais uma considerao.

Sua eternidade declara a Sua onipotncia

Nas palavras de W. Hoste:
Ao olharmos para o Universo ficamos impressionados com a sua grandeza e complexidade Como no poderia ter se criado sozinho, certamente foi
causado por alguma fora livre adequada, e no difcil crer que a fora que o produziu no poderia ser menor do que, e deve ter emanado do,
onipotente Criador. Seu poder eterno e Sua divindade se tornam visveis nas Suas obras (Rm 1:20).

Moiss exclamou: Senhor, tu tens sido o nosso refgio, de gerao em gerao. Antes que os montes nascessem, ou que
tu formasses a terra e o mundo, mesmo de eternidade a eternidade, tu s Deus (Sl 90:1-2). Ao dizer Tu s Deus, Moiss
usa o ttulo El, indicando o Todo-Poderoso, a causa de tudo. Se Deus no eterno, Ele no pode ser onipotente. Foi
destacado que o prprio conceito de tempo indica que algo o precede e sucede, mas que o conceito de eternidade indica que
no h nada nem antes nem depois. Se fosse diferente, no seria eternidade. Deus no poderia ser onipotente se a Sua
existncia dependesse de algo que O precedesse, ou se a Sua existncia dependesse de algo fora de Si mesmo. Como
Criador, Ele no somente est fora da Sua prpria criao, como o Deus Eterno (Dt 33:27) e o eterno Deus (Is 40:28),
Ele tambm no tem origem e nem procedncia. Nas Suas prprias palavras: Eu sou o Alfa e mega, o princpio e o fim,
diz o Senhor, que , que era e que h de vir, o Todo-Poderoso (Ap 1:8). Ele o Deus Forte (Is 9:6).

Seu governo nas naes declara a Sua onipotncia

Ao interpretar o sonho de Nabucodonosor, Daniel disse ao monarca babilnico: O Altssimo tem domnio sobre o reino
dos homens, e o d a quem quer (Dn 4:25). Nabucodonosor veio a reconhecer que o domnio de Deus um domnio
sempiterno, e cujo reino de gerao em gerao (Dn 4:34). O Novo Testamento diz que as potestades que h foram
ordenadas por Deus (Rm 13:1).
O governo de Deus em assuntos nacionais e internacionais enfatizado em toda a Palavra de Deus, comeando com o
repovoamento da Terra depois do Dilvio pelas famlias de Sem, Co e Jaf (Gn 10:1-32). Edward Griffiths destaca que
isto no foi de forma alguma ao esmo, e chama a ateno s palavras de Moiss: Quando o Altssimo distribua as
heranas s naes, e depois: quando dividia os filhos de Ado uns dos outros, estabeleceu os termos dos povos,

conforme o nmero dos filhos de Israel (Dt 32:8). No seu discurso em Atenas, Paulo declara que o Deus que fez o mundo
e tudo o que nele h de um s sangue fez toda a gerao dos homens, para habitar sobre toda a face da terra,
determinando os tempos j dantes ordenados, e os limites da sua habitao (At 17:24, 26). O controle de Deus sobre os
assuntos das naes nunca foi relaxado, e mesmo no fim dos tempos, quando o mundo estar sujeito ao governo satnico, e
dominado pela trindade do mal, composta pelo Drago, a Besta e o Falso Profeta, a durao do seu reino terrvel ser
limitada por Deus: Deu-se lhe poder para agir por quarenta e dois meses (Ap 13:5).
As profecias de Isaas, Jeremias, Ezequiel e Ams todas incluem uma parte que fala das naes estrangeiras: Isaas
caps. 13-23; Jeremias caps. 46-51; Ezequiel caps. 25-32; Ams caps. 1 e 2. Jeremias foi posto sobre as naes, e sobre os
reinos, para arrancares, e para derrubares e para destrures, e para arruinares; e tambm para edificares e para plantares (Jr
1:10). Estes captulos nos livros profticos enfatizam que o Senhor no uma mera divindade tribal. Ele o Juiz de toda a
terra (Gn 18:25). Todos os homens prestaro contas a Ele. Ele julgar todas as naes. As passagens destacam que o
Senhor permanece em controle perfeito dos acontecimentos nacionais e internacionais; nenhuma nao permitida exceder
o lugar determinado no propsito divino, ou evitar pagar pela sua impiedade. Tambm devemos lembrar que as naes se
levantam e caem devido ao tratamento que do ao povo terrestre de Deus. Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei
os que te amaldioarem (Gn 12:3).
A supremacia universal do Senhor frequentemente frisada no Velho Testamento, e os seguintes exemplos devem ser
notados: Porque o reino do Senhor, e ele domina entre as naes (Sl 22:28). Porque o Senhor Altssimo tremendo, e
Rei grande sobre toda a terra (Sl 47:2). Jeosaf estava bem ciente disto; foi em relao a uma invaso por uma aliana que
inclua os filhos de Moabe, e os filhos de Amom (II Cr 20:1) que ele disse: Ah! Senhor Deus de nossos pais, porventura
no s tu Deus nos cus? No s tu que dominas sobre todos os reinos das naes? (II Cr 20:6). Ezequias orou perante o
Senhor e disse: Senhor Deus de Israel, s tu s Deus de todos os reinos da terra; tu fizeste os cus e a terra (II Rs
19:15). O Novo Testamento descreve as duas testemunhas de Deus no fim dos tempos assim: Estas so as duas oliveiras
e os dois castiais que esto diante do Deus da terra (Ap 11:4).
Como Edward Griffiths corretamente observa:
A onipotncia de Deus entre as naes tem sido manifesta no controle sobre a durao dos governos num nvel internacional, especialmente durante o
tempo dos gentios (Lc 21:24); um perodo de supremacia dos gentios, comeando com o surgimento de Nabucodonosor e terminando com o raiar do
reino milenar de Cristo.

A imagem vista por Nabucodonosor (Dn 2:31-35) enfatiza, no somente a prescincia de Deus, mas Sua vontade
diretiva: Ele muda os tempos e as estaes; ele remove os reis e estabelece os reis (Dn 2:21).
O surgimento, o curso, e a queda de reis e reinos so dirigidos por Ele. Foi dito a Belsazar: Contou Deus o teu reino, e o
acabou (Dn 5:26). Nos propsitos de Deus, o reino da Babilnia tinha um tempo de existncia determinado. Deus no age a
esmo. Ele calcula: O tempo de durao de um imprio no deixado ao acaso determinado por Deus.
Ele determina: os tempos j dantes ordenados, e os limites da sua habitao (At 17:26). Compare Daniel 9:26-27
onde, falando de acontecimentos do fim dos tempos, lemos: Esto determinadas as assolaes o que est determinado
ser derramado sobre o assolador. Deus est em total controle dos acontecimentos do mundo. Belsazar foi pessoalmente
pesado na balana e achado em falta (Dn 5:27). Embora seja verdade, como princpio geral, que Deus mede as vidas e
obras dos homens pelos Seus padres, e que todos os homens, deixados a si, sero achados em falta, tambm verdade
que
[] Ele pesa o valor das aes, e executa o juzo com exatido. No h ao improvisada no Seu tribunal. O Juiz pondera, avalia as diversas
consideraes que afetam cada caso.

Devemos lembrar que o Senhor o Deus de conhecimento, e por ele so as obras pesadas na balana (I Sm 2:3). Tu
retamente pesas o andar do justo (Is 26:7).
No seu sonho, Nabucodonosor viu a onipotncia divina em ao: Daniel lhe explicou que nos dias desses reis, o Deus
do cu levantar um reino que no ser jamais destrudo Da maneira que viste que do monte foi cortada uma pedra, sem
auxilio de mos, e ela esmiuou o ferro, o bronze, o barro, a prata, o ouro; o grande Deus fez saber ao rei o que h de ser
depois disto (Dn 2:44-45).

Seu triunfo sobre toda a oposio

declara a Sua onipotncia
O Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que era, e que , e que h de vir (Ap 4:8; 11:17) tambm descrito como Rei das
naes (Ap 15:3, ARA): Grandes e admirveis so as tuas obras, Senhor Deus, Todo-Poderoso! Justos e verdadeiros so
os teus caminhos, Rei das naes! Falando dEle como Rei das naes, dito: Graas te damos, Senhor Deus TodoPoderoso, que s, e que eras, e que hs de vir, que tomaste o teu grande poder e reinaste (Ap 11:17).
Para trazer este mundo mau e rebelde sujeio a Deus, o Senhor Jesus retornar, chefiando os exrcitos do Cu, para
ferir as naes, para reg-las com vara de ferro e pisar o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso
(Ap 19:15). primeira vista a expresso Todo-Poderoso pode parecer apropriada aqui para descrever o grande exrcito
armado e pronto para confrontar o Cristo que est retornando. E vi a besta, e os reis da terra, e os seus exrcitos reunidos
para fazerem guerra quele que estava assentado sobre o cavalo e ao seu exrcito (Ap 19:19), mas somente o Senhor
Todo-Poderoso.
Davi descreve este vasto ajuntamento das naes: Porque se amotinam os gentios e os povos imaginam coisas vs? Os
reis da terra se levantam e os governos consultam juntamente contra o Senhor e contra o seu ungido dizendo: Rompamos as
suas ataduras, e sacudamos de ns as suas cordas (Sl 2:1-3). Mal sabem os reis e os governos que eles foram reunidos
pelo prprio Deus que eles pensam que podem derrotar! As Escrituras so perfeitamente claras em confirmar que este o
caso: Porque eu ajuntarei todas as naes para a peleja contra Jerusalm (Zc 14:2). Alm disto, eles sero reunidos por
meio de poder demonaco. Deus usar os poderes das trevas para realizar o Seu propsito. E da boca do drago, e da boca
da besta, e da boca do falso profeta, vi sair trs espritos imundos semelhantes a rs. Porque so os espritos de demnios que

fazem prodgios; os quais vo ao encontro dos reis da terra e de todo o mundo, para congreg-los para a batalha, naquele
grande dia do Deus Todo-Poderoso E os congregaram no lugar que em hebreu se chama Armagedom (Ap 16:13-16).
Os lderes nacionais, depois de consultarem (os governos se consultam juntamente), todos sujeitos a uma autoridade
final (Ap 17:12-13), decidem por uma ao conjunta: Rompamos as suas ataduras, e sacudamos de ns as suas cordas.
Esta rebelio ser em nome da liberdade. A Palavra de Deus e as leis de Deus precisam ser completamente derrotadas.
Precisa haver liberdade total de todas as restries divinamente determinadas. Isto ser o florescer completo daquilo que j
est acontecendo no mundo, e que vem acontecendo h sculos. Nas palavras de Paulo: J o mistrio da injustia opera (II
Ts 2:7). A abolio da pena de morte, o desrespeito santidade do casamento, a liberdade para relacionamentos
homossexuais entre adultos (o pecado de Sodoma), o desrespeito crescente pela lei e ordem, para citar apenas quatro
exemplos, so nada mais nada menos do que uma rejeio clara e deliberada da lei divina. Estas tendncias iro atingir seu
clmax quando os homens e mulheres iro, publicamente, e unidos, brandir seus punhos contra Deus e Cristo. Tragicamente,
os homens se esquecem que Deus deu estas ataduras e cordas em amor para manter a ordem e decncia na raa humana, e
hoje testemunhamos o resultado catastrfico quando estas restries so desprezadas. A adoo indiscriminada da teoria da
evoluo roubou os homens do seu senso de responsabilidade a Deus, com resultados trgicos.
A resposta divina segue: Aquele que habita nos cus se rir; o Senhor zombar deles. Ento lhes falar na sua ira, e no
seu furor os turbar. Eu, porm, ungi o meu Rei sobre o meu santo monte de Sio (Sl 2:4-6). Devemos prestar ateno no
seguinte:

A tranquilidade no Cu (v. 4)
Deus nem ao menos se levanta do Seu trono. Os ventos de mudana no sopram no Cu. No h pnico ali. Deus est
em controle perfeito e absoluto. A primeira coisa que o apstolo Joo viu quando lhe foram mostradas as coisas que depois
destas ho de acontecer foi um trono posto no cu e um assentado sobre o trono (Ap 4:2). Diferentemente dos tronos
na Terra, que podem ser derrubados por guerras e mudanas polticas, este trono est posto no cu, indicando estabilidade
e imutabilidade. Alm disto, enquanto verdade que descansa inquieta a cabea que veste a coroa (W. Shakespeare), o
Todo-Poderoso est assentado em perfeita tranquilidade. A mesma tranquilidade observada mais tarde no livro, quando
Joo viu uma nuvem branca, e assentado sobre a nuvem um semelhante ao Filho do homem (Ap 14:14).
Deus no apenas fica assentado, Ele ri. A razo clara: o insignificante homem na Terra est tentando derrotar o TodoPoderoso no Cu. No um riso de alegria, mas de desprezo, fazendo-nos lembrar que o mpio maquina contra o justo, e
contra ele range os dentes. O Senhor se rir dele, pois v que vem chegando o seu dia (Sl 37:12-13). Eis que eles do
gritos com suas bocas; espadas esto nos seus lbios, porque dizem eles: Quem ouve? Mas tu, Senhor, te rirs deles;
zombars de todos os gentios (Sl 59:7-8). Os homens zombaram do Senhor Jesus no Calvrio. Agora Deus zomba deles.

O terror na Terra (v. 5)

Deus no seu furor os turbar. A palavra turbar significa aterrorizar ou transtornar. O apstolo Joo nos d uma
ideia do terror na Terra: E os reis da terra e os grandes, e os ricos, e os tribunos, e os poderosos, e todo servo, e todo livre,
se esconderam nas cavernas e nas rochas das montanhas; e diziam aos montes e aos rochedos: Cai sobre nos, e escondei-nos
do rosto daquele que est sentado sobre o trono, e da ira do Cordeiro (Ap 6:15-16). preciso dizer que no haver injustia
no juzo divino Joo ouviu um anjo do altar, que dizia: Na verdade, Senhor Deus Todo Poderoso, verdadeiros e justos
so os teus juzos (Ap 16:7). A ira do onipotente Deus ser terrvel. O Senhor Jesus, a Palavra de Deus (Ap 19:13),
falar, e os poderes militares da Terra sero destrudos. A espada no est na bainha, nem na Sua mo, mas na Sua boca: E
os demais foram mortos com a espada que saia da boca do que estava assentado sobre o cavalo (Ap 19:21). Ele ir destruir
o iniquo com o assopro da sua boca e o esplendor da sua vinda (II Ts 2:8).

O triunfo do Rei (v. 6)

O Salmo 2 comea com os reis rebeldes (v. 2). Deus agora apresenta o Seu Rei: Ungi o meu Rei sobre o meu santo
monte de Sio. O Rei de Deus est na Terra, e sendo que assim, o apstolo Joo ouve a voz de uma grande multido, e
como que a voz de muitas guas, e como que a voz de grandes troves, que dizia: Aleluia! Pois j o Senhor Deus TodoPoderoso reina (Ap 19:6).
O Salmo 2 enfatiza que no fim dos tempos a humanidade desafiar a onipotncia de Deus, e ir ser totalmente derrotada.
A Bblia encerra descrevendo a grande cidade, a santa Jerusalm, que de Deus descia do cu (Ap 21:10). Entre outras
coisas, o apstolo Joo diz: Nela no vi templo; porque o seu templo o Senhor Deus Todo-Poderoso, e o Cordeiro (Ap
21:22). A onipotncia de Deus Ele o Deus Todo-Poderoso nunca mais ser contestada. Ela ser reconhecida e
aceita para sempre, pelas hostes adoradoras incontveis dos santos e dos anjos.
Entretanto a onipotncia de Deus relevante para a vida de Seu povo hoje. Isto nos leva finalmente para:

Sua proviso para o Seu povo

declara a Sua onipotncia
Tendo dito que separao no tanto ausncia de contato com o mal, mas sim ausncia de relacionamento com o mal,
Paulo exorta os cristos em Corinto: Sai do meio deles [os adoradores de dolos de Corinto], e apartai-vos, diz o Senhor, e
no toqueis nada imundo, e eu vos receberei; e eu serei para vs, Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor
Todo-Poderoso (II Co 6:17-18). O uso do ttulo divino Todo-Poderoso, aqui, significativo. Aquele que faz a promessa
aqui Deus, o Soberano Senhor de todos, cuja palavra criadora, e que no pode deixar de realizar o que promete. O
cristo hoje pode corretamente usar a linguagem do Velho Testamento ao dizer do Onipotente Deus: Este Deus o nosso
Deus para sempre; Ele ser nosso guia at morte (Sl 48:14).
Com isto em mente, devemos dar ateno s seguintes passagens do Novo Testamento, que enfatizam que temos um
Deus de tremenda habilidade: Ele poderoso para confirmar o seu povo (Rm 16:25); Ele poderoso para fazer abundar
em vs toda graa (II Co 9:8); Ele poderoso para fazer tudo muito mais abundantemente alm daquilo que o Seu povo
pedir ou pensar (Ef 3:20); Ele poderoso para guardar tudo o que Seu povo entrega a Ele (II Tm 1:12); Ele poderoso
para guardar o Seu povo de tropear (Jd 24). Quando Dario fez a pergunta: Daniel, servo do Deus vivo, dar-se-ia o caso

que o teu Deus, a quem tu continuamente serves, tenha podido livrar-te dos lees? Daniel respondeu: O meu Deus enviou
o seu anjo, e fechou a boca dos lees, para que no me fizessem dano (Dn 6: 20-22).
O povo de Deus pode ter toda confiana no seu Deus onipotente: Fiel o que vos chama, o qual tambm o far (I Ts
5:24). Eles podem dizer alegremente um ao outro: Ora, aquele que poderoso para vos guardar de tropear, e apresentarvos irrepreensveis, com alegria, perante a sua glria. Ao nico Deus sbio, Salvador nosso, seja glria e majestade, domnio
e poder, agora e para todo sempre. Amem (Jd 24-25).

Cap. 3 A oniscincia de Deus o Pai

Por Tom Wilson, Esccia

Ana nada sabia sobre a sabedoria de Zo, o lugar egpcio de conhecimento onde os Faras buscavam conselho (Nm
13:22; Is 19:11-13), mas Ana conhecia o Deus onisciente que ela chamou de o Deus de conhecimento (I Sm 2:3). Aqui a
palavra conhecimento um substantivo hebraico plural, e o plural indica plenitude e supremacia. Assim o plural hebraico
conhecimentos pode enfatizar a supremacia de Deus em relao ao Seu conhecimento, comparado com o conhecimento
ostentado pelas pessoas excessivamente orgulhosas que falavam arrogantemente contra ela. O conhecimento deles era
minsculo comparado com o conhecimento do Deus de Ana, o Deus dos conhecimentos. Tal era o Seu conhecimento que
Ele podia pesar os atos dos orgulhosos e quebrar os arcos dos poderosos. Ana cria, como fazia o salmista annimo do Salmo
147:5, que o seu entendimento infinito. Sua teologia imputa a Deus o atributo da oniscincia; como Joo, ela cria que
Deus conhece todas as coisas (I Jo 3:20). Ficamos com Ana quando confessamos que Deus sabe todas as coisas. O
substantivo oniscincia, do adjetivo latim todas e do verbo latino saber, usado frequentemente em relao ao
conhecimento que Deus tem de todas as coisas.
A mulher samaritana, que o Senhor viajou para encontrar junto ao poo que ela frequentava, sabia muito pouco sobre os
orculos de Deus confiados aos judeus (Rm 3:2). Provavelmente ela nem sabia que Ana tinha falado do Deus dos
conhecimentos. Entretanto ela reconheceu que Aquele que ela supunha ser um judeu era um Homem que lhe dissera tudo
quanto tinha feito (Jo 4:29); ela sabia que Ele s podia ser o Cristo enviado de Deus, que era onisciente.
O reconhecimento de que Deus o Deus dos conhecimentos, e que Ele sabe todas as coisas que ns j fizemos, uma
verdade revelada diante da qual todo cristo deveria se curvar solenemente. uma verdade que tanto confortadora quanto
desafiadora. Encontramos grande conforto nas expresses que nos fazem lembrar que nosso Pai celestial bem sabe que
necessitais de todas estas coisas (Mt 6:32). Precisamos tambm lembrar que estamos sujeitos ao Pai dos espritos, para
vivermos (Hb 12:9), pois Ele o Pai que conhece os coraes (At 15:8), at de apstolos. Como Paulo testifica: O Deus
e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que eternamente bendito, sabe que no minto (II Co 11:31). Ele sabe o caminho que
escolhemos, os ideais que acatamos, as ambies que temos, os feitos que realizamos e as palavras que pronunciamos, pois
Ele onisciente. No dizemos, como os mpios blasfemadores dizem: Como o sabe Deus? H conhecimento no
Altssimo? (Sl 73:11).
Reconhecemos que o Criador conhece o equilibro das grossas nuvens que J precisou reconhecer como uma das
maravilhas daquele que perfeito nos conhecimentos (J 37:16). O Criador capaz de enumerar e nomear as estrelas (Sl
147:4) um feito alm da inteligncia humana, at auxiliado pelos mais potentes telescpios. Ele tambm conhece todas
as aves dos montes, e todas as feras do campo (Sl 50:11). Entretanto o Seu conhecimento no se limita ao exterior e bvio.
Enquanto o homem v o que est diante dos olhos o Senhor olha para o corao (I Sm 16:7). Os escritores inspirados
do Velho Testamento se curvam diante destas manifestaes do poder e glria do Criador. Somente quando o Senhor Jesus
revelou o Pai que o cuidado do Onisciente se tornou evidente, at mesmo na Criao. O Senhor Jesus falou de Um que
conhecia os pardais que os homens, despreocupados, vendiam por um ceitil. Seu conhecimento infinito e Seu cuidado
infinito at mesmo dos pardais tal que nenhum deles cair por terra sem a vontade de vosso Pai (Mt 10:29).
O Velho Testamento tambm contm declaraes da oniscincia de Deus em relao ao conselho e revelao, nas
profecias das Escrituras. Jeov se revelou gerao de Isaas em termos que revelaram Seu conhecimento de todas as coisas,
e o Seu poder de mudar todas as coisas que os homens consideram imutveis. Eu sou Deus, e no h outro Deus, no h
outro semelhante a mim. Que anuncio o fim, e desde a antiguidade as coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu
conselho ser firme, e farei toda a minha vontade; porque assim o disse, e assim o farei vir; eu o formei, e tambm o
farei (Is 46:9-11). O Novo Testamento tambm revela o Pai como fonte de conselho e propsito; veja Atos 4:27, 28;
Romanos caps. 8 e 9; Efsios caps. 1 e 3 e II Timteo 1:7-10.

Deus o Pai Seu conhecimento da Criao

As dezessete referncias ao Pai no relato de Mateus do Sermo do Monte, revelam algo do conhecimento do Pai
relacionado a assuntos do universo fsico e moral, e tambm a assuntos que afetam o cristo, individualmente.
Mateus

Universo fsico

Reino de Deus

5:16

5:38-48,
duas
referncias

6:1-4, duas
referncias

Dando esmolas em secreto

6:5-6, duas
referncias

Orando em secreto

6:7-8

6:9-13

Necessidades pessoais

Glorificando o Pai pelas boas obras

O nascer do Sol e o cair da chuva

Imparcialidade para com o justo e o injusto;

amor para com todos os homens

Satisfazendo necessidades por

meio de boas obras

Orando sobre necessidades

pessoais
Orando sobre o reino de Deus e a vontade

Orando sobre as necessidades

de Deus
7

6:14-15,
duas
referncias

6:16-18,
duas
referncias

6:19-35,
duas
referncias

10

Mateus 7:112

Consistncia de vida e o dar de coisas boas

11

7:13-27

Fazendo a vontade do Pai

dirias, o alimento e o perdo

Perdoando ofensas

Jejuando em secreto
Alimentando as aves do Cu; o lugar do homem
na Criao; a beleza dos lrios e da erva que
cresce

Dando prioridade justia e recebendo

todas as coisas que os mpios gentios
buscam

Alimento, bebida e vestes

O conhecimento e a operao do Pai no Universo fsico

A revelao da oniscincia do Pai destaca o Seu conhecimento do Universo fsico, mas a nfase est tambm no que Ele
v e sabe que feito em secreto (Mt 6:4, 6, 18). Com relao Criao fsica, Ele visto como Aquele que faz Seu sol
nascer. A sua regularidade tal que, com surpreendente preciso, o nascer do Sol (e o por do Sol) podem ser preditos com
anos de antecedncia. Mesmo assim, o Senhor Jesus no fala de um Universo fsico mecnico independente de qualquer
inteligncia, mas de um Universo onde o Pai, que tudo sabe, est associado com a Criao contnua. Ainda o Seu sol que
brilha no Cu, pois Ele no abriu mo de Seus direitos de propriedade sobre a criatura. Em outro lugar aprendemos que
todas as coisas foram criadas pelo poder criatorial, e permanecem criadas pelo poder sustentador do Seu Filho (Cl 1:16). Os
sistemas de clima que os homens estudam para prever a chuva pouca chuva e muita chuva ou granizo ou neve so
mencionados em J caps. 36-38 (e em outros lugares daquele livro importante). Em Mateus 5:45 o Pai quem manda a
chuva. Tanto o Seu conhecimento como o Seu cuidado so evidentes no Seu interesse, no somente por aqueles a quem o
Senhor disse que Ele seu Pai, mas para com toda a humanidade, sobre maus e bons sobre justos e injustos. Ele faz o
bem, dando chuva do Cu e as estaes frutferas, enchendo os coraes com alimento e alegria (At 14:17).
Enquanto o Senhor chama a ateno s aves do Cu e aos lrios e erva do campo (Mt 6:26, 28, 30), Ele contrasta Seus
discpulos com a Criao inferior (v. 26) e com os gentios (v. 32). A criao inferior no tem a capacidade de entender o
propsito que vossa vida deveria ter, nem o plano (vs. 25, 26, 28); o gentio no salvo no compartilha
das prioridades que deveriam ser vistas no estilo de vida de um discpulo (vs. 24, 32, 33). O Pai no equipou as aves para
ter parte na sequncia de eventos associados com o crescer do alimento; os lrios e a erva no so consultados sobre como
devem ser vestidos; e para os homens salvos ou no salvos h acontecimentos que eles no podem mudar. Por que
deveriam eles lamentar sobre fatos que eles no podem influenciar, como reconhecidamente no podem acrescentar nada
sua estatura (v. 27)? Todas estas coisas esto alm do alcance da criatura, mas vosso Pai celeste sabe (v. 32).
Que consolao para os que tm comunho com o Pai saber que a Criao fsica no uma entidade mecnica sobre a
qual ningum tem controle, nem controlada por uma divindade distante que se importa muito pouco com a Criao ou com
as criaturas que nela habitam. Que consolo saber que tudo est nas mos do Pai!

O conhecimento e a operao do Pai no Reino

Quem pode duvidar que Aquele que sabe o que fazemos em secreto (Mt 6:1-6, 16-18) Onisciente? Aprendemos do
Senhor que o Pai v as coisas secretas que fazemos (vs. 4, 6, 18); e ouve o que falamos em secreto (vs. 7-8). Em outro lugar
aprendemos tambm, novamente atravs do Senhor, que os Cus ouvem o pensamento no pronunciado do nosso corao
(Lc 12:17). Prostramo-nos diante de tal oniscincia! Quo cuidadosos deveramos ser. Como Hagar, precisamos aprender
que Tu s Deus que me v (Gn 16:13). Como o rei da Sria precisamos aprender que o Pai ouve as palavras que falamos
no nosso quarto (II Rs 6:12). Como Davi precisamos aprender que Ele, que sabe nosso assentar e nosso levantar, entende
todos os nossos pensamentos de longe (Sl 139:2).
O conhecimento infinito do Pai inclui as maravilhas do Universo fsico que os sbios tm estudado durante sculos, mas
enquanto Ele considera cada cristo no universo moral, o mesmo conhecimento deste Pai d a devida prioridade ao bem que
ele ou ela faz, como vemos na considerao de Mateus 5:15; 6:1-4; 7:1-12. Ele espera que uma rvore boa produza bons
frutos (7:18). Ele v nossa atitude para com o mal e os injustos (5:38-48); Ele tem um profundo interesse na nossa vida de
orao (6:5-13); Ele observa a disciplina que caracteriza as nossas vidas o jejum que nega a si mesmo para que possamos
conhecer melhor o nosso Deus e fazer a Sua vontade com mais consistncia (6:6-18). Como nosso Senhor mais tarde iria
mostrar, na parbola dos dois devedores (Mt 18:15-35), o grande indicador da nossa alma nossa prontido de perdoar; o
Pai espera que tenhamos um Esprito perdoador (5:21-26; 6:9-15; Ef 4:32). Ele sabe quo dispostos, ou no, estamos a
perdoar.
Tal a oniscincia do Pai que o Senhor fala da recompensa por fidelidade (Mt 5:12; 6:4, 6, 18). Ele tambm usa a
palavra alis onde no haver galardo (6:1), e nos vs. 2, 5 e 16 Ele enfatiza que no h recompensa futura para os que
desejam parecer fieis diante dos homens, uma atitude que revela hipocrisia. O Senhor avisa sobre a possibilidade da luz no
discpulo ser trevas (6:23); e de ser julgado e medido pelos nossos prprios padres (7:2). O Pai onisciente sabe, pois
todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar (Hb 4:13). Ele o Pai que conhece os
coraes (At 15:8). Ele recompensar Seus servos de acordo com as suas obras. Sua recompensa ser um reflexo exato do
seu valor, pois Ele onisciente. Diferentemente dos tribunais deste mundo, a avaliao do Pai leva em conta os motivos e
fatores escondidos do observador humano; e obviamente Ele no est propenso a fazer distino de pessoas, como muito
comum na nossa sociedade. Sua avaliao revelar Sua oniscincia e ao mesmo tempo ser em amor, pois Ele nosso Pai.
O Pai celeste descrito como perfeito pois a Sua reao a toda humanidade sincera e imparcial, como j temos
notado. Ele tem olhos puros e no contempla a iniquidade, no pode ser tentado pelo pecado e no pode mentir (Hc 1:13; Tg

1:13; Tt 1:2). Estas caractersticas morais essenciais do Pai devem ser o enfoque para os discpulos imitarem. O discpulo
deve tambm ser perfeito em
[] integridade e sinceridade de carter (o resultado da) maturidade em piedade ou atingir o alvo de conformidade com o carter de Deus. Embora
perfeio sem pecado seja impossvel, piedade, no seu conceito bblico atingvel.

Outros podem interpretar mal os nossos motivos ou subestimar nossa estatura espiritual, mas no o Pai onisciente.

O conhecimento do Pai e as necessidades dos Seus

No Seu maravilhoso desenrolar da oniscincia do Pai no Sermo da Montanha, o Senhor Jesus mostra que a esfera do
cuidado do Pai leva em conta os que so Suas criaturas, no somente os que so Seus filhos. Sua inteno que algumas das
necessidades deles sejam supridas pelas boas obras do Seu povo, e que assim o Seu nome seja glorificado (Mt 5:16). Outras
necessidades Ele supre enviando chuva e estaes frutferas, que deveriam encher de mantimento e alegria os vossos
coraes (Mt 5:45; At 14:17). Entretanto a grande nfase do Sermo da Montanha o conhecimento que o Pai tem das
necessidades dos Seus. Aprendemos que Ele pretende que, da nossa parte, haja um exerccio definido sobre as coisas que o
mundo toma como certo, e assim oremos: o po nosso de cada dia nos d hoje (Mt 6:11). Embora estas bnos sejam
geralmente recebidas diariamente, a regularidade da proviso no deve diminuir a nossa gratido. O po nosso de cada dia
deve ser recebido com aes de graas, porque pela palavra de Deus e pela orao santificada (I Tm 4:4-5). Devemos
fazer isto no apenas no contexto de agradecer a habilidade evidente do Pai de vestir e alimentar (Mt 6:26, 30), mas tambm
pela Sua Oniscincia, pois vosso Pai celeste bem sabe que necessitais de todas estas coisas (Mt 6:32). A sociedade
moderna do sculo XXI no admite que seja o Pai que envia as chuvas e as estaes frutferas. No de surpreender,
portanto, que poucos curvam suas cabeas para agradecer ao Doador pelos alimentos que Ele d.
Mais adiante o Senhor ir revelar que o conhecimento do Pai sobre as necessidades dos Seus no se limita vestes e
alimento. Seu olhar no est somente sobre os pardais que so vendidos por um ceitil, ou cinco por dois ceitis (Mt 10:29, Lc
12:6); mas Seu olhar est sobre os que valem mais do que muito passarinhos (Mt 10:31). Nenhum pardal cair em terra
sem a vontade de vosso Pai (Mt 10:29). Algum disse: Deus est presente no funeral de cada pardal. Quanto mais Ele
cuida dos que o mundo considera como ovelhas para o matadouro (Rm 8:36)? Ele sabe que eles precisam de mais do que
alimento e vestes. Para eles, Ele o Pai das misericrdias e o Deus de toda consolao, bem ciente das suas necessidades e
capaz de confortar em qualquer dificuldade (II Co 1:3-4). Devemos interceder pelos cristos que sofrem e que necessitam do
terno cuidado do Pai. No falamos com Ele acerca deles porque Ele no sabe, nem hesitamos em falar por temer que Ele
necessite de muita persuaso para se importar. Falamos com Ele porque Ele o nosso Pai e ama ouvir os Seus filhos quando
os seus coraes esto tocados e eles desejam contar-lhe das necessidades dos outros. Ele Se deleita com compaixo, e ama
encontrar compaixo em nossos coraes.

Deus o Pai a fonte de todo conselho

O mundo ocidental do sculo XXI permanece obstinadamente ctico a existncia de Deus. Mesmo que no haja uma
negativa direta acerca de um Deus Criador, h objees claras sobre qualquer sugesto do envolvimento divino na Criao, e
veemente oposio ao Seu envolvimento potencial nos afazeres dos homens e das naes. O ponto de vista que prevalece na
sociedade cada e arrogante do mundo ocidental que o homem capaz de planejar e desenvolver um futuro sustentvel de
paz e prosperidade uma tarefa considerada difcil demais para um Deus distante, que eles imaginam no estar interessado
nos afazeres da terra, e pouco familiarizado com as diversas sociedades atravs do mundo, e os problemas complexos que
enfrentam. Mas este no o Deus revelado na Bblia. Como vimos acima, Sua auto revelao afirma enfaticamente: O meu
conselho ser firme e farei toda a minha vontade porque assim o disse, e assim o farei vir; eu o formei, e tambm o farei
(Is 46:10-11). Mesmo que esta descoberta seja constrangedora para muitos, a Bblia ensina em ambos os Testamentos que o
conselho do Pai imutvel e executado por um poder irresistvel, de sorte que at poderes como Herodes e Pncio Pilatos
podem somente fazer tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham anteriormente determinado que se havia de fazer
(At 4:28). O Pai trabalha de acordo com o conselho da sua vontade (Ef 1:11). Ele no somente determinou no passado,
mas est operando efetivamente no presente para realizar o que Ele planejou. Homens incrdulos no podem negociar
melhorias para aquilo que o Pai propusera em si mesmo (Ef 1:9); nem podem evitar que a realizao deste propsito seja
segundo o seu beneplcito (Ef 1:9). To profunda a desconfiana deles no Pai, que os homens falharam em perceber que
o prazer do Pai est em relao a como Ele ir abenoar aqueles que vierem a Ele, culminando com eles sendo semelhantes
ao Seu Filho.
Na sua grande exposio dos relacionamentos de Deus com Israel, especialmente luz da sua rejeio do Messias, o
apstolo Paulo mostra que os dons e vocao de Deus so sem arrependimento, e que Ele cumprir o Seu propsito para
Israel (Rm 11:29). Ele tambm revela um mistrio (Rm 11:25), no qual os homens ainda tropeam, que a queda de Israel se
tornou na riqueza do mundo, e a riqueza dos gentios (Rm 11:12). O desenrolar desta sabedoria levou Paulo a adorar:
profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os teus juzos, e quo
inescrutveis os seus caminhos! Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois a ele eternamente.
Amm! (Rm 11:33-36). Paulo ficou maravilhado com o revelar daquele mistrio e humilhado pela forma como o plano de
abenoar judeus e gentios estava sendo realizado nos nossos dias e num dia vindouro. Para Paulo havia sido revelado que at
a incredulidade de Israel no poderia frustrar os planos do Pai.

O conhecimento do Pai sobre o futuro

Muitas referncias a profecias em ambos os Testamentos so seguidas dos detalhes do seu cumprimento. Lembramos
que No, um pregador da justia, foi avisado por Deus sobre um diluvio que aconteceu (Hb 11:7). A reforma de Josias o
trouxe a Betel, onde Jeroboo havia edificado o seu altar. Talvez ele conhecesse a profecia do profeta sem nome que
identificou Josias com os atos que ele realizou trezentos e cinquenta anos depois da morte do profeta (I Rs 13:2; II Rs 23:1418). Quase dois sculos se passaram desde que Isaas profetizou que Ciro traria os judeus de volta do cativeiro, com ordens
para reconstruir o templo em Jerusalm, at que o fato aconteceu (Is 44:28; 45:13; Ed 1:1-3). O prprio Senhor explicou de
Moiss e os profetas o que dele se achava em todas as Escrituras (Lc 24:27). Os Evangelhos contm muitas evidncias do
cumprimento destas profecias. A f aceita que Deus fala infalivelmente sobre o futuro. A incontestvel evidncia de

profecias cumpridas enfraquece qualquer tentativa dos spticos de prover explicaes plausveis. As Escrituras contm
muitas ocasies onde os profetas so mencionados: Isaas, Jeremias, Jonas, Zacarias, Joo, Daniel, Davi, e at o nosso
Senhor Jesus. Os profetas tambm so mencionados como um grupo. Outras referncias incluem a lei e os profetas,
Moiss e os profetas, e as Escrituras. Todas estas eram exemplos do Esprito Santo falando pela boca do homem (At
1:16); Ele estava testificando com antecedncia (I Pe 1:11). Estas referncias provam sem sombra de dvida a oniscincia do
Esprito Santo. As ocorrncias no Novo Testamento se referem a uma variedade de assuntos com respeito a primeira e a
segunda vinda de Cristo, e sobre a nao de Israel. Mateus 24:25 e Marcos 13:23 destacam a oniscincia do Senhor. A estas
poderamos acrescentar Joo caps. 13-16, onde o Senhor revelou assuntos que Ele queria que eles soubessem sobre o futuro,
enquanto ainda estava com eles (Jo 13:19; 14:25; 16:4 etc.). A revelao do Novo Testamento tambm fala enfaticamente
sobre a prescincia de Deus onde no ligaramos este conhecimento com o Senhor Jesus ou o Esprito Santo. Mais tarde
consideraremos em mais detalhes a prescincia de Deus.
O conhecimento do Pai sobre o futuro no somente completo, tambm Seu direito determinar como isto deve ser
comunicado. Alguns tm tropeado no fato de que o Senhor Jesus, que tambm onisciente, como Pedro testificou, era
incapaz de revelar o dia e a hora de acontecimentos relacionados Sua manifestao em poder e glria. Na verdade, o
comentrio de Pedro sobre a oniscincia do Senhor foi inapropriado; mas em certo sentido, era e ainda verdadeiro:
Senhor, tu sabes tudo (Jo 21:17). Mesmo assim, no era responsabilidade do Senhor revelar o dia e a hora: Mas daquele
dia e hora ningum sabe, nem os anjos que esto no cu, nem o Filho, seno o Pai (Mc 13:32). Tambm no competia aos
discpulos saber o dia e hora, como eles aprenderam quando o Senhor apareceu entre eles em Jerusalm; o Senhor
enfaticamente declarou: No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder (At
1:7). O prprio Pai escolheria como e por meio de quem Ele comunicaria revelaes destas coisas secretas que pertencem a
Ele (Dt 29:29).
Marcos 13:32 enfatiza o conhecimento detalhado que pertence ao Pai, no caso de acontecimentos futuros. Ele sabe o dia
e a hora daquele dia, e cada detalhe dos acontecimentos futuros sobre os quais o Senhor Jesus tinha falado. O Pai revelou
muito a homens como Moiss (Dt 18:15), Davi (Sl 16), Isaas (Is 53), Pedro (Mt 16:16), Paulo (I Ts 4:15). Em relao a
alguns acontecimentos, que eram ento futuros, os anjos tambm foram usados como mensageiros para anunci-los (Dn
7:16; 8:16; 9:21; 10:10 etc.). Nosso Senhor Jesus tambm foi o meio de comunicao atravs de quem muitas coisas
concernentes ao futuro foram reveladas (Mt 13:3; 16:18-19; 24:4; Jo 13:19; 14:25; 16:4 etc.). Quem pode ler estas grandes
revelaes do futuro e duvidar que elas vem do trono de Deus? O Pai sabe estas coisas com relao ao futuro e tem
determinado quando e para quem e como elas sero reveladas.
Quando o Senhor Jesus apareceu aos Seus depois de ter padecido (At 1:3) Ele respondeu s perguntas deles sobre a
restaurao do reino a Israel: No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio
poder (At 1:7). Nosso Senhor estava indicando que o Pai sabia quando e como o reino seria restaurado a Israel. Estes
grandes acontecimentos futuros das profecias do Velho Testamento, que mexeram com as mentes dos homens, tiveram um
significado ainda mais amplo do que antes, devido as explicaes do prprio Senhor. Entretanto no pertencia a Ele, o
Enviado de Deus, falar sobre aquele dia e hora. A frase explcita no vos pertence saber deveria ser o suficiente para
corrigir qualquer tendncia de especular sobre aquilo que Deus no tem revelado. A revelao divina no somente
necessria para a vida crist, ela suficiente. Devemos reconhecer a suficincia das Escrituras como sendo obra do Pai, para
de uma forma muito mais completa que Balao podermos dizer e compreender: no poderia ir alm da ordem do Senhor
meu Deus (Nm 22:18). Que ningum se atreva a acrescentar alguma coisa quilo que o Pai tem revelado nos livros
profticos, (Ap 22:18); nem absorver o ensino dos homens que pode levar ao culto dos anjos, envolvendo-se em coisas que
no viu (Cl 2:8, 18); nem desejar conhecer as profundezas de Satans como faziam alguns em Tiatira (Ap 2:24). O Pai
sabe no somente as coisas das quais temos necessidade, mas tambm de qual revelao precisamos; a revelao que Ele nos
deu nas Escrituras. Estes assuntos esto no poder do Pai nisto descansamos, sabendo que Ele sabe e capaz de cumprir o
Seu conselho.

A prescincia do Pai
Um aspecto especial da oniscincia do Pai que devemos considerar Sua prescincia. A palavra no usada em relao
a um conhecimento geral do futuro, mas do conhecimento especfico de Deus daqueles com quem Ele se relacionar em
graa. E. C. James comenta: Poucas palavras bblicas tem mais significado do que a palavra prescincia. No Novo
Testamento encontramos dezesseis razes gregas com o prefixo grego pro (antes), cada uma das quais est num contexto
relacionado com o conhecimento de Deus. Estas palavras se referem a propsito, profetizar, predizer, saber de antemo,
mostrar antes, indicar antes, prometer antes, preparar antes, determinar antes, escrever antes, e pregar antes.
Sete vezes no Novo Testamento encontrarmos a palavra prescincia o substantivo duas vezes (At 2:23; I Pe 1:2), e
o verbo cinco vezes (At 26:5; Rm 8:29; 11:2; I Pe 1:20; II Pe 3:17). Nem Atos 26:5 nem II Pedro 3:17 se referem a Deus. A
referncia em Atos 26:5 para aqueles que haviam conhecido Paulo antes da sua converso; II Pedro 3:17 se refere aos
santos e o seu conhecimento prvio, que os salvaria do engano dos homens abominveis. As outras cinco referncias se
referem claramente prescincia de Deus. I Pedro 1:2 fala especificamente da prescincia de Deus Pai. Atos 2:23;
Romanos 8:29 e I Pedro 1:20 todos falam da prescincia de Deus em contextos que falam de Deus e de Jesus de Nazar (At
2:23), Seu Filho (Rm 8:29) e Cristo (I Pe 1:19-20). Vamos considerar estas referncias como exemplificando a prescincia
de Deus o Pai.
Sabemos que o Deus onisciente que servimos conhecia desde o princpio do mundo todas as Suas obras (At 15:18).
Apesar da palavra prescincia no ser usada aqui, fica claro que Deus sabia tudo o que Ele faria no decorrer dos sculos,
desde a fundao do mundo. Com igual certeza asseguramos que Deus conhecia toda criatura que apareceria, mesmo que
por pouco tempo, sobre, ou at mesmo debaixo, da Terra. Devemos notar que em cada uma destas cinco referncias
prescincia divina temos pessoas em vista, no simplesmente acontecimentos; e as pessoas de quem dito que Deus tinha
prescincia so todas aquelas que Ele abenoaria:
At 2:23 este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus;
Rm 8:29 os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conforme a imagem do Seu Filho;
Rm 11:2 Deus no rejeitou a seu povo que antes conheceu;
I Pe 1:1-2 estrangeiros dispersos eleitos segundo a prescincia de Deus Pai;

I Pe 1:19-20 Cristo o qual na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo, mas
manifestado nestes ltimos tempos por amor a vs.
Estas passagens, claramente, no se referem a conhecimento de acontecimentos ligados somente a Cristo; Rm 8:29, 11:2
e I Pe 1:2 descrevem uma pluralidade de pessoas. Notamos tambm que estas passagens no tratam dos homens em geral. A
linguagem destas passagens usada somente daqueles que so queridos ao corao de Deus, o Pai. Com a exceo de
Romanos 11:2, que iremos considerar separadamente mais tarde, esta prescincia era desde um passado distante e sem
data. A linguagem usada sugere o prazer que estes trazem, ou iro trazer, ao corao do Pai.
O que, ento, a prescincia de pessoas indica? Todos reconheceriam que o Onisciente saberia tudo acerca deles suas
circunstncias, os acontecimentos que moldariam as suas vidas, e Seu relacionamento com eles. Em I Corntios 8:3 o
apstolo Paulo considera os que tem conhecimento. Nem todos permanecem humildes e demonstram amor. No contexto, a
falta de amor seria vista no desprezo para com aqueles que no entendem a realidade da idolatria. Onde h amor para com
outros cristos, especialmente um irmo fraco, h amor para com Deus. Paulo ento comenta: se algum ama a Deus,
esse conhecido dele. Este homem de conhecimento e amor era conhecido de Deus. O fato dele ser conhecido de Deus
indicaria aprovao do amor que ele estava demonstrando. Semelhantemente, a prescincia de Deus das pessoas sobre quem
Paulo e Pedro estavam escrevendo significa que os Seus olhos tinham estado sobre eles para abenoar. C. B. Bass comenta:
Prescincia o sinnimo de pr-amor. Tambm observamos que nas referncias prescincia de Deus dos Seus santos,
no h sugesto alguma de que todos os seus atos meream aprovao divina.
Em Romanos 11:2, Paulo descreve Israel como seu povo que antes conheceu. O fato de Paulo estar descrevendo Israel
fica evidente a partir de v. 1 daquele captulo, onde ele usa novamente a expresso Seu povo antes de acrescentar:
tambm eu sou israelita. Apesar de encontrarmos a expresso antes da fundao do mundo em Ef 1:4; I Pe 1:20, no
temos uma expresso semelhante em Rm 11:2. Vemos uma expresso diferente desde a fundao do mundo em Mt
13:35; 25:34; Ap 13:8; 17:8. Estas duas expresses registradas por Mateus se referem ao reino onde Israel ser reconhecido
como cabea das naes (Dt 28:13). Apocalipse 13:8 e 17:8 falam do livro da vida escrito desde a fundao do mundo. As
cenas destas passagens em Apocalipse acontecem depois do Arrebatamento da Igreja e portanto as partes envolvidas no so
membros do corpo de Cristo. Podemos concluir, a partir de I Pedro 1:1-2; Efsios 1:4, que temos autoridade bblica para
falar dos salvos da era da Igreja como eleitos segundo a prescincia de Deus o Pai, antes da fundao do mundo.
Tambm temos autoridade Bblica para falar do mistrio do reino como tendo sido guardado em segredo desde a fundao
do mundo, mas a Palavra de Deus no revela se seria apropriado falar de Israel e das naes que compartilharo aquele
reino terrestre como tendo sido conhecidos antecipadamente desde a fundao do mundo.

O propsito do Pai
O Novo Testamento usa o substantivo propsito cinco vezes em relao a Deus: Rm 8:28; 9:11; Ef 1:11; 3:11; II Tm
1:9; e o verbo cognato (propor) em Rm 3:25; Ef 1:9. Embora somente Ef 3:11 usa a expresso eterno propsito, Paulo
nos assegura que nenhum ser criado foi Seu conselheiro: propusera em si mesmo (Ef 1:9). Foi um assunto sobre o qual
o homem no teve voz nem escolha. Diferentemente do homem, cuja direo estratgica requer ajustes constantes para
levar em considerao acontecimentos no previstos, os propsitos eternos do Deus onisciente so to imutveis quanto Ele
mesmo. Grandes foras se opem ao Seu propsito eterno, tanto humanas quanto demonacas, mas Ele continua a operar
todas as coisas segundo o conselho da sua vontade (Ef 1:11). Ele tambm escolheu revelar no Novo Testamento aspectos
do Seu propsito, nos mistrios revelados atravs de nosso Senhor Jesus e Seus apstolos Paulo e Joo. O substantivo
mistrio usado vinte e sete vezes no Novo Testamento falando do plano divino escondido, no nas Escrituras, mas no
prprio Deus (Ef 3:9). Estes mistrios foram revelados no tempo escolhido por Deus; eles nunca precisaro de reviso, pois
no representam aspiraes que nunca podero ser realizadas. A oniscincia nos assegura que o propsito do Pai no precisa
de reviso; Sua onipotncia nos assegura que nunca falhar.

O Pai e a predestinao
Entre as dezesseis palavras no vocabulrio do Novo Testamento que se referem prescincia do Pai, temos o verbo
predestinar. Simplesmente significa indicar de antemo (W. E. Vine). Pode ter o sentido de demarcar uma linha
divisria de antemo (Kittel, Friedrich and Bromiley). Todas as seis ocorrncias do verbo se referem a Deus: At 4:28; Rm
8:29, 30; I Co 2:7; Ef 1:5, 11. O uso do verbo no Novo Testamento tambm nos d provas de que predestinao no
sinnimo de conhecimento prvio. Na verdade Romanos 8:29 contm ambos os verbos conhecer antes e predestinar.
Lemos os que dantes conheceu tambm os predestinou, assim claramente diferenciando prescincia e predestinao.
Predestinao no est focado em pessoas, tanto quanto no que o Pai tem determinado antes que ser deles. Com respeito ao
Senhor Jesus, Atos 4:28 revela que o Pai determinou de antemo o tipo de morte que Ele haveria de morrer. Em Romanos
cap. 8 a predestinao dos santos para serem filhos; em I Corntios 2:7 a sabedoria de Deus determinou que deveramos ser
associados com o Senhor da glria para nossa glria, uma glria ainda a ser revelada publicamente. Em Efsios 1:5
novamente os santos deste perodo um perodo que tem continuado desde a descida do Esprito Santo na exaltao do
Senhor e continuar at o Arrebatamento (I Ts 4:14-17) so predestinados a filhos, enquanto que em Efsios 1:11 estes
mesmos filhos que obtiveram uma herana so predestinados para o louvor da sua glria.
Fica claro que a predestinao divina tambm pertence aquele tempo distante e sem data ao qual os apstolos Paulo e
Pedro se referem quando usando a expresso antes da fundao do mundo (Ef 1:4; I Pe 1:20). Quando nos referimos ao
Pai onisciente levamos em conta o conselho da Sua vontade, a sabedoria de Deus expressa no propsito que est sendo
executado para Sua prpria glria eterna (Ef 1:11; I Co 2:7). Tanto a prescincia como a predestinao so facetas daquele
atributo de Deus que chamamos de Oniscincia. Prescincia leva em conta pessoas, predestinao o lugar que estas pessoas
tero. O propsito do Pai sempre foi que deveramos ocupar o lugar de filhos.
Prostramo-nos diante da Tua face,
Filhos de Deus. lugar maravilhoso!
Grandes as riquezas da Tua graa;
Pai, ns te adoramos. (S. Trevor Francis)

Teria sido uma grande honra ser como um de Seus empregados, mas isto no teria sido segundo o beneplcito da sua
vontade (Ef 1:5, 11). Entre as palavras que o Esprito Santo ensina (I Co 2:13) notamos a expresso beneplcito da
sua vontade. Agradou ao Pai que fossemos filhos diante dele em amor (v. 4). Maravilhamos ainda mais quando
recordamos que estas palavras se referem ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, a Quem pertence a oniscincia. Ele
sabia do nosso pecado e nosso estado rebelde no qual nos glorivamos, e mesmo assim nos salvou no segundo as
nossas obras, mas segundo o Seu prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos
(II Tm 1:9). Em nos salvar Ele nos deu o Esprito de adoo, onde clamamos Aba Pai (Rm 8:15). Agradou ao Pai enviar o
Esprito para habitar em cada um dos que so Seus filhos.
A palavra grega traduzida beneplcito em Ef 1:5, 9 usada do Pai declarando do Senhor Jesus: Este o meu Filho
amado em quem me comprazo, e uma vez em Mateus 12:18 onde, citando Isaas 42:1-4, Jeov em aprovao do Seu servo
diz: o meu amado, em quem a minha alma se compraz. Mateus afirma claramente que na obra do Senhor Jesus foi
cumprido o que fora dito pelo profeta Isaas (Mt 12:17). Esta linda palavra beneplcito e seu verbo cognato aparecem
desessete vezes no Novo Testamento. uma das palavras mais lindas do Novo Testamento. Kittel, Friederich and Bromiley
comentam que a palavra grega traduzida beneplcito no uma palavra clssica. Aparece pela primeira vez na Bblia
grega. Seu significado seria mais ou menos compreendido pelo seu uso na Septuaginta, mas muito mais pelo Novo
Testamento. Escrevendo acerca desta palavra beneplcito, William Kelly comentou que linguagem adequada ao amor
especial do soberano para manifestar o Seu favor. Reconhecemos que isto linguagem do amor descrevendo atos do
amor. Nas palavras do Senhor em Mt 11:26; Lc 10:21 o beneplcito do Pai associado com a substituio dos sbios e
inteligentes pelas criancinhas e pelos pequeninos sem o poder da palavra. Para estes homens que os judeus consideravam
sbios e entendidos, o Pai no tinha nada a dizer, mas aos que eram desprezados pelo mundo religioso do seu dia, o Pai
revelaria Cristo. Ef 1:9-10 nos ensina que aos que eram desprezados pelo mundo religioso o Pai agora revela o mistrio da
sua vontade, segundo o seu beneplcito, que propusera em si mesmo, de tornar a congregar em Cristo todas as coisas na
dispensao da plenitude dos tempos. Visto que o Pai onisciente, Ele sabia em quem Ele congregaria todas as coisas
em Cristo. No Seu beneplcito Ele escolheu revelar o mistrio da Sua vontade queles a quem Ele conferiu o direito de
filhos.
Pesamos cuidadosamente estas palavras e reconhecemos por que Paulo podia fazer a pergunta retorica: quem foi seu
conselheiro? (Rm 11:34). Associamos conselho com o Pai, e notamos como isto destaca a Sua oniscincia. Reconhecemos
a sabedora de Deus, oculta em mistrio, a qual Deus ordenou antes dos sculos para nossa glria; a qual nenhum dos
prncipes deste mundo conheceu; porque se a conhecessem, nunca teriam crucificado ao Senhor da glria (I Co 2:7-8).

Concluso
Ao elevarmos o nosso corao ao Pai, podemos usar as palavras que Pedro usou na sua resposta a Cristo em Joo 21:17:
Tu sabes tudo! Revelar o Pai a obra especfica do Seu Filho. Durante o Seu ministrio pblico Ele revelou a ns o Pai
onisciente, para que no precisemos orar como Filipe: mostra-nos o Pai (Jo 14:8). Na Sua asceno, Cristo tem
revelado a ns, atravs dos apstolos, grandes mistrios escondidos em Deus antes da fundao do mundo. Estas revelaes
tem expandido grandemente a nossa compreenso da grandeza do Pai onisciente.

Cap. 4 A onipresena de Deus o Pai

Por William M. Banks, Esccia

Introduo e definio
Este ttulo composto por duas palavras: oni, que significa em todas as maneiras e lugares, e presena. A ideia ,
portanto, claramente expressa como Deus estando presente em todos os lugares. Deus preenche todas as coisas, ele tudo
em todos (I Co 15:28). A pergunta pode ser feita: De que maneira Deus preenche todas as coisas?.
O profeta Jeremias, no cap. 23, fala dos falsos profetas que estavam falando da viso do seu corao, no da boca do
Senhor (23:16). Eles estavam acalmando o povo do Senhor, dando-lhes um falso senso de segurana ao dizer-lhes: Paz
tereis; e a qualquer que anda segundo a dureza do seu corao dizem: No vir mal sobre vs (v. 17). Estes profetas no
haviam sido enviados pelo Senhor: Ele no havia falado com eles (v. 21). Qual era o problema, e qual o problema com
muitos tais hoje em dia?
Eles imaginavam que Deus no estava ciente da sua atividade! Eles pensavam que podiam esconder em esconderijos
(v. 24), e que Deus no perceberia o seu ministrio. Eles no tinham nenhum senso da presena do Senhor! Eles
reconheciam a possibilidade de uma presena localizada sou eu Deus de perto? (v. 23) mas no entenderam a
realidade da Sua Onipresena: sou eu Deus de perto, diz o Senhor, e no tambm Deus de longe? Esconder-se-ia algum
em esconderijos de modo que eu no o veja? diz o Senhor. Porventura no encho eu os cus e a terra? diz o Senhor (vs. 2324).
Assim a realidade era que a autoridade e poder divinos estavam em evidncia um Deus de longe; conhecimento
divino estava em evidncia no o veja; mas alm disso, e especificamente, a presena divina indicada no encho
eu os cus e a terra? Isto no pode ser dito de nenhum outro. Uma compreenso da Sua Onipresena, pelos falsos profetas,
teria mudado a sua forma de pensar e a sua atividade e, portanto, o seu ministrio. Deus os havia ouvido mentir em Seu
nome sobre aquilo que eles supunham ser secreto, e como resultado Ele estava contra os que profetizam (v. 32).
Mas o que quer dizer este encher dos Cus e da Terra? Como indicado acima, no era meramente autoridade e poder,
nem somente entendimento e vontade. H muito mais includo aqui.
Deus est essencialmente presente em todo lugar, seja nos cus ou na terra como eternidade a perfeio pela qual Ele no tem nem princpio nem
fim; imutabilidade a perfeio pela qual Ele no tem nem acrscimo nem diminuio; assim a imensido ou onipresena aquilo pelo qual Ele no
tem limites nem fronteiras.

A onipresena de Deus

A presena de Deus com o Seu povo em geral

Talvez a afirmao mais eloquente da onipresena de Deus encontrada no Salmo 139. Davi est intimamente ciente da
proximidade daquela presena, e diz: Tu me cercaste por detrs e por diante, e puseste sobre mim a tua mo (v. 5). De
passagem notamos que Deus considera o passado de nossas vidas por detrs; o futuro por diante; e o presente
puseste sobre mim a tua mo! No h como escapar de Deus, nenhuma possibilidade de privacidade para onde fugirei
da tua face? (v. 7).
Mesmo ir at os limites do Universo conhecido no iria livr-lo de estar ciente da presena de Deus. Se subir ao cu l
tu ests; se fizer no inferno a minha cama, eis que tu ali ests tambm. Se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades
do mar, at ali a tua mo me guiar, e a tua destra me suster (vs. 8-10).
A altura mais alta; a profundeza mais profunda; o lugar mais distante do Universo, no so um escape da presena de
Deus ali ests tambm.
Em todo lugar h Deus; Seu Ser, Sua revelao, Sua soberania e Seu escrutnio minucioso. impossvel escapar dEle; e tambm da nossa percepo
dEle e da conscincia da nossa prpria dependncia e responsabilidade final. Uma criatura localizada. Quando est aqui, no est ali, e quando est
ali, no est aqui. No assim com Deus. Ele est presente simultaneamente em todo lugar da Sua Criao. Ele est aqui e ali na plenitude do Seu ser,
atributos, funes, prerrogativas, sustentando todas as coisas e Se revelando por meio de todas as coisas, e infringindo na conscincia de toda criatura
racional.

Ele Soberano no Cu e no inferno, e aos confins da Terra. As trevas no O escondem; a luz no necessria para O
revelar as trevas e a luz so para ti a mesma coisa (Sl 139:12b).
A implicao prtica do que dissemos acima no deve ser perdida. Deus est ciente de todas as circunstncias da nossa
vida. um grande conforto em tempos de grande necessidade, mas certamente um desafio contnuo para as circunstncias
que controlam a nossa vida Tu s Deus que v (Gn 16:13).
O apstolo Paulo enfatiza este aspecto geral da presena divina em Efsios cap. 4. Ele diz: Um s Deus e Pai de todos,
o qual sobre todos, e por todos e em todos vs (v. 6). Ele est sobre todos na Sua Suprema majestade, Ele por todos
na soberania penetrante do Seu ser, e em todos vs como resultado da graa regeneradora especial, suprindo toda
assistncia necessria ao Seu povo em todas as circunstncias da vida.

A presena de Deus com Seu povo em tempos de necessidade

O Salmista Davi, no seu Salmo do Pastor, nos faz lembrar que ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, no
temeria mal algum, porque tu ests comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam (23:4). Podemos nos perguntar a que
experincia o salmista est se referindo? Seria a prpria experincia da morte? Isto improvvel, pois uma mesa preparada
no prximo versculo (v. 5), na presena dos seus inimigos. Obviamente podemos encontrar conforto neste versculo nas
experincias negras desta natureza. Seria, ento, a experincia normal de viver, com o vale da sombra indicando o carter
do mundo pelo qual passamos? Isto tambm pouco provvel, pois uma dvida expressa: ainda que eu andasse. Se ele
estivesse descrevendo a experincia normal, ele teria dito quando eu ando, ou enquanto ando!
Ento, a que se refere? Talvez a uma experincia especfica na vida, que para o indivduo um vale, com a fonte de luz
sendo obscurecida pelas montanhas, assim produzindo uma sombra. Mas no vale, h uma percepo da presena divina
comigo, sustentando (cajado), protegendo (vara) e confortando. Para Davi era o vale do Carvalho (I Sm 17; ou vale de
El, ARA); para o remanescente do futuro ser o vale da Tribulao; para o cristo hoje uma percepo de conforto em
tempos de dificuldade e provao. Os montes variam em cada caso!
Encontramos um sentimento semelhante em Is 43:2-3. Quando passares pelas guas estarei contigo, e quando pelos
rios, eles no te submergiro; quando passares pelo fogo, no te queimars, nem a chama arder em ti. Porque eu sou o
Senhor teu Deus, o Santo de Israel, o teu Salvador. A garantia acima dada com base na redeno (v. 1) e na autoridade do
nome divino. Na verdade, o ttulo Eu Sou um lembrete da revelao dada a Moiss, na sara ardente, e uma referncia
indireta onipresena de Deus. Deus se revelou como Eu Sou o Que Sou (x 3:14). Newberry destaca, na introduo da
Bblia de Newberry, que o ttulo literalmente Eu Serei o que Serei. Ele continua:
Visto como o assim-chamado futuro, ou tempo continuo, expressa no simplesmente o futuro, mas tambm e especialmente continuidade, o significado
Eu continuo a ser, e serei, o que continuo a ser, e serei.

O significado exegeticamente explicado em Apocalipse 1:4: O que era, que e que h de vir.
A mesma ideia geral encontrada no Salmo 46, que foi proveitosamente resumido (levando em conta a repetio da
palavra Sel) da seguinte maneira:
H um refgio vs. 1-3;
H um rio vs. 4-7;
H um repouso vs. 8-11.
Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente na angstia, a afirmao do v. 1. A angstia um tanto
horrenda: ainda que a terra se mude, e ainda que os montes se transportem para o meio dos mares, ainda que as guas
rujam, ainda que os montes se abalem pela sua braveza. Sel. Mesmo nestas circunstncias, provavelmente semelhantes ao
que ir acontecer com Israel nos dias da Tribulao, a concluso como resultado do socorro presente : portanto no
temeremos (v. 2). De fato, a confirmao da presena de Deus garante que haver ajuda: Deus a ajudar, j ao romper da
manh (v. 5).
Esta natureza difusa da presena divina em relao ao cristo individual assegurada com o uso de quase toda
preposio existente na lngua portuguesa.
Mt 28:20 Ele est com os seus: Eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos;
Jo 14:17 Ele est em ns: O Esprito da verdade vs o conheceis, porque habita convosco, e estar em vs;
Sl 139:5 Ele est atrs de ns: Tu me cercaste por detrs e por diante, e puseste sobre mim a tua mo;
Dt 33:27 Ele est por baixo de ns: O Deus eterno a tua habitao, e por baixo esto os braos eternos;

Sl 148:14 Ele est perto de ns: Ele tambm exalta o poder do seu povo um povo que lhe chegado. Louvai ao
Senhor;
Jo 10:4 Ele est adiante de ns: E quando tira para fora as suas ovelhas, vai adiante delas, e as ovelhas o seguem:
porque conhecem a sua voz;
Ef 4:6 Ele est acima de ns: Um s Deus e Pai o qual sobre todos.
Todas as citaes acima nos do confiana e sustento na vida crist. algo em que cristo pode confiar completamente.
No est baseado no pensamento subjetivo, mas na realidade objetiva. Deus est presente com o Seu povo. Ele est ali para
guardar, ajudar, suster, confortar e satisfazer. H graa para ajudar em todo tempo oportuno (Hb 4:16), e fora em tempos de
fraqueza )Fp 4:13).

A falta de percepo da presena de Deus

Embora as afirmaes acima sejam verdadeiras, h ocasies em que h uma falta de percepo da presena divina. O
prprio salmista pergunta: Deus, porque nos rejeitaste para sempre? (74:1). Isaas faz o povo lembrar que h uma
separao entre eles e o seu Deus (Is 59:2); que h uma possibilidade de andar nas trevas e no ter luz (Is 50:10). Ento
surge a pergunta, como que esta linguagem pode ser consistente com a afirmao inequvoca do escritor aos Hebreus: De
maneira alguma te deixarei, nunca jamais te desampararei (13:5, ARA), que quase uma citao direta de Js 1:5 e Dt 31:6?
Ele poderoso para guardar (II Tm 1:12), e temos a garantia de que somos guardados na virtude de Deus para a salvao,
j prestes para se revelar no ltimo tempo (I Pe 1:5).
Como podemos reconciliar estas duas ideias acima: por um lado rejeitados e separados, e por outro lado nunca
abandonados e guardados? Por que pode haver uma reteno de uma percepo daquela presena que geralmente
garantida a ns? A resposta no difcil de encontrar em Isaas: As vossas iniquidades fazem separao entre vs e o vosso
Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que no vos oua (Is 59:2).
Sanso no percebeu que o poder havia sado dele, depois do seu encontro com Dalila. Josu pensou que poderia
derrotar Ai depois da grande vitria sobre Jeric, sem perceber que havia pecado no arraial, e que a presena de Deus no
estava mais com eles para garantir a vitria.
H ocasies quando a presena de Deus retida por razes diferentes. As palavras profticas do salmista (22:1), e a
experincia do Senhor na cruz, provam isto. Trevas envolveram a cena. Era meio dia, mas as circunstncias no nascimento
do Senhor, quando os Cus brilharam com glria noite (a glria do Senhor brilhou ao redor dos pastores) agora foram
invertidas. Ao invs do Sol do meio dia, houve trevas impenetrveis. Ao invs de uma percepo da presena de Deus,
houve um abandono. O clamor que penetrou a escurido foi alto (bradou), e a princpio incompreensvel: Deus meu,
Deus meu, por que me desamparaste? (Mt 27:46). Os detalhes so impressionantes, no verdadeiro sentido da palavra. Por
que Tu?; Por que Me?
A obra da expiao no poderia ser completada de outra maneira. Era necessrio que o bendito Filho de Deus ficasse
to longe de ser ajudado. No houve resposta! No havia outra maneira de satisfazer o trono de Deus e lanar a base justa
para a salvao do homem.

A onipresena de Cristo
A deidade de Cristo nos leva afirmao inconfundvel de que o que verdade acerca de Deus verdade acerca dEle.
H, entretanto vrias passagens nas Escrituras que deixam abundantemente claro que este atributo da Divindade era
verdadeiro acerca do nosso Senhor Jesus. Na noite em que Ele falou com Nicodemos, a conversa, com suas trs
partes,estava chegando ao fim. Tendo afirmado que o novo nascimento no era obtido por fazer (Jo 3:1-3), e que era
inquestionavelmente uma obra do Esprito de Deus (vs. 4-8), e provado somente mediante o crer (vs. 9-15), o Senhor agora
afirma e enfatiza o problema fundamental de Nicodemos: No crestes (v. 12). Para focalizar na importncia da Pessoa que
falava com ele, o Senhor fala uma coisa impressionante: Ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu, o Filho do
Homem, que est nos cu (v. 13). Ser que Nicodemos no estava ciente da autoridade absoluta e da singularidade de quem
falava com ele? Ele estava no Cu, e ao mesmo tempo falando com ele, tendo descido do Cu! Ele est no Cu e na Terra ao
mesmo tempo o Salvador Onipresente!
A palavra final dada aos discpulos adoradores, reunidos com o Senhor Jesus no monte da Galileia, mais uma
confirmao desta verdade. Diz o Cristo ressurreto: me dado todo o poder, no cu e na terra. Portanto ide, fazei
discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as
coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco at a consumao dos sculos. Amm (Mt 28:18-20). A
presena de Cristo garantida aos Seus, em todo o tempo e em todos os lugares. Esta promessa tem sido provada por muitos
atravs dos sculos. O Todo-Poderoso Cristo tem sustentado o Seu povo nos seus esforos missionrios, e os assegurado de
ajuda e sustento no testemunho do Evangelho.
Encontramos outra passagem que nos assegura desta mesma verdade em Hebreus. O escritor enfatiza a importncia da
autoridade das Sagradas Escrituras. Enquanto o carter perspicaz e penetrante da Palavra de Deus est sendo enfatizado
(penetra at diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do
corao, (4:12), ele finaliza: e no h criatura alguma encoberta diante dele; antes todas as coisas esto nuas e patentes
aos olhos daquele com quem temos de tratar (v. 13).
Repare, no ltimo versculo, a abrangncia do conhecimento: todas as coisas; a total percepo: nuas e patentes; e a
autoridade final: com Ele que temos de tratar, ou mais corretamente, temos de prestar contas (ARA). Se algum est
assim totalmente ciente e empossado como o Juiz final, Ele precisa estar presente para saber e avaliar.

A onipresena do Esprito de Deus

O fato do Esprito Santo ser uma das trs Pessoas do Deus Triuno evidncia suficiente da Sua onipresena. H,
entretanto, ampla evidncia adicional para provar que o Esprito Santo onipresente.
A misso do Consolador especificamente enfatizada no ministrio no cenculo, no Evangelho de Joo. O fato do
Senhor Jesus ir embora era a prova da vinda do Esprito Santo. Vos convm que eu v; porque, se eu no for, o Consolador
no vir vs; mas, quando eu for, vo-lo enviarei (16:7). A era atual, de uma forma especial, a era do Esprito. Cristo est
ausente (nos Cus), e o Esprito est presente na Terra.

Esta promessa do Senhor, de enviar o Esprito, foi cumprida no dia de Pentecostes, como lemos em Atos cap. 2. Pedro
confirma isto no seu discurso. Ele diz, referindo-se ao Senhor Jesus: de sorte que, exaltado pela destra de Deus, e tendo
recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vs agora vedes e ouvis (v. 33). Este dar do Esprito Santo
levou ao batismo no Esprito, e ao fato de todos os discpulos, sem exceo, ficarem cheios do Esprito (At 2:4).
Pelo menos duas coisas acompanharam a vinda do Esprito. A primeira foi: veio do cu um som, como de um vento
veemente (At 2:2). A palavra Esprito e vento, no Velho Testamento, a mesma (Strong 07307). A figura enfatiza a
energia invencvel de Deus que est disponvel Igreja, tanto nos aspectos criativos como destrutivos. Est disponvel
imediatamente para mudar vidas, e ao mesmo tempo derrubar as fortalezas do erro e do pecado.
A segunda foi: lnguas repartidas, como que de fogo (At 2:3). Fogo neste contexto smbolo de pureza e
integridade. No monte Sinai, o monte queimava com fogo e o povo teve medo de se aproximar. Nosso Deus um fogo
consumidor (Hb 12:29). A presena de Deus requer uma percepo da necessidade de santidade: sereis santos, porque eu
sou santo (Lv 11:44, veja tambm I Pe 1:16).
Na mesma passagem onde o Senhor Jesus fala da vinda do Consolador, Ele faz um esboo da Sua obra. Ele diz: E,
quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia e do juzo. Do pecado, porque no creem em mim; da justia,
porque vou para meu Pai, e no me vereis mais; e do juzo, porque j o prncipe deste mundo est julgado (Jo 16:8-11).
Para cumprir esta tarefa universal h, evidentemente, a necessidade de onipresena. Seria impossvel realizar esta obra de
outra forma. Esta obra contnua, efetiva e universal.
A palavra convencer s vezes traduzida reprovar ou repreender. A palavra basicamente significa trazer
luz, expor, isto , manifestar algo com clareza sem medo de ser provado errado. Portanto, realmente tem um significado
objetivo, e no a antecipao de uma reao subjetiva.
Nesta passagem a obra convincente do Esprito est relacionada ao pecado (no pecados), justia e ao juzo (no juzo
vindouro). A realidade do pecado vista na falta de crer no Senhor Jesus. Uma recusa de aceit-lO pela f uma evidncia
da realidade do pecado. A justia demonstrada no retorno de Cristo ao Pai. Isto era evidncia de que a Sua obra havia
lanado o fundamento necessrio para a necessidade do homem. Era tambm uma confirmao da justia de Cristo, como
indicado em Romanos 3:25: ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia
pela remisso dos pecados dantes cometidos sob a pacincia de Deus. O juzo foi demonstrado na vitria de Cristo sobre o
prncipe deste mundo. Se ele j foi tratado com xito, ento os que escolhem segui-lo sero igualmente trazidos a juzo.

A promessa e implementao da
presena de Deus coletivamente
Sempre foi o desejo de Deus habitar entre o Seu povo. Enquanto verdade que Deus habita nas alturas (Sl 113:5), e
Salomo disse: Mas na verdade, habitaria Deus na terra? Eis que os cus, e at o cu dos cus, no te poderiam conter,
quanto menos esta casa que tenho edificado (I Rs 8:27), Deus sempre desejou estar com as Suas criaturas e desfrutar da sua
companhia. O relacionamento entre o Cu e a Terra enfatizado em vrios lugares. O cu o meu trono, e a terra o
escabelo dos meus ps; que casa me edificareis vs? E qual seria o lugar do meu descanso? (Is 66:1). Esta ltima
expresso linda: pensar que o Seu povo pode contribuir para o descanso de Deus, o lugar do Meu descanso!
A implementao deste desejo de Deus, de habitar com Seu povo, foi visto numa variedade de maneiras no decorrer da
histria, e aguarda sua consumao no estado eterno. Vamos observar alguns.

O jardim do den
A primeira comunho entre o Cu e a Terra, e a primeira evidncia da presena divina com o homem, aconteceu num
jardim. Um jardim que foi planejado por Deus para ser um lugar de beleza, prazer, e refrigrio. Deus nunca planejou que
houvesse um tmulo num jardim! O fato que isto aconteceu foi por causa do pecado do homem e seu fracasso em obedecer
ordem de Deus e gozar da companhia da Deus. Naquele primeiro jardim, Ado e Eva ouviram a voz do Senhor Deus, que
passeava no jardim pela virao do dia (Gn 3:8). O Senhor Deus desejava ter comunho com Suas criaturas. Ele queria
desfrutar da sua companhia, e Ele queria que eles apreciassem a companhia dEle! Infelizmente o pecado entrou. O elo de
intimidade foi rompido; e Ado e sua esposa se escondem da presena do Senhor Deus entre as rvores do jardim (Gn 3:8).
Que tragdia! Que mudana! A partir de ento uma barreira seria erguida; o homem seria expulso do jardim, e acesso direto
presena divina seria proibido. Deus ps querubins ao oriente do jardim do den, e uma espada inflamada que andava ao
redor, para guardar o caminho da rvore da vida (Gn 3:24).
Parecia que o plano divino para apreciao mtua da companhia um do outro fora frustrado; haveria possibilidade de
reconciliao? Com base na iniciativa divina, sangue foi derramado, proviso foi feita para as necessidades do homem, e um
caminho de volta foi implantado. Uma figura do Calvrio, aparecendo nas primeiras pginas das nossas Bblias, indicando
que com base na expiao realizada a f poderia ser desempenhada, pecados poderiam ser perdoados e a comunho poderia
ser restaurada!

O Tabernculo no deserto
Muitos sculos se passaram. Uma nao eleita foi redimida pelo sangue e salva com poder (x 14:30), e como povo
peregrino esto atravessando o deserto. No h nenhum sinal visvel da presena de Deus no meio do Seu prprio povo, com
o propsito de comunho (a coluna de fogo e a nuvem esto l para dar direo). Eles provaram evidncias da Sua mo com
eles: o man do Cu, a gua saindo da rocha ferida, experincia amarga transformada em doce, mas nenhum sinal visvel. A
Lei fora dada para controlar o seu comportamento e para lig-los com a aliana divina, mas agora recebem uma palavra
nova, por intermdio de Moiss. Ento falou o Senhor a Moiss dizendo: Fala aos filhos de Israel, que me tragam uma
oferta alada e me faro um santurio, e habitarei no meio deles. Conforme a tudo que eu te mostrar para
modelo assim mesmo o fareis (x 25:1-2, 8-9). Habitarei no meio deles estas palavras devem ter soado como
msica aos ouvidos de Moiss. Deus no meio do Seu povo! Conhecer a presena de Deus! Moiss havia provado desta
presena em diversas ocasies, mas agora um santurio no meio; a presena visvel de Deus no meio do Seu povo.
Isso necessitaria um sacerdcio, um sistema de sacrifcios, uma legislao para trazer as ofertas, e muito mais, mas que
honra! Deus no prprio meio do Seu povo; a comunho seria uma possibilidade; o pecado e transgresso poderiam ser

tratados e um povo devoto poderia apresentar suas ofertas de aroma suave, apresentando adorao leal a Deus que tinha feito
tanto por eles, com o Seu amor redentor.

O Templo de Salomo
Salomo desejou construir uma casa para Deus. Ele estava ciente das limitaes. Ento falou Salomo: o Senhor disse
que ele habitaria nas trevas. Certamente te edifiquei uma casa para morada, assento para a tua eterna habitao (I Rs 8:1213). Na sua orao, na dedicao da casa, ele disse: Mas na verdade habitaria Deus na terra? Eis que os cus, e at os cus
dos cus, no te poderiam conter, quanto menos esta casa que tenho edificado (I Rs 8:27).
Parecia inacreditvel para Salomo que Deus pudesse assim habitar com os homens, mas assim foi, e na concluso da
dedicao, Deus em grande graa tornou a aparecer a Salomo (I Rs 9:2), e o assegurou que a sua orao fora ouvida, a
fim de por ali o Meu nome para sempre; e os Meus olhos e o Meu corao estaro ali todos os dias (I Rs 9:3).

A Pessoa de Cristo
No houve evidncia maior da presena divina entre os homens do que o que foi visto na Pessoa de Cristo. E o Verbo
se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Jo
1:14). Estava no mundo, e o mundo foi feito por Ele, e o mundo no o conheceu (Jo 1:10).
Ele podia dizer Quem me v a mim v o Pai (Jo 14:9). O nome dado a Ele no Seu nascimento (profetizado com
antecedncia) era uma evidncia da revelao a ser dada na Sua vida: E cham-lo-o pelo nome de Emanuel, que traduzido
: Deus conosco (Mt 1:23). O amor, gozo, paz e o prprio ambiente do Cu foi visto e conhecido na Pessoa de Cristo. Cada
palavra que Ele disse, cada obra que Ele realizou, cada movimento que Ele fez, estava repleto da glria do Cu. Deus estava
entre os homens!

A igreja Local
Se a presena de Deus foi conhecida no passado, no Tabernculo e no Templo, certamente o lugar onde ela conhecida
hoje no ajuntamento do povo de Deus. O versculo to bem conhecido de todos ns de grande valia neste aspecto:
onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ai estou eu no meio deles (Mt 18:20). Existem condies necessrias,
evidentemente, para uma apreciao plena desta presena. Estas condies so claramente mencionadas naquele captulo. O
assunto dos vs. 1-19 , principalmente, a humildade, ilustrada atravs da criancinha no meio deles (v. 2), enquanto que o
assunto do resto do captulo (vs. 21-35) o perdo.
Joel assegurou seus leitores que sabereis que eu estou no meio de Israel (2:27). Que coisa maravilhosa quando
sabemos que o Senhor est no meio. Havia condies necessrias nos dias de Joel, como h condies necessrias hoje
tambm. Onde a humildade e o perdo esto evidentes entre o povo de Deus, uma percepo da Sua presena garantida.
H outras indicaes da onipresena de Cristo no livro do Apocalipse, e especialmente nos caps. 2 e 3. Estes captulos
mostram claramente que o Senhor est ciente das condies especficas do Seu povo. Ele est andando no meio. Ele
observa as condies com um olhar sacerdotal. Ele v cada detalhe. Ele recomenda e censura. Infelizmente, Ele pode estar
do lado de fora da porta, aguardando entrada (Ap 3:20). Que estejamos cientes das condies necessrias para termos a
honra singular e nica de uma percepo da Sua presena e agir em conformidade!

O Milnio
A presena do Senhor ir permear a Terra durante o milnio. O profeta Habacuque antecipou aquele dia quando
escreveu: porque a terra se encher do conhecimento da glria do Senhor, como as guas cobrem o mar (2:14
compare tambm com Isaas 11:9). Que reino maravilhoso ser este! A onipresena de Cristo como Soberano ser
manifestada, universalmente. Haver uma demonstrao evidente da Sua glria , de forma que desde o nascente do sol
at o poente grande entre os gentios o Meu nome; e em todo o lugar se oferecer ao Meu nome incenso, e uma oferta pura;
porque o Meu nome grande entre os gentios, diz o Senhor dos Exrcitos (Ml 1:11).

O Estado Eterno
Com certeza, chegamos ao clmax. Ser que o pecado poderia impedir o propsito divino iniciado no Jardim do den?
Ser que a inteno de Deus de habitar entre os homens foi interrompida por causa do pecado? Claro que no! Os
pensamento inicias de Deus so os Seus pensamento finais. No estado eterno, quando tudo se concentrar na glria do Deus
Triuno, as palavras so inequvocas. So ditas por nada mais nada menos que uma grande voz do cu que dizia: Eis aqui o
tabernculo de Deus com os homens [fazemos bem em parar e admirar!] pois com eles habitar, e eles sero o Seu povo, e o
mesmo Deus estar com eles, e ser o seu Deus (Ap 21:3).
O quadro apresentado no den, no Tabernculo, no Templo, temporariamente na Pessoa de Cristo na Terra, atualmente
no ajuntamento do povo de Deus, futuramente no Milnio, agora concretizado em toda a sua plenitude. Deus com os
homens. No h nenhuma possibilidade agora do pecado danificar; nenhuma possibilidade do tempo mudar as coisas; o
propsito infalvel de Deus atingiu o seu alvo. Deus com os homens, e isto eternamente!

Cap. 5 Elohim
Por James B. Currie, Japo

Os nomes de Deus nas Escrituras Sagradas so muitos; so variados, pitorescos e impregnados de significado. Isto
compreensvel quando reconhecemos que Deus Se revela por meio destes nomes, na Sua comunicao com Suas criaturas.
Portanto os nomes dados so um veculo divino da auto revelao de Deus.
Dentre estas numerosas designaes, trs nomes so encontradas com mais frequncia nas Escrituras. So eles Jeov, o
nome pessoal de Deus, que tem implicaes morais; Adonai, sempre traduzido Senhor, indicando a completa supremacia
de Deus, em toda esfera da existncia; e o nome que vamos considerar neste captulo, Elohim. Este ttulo quase sempre
traduzido Deus nas verses em portugus da Bblia. Os dois primeiros ttulos divinos sero considerados em outros

captulos desta publicao. O foco atual ir tentar mostrar, at certo ponto pelo menos, quais as caractersticas de Deus
expressas no ttulo Elohim. Uma abordagem tripla ser tomada, e vamos observar:
As ocorrncias de Elohim nas Escrituras hebraicas;
A etimologia do ttulo;
Os atributos de Deus indicados pelo ttulo.

As ocorrncias de Elohim nas Escrituras hebraicas

Esta palavra aparece com tanta frequncia no Velho Testamento, mais de duas mil e quinhentas vezes, que o espao
necessrio para considerar cada uma destas ocorrncias torna o feito impossvel. O melhor que podemos fazer, dentro das
limitaes deste artigo, examinar algumas das ocasies onde Elohim parece se relacionar, de uma maneira clara, com a
Pessoa de Deus, ou se refere a caractersticas divinas. Assim poderemos entender o significado inerente do termo.
Um fato muito significativo que Elohim aparece primeiramente nos versculos introdutrios da Bblia. Gnesis 1:1
afirma: No princpio criou Deus (Elohim) os cus e a terra. Alm desta ocorrncia, este ttulo aparece mais trinta e nove
vezes somente na narrativa da Criao, em Gnesis 1 e 2. Depois do trmino da narrativa da criao (Gn 2:3), e como
preparao para a estreia do homem, outra designao das Pessoas divinas apresentada. A partir de Gnesis 2:4 o nome
Senhor Deus apresentado. A concluso indiscutvel que a raa humana tambm est debaixo do mandado da Criao
de Deus, mas com o embargo adicional que consideraes morais esto envolvidas nesta evidncia adicional de poder
divino. Nossa ateno rapidamente se volta ao fato que Elohim o Deus de poder infinito, capaz de criar o vasto Universo
fsico simplesmente atravs da Sua palavra falada. A onipotncia de Elohim permeia estes dois captulos, bem no comeo da
manifestao de Deus sobre Si mesmo Sua criao. A imensido do espao, aparentemente infinito, ocupado por bilhes
de corpos celestes, cada um deles com sua prpria glria inconfundvel (I Co 15:41), fala de poder imensurvel e incapaz de
ser imaginado. Criar os Cus e a Terra e equip-los, tendo em vista o Seu prprio propsito especial, e fazer tudo de nada
que previamente existisse, estonteia at mesmo o mais profundo intelecto.
Outro aspecto de Elohim onipotncia: o poder, fora e vigor de Deus. Quando Abrao obedeceu voz do Senhor e
estava pronto para oferecer o seu filho Isaque, Deus forneceu um substituto, e logo aps pronunciou uma bno sobre
Abrao. Aquela bno foi jurada pelo prprio Deus (Gn 22:16), e a epstola aos Hebreus faz o seguinte comentrio: Como
no tinha outro maior por quem jurasse, jurou por si mesmo (Hb 6:13). No cap. 22 de Gnesis a palavra Elohim usada
cinco vezes para mostrar que era o Senhor, como Elohim, que testou Abrao, guiou-o at o monte, forneceu o cordeiro e
depois prometeu abeno-lo. O Elohim de quem registrado que no h maior. Deuteronmio 10:17 resume a grandeza da
Pessoa de Deus: Pois o Senhor [Jeov] vosso Deus [ Elohim] o Deus dos deuses, o Senhor dos senhores, o Deus grande,
poderoso e terrvel, que no faz acepo de pessoas, nem aceita recompensa. Assim o significado do nome Elohim
explicado para ns nas Palavras do prprio Deus.
Com referncia s primeiras ocorrncias da palavra Elohim, no livro de Gnesis, torna-se inquestionvel que a
onipotncia de Deus essencial para o seu significado, como temos visto, enquanto a singularidade do relato Bblico do
incio da Criao enfatizado. Tambm podemos notar que este nome de Deus, Elohim, no encontrado em nenhuma das
antigas crnicas da lngua semtica; encontrado somente nos escritos hebraicos. Isso tambm sugere que a palavra tem por
finalidade transmitir algo muito especial, para que a criatura peculiar de Deus, o ser humano, possa entender seu
relacionamento especial com o Deus da sua vida.

A etimologia do ttulo
Muito tem sido escrito sobre a origem e desenvolvimento das palavras bblicas, especialmente em relao aos nomes de
Deus. Sendo que Deus desenvolveu este meio para Se revelar s Suas criaturas, temos diante de ns um estudo muito
interessante e informativo. Alm disto, a salvao essencial para qualquer um que deseja conhecer a Deus, de acordo com
o que o nosso Senhor Jesus props na Sua definio de vida eterna, que Ele disse consistia em conhecer a Ti s, por nico
Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste; a isto Ele acrescentou as palavras: manifestei o Teu nome aos homens
que do mundo me deste (Jo 17:3, 6). Quanto mais apreciamos a Pessoa divina e Seus atributos assim revelados a ns, mais
nossos coraes so levados a adorar o Deus da nossa Criao. Isto foi expresso pelo poeta, enquanto ele parece estar
meditando em Mateus 10:29-31:
De todas as maravilhas transcendestes de Deus,
Esta maravilha das maravilhas eu vejo,
Que o Deus de tanta infinita grandeza
Se preocupe com os pardais e comigo! (M. H. D.)

Alguns estudiosos do hebraico pensam que Elohim se origina de Eloah, o primeiro sendo um substantivo plural e o
segundo singular. Eloah parece ter o significado de fora ou temor. Isto nos leva a interpretar Eloah como O Forte.
Esta forma da palavra Deus aparece frequentemente no livro de J, mas raramente em outro lugar das Escrituras. Talvez o
motivo para isto seja que J est especificamente debatendo o prprio carter de Deus com seus trs amigos, e Deus
retratado como O Poderoso.
Elohim tem um significado diferente. Como palavra plural ela est sempre ligada com formas de linguagem no singular:
verbos, adjetivos, pronomes, etc. J mencionamos as primeiras palavras da Bblia em hebraico: No princpio criou [verbo
no singular] Deus [Elohim substantivo plural] os cus e a terra. A mesma anomalia gramatical aparece em diversas
pores da Palavra de Deus. Ainda ligado com o dia da Criao, as palavras de Gnesis 1:26-27, acrescentam peso a esta
aparente inconsistncia: E disse Deus [Elohim plural] Faamos [verbo singular no original] o homem nossa
imagem e criou [singular] Deus [plural] o homem sua [singular] imagem [singular]; imagem [singular] de Deus
[plural] o criou [singular]. Assim a palavra Elohim abre caminho para a revelao bblica de um Deus que subsiste em
pluralidade de Pessoas. uma palavra exclusiva para descrever uma comunicao sem paralelos. A unidade essencial do
prprio ser de Deus, enquanto Ele subsiste numa pluralidade de trs Pessoas. Este o significado que a palavra Elohim deve
transmitir, e claramente apoiada pelo seu uso na Palavra de Deus.

Os atributos de Deus indicados pelo ttulo

A onipresena divina
Deus, para ser Deus, precisa ser onipresente. No somente capaz de o ser, mas realmente o sendo, estando em todos os
lugares ao mesmo tempo. Ele no pode ser, de modo algum, limitado, nem preso a algum lugar, ou excludo de outros. Para
ser verdadeiramente Deus Ele precisa ser superior a espao, tempo e matria, e ser superior a toda a Criao que Ele criou.
Nem pode a ideia dos politestas, que afirmam que os muitos deuses e muitos senhores (I Co 8:5) da sua imaginao
obscurecida habitam em todos os homens, animais e fenmenos do Universo fsico, ser suficiente para explicar esta
necessidade lgica. Deus precisa estar presente no centro, na circunferncia e em todo o espao da Sua vasta Criao. A
reivindicao inabalvel dos escritos inspirados, tanto do hebraico como do cristo, que somente Elohim possuidor desta
onipresena. Como com todos os atributos infinitos, o limitado intelecto humano acha impossvel entender isto. Devemos
notar, entretanto, que onipresena no uma percepo que ofende a lgica. Por outro lado no uma ideia que tem muito
apoio nas religies no crists, visto que as suas exposies das deidades reconhecidas so especulativas ou etreas, isto ,
sem forma material. No o caso com Elohim, que se revelou a Si mesmo substancialmente como Pai, Filho e Esprito
Santo. Isaas registra palavras que foram inspiradas pelo Esprito Santo: O Senhor Deus me enviou a mim e o seu Esprito
(Is 48:16). O Me desta citao ningum mais do que Aquele que chamado de Filho [que] se nos deu, em 9:6 da
mesma profecia. Uma trindade de pessoas pode ser concebida pela mente humana, pois os humanos foram criados tendo
esprito, alma e corpo, um ser triuno criado imagem de Elohim que o criou.
Elohim chamado de o Deus de toda terra (Is 54:5); o Deus de toda carne (Jr 32:27); o Senhor Deus dos cus e
Deus da terra, (Gn 24:3). Em cada uma destas citaes Deus a traduo da palavra Elohim. Elohim no deixa dvidas
quanto a Sua reivindicao de onipresena quando Ele usa a caneta de Seu servo Jeremias para escrever: Porventura sou eu
Deus de perto, diz o Senhor, e no tambm Deus de longe? Esconder-se-ia algum em esconderijos, de modo que Eu no o
veja? diz o Senhor. Porventura no encho Eu os cus e a terra? diz o Senhor (Jr 23:23-24).
inconcebvel que tal Deus por quem estas reivindicaes so feitas seja, de qualquer forma, limitado. Se tais limitaes
forem aplicadas de qualquer forma a Elohim, ento muito do que afirmado em relao aos atributos divinos no faz
sentido. Alm disto, muitas das palavras do Senhor Jesus se tornam incompreensveis. Por exemplo, as palavras
maravilhosas da comisso, encontradas em Mateus 28:19-20: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes e eis que
Eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Para que estas palavras, quer sejam cridas ou no, faam
algum sentido elas precisam ser vistas como sendo uma reivindicao direta de onipresena, pois Ele promete estar com o
Seus servos em todos os lugares em todo tempo. Apesar do fato maravilhoso do Senhor Jesus ter tomado sobre Si as
limitaes de um corpo humano perfeito, para poder estar em somente um lugar em determinado momento, e assim sofrer a
experincia da morte, Ele nunca deixou de lado a Sua onipresena essencial. Este, entre outros atributos intrnsecos, estava
encoberto pelo Senhor, fazendo-se semelhante aos homens para que pudesse humilhar-se a si mesmo, por Se tornar
obediente at morte, e morte de cruz (Fp 2:7-8). O rei Davi, no seu salmo de confisso (Salmo 139), estava plenamente
ciente desta caracterstica exclusiva que pertencia a Elohim. Ele escreveu: Para onde me irei do teu Esprito, ou para onde
fugirei da tua face? Se subir ao cu, l tu ests; se fizer no inferno a minha cama, eis que tu ali ests tambm. Se tomar as
asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, at ali a tua mo me guiara e a tua destra me suster (vs. 7-10). Este um
pensamento impressionante! Diante da presena de nosso Deus, Elohim, no h esconderijo secreto, nem no Cu, nem na
Terra ou no inferno. Pela mesma indicao da onipresena de Deus, o cristo tem a certeza absoluta de que Elohim Deus
que me v (Gn 16:13), Aquele em quem ele depositou a sua confiana, como Jac, que disse: O Deus que tem sido o
meu pastor durante toda a minha vida at este dia (Gn 48:15, VB).

A oniscincia divina
Falar da oniscincia de Deus lidar com o fato que Deus tudo sabe, (I Jo 3:20). Isto no significa que Deus meramente
sabe tudo o que os homens sabem, ou podem saber. A oniscincia de Deus, assim como a Sua onipresena, precisa ser um
atributo absoluto e eterno. Em relao oniscincia divina as Escrituras do um testemunho abundante.
Nossa ateno atrada ao fato que a primeira vez que o conhecimento de Elohim mencionado nas Escrituras por
meio dos lbios do maligno, que reconhece que coisas ainda futuras, e que a causa e o efeito relacionado a todos os
acontecimentos, so conhecidos a Ele (Gn 3:5).
Por ocasio da conferncia em Jerusalm, para tratar da posio dos gentios diante dos judeus e da Lei, Tiago faz uma
afirmao abrangente. Uma mudana drstica, relacionada aplicao da dispensao Mosaica, estava sendo reconhecida, e
em relao a ela e a todos os outros acontecimentos, o apstolo disse: Conhecidas so de Deus, desde o princpio do
mundo, todas as suas obras (At 15:18). Isto poderia significar que o conhecimento de Deus era limitado era que abrange a
habitao do homem at agora, mas outras Escrituras mostram que este no o caso. O conhecimento de Deus
mencionado trs vezes no Salmo 139 j mencionado: Davi reconhece que Deus conhecedor absoluto dos seus pensamentos
mais secretos (v. 2), de cada palavra mesmo antes de ser proferida (v. 4), e que tal conhecimento algo que ele nunca poder
alcanar (v. 6).
Se, como j notamos, a oniscincia divina absoluta e eterna, ento nenhum mero ser humana pode esperar alcan-la.
O conhecimento do homem recebido, parcial e progressivo. O conhecimento de Deus intuitivo e intrnseco, e ningum
convocado para ser Seu instrutor ou Seu conselheiro (Rm 11:33-34). Nada do passado foi esquecido por Deus; nada do
presente est escondido dEle, e nem o futuro revelar algo inesperado para Ele. Tentativas j foram feitas para explicar
como Deus pode estar ciente de todas as coisas de todos os tempos, de uma vez, sem auxlio das limitaes impostas aos
homens, pela nossa percepo do passado, presente e do futuro. Os esforos para esclarecer este fato podem no ter sido
muito bem sucedidos, mas uma ilustrao, pelo menos, pode nos ajudar a apreciar um pouco, como o conhecimento de Deus
no sofre as limitaes impostas pelo tempo e espao. Suponhamos que uma pessoa, de p beira da estrada, v passar uma
procisso muito longa. Ele, em qualquer momento, v somente uma pequena parte da procisso, ou seja, o presente. Agora
se este indivduo for levado ao alto, em alguma maquina voadora, ento da altura de 80 ou 100 metros, ele poderia ver toda a
procisso desde o comeo at o fim (passado, presente e futuro) sem ao menos precisar virar a cabea.
Para o incrdulo, a ideia da oniscincia divina assustadora. Deus diz: Quanto s coisas que vos surgem mente, eu as
conheo (Ez 11:5, ARA). O cristo, entretanto, descansa feliz neste bendito fato, que o seu Deus (seu Elohim) tudo sabe.
Isto afirmado indubitavelmente no Novo Testamento em lugares como Hebreus 4:13, onde est escrito: Todas as coisas

esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar. Deus sabe tudo sobre tudo em todo tempo. Nem um
pardal cai em terra sem que o nosso Pai saiba, diz o Senhor Jesus (Mt 10:29). Deus sabe tudo instintivamente, sem a
necessidade de aprender ou ser ensinado. Seu conhecimento perfeito e completo. Ele tambm no precisa modificar os
Seus planos por causa de informaes mais atualizadas. O Elohim da nossa Bblia onisciente.

A soberania divina
Um atributo algo completamente essencial prpria natureza de Deus, no somente uma qualidade ou caracterstica do
Seu pensamento ou dos Seus atos. Por esta razo h alguns pensadores respeitados que creem que soberania no
fundamental Sua natureza, mas caracterstico da maneira como Ele pensa ou do mtodo que Ele escolhe para agir. At o
momento, nossas consideraes de Gnesis 1:1-2:3, como um relato da criao do Universo, tem mostrado que Elohim, nos
Seus atos criativos, agiu com liberdade desimpedida: ningum foi capaz de controlar, ordenar ou interferir em Seus
propsitos ou propostas. As decises de Elohim so dEle mesmo, singulares, com ningum mais no centro do palco ou na
periferia convidado a assistir, alterar ou contribuir com o desenvolvimento desta empolgante obra. Elohim programou,
determinou e terminou perfeitamente, com propsito de antemo determinado, este vasto Universo para o benefcio do
homem. Assim est escrito: Porque falou e foi feito; mandou e logo apareceu (Sl 33:9). O sujeito deste versculo
o Elohim do v. 12: Bem-aventurada a nao cujo Elohim o Senhor.
Referente salvao de Deus, o mesmo verdade. De uma forma muito especial e singular, do Senhor vem a salvao
(Jn 2:9). Nos Salmos, a frase o Deus [Elohim] da minha salvao usada oito vezes, e em muitas outras referncias fora
dos Salmos. Foi Elohim quem mandou No construir a arca para a salvao da sua famlia (Gn 6:13-14), devido Sua
deciso soberana de destruir a Terra que Ele havia criado. Em diversos textos, no decorrer das Escrituras, Deus permite que
Ele seja chamado de o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac (veja, por exemplo, x 3:6). Em todas tais
ocorrncias o nome Elohim, fazendo-nos lembrar que Deus fez uma escolha soberana dos patriarcas para que a obra da
salvao pudesse ser inaugurada e consumada no Filho transcendente de Abrao. Foi tambm Elohim quem enviou Jos
adiante dos seus irmos ao Egito, para conservar vossa sucesso na terra, e para guardar-vos em vida por um grande
livramento (Gn 45:7).
Nos escritos enigmticos de Salomo, no livro de Eclesiastes, a palavra Elohim encontrada quarenta e uma vezes. O
plano simples e no adulterado de Deus para o homem descrito. O plano que os homens sejam felizes e desfrutem dEle
para sempre. A concluso do rei sbio : Teme a Elohim e guarda os seus mandamentos (12:13). Ele tambm diz: Eu sei
que tudo quanto Deus faz durar eternamente; nada se lhe deve acrescentar, e nada se lhe deve tirar, e isto faz Deus para que
haja temor diante dele (Ec 3:14). A soberania de Elohim assim confirmada como sendo eterna e inviolvel.

A eternidade divina
De eternidade a eternidade tu s Deus [Elohim] (Sl 90:2). Deus desde a eternidade (Sl 93:2), portanto Ele no tem
princpio de dias e Seus anos nunca tero fim (Sl 102:27). Sendo onisciente Ele capaz de reconhecer as limitaes de
tempo, passado, presente e futuro, mas Ele mesmo no atingido pela natureza do tempo nem por suas mudanas. Ele o
Criador do tempo (Rm 8:38-39) e, portanto, pode Se mover dentro ou fora dos seus parmetros. Na era patriarcal, quando
Abrao fez uma aliana com Abimeleque, ele cavou o poo do testemunho e plantou um bosque de comemorao, em
Berseba, invocando Jeov como o Elohim eterno (Gn 21:33). Depois que os trs amigos de J falharam miseravelmente ao
tentar explicar a Pessoa de Deus e os Seus caminhos, Eli, que de certa forma se tornou o interprete de Deus para J, falou
deElohim dizendo: O nmero de Seus anos no se pode esquadrinhar (J 36:26). evidente que se Deus a Fonte e o
Originador do tempo, ento Ele pode usar suas disposies finitas ou ignor-las como Lhe convm. Um exemplo do
primeiro a promessa que Ele fez a Abrao em Gnesis 18:14: Ao tempo determinado, tornarei a ti. Quanto ao segundo,
nenhuma mudana que permita uma transio em existncia ou em carter contemplada em relao a Deus. O oposto o
caso, e o cristo canta com absoluta confiana: Jeov no conhece mudana. Trataremos disto, em mais detalhes, mais
adiante. Por agora suficiente notar que Deus (Elohim), quanto ao Seu Ser essencial, subsiste sem princpio nem fim;
quanto durao da Sua existncia, Ele no tem precedente nem sucessor, e quanto a todos os Seus atos em amor, salvao
e preservao, Ele age em suprema independncia eterna, sem tolerar qualquer interferncia ou assistncia. Ora, ao Rei dos
sculos, imortal, invisvel, ao nico Deus sbio, seja honra e glria para todo o sempre, Amm (I Tm 1:17).

A onificncia divina
Onificncia uma palavra descritiva, raramente usada, e que significa ter todo poder para criar ou, para nossa
necessidade presente, todo bom, e sempre fazendo o bem! Tu s bom e fazes bem (Sl 119:65, 68) diz tudo! Davi
constrangido a escrever: Cantarei ao Senhor [Elohim] enquanto eu viver, e isto ele faz aps uma longa meditao sobre o
poder, a bondade e a glria de Deus que, diz ele, durar para sempre (Sl 104:33, 31).
Se Deus bom, por que a eterna pergunta nos lbios da incredulidade, mas o coro entoado por aqueles que
conhecem o seu Deus : A bondade e a misericrdia me seguiro todos os dias da minha vida, porque a sua [Elohim]
benignidade dura para sempre (Sl 23:6; 136:2). Misericrdia a bondade de Deus estendida s Suas criaturas em
necessidade. Paulo, reconhecendo o estado pecaminoso do homem, sabe que somente um Deus riqussimo em
misericrdia poderia suprir esta necessidade (Ef 2:4). A bondade de Deus um atributo puro e essencial, e assim
permanece continuamente (Sl 52:1). J falou para a sua esposa sobrecarregada de ansiedade: Temos recebido o bem
de Elohim (J 2:10, ARA), e um dos salmos de Asafe faz Israel recordar que bom Elohim para com Israel (Sl 73:1).
Paulo chama a ateno dos habitantes de Listra para o fato que a bondade de Deus os supria com as coisas bsicas da vida e
a felicidade (At 14:17).
Tal era a deciso de Deus de abenoar Abrao que, no encontrando outro maior por quem jurar, jurou por Si mesmo.
Em outras palavras, Seu desejo de fazer o bem para Abrao era inflexvel. Os cristos da era presente entram na bno
desta verdade e podem levantar as suas vozes e cantar:
Quo bom o Deus que adoramos;
Nosso fiel e imutvel Amigo,
Cujo amor to grande quanto o Seu poder
E no conhece medida nem fim. (Joseph Hart)

A bondade de Deus inclui todas as Suas criaturas, homens e animais igualmente. Ela universal. Todos os homens so
convidados a participar da bondade de Deus: Provai e vede que o Senhor bom; bem aventurado o homem que nele
confia (Sl 34:8). O Senhor Jesus incentivou os Seus discpulos a refletir uma semelhana do seu Pai celestial ao fazer bem
aos que vos odeiam, porque sem preconceito Ele faz com que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a sua chuva desa
sobre justos e injustos (Mt 5:44-45).
Essa bondade de Deus essencial quanto sua natureza, implacvel no seu desejo, universal na sua abrangncia, e nica
na sua posse. Os trs evangelistas sinpticos relatam que o Senhor Jesus declarou, sem sombra de dvida, que esta
onificncia pertence a Deus e a mais ningum: Por que me chamas bom? No h bom seno um s, que Deus (Mt 19:17;
Mc 10:18; Lc 18:19). Toda a boa ddiva e todo dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h
mudana nem sombra de variao (Tg 1:17). Isto nos traz ao prximo atributo que vamos considerar.

A imutabilidade divina
Se Deus fosse capaz de, ou suscetvel a, qualquer mudana, tudo o que foi escrito sobre o Seu carter ou atributos seria
sem sentido. O mesmo se aplica a quase tudo escrito neste livro. Um universo inconstante e varivel exige uma fonte que,
sendo sem princpio ou fim, eternamente imutvel. No ltimo livro do Velho Testamento o Senhor dos Exrcitos
reivindica imutabilidade incondicional. Ele diz: Porque eu o Senhor no mudo (Ml 3:6). Como diz uma das canes
populares de algum tempo atrs: Nada vem do nada, nada poderia vir! Apesar daquilo que arrogantemente argumentado
ao contrrio, o cosmo exige uma origem, e esta origem precisa ser eternamente imutvel. O que afirmado como princpio
nas Escrituras Sagradas, em relao a Elohim, responde ao que exigido de uma forma razovel e racional, sem forar a
crena da criatura que foi dotada, pelo seu Criador, de uma percepo da eternidade no seu corao (Ec 3:11, ARA). Por
toda a Bblia esta verdade mantida da forma mais natural e desembaraada. O escritor do Salmo 102, ao contrastar o seu
prprio estado inconstante com o estado do Senhor, diz: Os meus dias so como a sombra que declina, e como a erva me
vou secando. Mas, tu Senhor, permanecers para sempre, a tua memria de gerao em gerao (vs. 11-12). Isto no seria
possvel se Deus fosse suscetvel mudana! O mesmo escritor, em linguagem explcita e forte, afirma: Meu
Deus desde a antiguidade fundaste a terra, e os cus so obra das tuas mos. Eles perecero, mas tu permanecers
(vs. 24-26). Na Nova Traduo de J. N. Darby h mudanas interessantes feitas na profecia de Isaas. Em Isaas 37:16, onde
lemos: Tu mesmo, s tu s Deus, diz: Tu s o mesmo, somente tu. Tambm em 41:4: Eu o Senhor, o primeiro, e com
os ltimos eu mesmo temos: Eu sou o mesmo. A epstola aos Hebreus enfatiza esta verdade como aplicada ao Senhor
Jesus na rbita completa dos Seus atributos divinos. A citao em Hebreus cap. 1 de Salmo 102, onde palavras apropriadas
boca do Salvador crucificado e sofredor so registradas. Dizia eu: Meu Deus no me leves no meio dos meus dias
(v. 24), e a resposta de Deus a Ele , como a temos em Hebreus 1:10-12: Tu, Senhor, no princpio fundaste a terra, e os
cus so obras das tuas mos. Eles perecero, mas tu permanecers Tu s o mesmo, e os teus anos no acabaro. Isto
confirmado ainda mais em Hebreus 13:8, onde a afirmao sem ambiguidade feita: Jesus Cristo o mesmo, ontem, e hoje
e eternamente.
Surge um problema nas ocasies quando dito que Deus Se arrepende. Deus no pode ser, ao mesmo tempo, imutvel
e ainda capaz de mudar de ideia, da maneira como ns pensamos. Deus nunca muda de ideia da maneira como os homens O
acusam de fazer. Por exemplo, Deus criou o homem com um propsito definido diante dEle. Era para que o homem O
glorificasse e desfrutasse da Sua presena para sempre. A humanidade fracassou diante deste tal propsito e recusou
obedecer. O resultado foi que a inteno de Deus, para todos os homens, foi alterada. Para ilustrar isto, podemos usar os
raios solares. Os mesmos raios aquecedores do Sol derretem o gelo, mas endurecem o barro. Nem o Sol em si, nem os raios
enviados por ele, diferem de alguma maneira. A nica diferena causada pela reao do material sobre o qual o Sol brilha.
Em eventos importantes durante a infncia do escritor, imediatamente antes de se cantar o hino nacional, a multido
sempre cantava um bem conhecido hino, com as cabeas descobertas em sinal de reverncia e respeito. Tambm era
cantado, quase toda noite, nos abrigos antiareos durante a Segunda Guerra Mundial. As palavras so:
Deus, nosso auxlio em eras passadas, nossa esperana nos anos por vir,
Nosso abrigo da tormenta e nosso eterno lar!
Antes dos montes serem estabelecidos, ou da terra receber a sua forma,
Desde a eternidade Tu s Deus, para sempre o mesmo. (Isaac Watts)

As palavras encantavam a minha alma, mesmo na ignorncia, e ainda hoje o fazem. O Elohim do cristo; o mesmo
eternamente, em amor, em misericrdia, em graa, e em poder.
s vezes somos loquazes demais nas nossas tentativas de explicar Deus, usando linguagem que pensamos ser razovel e
compreensvel. O carter transcendente de Deus inconfundivelmente apresentado por Paulo em Romanos 11:33-34, onde
ele escreve: profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus
juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos! Porque quem compreendeu a mente do Senhor? Ou quem foi seu
conselheiro? Mas enquanto Deus revelado como o inescrutvel (aquele cujos caminhos no podem ser traados), Ele est
longe de estar distante ou isolado da habilidade do homem de procur-lo. Paulo falou aos atenienses que os limites das
suas habitaes haviam sido determinados por Deus de antemo para que eles buscassem e encontrassem o Senhor, pois,
disse o apstolo, no est longe de cada um de ns (At 17:26-27). Deus em graa encontrou uma maneira justa de
redimir as almas perdidas, para que ningum precise perecer, e por onde o mistrio do Seu prprio Ser pudesse, de certa
forma, ser entendido pelo homem mortal. Isto se encontra na revelao que Ele deu de Si mesmo no sacrifcio do Seu nico
Filho, pois embora Deus nunca foi visto por algum [de fato], o Filho unignito, que est no seio do Pai, esse o revelou [o
manifestou em revelao] (Jo 1:18). Assim o Elohim da revelao bblica visto como o Deus da onipotncia, onipresena,
oniscincia, soberania, eternidade, onificncia e imutabilidade. DEle, em revelao aos salvos da Terra, est escrito: O
mesmo Deus estar com eles e ser o seu Deus (Ap 21:3).

Cap. 6 Jeov e os nomes

compostos de Jeov
Por David E. West, Inglaterra

Introduo geral
Elohim (Deus), Adonai (Senhor) e Jeov (Senhor) so os ttulos (ou nomes) divinos mais usados no Velho
Testamento. Jeov ocorre quase sete mil vezes.
Os nomes e ttulos divinos so um assunto muito importante para ser estudado, pois eles esto inseparavelmente ligados
com uma interpretao slida das Escrituras. Por exemplo, Elohim e Jeov no so usados de maneira imprecisa nas pginas
das Escrituras Sagradas; cada um tem um significado definido, e a distino cuidadosamente mantida.
Ns, como cristos desta presente dispensao, O conhecemos como nosso Deus e Pai. Entretanto, Jeov um nome
reservado especificamente para Israel; consequentemente, ser usado novamente quando eles forem trazidos de volta ao
conhecimento e apreciao do seu relacionamento com Deus, durante o reino milenar de Cristo.
Que o Senhor Jesus do Novo Testamento o Jeov do Velho Testamento fica abundantemente claro. Entretanto, quando
Ele veio, Ele era realmente Jeov no meio de Israel, mas Ele nunca Jeov para os cristos.
O nome pessoal do Deus de Israel mais frequentemente usado no Velho Testamento, aparece na Bblia Hebraica (depois
de transliterado) escrito com quatro consoantes:YHWH ou JHWH. Na nossa Bblia YHWH traduzido O Senhor, a no ser
onde vem precedido de Adonai, quando ento traduzido Deus o Senhor Deus representa Adonai YHWH.
Devemos notar que em Gnesis 2:4 a 3:24, o Senhor Deus representa YHWH Elohim uma forma composta que marca
a transio do uso de Deus (Elohim) em Gnesis 1:1 a 2:3 para o Senhor (YHWH) do cap. 4.
Na AT, lemos em Isaas 26:4: o Senhor Deus uma rocha eterna, ambos os ttulos em letras maisculas. Aqui o
Senhor representa YH (Jah) uma forma abreviada de YHWH, tambm encontrada por exemplo no Salmo 68:4: Louvai
aquele que vai montado sobre os cus, pois o seu nome Senhor [Jah]

A pronncia de Jeov
Ningum sabe ao certo a pronncia correta de YHWH, pois a antiga grafia hebraica no usava vogais no seu alfabeto. Os
judeus escrupulosamente evitavam pronunciar o nome por consider-lo sagrado demais para ser dito. O costume de evitar o
uso oral do nome Jeov teve sua origem na reverncia, mas depois quase se degenerou em superstio, baseado na
interpretao errnea de Levtico 24:16: Aquele que blasfemar o nome do Senhor, certamente morrer; toda a congregao
certamente o apedrejar, e dai se concluiu que o mero pronunciar do nome Jeov constitua uma ofensa digna de morte.
O escritor aprendeu que quando (por volta de 500-1000 a.C.) pontos indicando o som das vogais foram introduzidos no
texto consonantal da Bblia Hebraica para ajudar com a pronncia, os pontos adicionados s consoantes YHWH indicavam
as vogais da palavra que seria pronunciada no seu lugar, geralmente Adonai. Assim, embora os judeus continuassem a
escrever YHWH, eles liam Adonai. Entretanto, onde Deus chamado de o Senhor Jeov (no
hebraico, Adonai YHWH), para evitar o uso duplo de Adonai, eles substituram YHWH por Elohim. Entretanto, h uma
grande possibilidade de que o nome Jeov antigamente era pronunciado Yahweh.

Jeov no livro de Gnesis

No total, o nome Jeov usado sozinho ou como parte de um nome composto de Deus em mais de cento e quarenta
ocasies no livro de Gnesis. O primeiro registro do uso de Jeov como parte do nome composto Jeov Elohim: Estas so
as origens dos cus e da terra, quando foram criados; no dia em que o Senhor Deus fez a terra e o cu (Gn 2:4).
Abrao conhecia o nome de Jeov: Abrao invocou ali [Betel] o nome do Senhor (Gn 13:4). Acerca de Isaque lemos:
Ento edificou ali [Berseba] um altar, e invocou o nome do Senhor (Gn 26:25); e Abimeleque com Auzate seu amigo,
e Ficol, prncipe do seu exrcito (Gn 26:26), dizem a Isaque: Havemos visto na verdade que o Senhor contigo (Gn
26:28). Em Betel, Jac prometeu: o Senhor me ser por Deus (Gn 28:21), e lemos do mesmo patriarca orando: Deus de
meu pai Abrao, e Deus de meu pai Isaque, o Senhor, que me disseste: Torna-te tua terra, e tua parentela, e far-te-ei
bem Livra-me, peo-te da mo de meu irmo, da mo de Esa (Gn 32:9, 11). Depois, entre suas palavras finais a seus
filhos, Jac afirma: A tua salvao espero, Senhor! (Gn 49:18).
Portanto fica claro que os patriarcas estavam familiarizados com este nome de Deus, Jeov, mas eles no tinham
conhecimento experimental de tudo o que este nome representava; eles no entendiam o significado pleno do nome.

Jeov quando revelado

xodo 3:14
Lemos: E apareceu-lhe [Moiss] o anjo do Senhor em uma chama de fogo do meio duma sara; e olhou, e eis que a
sara ardia no fogo, e a sara no se consumia (x 3:2). Naquela ocasio, Deus confirmou a Moiss que Ele era o Deus de
teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac (x 3:6).
Quando Moiss recebeu a comisso, dada por Deus, de que ele deveria ser o libertador do povo de Deus da opresso dos
egpcios, disse Moiss a Deus: Eis que quando eu for aos filhos de Israel, e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a
vs; e eles me disserem: Qual o seu nome? Que lhes direi? (x 3:13). Que situao lamentvel! O povo de Deus nem
sabia qual era o Seu nome!
Entretanto, Moiss queria entender a natureza essencial e o carter do Deus com quem ele estava lidando. Ao saber
disto, haveria uma apreciao melhor de como Deus agiria. Deus bondosamente demonstra pacincia com Seu servo
hesitante, e diz a Moiss: Eu sou o que sou, e Ele disse: Assim dirs aos filhos de Israel: Eu sou me enviou a vs (x
3:14).
Este nome contm todos os tempos do verbo ser; portanto, poderia ser traduzido: Eu fui, Eu sou, e Eu sempre
continuarei a ser. Pode significar: Eu sou porque sou, ou Eu serei o que eu serei, significando: Eu serei tudo o que
necessrio quando surgir a ocasio este um pensamento bem conhecido no Velho Testamento. Ele o Deus da
promessa sem fim. Eu sou a traduo das quatro letras hebraicas, s quais acrescentamos vogais para poder pronunci-la
como Yahweh ou Jeov.
Eu sou o que sou Ele o auto existente, auto subsistente ser eterno. Todos os outros so meramente seres que
existem. Deus o nico que pode dizer: Eu sou; aqueles que existem foram chamados existncia. Isto testifica de um
Deus que no muda. Com Ele no havia, e no h, nenhum poder externo que possa mud-lO, e nenhuma mudana era, ou ,
necessria. Tudo o que Ele , Ele deve somente a Si mesmo.

Este ttulo bem definitivo contm uma lio importante tanto para Moiss, como para ns. No nossa responsabilidade
provar que Deus existe, mas sim proclam-lO. Precisamos anunci-lO como o Deus imutvel, manifestado no Seu amado
Filho: Jesus Cristo o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente (Hb 13:8). O Eu sou do Velho Testamento o Senhor Jesus
do Novo Testamento. Este parece ser, mais do que qualquer outro, o ttulo que o Senhor Jesus usou para revelar quem Ele .
No Evangelho de Joo Ele declara: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao existisse, eu sou (Jo 8:58). No
decorrer deste Evangelho, Ele diz repetidas vezes: Eu sou. Este o Deus que todos devem conhecer. A Criao declara a
existncia de um Planejador, o Elohim de Gnesis cap. 1: Porque as coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu
eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se veem pelas coisas que esto criadas (Rm 1:20).
Entretanto, como Israel no Egito, todos precisam reconhecer o eternamente existente Eu sou, Aquele que , e que era, e
que h de vir (Ap 1:4).

xodo 6:3
Moiss iria ver o que o Senhor faria com Fara. Agora vers o que hei de fazer a Fara (x 6:1). Os filhos de Israel
no sairiam da escravido por meio de astcia, nem teriam que lutar batalhas para sair do Egito. Fara seria trazido ao ponto
onde ele insistiria que o povo sasse; ele os lanaria fora da terra. Por uma mo poderosa os deixar ir, sim por uma mo
poderosa os lanar de sua terra (x 6:1). Foi neste ponto que falou mais Deus a Moiss, e disse: Eu sou o Senhor (x
6:2).
As palavras de xodo 6:3 (Pelo meu nome, o Senhor, no lhes fui perfeitamente conhecido [isto , Abrao, Isaque e
Jac]) no indicam que os patriarcas eram totalmente ignorantes da existncia ou do uso do nome. Isto j foi claramente
visto neste captulo, na parte que fala sobre Jeov no livro de Gnesis. Assim xodo 3:6 uma das Escrituras que no
pode ser interpretada de maneira absoluta, mas deve ser entendida de modo relativo.
Deus diz: Eu apareci a Abrao, a Isaque, e a Jac, como o Deus Todo-Poderoso (x 6:3). Assim lemos: Apareceu o
Senhor a Abrao, e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso (Gn 17:1). Depois, Apareceu Deus outra vez a Jac e
disse-lhe Deus: O teu nome Jac; no te chamars mais Jac, mas Israel ser o teu nome. E chamou-lhe Israel. Disse-lhe
mais Deus: Eu sou o Deus Todo-Poderoso (Gn 35:9-11). E mais adiante Jac disse a Jos: O Deus Todo-Poderoso me
apareceu em Luz, na terra de Cana, e me abenoou (Gn 48:3). Assim os patriarcas, como pastores da terra, tinham
conhecido a Deus como o El-Shaddai (Deus Todo-Poderoso), provando o Seu poder.
Temos a chave para entender a aparente dificuldade apresentada em xodo 6:3 no que segue, onde o Senhor diz: E
tambm estabeleci a minha aliana com eles (x 6:4). Assim Jeov [o Senhor] o Seu ttulo ligado com o Seu povo pelo
relacionamento da aliana. Ele se revelaria agora como Jeov de forma diferente, isto , em novo poder libertando o Seu
povo. Ele havia feito uma aliana e estava prestes a cumpri-la, libertando o povo de Israel do Egito e levando-os finalmente
terra prometida.
Como Jeov Ele revelaria o que estava no Seu corao, Seu interesse e prazer no Seu povo, e Sua interveno ativa a
favor deles para que Ele fosse conhecido, pessoalmente, por eles.
Jeov um ttulo que manifesta Deus agindo para a Sua prpria glria e dedicando-se ao Seu povo oprimido, para
manifestar glria neles.
Enquanto Deus tinha realmente feito uma aliana com Abrao, Isaque e Jac, lemos que todos estes morreram na f,
sem terem recebido as promessas (Hb 11:13). Mas agora esta aliana (x 6:4) seria cumprida de uma maneira especial;
Moiss e o povo de Israel iriam conhec-lO como Jeov.

Nomes compostos de Jeov

Jeov-Jireh
Historicamente, Gnesis 22 apresenta o maior teste de Abrao; para Abrao foi mais um momento de crise. Tipicamente,
este trecho nos direciona a outro Pai entregando o Seu Filho em sacrifcio. Em resposta pergunta de Isaque: Eis aqui o
fogo e a lenha, mas onde est o cordeiro para o holocausto? (Gn 22:7), Abrao respondeu: Deus prover para si o cordeiro
para o holocausto (Gn 22:8).
Ao continuarmos lendo a histria, vemos que estendeu Abrao a sua mo e tomou o cutelo para imolar o seu filho (Gn
22:10), mas quando ele fez isto o anjo do Senhor lhe bradou desde os cus No estendas a tua mo sobre o moo, e no
lhe faas nada (Gn 22:11-12).
Entretanto o anjo do Senhor que falou com Abrao desde os Cus no s interrompeu o sacrifcio de Isaque, mas
forneceu um cordeiro no seu lugar: Levantou Abrao os olhos (este era o lugar de viso clara) e olhou; e eis um carneiro
detrs dele, travado pelos chifres, num mato; e, foi Abrao, e tomou o carneiro, e ofereceu-o em holocausto, em lugar de seu
filho (Gn 22:13).
A reao de Abrao a esta maravilhosa proviso de Deus foi chamar o nome daquele lugar: O Senhor Prover [JeovJireh]; donde se diz at ao dia de hoje: No monte do Senhor se prover (Gn 22:14). Jireh uma transliterao da palavra
hebraica traduzida prover em Gnesis 22:8, mas vem do verbo ver, e poderia ser assim traduzida. Frequentemente
usamos a expresso vou ver sobre isto no sentido de tomar providncias. O Deus da viso o Deus da proviso. O
Senhor que v, tambm providencia para suprir a necessidade que Ele observa, portanto Jeov-Jireh tambm ,
corretamente, traduzido O Senhor prover. Deus supriu a necessidade imediata de Abrao (e de Isaque) com um carneiro,
e vendo a nossa maior necessidade, Ele nem mesmo a Seu prprio Filho poupou, antes o entregou por todos ns (Rm
8:32).

JeovRopheka
Este ttulo o segundo, cronologicamente falando, dos nomes compostos de Jeov. Devemos notar que o ttulo em
si, Jeov-Ropheka, no aparece no texto da nossa Bblia, mas a sua traduo o Senhor que te sara (x 15:26). A palavra
hebraica transliterada Ropheka usada quase setenta vezes no Velho Testamento para curar, restaurar ou preservar.
Os israelitas estavam no deserto onde no havia refrigrio, e andaram trs dias no deserto e no acharam gua (x
15:22), e depois quando acharam gua foi um desapontamento, pois a gua era amarga; ento chegaram a Mara; mas no
puderam beber das guas de Mara, porque eram amargas (x 15:23). Ento os que tinham estado cantando com Moiss
comearam a murmurar contra ele: e o povo murmurou contra Moiss, dizendo: Que havemos de beber? (x 15:24).

Moiss ento intercede a favor do povo; ele clamou ao Senhor, e a resposta foi imediata: o Senhor lhe mostrou uma
rvore, que lanou nas guas, e as guas se tornaram doces (x 15:25). Embora no esteja registrado nenhuma ordem do
Senhor para Moiss lanar a rvore nas guas, o fato das guas se tornarem doces quando Moiss fez isto, sugere que esta
instruo fora dada. Com certeza, a rvore fala para os cristos de hoje da cruz, a resposta para todas as necessidades de cura
do homem. Aquele que morreu naquela cruz conhece toda a amargura deste mundo. Para usarmos a analogia, onde a cruz
colocada nas circunstncias da vida, o amargo se torna doce.
Com relao aos filhos de Israel, a lio de Mara precisava ser aprendida, pois ali lhes deu estatutos e uma ordenana, e
ali os provou (x 15:25). O Senhor iria prov-los. O teste que enfrentaram em Mara foi para que no houvesse mal
entendidos no futuro. O v. 26 nos revela o estatuto e ordenana mencionados no v. 25: Se ouvires atento voz do Senhor
teu Deus, e fizeres o que reto diante dos seus olhos, e inclinares os teus ouvidos aos seus mandamentos, e guardares todos
os seus estatutos, nenhuma das enfermidades porei sobre ti, que pus sobre o Egito; porque eu sou o Senhor que te sara
[Jeov-Ropheka]. A sade deles dependeria da sua obedincia. A sade espiritual do cristo, hoje, depende da sua
obedincia Palavra de Deus.

Jeov-Nissi
Este ttulo o terceiro ttulo, cronologicamente falando, dos nomes compostos de Jeov. Desta vez o ttulo aparece na
nossa verso da Bblia. E Moiss edificou um altar, ao qual chamou: Jeov-Nissi (O Senhor Minha Bandeira; x 17:15).
Devemos notar que a verso Septuaginta (a traduo grega do Velho Testamento hebraico) traduz o ttulo como o Senhor
meu refgio, derivando nissi de uma palavra hebraica que significa fugir.
Uma bandeira descreve algo debaixo do qual um exrcito iria batalha. O ttulo portanto muito apropriado para as
circunstncias registradas em xodo 17, pois Israel havia acabado de se envolver na sua primeira batalha. Os vs. 8-16
descrevem a batalha com Amaleque. Amaleque era um parente prximo de Israel segundo a carne; ele era neto de Esa,
filho de Elifaz com Timna sua concubina. A esta altura ele havia se tornado num povo forte e guerreiro.
Esta batalha pode ser vista como uma figura da guerra na qual todo cristo est ocupado. Fala do conflito conhecido
somente por aqueles que foram redimidos por Deus e libertos do domnio das trevas deste presente mundo mau. Amaleque
uma figura da carne; a carne a natureza cada, corrompida, perversa, a sede do pecado no homem. Os incrdulos esto sob
o domnio da carne, e servem s concupiscncias da carne e fazem a sua vontade. A carne portanto no combate contra os
seus sditos, ela reina absoluta sobre eles.
Entretanto, no ato da converso, o Esprito Santo passa a residir dentro do cristo, e um conflito estranho comea, algo
antes desconhecido quela pessoa. A carne dentro do cristo no morreu, nem deixou de funcionar. O Esprito de Deus no
erradica, nem absorve a carne dentro do cristo. A carne no pode ser expulsa; no pode ser melhorada. Devemos notar que
no foi Israel que atacou Amaleque, mas ao contrrio: Ento veio Amaleque, e pelejou contra Israel; por isto que lemos
primeiramente que a carne cobia contra o Esprito antes de e o Esprito contra a carne (Gl 5:17).
A maneira como a vitria foi ganha tem lies importantes para o povo de Deus. O campo de batalha tinha suas esferas
superiores e inferiores. No cume do monte, Moiss segurava a vara de Deus na sua mo, enquanto l embaixo Josu
segurava a espada. As aes respectivas de Moiss e Josu apontam para as provises que Deus nos tem dado para o
combate contra a carne. Em Moiss, no cume do monte, vemos uma figura do cristo em comunho com Deus. Enquanto ele
permanece ali, suas mos elevadas em consciente dependncia, o poder de Deus (simbolizado pela vara) exercido em prol
dele. Entretanto, Moiss no estava sozinho; Aro e Ur estavam com ele. Aro era o chefe do sacerdcio de Israel, e
representa claramente nosso Sumo Sacerdote. Ur significa luz, o emblema de santidade divina, e nos aponta para o prprio
Esprito Santo. Deus, na Sua graa, tem suprido tudo para o cristo, e ele apoiado de ambos os lados por um intercessor
com Deus por ele, e um intercessor com Deus no seu interior (Rm 8:26), e assim ele tem o poder para prevalecer. A figura
completada pelo que dito em xodo 17:13: E assim Josu desfez a Amaleque e a seu povo, ao fio da espada. A espada
representa a Palavra de Deus (Hb 4:12). No somente pela orao que podemos combater a carne, precisamos tambm da
Palavra de Deus.
Os vs. 14-16 de xodo cap. 17 esto ligados com o memorial da batalha. Primeiramente um livro deveria ser escrito:
Ento disse o Senhor a Moiss: Escreve isto para memria num livro. O escrito sem dvida seria um relato da batalha,
incluindo os acontecimentos no monte, com a mensagem que a lembrana de Amaleque seria apagada. Era para ser lido aos
ouvidos de Josu que, presume-se, transmitiria a mensagem para a prxima gerao, para que nunca fosse esquecida.
Moiss tambm edificou um altar (v. 15). O propsito do altar era para marcar uma transao com Deus, e Moiss
determinou que esta batalha fosse assim marcada. Moiss edificou um altar, ao qual chamou: O Senhor Minha Bandeira
[Jeov-Nissi], fazendo referncia vara de Deus que havia sido segurada sobre o campo de batalha como uma bandeira. O
altar e o seu nome testificavam que a vara por si s no ganhou a batalha, mas sim que o prprio Senhor, que lutou em favor
de Israel, ganhou a vitria.
O versculo final do captulo claramente indica que o futuro de Amaleque j fora selado: haver guerra do Senhor
contra Amaleque de gerao em gerao. Isto foi demonstrado no campo de batalha em Refidim. A batalha do Senhor, e
ns lutamos sob Sua bandeira, portanto qualquer que seja a persistncia obstinada do inimigo, a vitria garantida.

Jeov-Shalom
Os versculos iniciais de Juzes cap. 6 do um pano de fundo ao chamado de Gideo. Os filhos de Israel fizeram o que
era mau aos olhos do Senhor, e o Senhor os deu nas mos dos midianitas por sete anos (v. 1). O povo de Deus que havia
sido vitorioso com Josu agora estava reduzido a um povo temeroso, empobrecido, e oprimido pelo seus inimigos, os
midianitas, os amalequitas, e tambm os dos oriente (v. 3). Ento lemos: Israel empobreceu muito pela presena dos
midianitas; entretanto chegou a hora quando os filhos de Israel clamaram ao Senhor (v. 6). Em resposta ao seu clamor,
enviou o Senhor um profeta aos filhos de Israel (v. 8) para os lembrar da sua idolatria, dizendo no temais aos deuses dos
amorreus (v. 10).
Ento o anjo do Senhor apareceu (v. 12 uma das aparies de Cristo antes da Sua encarnao) a um homem da
tribo de Manasss, chamado Gideo, enquanto ele secretamente malhava o trigo no lagar para o salvar dos midianitas
(v. 11). O anjo do Senhor disse a Gideo, a quem ele chamou de homem valoroso, que o Senhor era com ele (v. 12). A
reao de Gideo foi abrir o corao e declarar a angustia que sentia em sua alma: Se o Senhor conosco, porque tudo isto

nos sobreveio? E que feito de todas as Suas maravilhas que nossos pais nos contaram? (v. 13). Eram palavras de
desespero.
Ento o Senhor [era realmente o prprio Jeov] olhou para ele e disse: Vai nesta tua fora, e livrars a Israel das mos
dos midianitas; porventura no te enviei eu? (v. 14). Ainda assim Gideo relutou em crer na mensagem, mas em graa o
Senhor lhe disse: Porquanto eu hei de ser contigo, tu ferirs aos midianitas como se fossem um s homem (v. 16). O
Senhor havia chamado Gideo, e quando Ele chama, Ele tambm equipa para o trabalho e vai junto com o Seu servo.
Sentindo que estava falando com o Senhor, Gideo pede um sinal: d-me um sinal de que s tu que falas comigo (v. 17).
Gideo, obviamente impressionado pela apario do anjo do Senhor e pela manifestao de graa dada a ele, algum to
indigno, desejou trazer um presente (uma oferta) e o colocar diante do anjo (v. 18). A oferta consistia de um cabrito como
holocausto (ou ser que era como oferta pacfica?), pes zimos de um efa de farinha como oferta de manjares, e uma panela
de caldo, provavelmente como libao (v. 20). Gideo evidentemente tinha uma compreenso imperfeita do valor dos
sacrifcios que o Senhor tinha ordenado aos filhos de Israel; o caldo na panela era uma prova da sua ignorncia. Entretanto
Deus discerniu o que era verdadeiro, encoberto pela fraca f de Gideo, e aceitou a oferta quando ele a colocou sobre esta
penha (v. 20). O fogo do juzo subiu da penha, consumindo a carne e os pes zimos (v. 21). Estes detalhes fazem nossos
pensamentos se voltarem para o grande sacrifcio de Cristo haveria um dia quando o fogo do juzo cairia sobre Ele.
Parece que Gideo no percebeu que ele estava diante do anjo do Senhor, at depois que Ele partiu; ento Gideo se
assombrou com o fato e temeu as consequncias: Ah, Senhor Deus! Pois vi o anjo do Senhor face a face (v. 22).
Entretanto o Senhor em graa falou com o Seu servo amedrontado, com palavras de conforto e segurana: Paz seja contigo,
no temas, no morrers (v. 23). Ento Gideo edificou ali um altar ao Senhor ele se tornou um adorador e
chamou-lhe Jeov-Shalom (v. 24), que significa o Senhor Paz, ou o Senhor Envia Paz. A palavra
hebraica shalom indica bem estar na sua conotao mais ampla, incluindo paz de mente, sade do corpo, salvao da alma,
conforto na angustia e sucesso na vida.
No meio de todo o tumulto que rugia ao seu redor, e apesar dos conflitos que logo aconteceriam, havia um que poderia
dar paz perfeita, uma Pessoa em quem no havia conflito o prprio Jeov. Gideo havia encontrado o Deus da paz.

Jeov-Tsidkenu
Neste ponto da sua profecia Jeremias projeta nossos pensamentos ao futuro, para o reino milenar de Cristo: Eis que vm
dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei, reinar e agir sabiamente, e praticar o juzo e a
justia na terra (Jr 23:5). Ele ento acrescenta: Nos seus dias Jud ser salvo, e Israel habitar seguro; e este ser o seu
nome, com o qual Deus o chamar: o Senhor Justia Nossa (Jeov-Tsidkenu, Jr 23:6). Assim este ttulo dado ao futuro
Rei.
Este Renovo justo, o Rei, e ser pessoalmente justo em todos os Seus relacionamentos. Em seguida, um pensamento
novo acrescentado: como rei ou governante Ele vai fazer e estabelecer uma nova justia, por causa da qual Ele ser
chamado o Senhor Justia Nossa, isto , a justia do homem pecador. Paulo faz os cristos da presente dispensao
lembrarem: Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus (II Co
5:21), e que vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual para ns foi feito por Deus, sabedoria, e justia, e santificao e
redeno (I Co 1:30).
Mas Jeremias escreveu tambm: Naqueles dias Jud ser salvo, e Jerusalm habitar seguramente; e este o nome com
o qual Deus a chamar: o Senhor a Nossa Justia (Jr 33:16). A expresso que anteriormente era associada com o Rei, aqui
aplicada cidade de Jerusalm. Naquele dia, ela ter o mesmo nome que o prprio Messias, porque ela refletir aquela
justia que Ele tem concedido a ela.
Quando a cidade era mpia, no havia segurana. Quando Jeremias escreveu estas palavras os babilnios estavam s
portas, mas naqueles dias Jud ser salvo, e Jerusalm habitar seguramente. Justia e segurana esto ligados. Na
primeira passagem (23:6) a referncia feita a Jud e Israel, mas aqui os alvos da promessa so Jud e Jerusalm; isto reflete
as circunstncias imediatas da profecia, porque as cidades de Jud e as ruas de Jerusalm estavam assoladas (Jr 33:10).

Jeov-Shamah
Que tempo infeliz para o a nao quando Deus se apartou do Templo e da cidade de Jerusalm. A casa de Israel ficou
desolada; no era mais a Sua casa, e logo no seria mais deles tambm. Entretanto, naquele dia vindouro, quando a nao
eleita ser novamente reunida, Deus ir redistribuir a terra, mas de maneira diferente da diviso feita nos dias de Josu. O
Templo, nos dias do reino futuro, ser bem diferente do Tabernculo no deserto ou do Templo de Salomo. A cidade ser
construda em quadrado (Ez 48:16), indicando igualdade e estabilidade naquela era vindoura. Seus portes recebero os
nomes das doze tribos, representando toda a nao de Israel.
E o nome da cidade desde aquele dia ser: O Senhor Est Ali (Jeov-Shamah, Ez 48:35). Ningum ir perguntar,
como fizeram os seus antepassados: Est o Senhor no meio de ns, ou no? (x 17:7). Ezequiel no se alonga sobre o
propsito da cidade, suas atividades ou sua administrao. Tudo o que importa para ele a presena do Senhor; isto supera
tudo. Com isto ele encerra a sua profecia. Podemos ouvir o prprio Senhor Jesus dizendo: Onde estiverem dois ou trs
reunidos em meu nome, ai estou eu no meio deles (Mt 18:20).

Jeov-Roi
Este ttulo no aparece nas verses em portugus. Entretanto, o ttulo hebraico Jeov-Roi traduzido O Senhor o
meu pastor no Salmo 23:1. Jeov chamado de o Pastor de Israel: Tu, que s pastor de Israel, d ouvidos; tu que guias a
Jos como a um rebanho (Sl 80:1). Entretanto, a nao de Israel no passado falhou em no apreciar plenamente o Seu
carter de pastor. Mesmo assim, h um dia vindouro quando Isaas 40:11 ser cumprido em relao nao: Como pastor
apascentar o Seu rebanho; entre os Seus braos recolher os cordeirinhos, e os levar no Seu regao; as que amamentam
guiar suavemente.
Davi, no Salmo 23, estava escrevendo baseado na sua prpria experincia. O Salmo comea e termina com referncia
a Jeov: habitarei na casa do Senhor por longos dias (v. 6). Como pastor, Ele dirige, Ele guia, Ele alimenta, Ele
restaura, e Ele protege.
Conhecemos o Senhor agora como o Bom Pastor em relao Sua morte: Eu sou o bom pastor, o bom pastor d a sua
vida pelas ovelhas (Jo 10:11); como o Grande Pastor em relao Sua ressurreio: Ora, o Deus da paz, que pelo sangue

da aliana eterna tornou a trazer dos mortos a nosso Senhor Jesus Cristo, grande pastor das ovelhas, vos aperfeioe (Hb
13:20-21); e como o Sumo Pastor em relao Sua vinda: E quando aparecer o Sumo Pastor, alcanareis [os fieis pastores
sob suas ordens] a incorruptvel coroa de glria (I Pe 5:4).

Jeov-MeKaddishkem
O ttulo hebraico Jeov-MeKaddishkem traduzido o Senhor que vos santifica nas seguintes Escrituras:
x 31:13 Certamente guardareis meus sbados; porquanto isso um sinal entre mim e vs nas vossas geraes; para que
saibais que eu sou o Senhor que vos Santifica;
Lv 20:8 E guardai os meus estatutos, e cumpri-os. Eu sou o Senhor que vos Santifica;
Lv 21:8 Portanto o [sacerdote] santificars, porquanto oferece po ao teu Deus; santo ser para ti, pois eu, o Senhor que
vos Santifica, sou santo;
Lv 22:32 E no profanareis o Meu santo nome, para que Eu seja santificado no meio dos filhos de Israel. Eu sou o
Senhor que vos Santifica;
Ez 20:12 E tambm lhes dei os Meus sbados, para que servissem de sinal entre mim e eles; para que soubessem que Eu
sou o Senhor que os Santifica.
O Senhor que santificou o Seu povo exige santidade de vida naqueles que foram assim separados.
Ns, como cristos hoje, fomos santificados posicionalmente, eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em
santificao do Esprito (I Pe 1:2), e devemos mostrar santificao prtica: Mas como santo aquele que vos chamou,
sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver (I Pe 1:15).

Jeov-Elyon
Elyon, significando altssimo, aparece trinta e seis vezes no Velho Testamento, a primeira ocorrncia sendo em
associao com El, onde traduzida Deus Altssimo: Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e era este
sacerdote do Deus Altssimo (Gn 14:18). Como o Altssimo Ele grandioso em poder, imponente em domnio, eminente
em sabedoria e elevado em glria.
Entretanto estamos pensando no ttulo Elyon relacionado com Jeov, e h somente trs referncias, todas no livro dos
Salmos:
Sl 7:17 Eu louvarei ao Senhor, segundo a Sua justia, e cantarei louvores ao nome do Senhor Altssimo;
Sl 47:2 Porque o Senhor Altssimo tremendo, e Rei grande sobre toda terra;
Sl 97:9 Pois tu, Senhor, s o Mais Alto [Elyon] sobre toda a terra; tu s muito mais exaltado do que todos os deuses.
O Salmo 7 comea e termina com estes grandes ttulos, Jeov-Elohim (v. 1) e Jeov Elyon (v. 17). Davi est dizendo que
Jeov o meu Deus, e Ele o Altssimo. Frequentemente nos salmos Davi fala da justia e, de acordo com esta justia, o
salmista canta louvores ao nome dAquele a quem ele chama Jeov-Elyon. Este ttulo adequado quele que o supremo
Governador do mundo; como Daniel disse a Nabucodonosor: O Altssimo tem domnio sobre os reinos dos homens, e o d
a quem quer (Dn 4:25).
Salmo 47 nos faz lembrar que o Senhor Altssimo tremendo; Ele deve ser temido pelas Suas criaturas, e ser tido em
admirao e reverncia. Ningum pode resistir Seu poder nem ficar em p diante da Sua vingana. Rei grande sobre toda a
terra no somente sobre a Judeia ou Israel; na verdade, Altssimo o ttulo de Deus no seu reino milenar.
O autor desconhecido do Salmo 97, durante a sua meditao, irrompe em louvores a Jeov: Pois tu, Senhor, s o mais
alto sobre toda a terra (v. 9); na verdade, os vs. 8 e 9 do Salmo esto dirigidos diretamente a Jeov. Ele Altssimo
(Elyon); Ele est acima de toda a terra, e exaltado grandemente sobre todos os deuses, a referncia sendo s divindades
pags: Tu s muito mais exaltado do que todos os deuses (v. 9).

Jeov ZeBaoth (Tsebaoth ou Sebaoth)

Este um ttulo de Deus usado frequentemente (mais de 200 vezes) no Velho Testamento, e traduzido Senhor dos
Exrcitos. Aparece primeiramente como o nome pelo qual Deus adorado em Sil, o santurio que, durante o perodo dos
juzes, era o lugar onde a arca da aliana estava: Subia, pois, este homem, da sua cidade, de ano em ano, a adorar e
sacrificar ao Senhor dos Exrcitos em Sil (I Sm 1:3). Neste tempo os exrcitos podem ter sido considerados os exrcitos
de Israel, assim o desafio de Davi a Golias foi: Eu venho a ti em nome do Senhor dos Exrcitos, o Deus dos exrcitos de
Israel, a quem tens afrontado (I Sm 17:45).
Entretanto, os exrcitos dos cus uma expresso usada frequentemente para descrever os planetas e as estrelas, que
muitas vezes eram o alvo da adorao dos idlatras: No levantes os teus olhos aos cus e vejas o sol, e a lua, e as estrelas,
todo exrcito dos cus; e sejas impelido a que te inclines perante eles (Dt 4:19). Nosso Deus o Senhor dos Exrcitos. Os
exrcitos eram tambm considerados como os exrcitos dos Cus, os poderes angelicais que existem para cumprir as ordens
do Criador: Bendizei ao Senhor, todos os seus exrcitos, vs ministros seus que executais o seu beneplcito (Sl 103:21). O
ttulo Jeov ZeBaoth nos revela que este Deus poderoso, majestoso e supremo.
Para concluirmos, fizemos uma breve meno deste nome composto de Jeov, embora ele ser considerado em mais
detalhes no cap. 7.

Salmo 23
Para encerrar, temos mencionado que oito nomes compostos de Jeov so mencionados neste bem conhecido salmo de
Davi. Jeov como o bom, grande e supremo Pastor est ocupado, em toda a perfeio dos Seus atributos, em prol das Suas
ovelhas:
v. 1 O Senhor o meu pastor (Jeov-Roi);
v. 1 Nada me faltar (Jeov-Jireh);
v. 2 Guia-me mansamente a guas tranquilas (Jeov-Shalom);

v. 3 Refrigera a minha alma (Jeova-Ropheka);

v. 3 Guia-me pelas veredas da justia (Jeov-Tsidekenu);
v. 4 Tu ests comigo (Jeov-Shamah);
v. 5 Preparas uma mesa perante mim na presena de meus inimigos, (Jeov-Nissi);
v. 5 Unges minha cabea com leo (Jeov-MeKaddishkem).
Te agradecemos pela graa
Vinda do alto
Que transborda alm de nossa maior culpa;
O amor do Pai eterno,
Amor do Filho Eterno do Pai,
Amor do Esprito Santo
Jeov, Trs em Um. (H. Bonar)

Cap. 7 O Senhor dos Exrcitos

Por James R. Baker, Esccia

Introduo
Os captulos do presente livro chamam nossa ateno grandeza e a nitidez do nico Deus verdadeiro (Jo 17:3). Os
diversos ttulos da divindade usados no Velho Testamento descrevem aspectos e atributos diferentes da Pessoa divina. H
um grupo de palavras designativas usadas com o nome divino Jeov que descrevem as caractersticas que pertencem a Ele.
A lista a seguir apresenta os mais comuns, e estes, junto com outros, foram analisados no cap. 6 deste livro:
Gn 22:14 Jeov-Jireh, o Senhor Prover;
x 15:26 Jeov-Rapha (Jeov-Ropheka), o Senhor que Sara;
x 17:8-15 Jeov-Nissi, o Senhor Nossa Bandeira;
Jz 6:23,24 Jeov-Shalom, o Senhor Nossa Paz;
Sl 23:1 Jeov-Ra-ah (Jeov-Roi), o Senhor Meu Pastor;
Jr 23:6 Jeov Tsidkenu, o Senhor Nossa Justia;
Ez 48:35 Jeov-Shama, o Senhor Est Ali.
Alm desta lista acima h a maneira tripla em que o nome supremo Jeov composto para descrever a Pessoa divina.
Primeiro temos Jeov Elohim, traduzido como Senhor Deus; depois temos Adonai Jeov, traduzido Senhor Deus, e em
terceiro lugar Jeov Sabaoth, traduzido Senhor dos Exrcitos. importante notar o uso de letras maisculas e minsculas
nas tradues acima mencionadas. Os tradutores tm tomado cuidado para enfatizar a distino dos ttulos divinos pelo uso
correto e consistente de letras maisculas e minsculas atravs de toda a Bblia.

A dignidade do ttulo divino

A primeira meno da expresso exrcitos do Senhor em xodo 12:41, onde temos o relato da redeno da nao de
Israel, no final do longo perodo de quatrocentos e trinta anos de peregrinao na terra do Egito. J foi destacado, muitas
vezes, que havia um aspecto duplo da libertao de Israel do Egito, o primeiro aspecto sendo a redeno pelo sangue que
apresentada no cap. 12, seguido da redeno pelo poder que registrado nos versculos finais do cap. 13. Num estudo
completo deste captulo, a nfase no ttulo divino Senhor dos Exrcitos estar no fato que Deus o todo Poderoso; o Deus
de poder infinito. Entretanto, no sem importncia que antes de qualquer referncia ser feita ao grande ttulo, temos uma
afirmao impressionante do que o poder de Deus fez para a nao, redimindo-a e livrando-a. Como um povo redimido e
tirado do Egito, eles so descritos de uma forma nova e diferente. importante notar as vrias descries de Israel em
xodo cap. 12: congregao de Israel (vs. 3, 19) e os filhos de Israel (vs. 27, 31, 35, 37, 40). Mas foi com a dignidade
oficial conferida a eles por Jeov que eles saram do Egito: E aconteceu que, passados os quatrocentos e trinta anos,
naquele mesmo dia, todos os exrcitos do Senhor saram da terra do Egito (v. 41). Deus no somente os redimiu, mas
conferiu-lhes a dignidade do Seu nome; eles foram chamados de os exrcitos do Senhor.
Nos nossos dias, a posio, em graa, dos redimidos pelo sangue de Cristo, de uma dignidade ainda maior. O apstolo
Paulo, escrevendo aos santos em feso, descreve a grandeza da sua posio em Cristo. Em quem temos a redeno pelo seu
sangue, a remisso das ofensas, segundo as riquezas da sua graa (1:7). Podemos ter uma apreciao da grande dignidade
conferida aos santos dos nossos dias ao lermos os primeiros quinze versculos de Efsios cap. 1. O propsito divino na era
atual tem elevado aqueles que tm crido no Evangelho a uma posio de glria futura impossvel de se imaginar.

O significado do ttulo divino

O ttulo Jeov Tsebahoth (o Senhor dos Exrcitos) o assunto especfico deste captulo. Este ttulo aparece em diversos
contextos do Velho Testamento, mas somente duas vezes no Novo Testamento. Um estudo cuidadoso das passagens onde
esta descrio de Jeov usada revela os recursos impressionantes de poder e fora que esto sob o controle de Jeov, o
Senhor dos Exrcitos. Isto fica evidente desde a primeira meno deste ttulo divino, e continua at a sua ltima meno. Em
todo o Velho Testamento os tradutores usaram uma variedade de palavras para traduzir o nome hebraico Jeov-Tsebahoth.
Em Nmeros 1:3 Tsebahoth traduzido exrcitos, e em Nmeros 4:23 o servio. Depois, em J 14:14, traduzido meu
combate. Destas, e de muitas outras referncias, fica claro que as condies de guerra, conflito, fraqueza humana e
necessidade esto em vista quando a palavra usada. Portanto parece que Deus insiste em assegurar o Seu povo do poder
que pertence a Ele, e do nome especificamente relevante que Ele tem neste aspecto.

A declarao do ttulo divino

Uma caracterstica interessante em relao ao ttulo Senhor dos Exrcitos est no fato que, intercalados entre a grande
quantidade (aproximadamente 266) de referncias no Velho Testamento, existem pelo menos treze que contem uma
declarao especifica de nfase. A declarao : O Senhor dos Exrcitos o Seu nome. Atravs destas referncias, fica
claro que Deus deseja que o Seu povo entenda a importncia e relevncia deste aspecto especfico do Seu nome. No
podemos considerar cada uma das treze referncias neste captulo, mas uma seleo das ltimas quatro, na profecia de
Isaas, ser usada para ilustrar seu valor. As referncias restantes podem ser proveitosamente estudadas individualmente pelo
leitor interessado.
A primeira das referncias em Isaas se encontra em 47:3-4, onde o profeta est revelando a derrota do poder e do mal
da Babilnia. Fica claro que esta vitria, sendo o juzo final sobre to grande inimigo, s pode ser conseguida atravs de um
grande poder: Tomarei vingana, e no pouparei a homem algum. O nosso redentor cujo nome o Senhor dos Exrcitos,
o Santo de Israel.
A segunda tem uma nfase semelhante nas palavras de Isaas casa de Jac no tempo da sua desobedincia e teimosia
contra o Senhor. E at da santa cidade tomam o nome e se firmam sobre o Deus de Israel; o Senhor dos Exrcitos o seu
nome (Is 48:2). A nao sabia que Ele era o Deus de Israel, mas no tinha apreciado de forma prtica, ou descansado sobre,
o recurso divino que habitava entre eles. Os versculos que seguem revelam claramente sua ignorncia intencional da ajuda
que poderiam ter recebido de Deus. Precisamos reconhecer que nos nossos dias tambm somos culpados de esquecer do
poder que est disponvel a ns. Muitos fardos so carregados desnecessariamente, porque no colocamos em prtica as
palavras de Pedro: Lanando sobre Ele toda a vossa ansiedade porque Ele tem cuidado de vs (I Pe 5:7). Talvez Pedro, ao
escrever estas palavras, se lembrasse das suas palavras faladas anos antes quando, junto com os outros discpulos, ele
perguntou: No se te d que pereamos? (Mc 4:38). Naquela ocasio eles haviam questionado o Seu cuidado, mas Pedro
havia aprendido a lio, como vemos no versculo que citamos.
A terceira ilustrao do assunto em pauta dada pelo mesmo profeta. Porque eu sou o Senhor teu Deus, que agita o
mar, de modo que bramem as suas ondas. Senhor dos Exrcitos o seu nome (Is 51:15). Mais uma vez Deus fala com a
nao por intermdio de Isaas, e relatos de atos passados no relacionamento de Deus com a nao so repetidos pelo
profeta. Nos primeiros versculos, mencionado o chamado soberano feito a Abrao para sair de Ur dos Caldeus, e por ele
toda a nao foi chamada. Como nao eles tinham grande poder. A Babilnia, apesar de toda a sua cincia e glria, era
somente caverna do poo. No versculo acima citado h um lembrete de outro grande poder, quando o mar foi fendido,
embora as ondas rugissem. No de admirar que nesta altura temos novamente a declarao: o Senhor dos Exrcitos o
seu nome! O israelita libertado seria capaz de apreciar este poder em redeno, primeiro pelo sangue, no Egito, e depois
pelo poder, no Mar Vermelho. O filho de Deus pode se regozijar na palavra dita aos santos em Colossos: O qual nos tirou
da potestade das trevas, e nos transportou para o reino do Filho do Seu amor; em quem temos a redeno pelo seu sangue, a
saber, a remisso dos pecados (Cl 1:13-14).
A quarta e ltima vez que encontramos a expresso o Senhor dos Exrcitos o seu nome em Isaas, tambm a mais
significativa. Encontra-se em Isaas 54:5, que vem logo depois da grande profecia da morte, sepultamento e ressurreio do
Messias de Israel, o Senhor Jesus Cristo. Aqui o futuro de Israel assegurado, e o relacionamento ntimo que fora danificado
pelo fracasso da nao transformado na condio da esposa restaurada de Jeov: Porque o teu Criador o teu marido; o
Senhor dos Exrcitos o seu nome; e o Santo de Israel o teu Redentor; que chamado o Deus de toda a terra. A
abrangncia dos termos usados neste versculo nos faz pensar dos dias do milnio, e do reino eterno. Que poder e habilidade
pertencem ao Senhor dos Exrcitos.

A distino do ttulo
Isto visto especialmente na grande gama de referncias a este ttulo atravs da Bblia. Temos dezenove referncias nos
livros histricos, e catorze no livro dos Salmos. Estas catorze referncias so as nicas nos livros poticos do Velho
Testamento. De entre os profetas maiores (assim chamados) temos sessenta referncias em Isaas, oitenta e uma referncias
em Jeremias, e nos profetas menores (como so chamados) temos um total de noventa e uma referncias. Temos algumas
referncias isoladas, espalhadas aqui e ali, e tambm nove referncias em Ams, doze em Ageu, quarenta e seis em Zacarias,
e dezessete em Malaquias. No Novo Testamento temos apenas duas referncias. Uma caracterstica especfica revelada nos
nmeros acima que este ttulo reservado exclusivamente para o Velho Testamento, com exceo das duas referncias no
Novo Testamento. H uma razo especfica por certos livros enfatizarem o poder do Senhor dos Exrcitos, e vamos
considerar algumas destas referncias agora.
Isaas e Jeremias, sem dvida, tm o maior nmero de referncias. Isaas tem pelo menos sessenta, e Jeremias pelo
menos oitenta e uma referncias a este importante ttulo. Devemos enfatizar que no ser possvel, neste captulo, tratar
detalhadamente todas estas passagens, mas podemos destacar algumas. Um ponto a considerar que este ttulo divino
importante no encontrado nos outros (assim chamados) profetas maiores, Ezequiel e Daniel. Parece que Deus, na Sua
soberania, claramente permitiu que o cativeiro acontecesse; na verdade era parte do programa divino, portanto, era
necessrio que eles passassem por estes tempos difceis, sem a direo de Deus. Deus os colocou sob o controle de homens
mpios como uma medida de punio para a nao que, num dia futuro, ir passar pelos sete anos da Tribulao. Temos um
princpio semelhante nas igrejas do Novo Testamento. Quando um cristo culpado de pecado grave e excludo da
comunho, ele transferido da esfera espiritual da igreja para o mundo. Este o significado das palavras do apstolo Paulo:
E entre estes foram Himeneu e Alexandre, os quais entreguei a Satans, para que aprendam a no blasfemar (I Tm
1:20).

Isaas
A primeira referncia se encontra no primeiro captulo desta profecia, e revela o estado da nao naquele tempo: Se o
Senhor dos Exrcitos no nos tivesse deixado algum remanescente, j como Sodoma seramos, e semelhantes a Gomorra
(1:9). A condio de Jud e Jerusalm foi descrita nos versculos iniciais deste captulo, e este versculo parece enfatizar que
o poder e grandeza do Senhor dos Exrcitos no somente abrange a destruio dos inimigos do povo de Deus, mas tambm a
preservao do remanescente de Israel, se for a Sua vontade. O Deus da Bblia um Deus de propsito soberano, portanto,
nem sempre Ele quer usar os exrcitos incontveis de israelitas para obter uma vitria. Nesta ocasio Ele havia permitido
que muitos fossem destrudos devido ao seu fracasso e pecado, mas Ele no estava tratando com o Seu povo como com os
mpios. O remanescente no estava livre de fracasso, e precisava da mo disciplinadora de Deus, e as Suas palavras a eles,

atravs do profeta, so fortes, no decorrer do cap. 1. Fica claro que apesar deles estarem trazendo ofertas para o altar, estas
no estavam de acordo com sua situao espiritual, e Deus por causa disto estava magoado.
A segunda meno do ttulo por Isaas indica uma recuperao pretendida: Portanto diz o Senhor, o Senhor dos
Exrcitos, o Forte de Israel vingar-me-ei dos meus inimigos. E voltarei contra ti a minha mo, e purificarei inteiramente
as tuas escorias restituirei os teus juzes, como foram dantes (vs. 24-26). Assim temos o poder da restaurao nacional
predita. Apesar do fracasso haver restaurao, e o propsito divino de Jeov ser realizado para o povo escolhido de Deus.
Os mesmos princpios sero vistos nos caps. 5 e 6, com uma nova dimenso. No cap. 5 temos a ilustrao da condio
triste e mpia da nao, descrita como minha vinha, e no prximo, uma santa Pessoa divina assentada sobre um trono. O
cap. 5 apresenta claramente uma cena terrestre, e o cap. 6 uma cena celestial. Em ambos os captulos temos uma referncia
ao Senhor dos Exrcitos. No primeiro, Ele descrito como o dono da vinha, e os homens de Jud so a planta de suas
delcias (v. 7), mas no captulo seguinte os serafins claramente identificam aquele que est assentado sobre o trono como o
Senhor dos Exrcitos. Aqui devemos explicar que a referncia a exrcitos nem sempre se refere a uma cena militar. Na
verdade a primeira vez que a palavra encontrada na Bblia pode bem ser que esteja se referindo a partes da Criao, ou a
seres da Criao que no pecaram. Em Deuteronmio 4:19 a referncia obviamente ao Sol, a Lua e estrelas, etc. A figura
da vinha para enfatizar o fracasso, e a repetio sxtupla da expresso ai no captulo ilustra a condio cada da nao. O
captulo seguinte, que melhor conhecido, revela o padro divino de santidade em contraste com as condies em que o
povo de Deus se encontrava. Mesmo assim, a verdade do altar e do sacrifcio revela o meio pelo qual Jeov podia e iria
conceder restaurao. Mais um componente desta recuperao est no ministrio de Isaas, o profeta, e nas confirmaes que
ele buscou em Deus em relao ao cativeiro iminente.

Jeremias
interessante notar que Isaas serviu ao Senhor no seu ministrio para com Jud como um profeta, mas a nfase do
ministrio de Jeremias era como sacerdote. Estes dois servos serviram antes dos setenta anos de cativeiro de Jud na
Babilnia. Entretanto, quando chegou o momento do cativeiro, Deus tinha outros dois servos para estarem com eles na
Babilnia. Daniel o profeta serviu a Deus principalmente dentro dos palcios reais, mas Ezequiel o sacerdote supriu as
necessidades espirituais da nao no meio dos cativos, algumas vezes junto ao rio Quebar (Ez 1:1). Isto nos d um paralelo
interessante com o incio da experincia de Israel no cativeiro do Egito. Ali eles foram ajudados pelo profeta Moiss, que foi
criado no palcio de Fara, e pelo sacerdote Aro, que estava entre o povo. Como temos notado, h oitenta e uma referncias
ao Senhor dos Exrcitos no livro de Jeremias. Como na profecia que antecede, Jeremias comea com a triste condio da
nao no seu fracasso, e no primeiro captulo temos sua comisso dada por Jeov para o seu servio. O ttulo Senhor dos
Exrcitos no aparece at o captulo dois, e se espalha mais atravs da profecia do que na profecia de Isaas. Em geral,
dirigida a Jeremiais individualmente, como que para encoraj-lo no seu ministrio. Possivelmente isto devido natureza
sensvel do prprio profeta, que descrito como o profeta choro. Ele havia escrito anteriormente: os meus olhos
entristecem a minha alma (Lm 3:51). Esta e outras afirmaes feitas pelo profeta revelam a sua discrio natural.
Podemos ver facilmente que haveria grande incentivo para o servo de Deus no fato dele ser fortalecido e capacitado pelo
Senhor dos Exrcitos, aquele que grande em poder. Jeremias j havia sido informado das circunstncias difceis que ele
teria de enfrentar, mas a sua f estava firme no seu Deus. A palavra divina havia chegado at ele: Portanto assim diz o
Senhor Deus dos Exrcitos: Porquanto disseste tal palavra, eis que converterei as minhas palavras na tua boca em fogo, e a
este povo em lenha, eles sero consumidos (5:14). Assim ele havia sido encorajado por Deus desde o incio.
Devemos lembrar que o tempo do ministrio de Jeremias era ainda mais perto do tempo do cativeiro que o ministrio de
Isaas, e que vrios detalhes sobre o seu incio so apresentados nesta profecia. Vemos isto nas palavras de Jeov ao profeta:
Porque o Senhor dos Exrcitos, que te plantou, pronunciou contra ti o mal, pela maldade da casa de Israel e da casa de
Jud, que para si mesma fizeram, pois me provocaram ira, queimando incenso a Baal (11:17). Esta afirmao uma
amostra das muitas acusaes feitas contra a nao, e pelas quais a nao foi finalmente levada ao cativeiro.
Devemos dar crdito a Jeremias, pelo fato dele ter aceitado as palavras faladas a ele como sendo as palavras do prprio
Deus. Claramente, esta aceitao no fez o servo de Deus popular entre o povo a quem ele as comunicou. Sua aceitao
estava no fato que ele conhecia e amava a Palavra de Deus, e desejava obedecer o Senhor que ele tanto amava. Achando-se
as tuas palavras, logo as comi, e a tua palavra foi para mim gozo e alegria do meu corao; porque pelo teu nome sou
chamado Senhor Deus dos Exrcitos (15:16). H muito aqui para educar e guiar o povo de Deus nos dias de hoje. Os
servos de Deus podem, muito facilmente, ser negligentes no ensino da verdade transmitida por Deus. H uma necessidade,
nos dias de hoje, de fidelidade na proclamao da Palavra de Deus.
Os avisos de julgamento sobre Jud e Jerusalm soam alto nos captulos centrais de Jeremias. O cap. 32 registra as
circunstncias em que Zedequias, rei de Jud, aprisionou Jeremias na corte da priso, que ficava na casa do rei de Jud. Este
encarceramento foi a reao de Zedequias profecia de Deus, enviada a ele atravs de Jeremias. A histria interessante da
compra de um campo em Anatote, que era uma das cidades de refgio na terra de Benjamim, uma histria que prova a f
de Jeremias na verdade da Palavra de Deus. Jeremias comprou o campo porque a sua f em Jeov estava firme. A promessa
de Deus tambm era firme. Assim diz o Senhor dos Exrcitos, o Deus de Israel: Toma estas escrituras, este auto de compra,
tanto a selada, como a aberta, e coloca-as num vaso de barro, para que se possam conservar muitos dias. Porque assim diz o
Senhor dos Exrcitos, o Deus de Israel: Ainda se compraro casas, e campos e vinhas nesta terra (32:14-15). Aqui vemos
no s f mental nas promessas de Deus, mas tambm a verdadeira f que est preparada para descansar plenamente na
promessa divina. Apesar do reino de Jud estar sob o controle da Babilnia, o profeta estava disposto a crer nas promessas
dadas a ele por Deus. A base real desta f estava no Senhor dos Exrcitos, o Todo-Poderoso.
Dentro do mesmo contexto, temos a firme convico de libertao do cativeiro da Babilnia. Apesar dos longos anos de
cativeiro, e tambm do aparente impenetrvel controle da Babilnia, as palavras de Deus, por intermdio do seu servo,
confirmam a realidade da mudana, e a libertao vindoura: A voz de gozo, e a voz de alegria, a voz do esposo e a voz da
esposa, e a voz dos que dizem: Louvai ao Senhor dos Exrcitos, porque bom o Senhor, porque a sua benignidade dura para
sempre; dos que trazem ofertas de ao de graas casa do Senhor; pois farei voltar os cativos da terra como ao princpio,
diz o Senhor (33:11). A concluso clara destes versculos que o grande poder e bondade do Senhor dos Exrcitos era o
responsvel pelas grandes bnos que estavam em vista para eles. Os versculos restantes, at o final do captulo, tambm
so de leitura muito proveitosa. Jeov, por meio de Seus mensageiros, est estimulando os coraes e mentes dos homens e
mulheres para anteciparem as glrias que Deus havia preparado para eles. Esta mensagem de Deus para o Seu povo antigo

deveria ser lida cuidadosamente pelos santos dos dias atuais, que tambm tm perspectivas maravilhosas. Nos nossos dias
existe o perigo das glrias associadas ao futuro serem negligenciadas no ministrio, e a esperana viva da segunda vinda de
Cristo para buscar os Seus e lev-los ao Cu mencionada com menos frequncia do que em dias passados. Tal ministrio
ajudar o filho de Deus a apreciar a perspectiva e descansar nesta promessa durante a sua peregrinao neste mundo.
Outra lio importante encontrada nos captulos que descrevem o desejo que estava no corao daqueles que haviam
decidido deixar a terra de Israel. Aqui deveramos explicar que estes eram o remanescente que fora deixado em Israel depois
de muitos outros terem sido levados para a Babilnia. Passado algum tempo, eles expressaram a Jeremias o desejo de partir
e ir para o Egito. Os versculos iniciais do cap. 42 revelam algumas das conversas que aconteceram. Depois do profeta ter
levado o pedido deles a Deus, ficou claro que eles no deveriam deixar a terra, e que sair dela seria desobedincia: Porque
assim diz o Senhor dos Exrcitos, Deus de Israel: Como se derramou a minha ira e a minha indignao sobre os habitantes
de Jerusalm, assim se derramar a minha indignao sobre vs, quando entrardes no Egito; e sries objeto de maldio, e de
espanto, e de execrao, e de oprbio, e no vereis mais este lugar. Falou o Senhor acerca de vs, remanescente de Jud!
No entreis no Egito; tende por certo que hoje testifiquei contra vs (42:18-19). Uma leitura das passagens apropriadas
revelar o triste resultado da desobedincia. Aqui podemos ver a diferena entre o poder da desobedincia e o poder do
Senhor dos Exrcitos, o Todo-Poderoso. Estas lies importantes do Velho Testamento so pertinentes nos dias atuais. Nas
Sagradas Escrituras o Egito sempre foi uma figura realista do mundo. Por meio da comparao, todos os que conhecem o
Senhor Jesus como Senhor e Salvador devem estar cientes da tremenda invaso do mundo, tanto na vida pessoal como no
testemunho coletivo dos santos. A maneira como vivemos e os lugares que visitamos so testes importantes da influncia do
mundo sobre ns. Os lares do povo de Deus deveriam dar testemunho do que somos e a Quem pertencemos. E, como o povo
de Deus nos dias de Jeremias, ns tambm temos um poder disponvel para nos manter numa vida de verdadeira santidade.
Outros inimigos de Israel estavam a espreita, mas no temos tempo nem espao para tratar destes em detalhes.
Uma considerao final em Jeremias est perto do final do livro: Portanto, assim diz o Senhor dos Exrcitos, Deus de
Israel: Eis que castigarei o rei da Babilnia, e a sua terra, como castigarei o rei da Assria. E farei tornar Israel para a sua
morada, e ele pastar no Carmelo e em Bas; e fartar-se- a sua alma no monte de Efraim e em Gileade. Naqueles dias, e
naquele tempo, diz o Senhor, buscar-se- a maldade de Israel, e no ser achada; e os pecados de Jud, mas no se acharo;
porque perdoarei os remanescentes que eu deixar (50:18-20). A passagem mencionada merece uma leitura cuidadosa. Jeov
est olhando para trs e vendo a histria da nao e dos reinos mpios. As naes cruis e orgulhosas, que tinham agido
contra o povo de Deus, eram especificamente a Assria e a Babilnia, e claramente prometido que haver um dia de
castigo. Devemos notar que a linguagem de Jeov relativa ao futuro, pois ainda no aconteceu, mas quando Deus fala
sempre h certeza. Sem uma exposio detalhada, temos aqui um princpio irrefutvel. Deus ir completar o Seu designo e
propsito divino. Israel e Jud sero um, e sero eternamente abenoados, e seus inimigos castigados. Fica claro nestas
passagens que h, nos propsitos de Deus, um futuro glorioso para Israel. O Novo Testamento descreve uma posio
semelhante para os santos do dia presente: Se de fato justo diante de Deus que d em paga tribulao aos que vos
atribulam, e a vs, que sois atribulados, descanso conosco, quando se manifestar o Senhor Jesus desde o cu com os anjos do
seu poder (II Ts 1:6-7). bom lembrar que o dia da recompensa e descanso j est determinado, e vir no momento
determinado, primeiro para a Igreja, e pelo menos sete anos mais tarde para Israel. Todo o programa divino ser cumprido
na sua ntegra de acordo com o propsito soberano de Deus.

Ageu
Cada uma das oito referncias ao Senhor dos Exrcitos nesta curta profecia usada em relao construo da Casa de
Deus em Jerusalm. Esdras, o sacerdote, havia sido chamado e levantado por Deus para dirigir um grupo de cativos judeus
do seu lugar na Prsia at Jerusalm, para reconstrurem a Casa de Deus. A obra havia progredido bem at que houve
interferncia por parte dos inimigos de Israel, e a obra parou completamente por um perodo de aproximadamente catorze
anos, um perodo que fica entre o ltimo versculo de Esdras cap. 4 e o primeiro versculo do cap. 5. Neste tempo os dois
profetas, Ageu e Zacarias, profetizaram, e o resultado imediato foi que os construtores recomearam a construir, e logo a
obra foi terminada. Fica claro nas palavras do primeiro mensageiro, Ageu, que as mensagens que ele trouxe foram todas
enviadas pelo Senhor dos Exrcitos. Primeiramente foram palavras de repreenso, para as quais houve uma resposta
positiva, e a construo foi retomada. encorajador notar que Jeov, o Todo-Poderoso, deu grande incentivo aos que
reagiram to bem, e Esdras 6:15 relata que em pouco tempo a Casa de Deus estava terminada. H um grande paralelo nesta
informao do Velho Testamento para incentivar os santos dos nossos dias no seu trabalho nas atividades da Casa de Deus.
A verdade da igreja local no apreciada nos dias de hoje como deveria ser. Cada testemunho local ao nome do nosso
Senhor Jesus Cristo merece receber todo o esforo sincero e leal tanto, em participao como certamente em
comparecimento.

Zacarias
Neste livro temos quarenta e seis menes do ttulo divino o Senhor dos Exrcitos. importante notar que Zacarias
era o segundo dos dois profetas que aparecem em Esdras cap. 5, e os versculos iniciais daquele captulo enfatizam o fato
que ambos os profetas no apenas profetizaram, mas tambm trabalharam junto com os outros construtores. Eles eram
homens prticos, que serviam a Deus e ao Seu povo da melhor maneira possvel. Os dois profetas parecem ser bem
diferentes, mas trabalhavam juntos. O ministrio e dom de Ageu parece ter sido exortativo, enquanto que o ministrio e o
dom de Zacarias parece ter sido convincente e de ensino. Ambos estavam sob o poder do Senhor dos Exrcitos. Ao
olharmos s datas apresentadas para o seu ministrio, elas se entrosavam mas no revezavam.
evidente que ambos os profetas ministravam e trabalhavam sob o poder do Senhor dos Exrcitos. Na era atual, a
capacitao para o servio o poder do Esprito Santo de Deus. de conhecimento geral que o nico homem no Velho
Testamento em quem o Esprito Santo habitou foi Bezalel, que foi assim capacitado para projetar obras habilidosas,
trabalhar com ouro e prata e cobre, lapidar pedras, engast-las e entalhar madeira, e trabalhar em todo tipo de arte. O poder e
a capacitao do Senhor dos Exrcitos no era restrito ao ministrio pblico dos profetas, era tambm para o trabalho fsico
dos que estavam reconstruindo a Casa de Deus. Mais uma vez podemos ver que o poder divino era necessrio para ouvir e
atentar para as grandes vises entregues a Zacarias nos primeiros seis captulos do livro. O leitor do livro de Zacarias, hoje,
pode facilmente esquecer que oito vises foram entregues para um povo que estava fazendo servio prtico! Acompanhando
as vises, h uma srie de mensagens doutrinrias do Senhor dos Exrcitos. Todos estes fatos indicam a importncia do

poder divino no nosso entendimento da Palavra de Deus. Ler a Bblia no poder da carne no suficiente. Tambm, enquanto
muitos tm sido ajudados por vrios escritores humanos, necessrio que haja poder divino para ler e apreciar a revelao
de Deus aos homens. O livro de Zacarias tem captulos finais notveis, que revelam as maravilhosas glrias preparadas por
Deus para o Seu povo terrestre. No poderiam ter sido dadas ou compreendidas sem o poder divino do Senhor dos Exrcitos,
o Todo-Poderoso.

Malaquias
Este livro registra os detalhes da nao de Israel cerca de oitenta anos depois da sua grande restaurao, registrada em
Neemias cap. 8. O incio do livro deixa claro que havia apatia e desobedincia espiritual por todos os lados. Eles estavam
questionando a Deus e deixando de servi-lO. Malaquias, o mensageiro do Senhor dos Exrcitos, traz uma srie de avisos nos
quatro captulos, e um forte apelo feito aos lderes espirituais, os sacerdotes. O livro inicialmente mostra o declnio
espiritual na nao, e posteriormente revela a causa: os sacerdotes, que eram os lderes espirituais, haviam dado o exemplo
de declnio. Muitas vezes dito que nenhuma nao superior aos seus lderes, e o mesmo se aplica esfera da igreja local.
O livro de Malaquias apresenta o apelo final feito nao para a sua restaurao espiritual. Cerca de quatrocentos anos mais
tarde o Senhor Jesus Cristo veio ao mundo. Temos dezessete referncias ao Senhor dos Exrcitos no livro todo. Nos dias
atuais, o cristo espiritual pode perceber os padres se rebaixando em todas as esferas. At mesmo o mundo religioso tem
dispensado a Bblia. H uma forma de piedade, mas h tambm uma negao do seu poder. Os salvos atuais tm uma
responsabilidade de permanecer firmes.

Romanos 9:29
Esta grande epstola do Novo Testamento a exposio do evangelho de Deus acerca do Seu Filho Jesus Cristo nosso
Senhor. Ela contm somente uma referncia ao Senhor dos Exrcitos (Tsebahoth). A referncia uma citao de Isaas 1:9,
que j foi considerada neste captulo. A citao no versculo que estamos agora considerando para mostrar a verdade de
um remanescente que foi preservado nos dias de Isaas, e reconhecido como uma evidncia da soberania de Deus em relao
a Israel. um pensamento semelhante graa de Deus em preservar um remanescente do Seu povo para o futuro da nao.
Em ambos os contextos, o poder do Senhor dos Exrcitos supremo.

Tiago 5:4
Este versculo o nico outro versculo no Novo Testamento que usa o ttulo o Senhor dos Exrcitos. A referncia
muita apropriada; como os trabalhadores dos campos no estavam recebendo o seu pagamento correto, eles no tinham
recurso terrestre de justia. Mas embora os seus clamores estavam sendo ignorados pelos ouvidos terrenos, eles chegaram
aos ouvidos mais importantes do Senhor dos Exrcitos (Tsebahoth). Aquele que tudo v, o Onipotente, o Deus poderoso,
ouvira e responderia.

A exigncia do ttulo divino

Tendo considerado Deus no Seu ttulo divino Senhor dos Exrcitos, importante, ao terminarmos, levar em conta os
seguintes fatos:
Nosso Deus o nico que tem absoluto poder e controle sobre todo o Universo; isto inclui toda a panplia dos exrcitos
celestiais e categorias de autoridade e poder invisveis.
Este grande poder de Deus se estende alm das hostes do bem no mundo invisvel; assim os poderes que Satans e suas
hostes exercem hoje so permitidos por Deus (Lc 4:6).
Este conhecimento deveria incentivar o cristo e gerar mais confiana e dependncia em Deus. Foi neste esprito que Davi
falou com Golias: Eu venho a ti em nome do Senhor dos Exrcitos, o Deus dos exrcitos de Israel hoje mesmo o Senhor
te entregar na minha mo e toda a terra saber que h Deus em Israel (I Sm 17:45-46). Ao obedecermos a Deus e
andarmos de acordo com a Sua vontade, Ele estar conosco e do nosso lado.
Com isto h um desafio, porque sabemos que o contrrio verdade. Se desobedecemos e desrespeitamos o Senhor, ento
Ele tem todos os recursos necessrios para nos castigar e nos trazer conformidade com a Sua vontade.
O imenso recurso de grande poder tambm traz grande conforto ao filho de Deus, que sabe que Ele preservar um
remanescente fiel para trazer honra e glria ao Seu nome.
Que o Senhor nos capacite a desfrutar da comunho com o Senhor dos Exrcitos.

Cap. 8 O Deus vivo

Por Brian Currie, Irlanda do Norte

Introduo
Temos trinta referncias ao Deus vivo na Bblia, e interessante notar que h quinze em cada Testamento. No Velho
Testamento temos trs ttulos divinos usando o adjetivo vivo. Nove vezes o Elohim vivo, que o plural de Eloah, e
indica a Trindade. interessante que a primeira ocorrncia de Elohim em Gnesis 1:1. Quatro vezes Deus chamado de o
El vivo que o forte e poderoso, e duas vezes de Elah vivo, ou na forma intensificada, Elahah. Este ttulo est na
lngua dos caldeus, e corresponde a Eloah. encontrado somente em Daniel 6:20, 26, que a parte de Daniel escrita na
lngua dos caldeus. A maioria das outras noventa e trs ocorrncias de Elahou Elahah ocorre em Esdras, Daniel e no nico
versculo em Jeremias (10:11) que foi escrito na lngua dos caldeus, que enfatiza a verdade e realidade do cativeiro de Jud.
O leitor tambm pode notar que algumas vezes ambas as palavras vivo e Deus esto no plural; algumas vezes somente
Deus est no plural, e outras vezes ambas esto no singular. Devido s limitaes de espao, estes detalhes precisam ser
deixados para o estudo individual de quem se interessar.
Nas quinze referncias no Novo Testamento, a palavra Deus sempre a traduo da palavra grega Theos.

Distino
O ttulo o Deus vivo O revela como totalmente diferente dos dolos. O salmista fala dos pagos: Os dolos deles so
prata e ouro, obra das mos dos homens. Tm boca, mas no falam; olhos tm, mas no veem, tem ouvidos, mas no ouvem,
narizes tm, mas no cheiram. Tm mos, mas no apalpam, ps tm, mas no andam; nem som algum sai da sua garganta
(Sl 115:4-7). Deuteronmio 4:28 se refere aos dolos como sendo obra de mos de homens, madeira e pedra, que no veem,
nem ouvem, nem comem, nem cheiram. Sem considerar o terrvel poder satnico que opera por traz deles, os dolos so
mortos, e sem nenhum poder inerente proveniente deles. Ezequias falou dos deuses pagos: No eram deuses, mas obra de
mos de homens, madeira e pedra (II Rs 19:18). Habacuque fala dos dolos sem vida: Ai daquele que diz ao pau:
Acorda! E pedra muda: Desperta! Pode isso ensinar? Eis que est coberta de ouro e prata, mas dentro dela no h esprito
algum (Hc 2:19). Para a mente esclarecida impressionante como pessoas inteligentes podem visitar os templos dos dolos,
ou at mesmo ter um santurio na sua prpria casa, onde se curvam para adorar ao dolo. Eles at tentam alimentar o dolo,
deixando frutas de manh, e para que no chegue a estragar, as removem ao anoitecer; mas o seu deus! Tal insensatez
enfatizada em Is 44:14-17: Corta para si cedros, toma, tambm, o cipreste e o carvalho; assim escolhe dentre as rvores do
bosque, planta um olmeiro, e a chuva o faz crescer. Ento serve ao homem para queimar, e toma deles, e se aquenta, e os
acende, e coze po; tambm faz um deus, e se prostra diante dele; tambm fabrica uma imagem de escultura, e ajoelha-se
diante dela. Metade dele queima no fogo, com a outra metade prepara a carne para comer, assa-a e farta-se dela; tambm se
aquenta e diz: Ora j me aquentei, j vi o fogo. Ento do resto faz um deus, uma imagem de escultura; ajoelha-se diante dela
e se inclina, e roga-lhe e diz: Livra-me, porquanto tu s o meu deus. Tal idolatria criticada por Paulo em Listra:
Senhores, por que fazeis estas coisas? Ns tambm somos homens como vs, sujeitos s mesmas paixes, e vos anunciamos
que vos convertais dessas vaidades ao Deus vivo, que fez o cu e a terra, o mar e tudo quanto h neles (At 14:15). E
mais adiante ele diz: Sendo ns, pois, gerao de Deus, no havemos de cuidar que a divindade seja semelhante ao ouro, ou
prata, ou pedra esculpida por artifcio e imaginao dos homens (At 17:29).
Embora o ttulo o Deus vivo no mencionado, foi o fato de Deus estar vivo, em contraste com a falta de vida de
Baal, que deu a Elias a coragem de se apresentar diante do perverso rei Acabe e dizer: Vive o Senhor Deus de Israel,
perante cuja face estou, que nestes anos nem orvalho nem chuva haver, seno segundo a minha palavra (I Rs 17:1).
Nosso Deus o Deus vivo, e Ele prova estar vivo, como as pginas seguintes iro nos mostrar. Este ttulo de Deus ser
visto no seu contexto, e depois tiraremos lies prticas para confortar e desafiar a cada um de ns.

Comunicao
A primeira meno do Deus vivo encontrada em Deuteronmio cap. 5, e est relacionada com a Lei: Porque, quem h
de toda a carne que ouviu a voz do Deus vivente falando do meio do fogo, como ns, e ficou vivo? (Dt 5:26). Vemos isto
novamente no v. 24: Eis aqui o Senhor nosso Deus nos fez ver a sua glria e a sua grandeza, e ouvimos a sua voz do meio
do fogo; hoje vimos que Deus fala com o homem e que este permanece vivo. Neste captulo de Deuteronmio algumas
caractersticas do Deus vivo nos so apresentadas.

Ele fala
Isto salientado, por exemplo, no v. 22: Estas palavras falou o Senhor a toda a vossa congregao com grande voz
, e no v. 24: ouvimos a sua voz do meio do fogo; hoje vimos que Deus fala com o homem e que este permanece
vivo.
uma caracterstica da imensa graa de Deus que Ele Se digna de falar com a humanidade. No Velho Testamento Ele
falou do meio do fogo, da nuvem e da escurido (v. 22), e os homens ficavam distncia. Entretanto, no Novo
Testamento aprendemos que, havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho (Hb 1:1). Anteriormente Ele falou diversas vezes e de diversas
formas, mas agora Ele nos deu uma revelao completa do Seu Filho. Isto permite aos cristos chegarem com verdadeiro
corao, em inteira certeza de f (Hb 10:22). Somos orientados a chegar com confiana ao trono da graa, para que
possamos alcanar misericrdia e achar graa, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno (Hb 4:16). Tudo isto por
meio do Filho, porque por ele ambos temos acesso ao Pai em um mesmo esprito (Ef 2:18).
Quando Ele fala devemos prestar ateno e ouvir a voz mansa e delicada que falou com Elias (I Rs 19:12). Para isto
precisamos de sensibilidade para ouvi-lO e espiritualidade para obedec-lO. No ouviremos, obviamente, uma voz audvel
ou articulaes verbais, pois a Sua voz sempre ouvida por meio da Sua Palavra e, portanto, importante prestar ateno no
paragrafo seguinte.

Ele escreve
Quando Moiss repetiu a Lei diante do povo ele afirmou: e as escreveu em duas tbuas de pedra, e a mim mas deu
(Dt 5:22). A nao deveria ouvir estes estatutos: aprend-los-eis, e guard-los-eis, para os cumprir (v. 1). Se esta fosse a
responsabilidade dos que receberam o ministrio da morte, quanto mais isto deve caracterizar a ns, que recebemos o
ministrio da justia (II Co 3:7, 9)? O aprender, guardar e cumprir a Palavra de Deus no opcional para aqueles que
querem agradar a Deus.
Sendo que os cristos creem que Deus revela a Sua vontade atravs da Sua Palavra, ento incumbncia de todos
passarem tempo lendo e estudando a Bblia. Sendo que a Bblia foi inspirada pelo Esprito Santo, e os cristos so habitados
pelo mesmo Esprito Santo desde o momento da sua salvao, inconcebvel que Ele nos guiaria a desobedecer as
Escrituras. Assim a Bblia a regra de vida para todos os cristos, e cada cristo, cheio do Esprito e guiado pelo Esprito, ir
obedecer o que est escrito na Bblia, sem considerar qualquer inconveniente pessoal e natural que isto possa causar.

Ele ouve
Este fato solene revelado no v. 28: Ouvindo, pois, o Senhor as vossas palavras, quando me falveis, o Senhor me
disse: Eu ouvi as palavras deste povo, que eles te disseram; em tudo falaram bem . Se ns entendssemos esta verdade,
como isto faria uma tremenda diferena nas nossas conversas! Ele ouve tudo o que falamos, como por exemplo:
Queixas Nmeros 11:1: E aconteceu que queixou-se o povo, falando o que era mal aos ouvidos do Senhor; e ouvindo o

Senhor, a sua ira se ascendeu; e o fogo do Senhor ardeu entre eles e consumiu os que estavam na ltima parte do arraial. A
palavra queixosos aparece s uma vez no Novo Testamento: Estes so murmuradores, queixososda sua sorte, andando
segundo as concupiscncias (Jd 16), e indica aqueles que esto continuamente descontentes. Esta palavra usada para
descrever os mpios e eles, obviamente, no so boa companhia para um cristo.
Crticas Nmeros 12:2 E disseram: Porventura falou o Senhor somente por Moiss? No falou tambm por ns? E o
Senhor o ouviu. Pessoas crticas abundam, e muitas vezes se apegam hipocritamente em coisas pequenas, das quais eles
mesmos j foram culpados. Foi o prprio Senhor Jesus que disse: E por que reparas tu no argueiro que est no olho do teu
irmo e no vs a trave que est no teu olho? Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, estando uma
trave no teu? Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho, e ento cuidars em tirar o argueiro do olho do teu irmo (Mt 7:35). Uma boa dose de autoexame e menos auto exaltao seria de grande ajuda estes casos.
Companheirismo Malaquias 3:6: Ento aqueles que temeram ao Senhor falaram frequentemente um ao outro; e o
Senhor atentou e ouviu; e um memorial foi escrito diante dele para os que temeram ao Senhor, e para os que se lembraram
do seu nome. Quo lindo isto, comparado com os crticos queixosos. Como a experincia dos santos seria enriquecida se
falssemos mais acerca dEle e dos Seus interesses quando nos reunimos, at mesmo socialmente.

Ele deseja
Como Ele ouviu o povo afirmar que guardaria a Sua Lei, Ele expressa o Seu desejo: Quem dera que eles tivessem tal
corao que me temessem, e guardassem todos os meus mandamentos todos os dias, para que bem lhes fosse a eles e a seus
filhos para sempre (Dt 5:29). Na Sua Oniscincia Ele conhece o caminho rebelde que eles escolheriam, mas mesmo assim
Ele deseja que fosse diferente. O Deus vivo s quer o melhor para ns, e no tem desejo de reter as bnos. Qualquer outra
ideia vem daquele que, disfarado de serpente, distorceu as palavras de Deus no jardim do den e disse mulher:
Certamente no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como
Deus, sabendo o bem e o mal (Gn 3:4-5). Ele ainda insinua que Deus retm as coisas boas de ns e que, de alguma forma, o
pecado nos elevar; um fato que a verdadeira anttese da verdade.

Subjugao
Quando os israelitas chegaram ao Jordo e estavam prestes a entrar na terra prometida, eles poderiam estar nervosos e
apreensivos em relao aos inimigos que enfrentariam do outro lado. Isto seria exacerbado pelo fato que Moiss havia
morrido, e eles haviam perdido seu sbio e ilustre lder. Para lhes dar segurana e acalmar seus espritos, eles receberam uma
grandiosa promessa: Disse mais Josu: Nisto conhecereis que o Deus vivo est no meio de vs; e que certamente lanar de
diante de vs aos cananeus, e aos heteus, e aos heveus, e aos perizeus, e aos girgazeus, e aos amorreus, e aos jebuseus (Js
3:10). Moiss estava morto, mas Deus vive! O Deus vivo subjugaria todo inimigo e expulsaria as sete naes, algo que teria
sido impossvel para eles realizarem na sua prpria fora.
Enquanto ns cristos hoje consideramos a maravilhosa herana que nossa, como detalhada, por exemplo, na carta aos
Efsios, pode parecer uma tarefa assustadora derrotar nossos inimigos para podermos apreciar e desfrutar da verdade, mas o
Deus vivo dar toda a capacitao necessria, se estivermos dispostos a avanar e conquistar nossas possesses.
Semelhantemente, em atividades evangelsticas, mesmo nestes dias difceis, quando to pouco parece ser feito, atravs de f
no poder do Deus vivo, bnos podem ser desfrutadas.

Proteo
Para aqueles que observavam, Davi parecia prestes a cometer suicdio. Ele estava se preparando para entrar no vale de
El para lutar com o gigantesco Golias de Gate, e para a mente natural ele seria morto. Entretanto, a confiana de Davi no
estava na sua habilidade, mas no Deus vivo. Ento falou Davi aos homens que estavam com ele, dizendo: Que faro quele
homem, que ferir a este filisteu, e tirar a afronta de sobre Israel? Quem , pois, este incircunciso filisteu, para afrontar os
exrcitos do Deus vivo? Assim feria o teu servo o leo, como o urso; assim ser este incircunciso filisteu como um deles;
porquanto afrontou os exrcitos do Deus vivo (I Sm 17:26, 36).
Havia duas coisas que pesavam no corao de Davi. bvio pela repetio que ele faz da expresso incircunciso
filisteu (vs. 26, 36) que Davi estava horrorizado com o fato que este homem mpio, profano e idlatra, pudesse aterrorizar
aqueles que pertenciam ao Deus vivo. Depois ele pensou neste gigante desafiando o exrcito do Deus vivo, e ele se
preocupou com o fato que a honra de Deus estava sendo desafiada.
Estas so duas grandes influncias motivadoras enquanto buscamos servi-LO. Quando agimos para a Sua glria, ao
invs de buscarmos a nossa prpria, podemos contar com a Sua ajuda infalvel. O rei Saul olhava situao de um ponto de
vista natural. Porm Saul disse a Davi: Contra este filisteu no poders ir para pelejar com ele; pois tu ainda s moo, e ele
homem de guerra desde a sua mocidade (v. 33). Saul no estava confiando no Deus vivo. Ele viu somente o gigante, e no
tinha compreenso real do grande poder que poderia ter estado sua disposio se ele tivesse confiando no Deus vivo e
procurado defender a honra de Deus. Assim Deus torna possvel o que parece impossvel; Ele faz o ridculo sensato; Ele
torna o aparentemente ilgico em lgico. O conselho do grande sbio foi: Confia no Senhor de todo o teu corao, e no te
estribes no teu prprio entendimento. Reconhece-o em todos os teus caminhos, e ele endireitar as tuas veredas (Pv 3:5, 6).
Foi a f no Deus vivo que impeliu alguns homens a fazerem coisas que naturalmente eram totalmente ilgicas. Por exemplo,
no era lgico para No construir uma arca quando ele nunca havia visto chuva, muito menos uma enchente; era totalmente
contrrio natureza humana Abrao levar o seu filho ao lugar de sacrifcio para que ele fosse a vtima; tambm poderamos
pensar em Josu circuncidando o exrcito antes da tomada de Jeric, e depois recebendo a ordem para marchar ao redor de
Jeric, e finalmente gritar; Gideo enfrentando os midianitas com trezentos homens; Naam mergulhando no rio Jordo para
se purificar da lepra. Estas coisas s poderiam ser explicadas por homens atuando por f no Deus vivo, e agindo somente
para a Sua glria.
Mesmo nos nossos dias, muitos queridos cristos pagaram um alto preo para poderem trazer alegria a Deus. Alguns
precisaram sair de casa, porque desejaram obedecer a Deus e passar pelas guas do batismo. Outros foram desprezados por
terem abandonado a religio de seus pais para se reunirem de forma bblica ao Seu nome fora do arraial. Algumas queridas

irms pagam um preo elevado para manter o padro do vesturio e conduta que o Senhor espera de mulheres que professam
a piedade.
A proteo de Deus para aqueles que se preocupam com a Sua glria tambm vista na experincia do rei Ezequias,
como temos em II Reis 9 e Isaas 37. A Assria, desenfreada nas suas guerras, havia levado cativo o reino do norte de Israel,
e cerca de oito anos mais tarde voltou para atacar Jud, que era governada pelo rei Ezequias. Naquele tempo o rei Ezequias
ficou com medo, e por falta de f em Deus deu muitos objetos preciosos aos assrios, e isto os satisfez por uns trs anos, e
ento retornaram com grande exrcito (II Rs 18:17). Enquanto Rabsaqu, um embaixador e porta-voz do rei da Assria, se
gabava do que ele faria a Jerusalm, ele esperava que Ezequias se renderia sem lutar. Ele continuou a blasfemar contra Deus
e disse: Nem tampouco vos faa Ezequias confiar no Senhor, dizendo: Certamente nos livrar o Senhor, e esta cidade no
ser entregue na mo do rei da Assria (v. 30). Ele ento comparou Jeov com os dolos impotentes dos pagos:
Porventura os deuses das naes puderam livrar, cada um a sua terra, das mos do rei da Assria? Que feito dos deuses de
Hamate e Arpade? Que feito dos deuses de Sefarvaim, Hena e Iva? Porventura livraram a Samaria da minha mo? Quais
so eles, dentre todos os deuses da terra, que livraram a sua terra da minha mo, para que o Senhor livrasse a Jerusalm da
minha mo? (vs. 33-35).
Foi a esta altura que Ezequias percebeu que a sua nica esperana era confiar em Deus, e especialmente nAquele que era
o Deus vivo. Assim Ezequias enviou uma delegao a Isaas, e disseram-lhe: Assim diz Ezequias: Este dia dia de
angstia, de vituperao e de blasfmia; porque os filhos chegaram ao parto, e no h foras para d-los luz. Bem pode ser
que o Senhor teu Deus oua todas as palavras de Rabsaqu, a quem enviou o seu senhor, o rei da Assria, para afrontar o
Deus vivo, e para vituper-lo com as palavras que o Senhor teu Deus tem ouvido; faze, pois, orao pelo restante que
subsiste (II Rs 19:3-4). Note que Ezequias chegou ao ponto onde ele levou em conta a glria do Deus vivo, e ele estava
preocupado porque Deus estava sendo vituperado. Deus controlou a situao e os assrios foram impedidos de executar o seu
plano (II Rs 19:8-9) e mandaram uma carta a Ezequias, novamente indicando que Deus no os poderia livrar porque Ele era
como os deuses das naes (II Rs 19:12).
Ezequias imediatamente estendeu a carta perante o Senhor, e orou Ezequias perante o Senhor e disse: Senhor Deus
de Israel, que habitas entre os querubins, tu mesmo, s tu s Deus de todos os reinos da terra; tu fizeste os cus e a terra.
Inclina Senhor, o teu ouvido, e ouve; abre, Senhor, os teus olhos e olha; e ouve as palavras de Senaqueribe, que enviou a
este, para afrontar o Deus vivo. Verdade , Senhor, que os reis da Assria assolaram as naes e as suas terras, e lanaram
os seus deuses no fogo; porquanto no eram deuses, mas obra de mos de homens, madeira e pedra; por isso os destruram.
Agora, pois, Senhor nosso Deus, te suplico, livra-nos da sua mo; e assim sabero todos os reinos da terra que s tu s o
Senhor Deus (II Rs 19:15-19). de suma importncia notar que ele confiava no Deus vivo, e fez uma grande distino
entre Deus e os dolos das naes. Como poderamos esperar, tal humilde apelo e total dependncia em Deus trouxe grandes
resultados. Sucedeu, pois, que naquela mesma noite saiu o anjo do Senhor, e feriu no arraial dos assrios a cento e oitenta e
cinco mil deles; e levantando-se pela manh cedo, eis que todos eram cadveres. Ento, Senaqueribe, rei da Assria, partiu e
se foi, e voltou e ficou em Nnive. E sucedeu que, estando ele prostrado na casa de Nisroque, seu deus, Adrameleque e
Sarezer, seus filhos o feriram espada; porm eles escaparam para a terra de Ararate, e Esar-Hadom, seu filho, reinou em
seu lugar (vs. 35-37).
Quo encorajador para ns sabermos que este Deus o nosso Deus para sempre (Sl 48:14).

Aspirao
No Salmo 42 chegamos seo de xodo deste livro de Salmos, que comea com o salmista expressando seu desejo:
Assim como o cervo brama pelas correntes das guas, assim suspira a minha alma por ti, Deus! A minha alma tem sede
de Deus, do Deus vivo; quando entrarei e me apresentarei ante a face de Deus? (Sl 42:1-2). Assim como o livro de xodo
comea com um povo em aflio e buscando a Deus (os filhos de Israel suspiraram por causa da servido e clamaram; e o
seu clamor subiu a Deus por causa de sua servido. E ouviu Deus o seu gemido, x 2:23-24), assim tambm este Salmo. A
lio que temos que no meio de tristezas e aflio, somente Deus o nosso refgio, e precisamos de Um que se
encarregar da nossa causa, e assim Ele chamado o Deus vivo. somente quando O apreciamos neste aspecto que
podemos, no meio das tribulaes, perguntar a ns mesmos: Por que ests abatida, minha alma, e por que te perturbas em
mim? (Sl 42:5, 11; 43:5).
A depresso do salmista profunda, e ele se refere sete vezes minha alma. Talvez o motivo pela omisso do nome
do autor deste salmo, para indicar que esta pode ser a experincia de qualquer um. O salmista est cansado e fatigado, e
enquanto ele perseguido por temores e inimigos, a vida parece ser difcil demais, e ele precisa de refrigrio. Isto ele s
poderia encontrar em Deus, e no Deus vivo.
Um sentimento semelhante expresso no Salmo 84:2: A minha alma est desejosa, e desfalece pelos trios do Senhor;
o meu corao e a minha carne clamam pelo Deus vivo. Enquanto o salmista passa pelo vale de Baca, que significa
choro, ele anseia por Deus e por Aquele que o Deus vivo. Ningum a no ser um Deus que pode sentir e agir por ele
poderia ser de alguma valia.
Deveria ser um grande conforto para cada cristo saber e apreciar o fato que Deus tem o poder e a habilidade de Se
aproximar de ns, e nos preservar em cada tribulao.

Indignao
H duas referncias ao Deus vivo na profecia de Jeremias. So elas: Mas o Senhor Deus a verdade; ele mesmo o
Deus vivo e o Rei Eterno; ao seu furor treme a terra, e as naes no podem suportar a sua indignao (10:10), e: Mas
nunca mais vos lembrareis do peso do Senhor; porque a cada um lhe servir de peso a sua prpria palavra; pois torceis as
palavras do Deus vivo, do Senhor dos Exrcitos, o nosso Deus (23:36).
No cap. 10 o cenrio o contraste entre o Deus vivo e o caminho dos gentios (v. 2). O mpio depende de obra das
mos do artfice (v. 3), e casa de Israel dito: No tenhais receio deles, pois nem podem fazer mal, nem tampouco tem
poder de fazer bem (v. 5). Entretanto, o Deus de Israel diferente, e Jeremias pergunta: Quem no te temeria a ti, Rei
das naes? (v. 7). Os dolos so obra de peritos, e depois vem o glorioso mas: Mas o Senhor Deus a verdade; Ele
mesmo o Deus vivo e o Rei eterno (vs. 9-10).
Nunca precisaremos temer os deuses que no fizeram os cus e a terra, pois temos o Deus vivo.

No cap. 23 o Deus vivo e as Suas palavras esto em contraste evidente com as palavras dos falsos profetas. Acerca
destes deuses Ele diz: No mandei estes profetas, contudo eles foram correndo; no lhes falei, contudo eles profetizaram
(v. 21). A linguagem forte e clara. Deus diz: profetizando mentiras em meu nome profetizam do engano do seu
corao (vs. 25-26), e Ele afirma: Eis que eu sou contra os que profetizam (v. 32). Parece que o clmax da acusao
contra eles : torceis as palavras do Deus vivo, do Senhor dos Exrcitos, o nosso Deus (v. 36). Esta m interpretao de
Deus faz as pessoas desvanecer (v. 16), d uma falsa segurana (v. 17), faz com que elas esqueam o nome de Deus
(v. 27), e faz errar o meu povo com as suas mentiras, e com suas leviandades, e o povo no tem proveito algum (v. 32).
Profetas verdadeiros so to diferentes. O que o Senhor esperava deles revelado atravs das perguntas: Porque, quem
esteve no conselho do Senhor, e viu, e ouviu a sua palavra? Quem esteve atento sua palavra e ouviu? (v. 18). Ministrio
verdadeiro da parte de Deus teria um efeito marcante nos ouvintes: Se tivessem estado no meu conselho, ento teriam feito
o meu povo ouvir as minhas palavras, e o teriam feito voltar do seu mau caminho, e da maldade das suas aes (v. 22). O
profeta fiel admoestado: Aquele que tem a minha palavra, fale a minha palavra com verdade (v. 28), e a mensagem no
nada leve, pois chamada de peso do Senhor (v. 34).
A lio para todos os que professam falar em nome de Deus, nesta era, que devem cuidar para que Deus e a Sua
verdade sejam fielmente representadas. Para que isto acontea, temos que gastar tempo na presena de Deus descobrindo a
Sua inteno para a ocasio especfica, e ento a mensagem deve ser entregue com total fidelidade. Quando Paulo escreveu
aos corntios e disse: Estive convosco em fraqueza, e em temor, e em grande tremor (I Co 2:3), seria difcil imaginar que
ele temia os homens. No seria prefervel entender que ele temia no representar a Deus corretamente naquela cidade?

Preservao
As prximas duas referncias esto em Daniel cap. 6, onde Daniel foi lanado na cova dos lees porque orou a Deus e
no ao rei Dario. O rei havia sido enganado pelos seus presidentes e prncipes, que eram motivados por inveja de Daniel. O
rei ficou muito penalizado, e a favor de Daniel props dentro do seu corao livr-lo (v. 14). Os esforos do rei foram em
vo, pois os inimigos de Daniel lembraram o rei: Sabe, rei, que lei dos medos e dos persas que nenhum edito ou
decreto, que o rei estabelea, se pode mudar (v. 15). O rei no tinha alternativa a no ser executar o seu decreto, mas
declarou a sua f no Deus de Daniel. Ento o rei ordenou que trouxessem a Daniel e lanaram-no na cova dos lees. E,
falando o rei, disse a Daniel: O teu Deus, a quem continuamente serves, ele te livrar (v. 16). Na manh seguinte, aps uma
noite sem dormir passada em jejum, pela manh, ao romper do dia, levantou-se o rei, e foi com pressa cova dos lees; e
chegando cova, chamou por Daniel com voz triste; e disse o rei a Daniel: Daniel, servo do Deus vivo, dar-se-ia o caso que
o teu Deus, a quem tu continuamente serves, tenha podido livrar-te dos lees? (vs. 19-20). Quando ele percebeu que Daniel
estava salvo e que o Deus vivo o havia livrado, ele escreveu a todos os povos, naes e lnguas que moram em toda a terra:
A paz vos seja multiplicada. Da minha parte feito um decreto pelo qual em todo o domnio do meu reino os homens
tremam e temam perante o Deus de Daniel, porque ele o Deus vivo e que permanece para sempre, e o seu reino no se
pode destruir, e o seu domnio durar at o fim. Ele salva, livra e opera sinais e maravilhas no cu e na terra; ele salvou e
livrou Daniel do poder dos lees (vs. 25-27).
Que incentivo para ns sabermos que nosso Deus, o Deus vivo, capaz de nos livrar de todo inimigo. Mesmo que o
inimigo tenha a forma de leo que ruge, nosso Deus capaz. Maior o que est em vs do que o que est no mundo (I
Jo 4:4).

Restaurao
O veredito pronunciado sobre as naes foi: A terra certamente se prostituiu, desviando-se do Senhor (Os 1:2). Deus
havia dito: Lo-Ami; porque vs no sois meu povo; nem eu serei vosso Deus (v. 9). Isto foi porque a nao estava
apostatando e seguindo aos dolos das naes ao redor. Entretanto na Sua graa Ele declarou que Ele recuperaria, restauraria
e reuniria a nao, e isto Ele far. Todavia o nmero dos filhos de Israel ser como a areia do mar, que no pode medir-se
nem contar-se; e acontecer que no lugar onde se lhes dizia: Vs no sois meu povo, se lhes dir: Vs sois filhos do Deus
vivo (v. 10). Isto citado em Romanos 9:26 para mostrar que o propsito de Deus na salvao se estender aos gentios.
Somente o Deus vivo pode ter filhos. dolos mortos no podem reproduzir ou dar vida.
confortante para ns apreciarmos o fato que nosso Deus um Deus de restaurao, e que quando somos restaurados
para a posio de filhos. No foi permitido ao prdigo, em Lucas 15, terminar sua fala ensaiada. Quando ele confessou que
era indigno de ser filho, isto bastou para o pai, e ele o interrompeu e no permitiu que dissesse: Faze-me como um dos teus
jornaleiros. O pai lhe deu o lugar de filho ao lhe dar um anel, sapatos e a melhor roupa.

Confisso
Quando chegamos ao Novo Testamento, a primeira ocorrncia deste ttulo por Pedro. E chegando Jesus s partes de
Cesaria de Filipe, interrogou os Seus discpulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do homem? E eles disseram:
Uns, Joo o Batista; outros Elias; e outros, Jeremias, ou um dos profetas. Disse-lhes Ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E,
Simo Pedro, respondendo disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16:13-16). Esta confisso muito ampla pois
indica:
Que Jesus o Cristo, o verdadeiro Messias de Israel: Tu s o Cristo;
Que Ele no era um simples homem, mas uma Pessoa divina: o Filho do Deus vivo;
Que h um s Deus: o Deus vivo;
Que Ele tem vida em Si mesmo e a fonte de vida para outros: o Deus vivo.
Todo verdadeiro cristo aceita esta confisso, e sobre estas grandes verdades que a Igreja edificada. Este um
alicerce indestrutvel e inabalvel.
Uma confisso semelhante havia sido feita por Pedro quando o Senhor Jesus entregou Seu discurso sobre o po vivo em
Cafarnaum: Ns temos crido e conhecido que tu s o Cristo, o Filho do Deus vivente (Jo 6:69).
Outro aspecto da confisso visto em Mateus 26:63, quando o sumo sacerdote, interrogando o Salvador, disse:
Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus. O Senhor Jesus havia ficado em silncio

durante o interrogatrio, recusando dar credibilidade ao falso julgamento e, irritado, o sumo sacerdote coloca o Senhor sob
juramento para conseguir uma confisso. O Senhor Jesus respondeu: Tu o disseste. Na verdade Ele fez uma afirmao, e
admitiu que o sumo sacerdote havia feito uma afirmao verdadeira. A resposta deles foi: ru de morte (v. 66).
Em cada um destes casos, aprendemos que um cristo deve sempre dizer a verdade: Por isso deixai a mentira, e falai a
verdade cada um com o seu prximo (Ef 4:25).

Recomendao
Alguns dos corntios haviam se afastado de Paulo, e alguns estavam questionando a realidade do seu apostolado, e
afirmando que eles prprios eram superiores a ele (veja II Corntios caps. 10 a 13). Ao defender seu apostolado no cap. 3,
ele os faz lembrar do tempo da converso deles. Ele pergunta: Porventura, comeamos outra vez a louvar-nos a ns
mesmos? Ou necessitamos, como alguns, de cartas de recomendao para vs, ou de recomendao de vs? (v. 1). Era
prtica no incio da Igreja, e tambm deveria ser a prtica ainda hoje, que os cristos, indo de uma regio para outra, ou
viajando a negcios, levavam consigo uma carta de apresentao, recomendando-os comunho da igreja local onde eles
no eram conhecidos. Esta uma das provas circunstanciais de que no temos no Novo Testamento nenhuma indicao de
uma mesa aberta ou recepo aberta. Entretanto, por ser ele o seu pai espiritual, ele no precisava de recomendao
escrita. Eles eram a carta de Paulo: Vs sois a nossa carta, escrita em nossos coraes, conhecida e lida por todos os
homens (v. 2). Eles estavam permanentemente escritos no corao de Paulo, e a tremenda mudana na vida deles era lida
por todos os homens. Ningum poderia negar a grande obra que havia sido feita. Isto no era devido ao poder do apstolo
Paulo, era devido operao do Esprito do Deus vivo (v. 3). Algo escrito num pergaminho com tinta poderia ser
apagado, mas quando estava escrito, no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo; no em tbuas de pedra, mas nas
tbuas de carne do corao, no poderia ser apagado. Era uma prova indelvel e inegvel do seu apostolado para com eles.

Separao
Em II Corntios cap. 6 Paulo novamente usa o ttulo o Deus vivo, e para mostrar a natureza imprpria de estar ligado
falsa religio da idolatria, enquanto confessando estar ligado com o Deus vivo. Para salientar esta separao espiritual
essencial Paulo faz cinco perguntas.
Participao Que sociedade [comunho] tem a justia com a injustia?
Princpio Que comunho [sociedade] tem a luz com as trevas?
Patronato Que concrdia [harmonia] h entre Cristo e Belial?
Povo Que parte [poro] tem o fiel com o infiel?
Posio Que consenso [sentimento em comum] tem o templo de Deus com os dolos?
Alguns podem perguntar: por que esta separao to importante? A resposta porque envolve o Deus vivo. Ele no
pode ter a Sua glria comprometida por dolos mortos e pela religio falsa. Assim Paulo acrescenta: Porque vs sois o
templo do Deus vivente, como Deus disse: Neles habitarei, e entre eles andarei; e eu serei o seu Deus, e eles sero meu
povo. Por isso sai do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor; E no toqueis nada imundo, e eu vos receberei, e eu serei para
vs Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso (II Co 6:16-18).
Separao de toda religio organizada o que Deus deseja para o Seu povo de cada dispensao, e assim lemos da
ordem de Deus para o Seu povo, at mesmo depois do arrebatamento da Igreja: Sai dela, povo meu, para que no sejas
participante dos seus pecados, e para que no incorras nas suas pragas (Ap 18:4). Paulo faz Timteo lembrar que qualquer
que profere o nome de Cristo, aparte-se da iniquidade (II Tm 2:19).

Habitao
Paulo instrui Timteo acerca do Deus vivo ter uma habitao na terra: Escrevo-te estas coisas, esperando ir ver-te bem
depressa; mas se tardar, para que saibas como convm andar na casa do Deus vivo, a coluna e firmeza da verdade (I Tm
3:14-15). No Novo Testamento a expresso casa de Deus ocorre somente trs vezes. So elas:
Compaixo Hb 10:21: E tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus;
Condenao I Pe 4:17: comece o julgamento pela casa de Deus;
Conduta I Tm 3:15: Mas, se tardar, para que saibas como convm andar na [em] casa de Deus, que igreja do Deus
vivo, coluna e firmeza da verdade.
Estas Escrituras apresentam os dois aspectos principais desta verdade no Novo Testamento, e vemos isto ao notarmos a
incluso e a omisso do artigo definido. Em Hebreus 10:21 e I Pedro 4:17, o artigo includo, e portanto a traduo est
correta: a casa de Deus. Entretanto em I Timteo 3:15 o artigo omitido no original, e uma traduo melhor seria em
casa de Deus, sem o artigo. Os dois primeiros abrangem todo salvo que confia no Senhor Jesus, e se referem igreja,
que o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos (Ef 1:22-23). A terceira referncia, em I Timteo 3:15,
caracterstica e se refere igreja local. ali, no sentido coletivo, que Deus habita entre o Seu povo, e por Ele estar presente,
necessrio haver um cdigo de conduta. Em I Timteo cap. 3, o prximo versculo descreve o padro de conduta como
piedade. Este assunto repetido no decorrer da epstola e mostra, de forma clara, o padro esperado daqueles que se
renem somente ao Seu nome (Mt 18:20).
Devemos orar pelos reis, e por todos os que esto em eminncia, para que tenhamos uma vida quieta e sossegada, em
toda piedade e honestidade (2:2). Isto piedade e sua tranquilidade.
Enquanto Paulo tratava do assunto das vestes das irms ele escreve: Do mesmo modo as mulheres se ataviem em traje
honesto, com pudor e modstia, no com tranas, ou com ouro, ou perolas, ou vestidos preciosos, mas (como convm a
mulheres que fazem profisso de servir a Deus [que professam ser piedosas, ARA] (2:9-10). Isto piedade e
sua modstia.
O grande exemplo da piedade visto no nosso Senhor Jesus, um Homem que constantemente demonstrou esta
caracterstica. Assim Paulo escreveu: E sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Deus se manifestou em carne,

foi justificado no Esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, recebido acima na glria (3:16). Isto a
piedade e seu mistrio.
Em contraste com as tolices frvolas das fbulas, Paulo fala de piedade. Propondo estas coisas aos irmos, sers bom
ministro de Jesus Cristo, criado com as palavras da f e da boa doutrina que tens seguido. Mas rejeita as fbulas profanas e
de velhas, e exercita-te a ti mesmo em piedade; porque o exerccio corporal para pouco aproveita, mas a piedade para tudo
proveitosa, tendo a promessa da vida presente e da que h de vir (I Tm 4:6-8). Isto piedade e seu proveito. neste
contexto sobre compreender o proveito da piedade que tem a promessa da vida presente e da que h de vir que Paulo
afirma: Porque para isto trabalhamos e lutamos, pois esperamos no Deus vivo que o Salvador de todos os homens,
principalmente dos fiis (I Tm 4:10). Ao invs de receber o aplauso dos homens por causa de sucesso na esfera do
exerccio fsico, o cristo est separado de tudo isto e sofre o oprbrio. O que impulsiona algum a tomar este caminho? A
resposta : Pois esperamos no Deus vivo, ou: Temos posto a nossa esperana no Deus vivo (ARA). O cristo espiritual
tem um alvo mais elevado do que a aceitao deste mundo, ele olha para o futuro e tem sua esperana posta no Deus que
vive.
A referncia final piedade est no cap. 6. Se algum ensina alguma outra doutrina, e se no conforma com as ss
palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina que segundo a piedade, soberbo, e nada sabe, mas delira acerca
de questes e contendas de palavras, das quais nascem invejas, porfias, blasfmias, ruins suspeitas, contendas de homens
corruptos de entendimento, e privados da verdade, cuidando que a piedade seja causa de ganho; aparta-te dos tais. Mas
grande ganho apiedade com contentamento Mas tu, homem de Deus, foge destas coisas, e segue a justia, a piedade, a
f, o amor, a pacincia, a mansido (6:3-6, 11). Isto piedade e sua serenidade.
Parece que a busca pelas riquezas leva a todos os tipos de males (v. 10), e pode levar os ricos a confiar nas suas riquezas,
que so incertas, como notou o grande sbio: Porventura fixars os teus olhos naquilo que no nada? Porque certamente
criar asas e voar ao cu como a guia (Pv 23:5). Paulo nos diz onde devemos colocar a nossa confiana: Manda aos
ricos deste mundo que no sejam altivos nem ponham a esperana na incerteza das riquezas, mas em Deus [no Deus vivo,
ARA], que abundantemente nos d todas as coisas para delas gozarmos (I Tm 6:17). Ele no fraco e transitrio, Ele o
Deus vivo; mas devemos notar que muitas tradues omitem a palavra vivo aqui.

Diferenciao
H quatro referncias ao Deus vivo na epstola aos Hebreus, mais do que qualquer outro livro do Novo Testamento.
Isto se torna especialmente interessante, pois muitas das referncias do Velho Testamento tm por finalidade fazer a nao
hebraica deixar a idolatria morta e se dedicar ao servio do Deus vivo. Entretanto a nao, em geral, no obedeceu, e foram
levados cativos para a Assria e para a Babilnia. Quando o Senhor Jesus veio, Ele foi rejeitado pelos judeus e foi
crucificado. No Seu julgamento e crucificao duas coisas foram rasgadas. So elas: o sumo sacerdote rasgou as suas
vestes (Mt 26:65) e: Eis que o vu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo (Mt 27:51). Estes fatos demonstraram
publicamente que Deus havia rompido com o sacerdcio e com o lugar. Um novo sacerdcio havia sido estabelecido, que
inclua cada cristo, e uma nova forma de aproximao, atravs do nosso Sumo sacerdote o Senhor Jesus Cristo, permitia
que estes sacerdotes entrassem na presena imediata de Deus sem restrio de horrio ou lugar. Assim, na epstola aos
Hebreus, eles foram chamados para sair do aptico e agora obsoleto judasmo, e adorar o Deus vivo.
Havia a tentao para alguns, que professavam ter se tornado cristos, de voltar ao judasmo, e por isto foram alertados:
Vede, irmos, que nunca haja em qualquer de vs um corao mau e infiel, para se apartar do Deus vivo (Hb 3:12). Eles
so chamados de irmos, pois ele se dirige a eles na base da sua confisso, mas se eles voltassem ao judasmo isso
mostraria que tinham um corao mau e infiel, e estavam voltando para o que agora estava morto ao invs de prosseguir
com o Deus vivo. Isto era um aviso contra o retrocesso, e um chamado para o progresso.
A segunda referncia para destacar a enorme distino entre o que foi realizado pelos sacrifcios do Velho Testamento
e o que foi realizado pela obra de Cristo na cruz. Hb 9:14: Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se
ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar as vossas conscincias das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo? O
judasmo e todo o seu ritual agora visto como obras mortas, ou como dito por Pedro: Vossa v maneira de viver que por
tradio recebestes de vossos pais (I Pe 1:18). Nesta era, Deus est tirando de entre as naes um povo para o seu nome
(At 15:14), e todas as caractersticas do judasmo, tais como prdios ornados, incenso visvel e fragrante, um altar visvel,
um clero distinto dos leigos, homens com vestes especiais, corais, instrumentos musicais, etc., so agora obsoletos na
verdadeira adorao crist. Devemos servir e adorar ao Deus vivo. Em I Ts 1:9 a expresso servir o Deus vivo e
verdadeiro est no contexto dos tessalonicenses que tinham sido idlatras e tinham deixado todas estas coisas mortas para
se associarem com Aquele que vivo. Assim o judasmo e a idolatria pag no tinham nenhum lugar no cristianismo do
Novo Testamento. Isso salienta a transformao operada pela morte de Cristo.
Hebreus 10:26 comea outra das sees da epstola aos Hebreus, avisando sobre apostatar e retornar ao que Deus tinha
rejeitado. No meio desta seo temos um avisomuito solene: Horrenda coisa cair nas mos do Deus vivo (Hb 10:31).
A referncia final na epstola aos Hebreus est em 12:22: Mas chegastes ao monte Sio, e cidade do Deus vivo,
Jerusalm celestial, e aos muitos milhares de anjos. Aqui o contraste est entre as alianas do Velho e do Novo Testamento,
e as variaes so impressionantes. O leitor interessado deve listar as oito coisas que caracterizam a velha aliana nos vs. 1820, e as oito coisas que caracterizam a nova aliana nos vs. 22-24 (note em cada lista a repetio do e). A primeira era
caracterizada por trevas e morte, enquanto que o Deus vivo caracteriza a segunda. Verdadeiramente um paragrafo de
uma divergncia muito distinta.

Declarao
A ltima referncia na Bblia ao Deus vivo est em Ap 7:2: E vi outro anjo subir do lado do sol nascente, e que tinha
o selo do Deus vivo; e clamou com grande voz aos quatro anjos, a quem fora dado o poder de danificar a terra e o mar. Este
anjo vem do leste, o lugar do Sol nascente, indicando calor e bno. Ele tem o selo do Deus vivo. O selo a marca de
posse e segurana. Em Romanos 4:11 dito que a circunciso a autenticao da justia da f de Abrao, e a confirmao
externa da aliana. O selo dos cristos hoje interno e no pode ser visto pelos homens, mas muito mais poderoso, pois o
Esprito Santo, o qual tambm nos selou (II Co 1:22) fostes selados com o Esprito Santo da promessa (Ef 1:13).
Aqui em Apocalipse 7 para marcar os 144.000 da nao de Israel que ho de permanecer at o fim, e no se curvaro
diante da besta e do falso profeta. Poderamos perguntar se algum poder resistir estes dois personagens inspirados por

Satans, e naturalmente a resposta seria um forte: No. Entretanto, tudo diferente quando se tem o selo do Deus
vivo Ele pode capacitar os Seus para permanecerem em p, e os preservar durante o tempo que for necessrio para que
o Seu propsito seja cumprido. Assim todo julgamento sobre a Terra ser restringido at que os servos de Deus sejam
selados, e mesmo no meio da mais terrvel rebelio que prevalecer na sociedade depois do Arrebatamento, o Deus vivo
ainda estar em controle absoluto e soberano.

Concluso
Ao revisarmos os assuntos acima, aprendemos que no h circunstncia na vida, ou dificuldade pela qual passamos, que
esteja fora do Seu controle. Temos todos os motivos para continuamente e implicitamente confiarmos no Deus vivo.

Cap. 9 O Deus de no Velho Testamento

Por David McAllister, Zmbia

No Velho Testamento h aproximadamente quatrocentas ocorrncias da expresso O Deus de . Certamente no

vamos considerar todas elas neste captulo, mas esperamos que aquelas que abordarmos sero para a edificao e incentivo
de cada leitor.
Uma destas ocorrncias O Deus da glria (Sl 29:3). J que o nosso livro tem o ttulo de A glria de Deus o Pai,
talvez seja apropriado comear pensando neste ttulo. Ao meditar na glria de Deus, sempre bom nos recordarmos que
Ele o Deus da glria, o que indica que aquela glria pertence a Ele; a glria vem dEle; e a glria atribuda a Ele. Que
estas poucas linhas nos ajudem a apreciar mais a Sua glria, e dar a Ele a glria que Lhe devida.
Apesar de lermos Deus de cerca de quatrocentas vezes, a maior parte no so referncias singulares muitas so
repetidas, especialmente Deus de Israel, que responsvel por aproximadamente metade do total das referncias. Via de
regra, quando a expresso Deus de citada neste captulo, a primeira referncia ser dada, mas o leitor deve ter em
mente que nem sempre esta a nica ocorrncia da expresso. As outras referncias podem ser facilmente obtidas usando
uma concordncia Bblica (ou um programa de computador!).
A pequena palavra de (ou da ou do) a palavra chave do captulo. No nosso contexto indica associao, posse,
identificao. Assim quando vemos as palavras Deus de temos um vislumbre daquilo com o qual Deus tem prazer de
Se identificar; aquilo com o qual Ele est preparado a Se associar. Portanto aprendemos muito acerca de Deus atravs
daquilo que Ele Deus de, pois vemos o que est de acordo com o Seu carter. Hebreus 11:16 afirma: Deus no se
envergonha deles, de se chamar seu Deus. Portanto ao considerarmos de que, quem e onde Ele Deus, ganhamos
conhecimento sobre o prprio Deus.
Como o ttulo do captulo indica, estamos lidando com referncias do Velho Testamento. Obviamente, no vivemos no
tempo do Velho Testamento, e precisamos sempre ter isto em mente. O Velho Testamento para ns, mas no sobre ns.
Por exemplo, enquanto a expresso Deus de Israel ocorre cerca de duzentas vezes no Velho Testamento, ela ocorre
somente duas vezes no Novo Testamento, indicando o fato que a Igreja no Israel! Tendo dito isto, veremos que embora os
tempos e as dispensaes mudam, Deus imutvel, e as referncias do Velho Testamento contm muitas lies verdadeiras,
independentemente de quando, onde e para quem foram escritas. Assim, h muito para nos incentivar, como tambm houve
muito para incentivar os primeiros cristos que leram estas palavras; ou melhor, h ainda mais para nos incentivar, pois luz
da revelao do Novo Testamento, conhecemos a Ele como o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.
Vamos considerar as referncias ao Deus de sob quatro subttulos, que incluiro a maioria das expresses:
Deus de princpios;
Deus de lugares;
Deus de pessoas;
Deus de provises.

Deus de princpios
A expresso Deus de nos apresenta alguns grandes princpios divinos, que pertencem a Deus totalmente,
supremamente e imutavelmente.
Vamos considerar quatro. Em cada caso, o contexto o fracasso do homem, apresentado em contraste com o carter
infalvel de Deus. Isto deveria nos encorajar nos nossos dias, quando a infidelidade abunda, a lembrar da Sua fidelidade.

Deus da verdade (Dt 32:4)

Moiss descreve as pessoas que corromperam-se como uma gerao perversa e distorcida (v. 5). Em contraste, Deus
apresentado como o Deus da verdade, e no h nele injustia; justo e reto (v. 4). No h falsidade nEle. Ele
caracterizado pela verdade, em todos os seus aspectos. Assim podemos confiar na Sua Palavra. Num dia quando a Palavra
de Deus est sofrendo ataques, no somente por parte dos incrdulos, mas tambm por muitos que se dizem cristos, nunca
faamos concesses sobre a total confiabilidade das Escrituras da verdade, que so as prprias palavras do Deus da
verdade.

Deus de conhecimento (I Sm 2:3)

Estas palavras so encontradas na orao de ao de graas de Ana. Ela fala dos que falam palavras de altivez e
coisas arrogantes (v. 3). Ser que j houve um tempo pior do que o nosso, com homens se vangloriando do seu
conhecimento e demonstrando todo seu orgulho e arrogncia? Como verdade o que lemos em Romanos 1:28: No se
importaram de ter conhecimento de Deus, e vemos o resultado srdido de tal loucura. A reao de Ana a estas pessoas
tambm muito apropriada para os dias de hoje: O Senhor o Deus de conhecimento, e por Ele so as obras pesadas na
balana. Como Paulo diz: O Senhor conhece os pensamentos dos sbios, que so vos (I Co 3:20). Que no sejamos
intimidados pela assim chamada sabedoria de homens mpios, e que possamos descansar Naquele em quem esto
escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia (Cl 2:3).

Deus de justia (Is 30:18, ARA)

Mais uma vez o contexto de fracasso humano: aqueles que confiam na opresso e perversidade (v. 12) pessoas
caracterizadas por falsos julgamentos. Como isto caracterstico dos nossos dias, quando muitas vezes parece que o
criminoso recebe mais considerao que a vtima, quando o politicamente correto tal que algum pode ser processado
por citar um versculo da Bblia; quando uma enfermeira que oferece orar por um paciente pode ser demitida. Precisamos ser
lembrados, como o povo dos dias de Isaas, que o Senhor um Deus de justia. Diferentemente das Suas criaturas cadas,
Ele sempre julgou, e sempre julgar, retamente. evidente que o julgamento tem um lado negativo e um lado positivo e, na
verdade, aqui em Isaas 30:18 o lado positivo que enfatizado: Bem-aventurados todos os que nele esperam. Podemos
ficar confiantes que Deus faz a avaliao correta de cada situao e ao boa ou ruim e podemos confiar nEle para
fazer o que correto.

Deus das recompensas (Jr 51:56)

Mais uma vez o contexto de fracasso humano neste caso, o pecado da Babilnia, que Deus diz que ir
recompensar (v. 6). Por qu? Porque o Senhor, Deus das recompensas, certamente lhe retribuir (v. 56). As pessoas
ainda pensam que podem viver como querem com impunidade, mas Deus recompensar a cada um conforme ao que tiver
feito. Para os incrdulos, o terrvel juzo do Grande Trono Branco ser cada um segundo as suas obras (Ap 20:13); para os
salvos, a salvao garantida, mas o que tiver feito por meio do corpo ser avaliado (II Co 5:10), e ele receber. Isto
um grande conforto para todos tudo o que efeito em Seu nome, de acordo com a Sua palavra, com um motivo
verdadeiro, ser recompensado (I Co 3:14); mas tambm solene, pois quando no for assim, haver detrimento (I Co
3:15). Que Deus nos ajude, para que as atividades da nossa vida sejam tal que recebam a Sua aprovao naquele dia.
Assim, ao considerarmos os princpios divinos, a mensagem clara; vivemos num mundo mpio que est sempre
mudando; mas temos um Deus imutvel e justo, em quem podemos confiar. nossa responsabilidade viver luz destas
grandes caractersticas de Deus.

Deus de lugares
A lista dos lugares com os quais Deus tem prazer em Se associar (no Velho Testamento) extremamente ampla.
Podemos ver isto mesmo dentro dos limites do primeiro livro da Bblia; por um lado Ele o Deus dos cus (Gn 24:3), e
por outro lado Ele o Deus de Betel (Gn 31:13) um posto fronteirio obscuro.
Poderamos aprender muito acerca de Deus dos lugares com os quais Ele se associa, mas precisamos nos contentar com
apenas um pensamento sobre cada um:

Deus dos cus (Gn 24:3): Sua deidade

A expresso Deus dos cus ocorre vinte e uma vezes no Velho Testamento. Os Cus materiais e a habitao de Deus
so diferenciados, por exemplo em I Reis 8:27: os cus, e at o cu dos cus, mas frequentemente fica difcil distinguir
um do outro quando a palavra cus usada. Entretanto isto no deve nos preocupar demasiadamente, pois Ele , com
certeza, o Deus de ambos. O fato de Deus ser o Deus dos prprios Cus nos faz lembrar da Sua deidade Ele era, , e
sempre ser o Deus que habita na luz inacessvel, a quem nenhum dos homens viu ou pode ver (I Tm 6:16). Ele um
Deus que transcende tudo o que est associado ao tempo e espao verdadeiramente digno de nossa reverncia e adorao.
O fato dEle ser o Deus dos Cus materiais tambm mostra a Sua deidade: Os cus declaram a glria de Deus e o
firmamento anuncia a obra das Suas mos (Sl 19:1). Em dias quando a Sua glria negada, e os homens creem em
qualquer histria, independentemente de quo ridcula seja, para negar que Ele seja o Criador, nunca nos esqueamos, ao
olharmos para os Cus, que ali temos uma declarao poderosa dAquele que os criou. Como Paulo diz: Porque as suas
coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem e claramente se
veem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis (Rm 1:20).

Deus dos cus e da terra (Ed 5:11): Sua universalidade

Quando lemos os cus e a terra, isto indica todo o Universo, e quando lemos Deus dos cus e da terra, isto nos faz
lembrar que Ele o Deus de tudo. Ele criou tudo, Ele controla tudo, Ele preenche tudo. Para onde me irei do teu esprito,
ou para onde fugirei da tua face? Se subir ao cu, l tu ests; se fizer no inferno a minha cama, eis que tu ali ests tambm
(Sl 139:7-8). O politesta pensa que h muitos deuses, cada um com a sua esfera e influncia no Universo; o pantesta v
deus na matria do Universo; o desta pensa que Deus no tem nenhum interesse presente, ou envolvimento, no Universo;
o ateu pensa que pode existir um Universo sem qualquer Deus. Ns rejeitamos completamente todas estas, e quaisquer
outras, desiluses: h um s Deus; Ele criou tudo; tudo pertence a Ele, e somente a Ele. Ele est ativamente e intimamente
envolvido em cada aspecto do funcionamento do Universo. Ele est em toda parte: Porventura no encho eu os cus e a
terra? diz o Senhor (Jr 23:24).

Deus de toda a terra (Is 54:5): Sua soberania

Ao mesmo tempo em que Deus Deus de todo o Universo criado, as Escrituras mostram que a Terra o alvo do Seu
interesse e envolvimento supremo. Ele criou a Terra, e Ele tem o direito de domnio universal sobre ela. Infelizmente, Ele
no reconhecido pela grande maioria da Sua Criao. Entretanto Ele ser reconhecido, e Sua soberania ser incontestvel.
interessante que a passagem de onde tiramos esta expresso, Isaas 54, fala do tempo futuro do milnio quando, como
resultado da obra de Cristo (cap. 53), a esterilidade de Israel ser removida (v. 1), e Aquele que seu Criador Marido, o
Santo de Israel, o Redentor (v. 5) tambm ser chamado o Deus de toda terra. Que pensamento bendito Aquele que
hoje desprezado e rejeitado (Is 53:3) no somente por Israel, mas pelo mundo todo em geral ser reconhecido
como o Soberano: O Deus de toda a terra.

Deus dos montes Deus dos vales (I Rs 20:28): Sua competncia

Israel havia derrotado seus inimigos, os srios, numa batalha nos montes (I Rs 20:19-21). Os srios planejavam outro
ataque, pensando erroneamente que Deus era somente Deus dos montes, e no Deus dos vales (vs. 23, 28), e que assim,
se a batalha fosse nos vales, eles, os srios, obteriam a vitria. Entretanto, quando a batalha aconteceu, os srios foram

derrotados (vs. 29, 30). A razo dada no v. 28: para que Israel saiba que eu sou o Senhor. Ao dar-lhes a vitria no vale, e
nos montes, Deus estava mostrando ao Seu povo (e aos seus inimigos tambm) que Ele no tem pontos fracos. Esta uma
lio que ns faramos bem em aprender; ns homens mortais temos nossos pontos fortes e nossos pontos fracos no
assim com Deus. No h limite para o Seu poder, para Sua habilidade; nenhuma rea difcil demais para Ele. E para
espiritualizarmos os montes e os vales: no importa onde estivermos espiritualmente, no topo do monte ou no vale da
tristeza, Deus est ali conosco em toda e qualquer circunstncia, e Ele capaz de nos ajudar, seja qual for a nossa
necessidade.

Deus da terra (II Rs 17:26): Sua pureza

Esta expresso nos mostra que enquanto Deus de fato o Deus de toda terra, h um aspecto em que Ele est associado
especificamente com a terra de Israel. O contexto desta citao sobre o rei da Assria trazendo estrangeiros para as cidades
da Samaria (II Rs 17:24). Estes no temeram ao Senhor, e Deus enviou lees entre o povo que mataram alguns deles
(v. 25). O povo reconheceu o motivo: eles no sabem o costume do Deus da terra. Eles haviam chegado a um pas onde
Deus era totalmente diferente dos deuses das naes de onde eles tinham vindo. Ele era um Deus puro, um Deus de
justia, que exigia um viver puro e santo daqueles sob a Sua jurisdio. As pessoas sugeriram uma soluo: que algum que
conhecia o Deus da terra viesse e lhes ensinasse o costume do Deus da terra (v. 27). Assim um sacerdote veio e lhes
ensinou como deviam temer ao Senhor (v. 28) mas, infelizmente, eles continuaram seu estilo de vida impuro. Aqui temos
uma lio para ns: embora no habitamos na terra literal, realmente representa os lugares celestiais onde habitamos
com Ele. Deus um Deus puro e santo, e se Ele esperava daqueles que viviam na terra literal um padro de pureza
compatvel com o Seu carter, certamente nada menos do que isto o que Ele espera de ns, que habitamos na Sua herana
espiritual.

Deus de Jerusalm (II Cr 32:19): Sua identidade

No h dvida que Jerusalm era o lugar com o qual o nome de Deus era associado. Muito antes de Davi conquistar
Jerusalm e fazer dela a capital, enquanto Israel ainda estava no deserto, Moiss falou do lugar que o Senhor vosso Deus
escolher de todas as tribos, para ali por o seu nome (Dt 12:5, 11, 21; 14:23, 24; 16:2, 6, 11; 26:2). Vrias referncias em I
Reis (5:5; 8:16, 18, 19, 29; 9:3, 7) e muitas outras em II Reis e Crnicas mostram, sem sombra de dvida, que este lugar,
onde o Senhor colocaria o Seu nome, era a cidade de Jerusalm, onde seria construdo o Seu Templo. Um exemplo disto est
em II Reis 21:7: Nesta casa, e em Jerusalm, que escolhi de todas as tribos de Israel, porei o meu nome para sempre.
Muitas coisas faziam de Jerusalm um lugar diferente de qualquer outro lugar na Terra, mas nenhuma era mais importante
do que este: era o lugar escolhido por Deus, o lugar com o qual o Seu nome estava ligado.
Jerusalm tem uma longa histria de identificao com o Seu nome, e ter um futuro glorioso de identificao com Ele.
No passado, Jerusalm tinha um templo, e ter um templo no futuro; entretanto no presente Jerusalm no tem templo, nem
altar, nem sacrifcio. Isto significa que hoje no h nenhum lugar identificado com o Seu nome? No! Lemos as seguintes
preciosas palavras de Mateus 18:20, as palavras dAquele que Deus manifesto em carne: Onde estiverem dois ou trs
reunidos em meu nome, ai estou eu no meio deles. A igreja local aquilo com o qual o nome de Deus est associado hoje.
o templo de Deus (I Co 3:16) um lugar santificado, onde Ele habita, e onde Ele recebe a adorao que Lhe devida.
Assim, enquanto a igreja local no vista no Velho Testamento, temos figuras dela, e uma das figuras a cidade de
Jerusalm e o Templo; o lugar onde Deus escolheu para colocar o Seu nome. Que privilgio era para o povo daqueles dias
estar associado com a cidade de Jerusalm; que privilgio ainda maior o nosso, estarmos associados com um ajuntamento
reunido de maneira bblica, da qual Jerusalm uma figura.

Deus de Betel (Gn 31:13): Sua generosidade

A principal referncia a Betel est em Gnesis 28:10-22, onde Deus apareceu a Jac enquanto ele dormia, e lhe fez
maravilhosas promessas. At este ponto havia pouco na vida de Jac para elogiar, quanto ao seu carter. Certamente no foi
nenhum mrito seu que fez com que ele recebesse este privilgio; mas foi a graa de Deus. E que bondade Deus lhe
manifestou! Deus lhe prometeu a terra (v. 13); prometeu que sua semente seria muito numerosa, espalhada por todos os
lados, e seria a fonte de bno para todas as famlias da terra (v. 14); que Deus estaria com ele e o guardaria onde quer que
ele fosse, e que Ele o traria de volta em segurana, e nunca o abandonaria (v. 15). A reao de Jac (vs. 16-22) mostra a sua
apreciao da generosidade de Deus para com ele, ao chamar o lugar de Betel, que significa casa de Deus. Assim,
muitos anos mais tarde, quando Deus disse a Jac: Eu sou o Deus de Betel (Gn 31:13), e: Levanta-te, sobe a Betel (Gn
35:1), Jac imediatamente sabia que Deus estava se referindo ao lugar onde tinha aparecido a ele, quando ele fugia da face
de Esa, seu irmo. Deus o estava relembrando da difcil situao em que ele estava quando o encontrou ali; das benditas
promessas que lhe fizera, e das responsabilidades que isto trouxera a Jac. Assim, na expresso Deus de Betel lembramos
do favor e da bondade imerecida de Deus para conosco, e como Jac, nosso coraes deveriam ser sempre gratos a Deus
pelas muitas bnos que Ele tem derramado sobre ns.
O escritor no tem conhecimento profundo da geografia de Israel mas, pelo que ele pode entender, no h nada
especificamente importante sobre a localizao de Betel hoje. Tenho a impresso que a sua localizao exata nem
conhecida. No sabemos se o travesseiro de pedra continua ali ou no. Entretanto podemos desfrutar da verdade de Betel,
no somente nas suas lies sobre a bondade de Deus, que imutvel, mas tambm sobre aquilo do qual Betel uma linda
figura: uma igreja local que se rene conforme o modelo bblico. No estamos dando asas imaginao aqui; Paulo escreve
a Timteo: Mas se tardar, para que saibais como convm andar na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, a coluna e
firmeza da verdade (I Tm 3:15). Somente uma recusa proposital de aceitar o ensino bblico sobre a igreja pode fazer com
que no vejamos na expresso casa de Deus uma aluso a Betel, que significa exatamente isto. Betel o lugar da
presena divina (Gn 28:16); de atividade angelical (v. 12); de governo divino (v. 17); de santidade (v. 17) tem sua
aplicao hoje na igreja local, onde o Senhor est (Mt 18:20), que os anjos observam (I Co 11:10), onde h governo divino (I
Tm 3:5), e que um lugar santo (I Co 3:17).
Alm disto, I Timteo foi escrito para que Timteo e os outros cristos em feso pudessem saber qual comportamento
apropriado em relao casa de Deus. A conduta de Jac, com relao Betel, nos d ilustraes de comportamento
adequado para ns em relao igreja; reverncia e respeito diante do reconhecimento da presena de Deus (Gn 28:16-17);
testemunho de quem Ele (a coluna de pedra em Gn 28:18 e 35:14 eram, sem dvida, diferentes da coluna de I Tm 3:15,

que sugere uma coluna que suportaria o peso de um prdio mas a ideia de testemunho est presente em ambos); Deus
recebendo a Sua poro (Gn 28:22); a incompatibilidade de associao com a casa de Deus e associao com os dolos (Gn
35:1-2); adorao a Deus (Gn 35:3, 7, 14); a necessidade dos membros terem um carter e uma vida limpos (Gn 35:2); e a
ausncia de adornos mundanos (Gn 35:4).

Deus de pessoas coletivo

Assim como com os lugares dos quais Ele Deus de, tambm temos Deus se associando com muitas pessoas. Vamos
considerar alguns dos grupos coletivos dos quais Ele Deus de, antes de focalizarmos em indivduos:

Deus dos Exrcitos (II Sm 5:10): o Deus conquistador

interessante que a primeira referncia a este ttulo est relacionada com Davi conquistando a cidade de Jerusalm,
tirando-a das mos dos jebuseus, seu subsequente engrandecimento, e o comentrio o Senhor Deus dos exrcitos era com
ele. Vemos, sem sombra de dvida, que no foi devido sua prpria inteligncia ou poder que Davi ganhou esta vitria e
estabeleceu o seu trono em Jerusalm, mas foi devido ao poder do Deus dos Exrcitos.
Quem so os exrcitos? Com certeza a palavra no se refere a um mero exrcito terrestre, mas sim aos exrcitos
celestiais, grande hoste de anjos, que fazem a Sua vontade. Lemos deles no primeiro livro da Bblia: Jac tambm seguiu
o seu caminho, e encontraram-no os anjos de Deus. E Jac disse, quando os viu: Este o exrcito de Deus (Gn 32:1-2).
Lemos deles tambm no ltimo livro: E houve batalha no cu; Miguel e seus anjos batalhavam contra o drago (Ap 12:7).
Tambm lemos deles em outras partes, por exemplo, o grande exrcito que cercou e protegeu Elias (II Rs 6:17).
Assim vemos a grandeza do poder de Deus. Enquanto h muitos seres humanos com os quais Ele tem prazer em Se
identificar, Ele no Se limita aos herdeiros de Ado h legies de anjos que esto sob Suas ordens, que correm para fazer
a Sua vontade; um grande exrcito que nunca ser derrotado. No importa quantos sejam os nossos inimigos espirituais,
podemos aplicar as palavras de Elias a ns mesmos: No temas; porque mais so os que esto conosco do que os que esto
com eles (II Rs 6:16).

Deus dos espritos e de toda carne (Nm 16:22): o Deus compassivo

Esta expresso ocorre somente duas vezes ambas no livro de Nmeros (a outra em 27:16). Em ambos os casos o
povo de Israel est em grande perigo devido a uma crise de liderana; o perigo de todos eles morrerem devido a rebelio de
Cor (cap. 16), e o perigo de ficarem como ovelhas sem pastor, porque Moiss no iria entrar na terra prometida com eles
(cap. 27). Em ambos os casos Moiss apela a Deus, como o Deus dos espritos e de toda carne, para agir em misericrdia,
e poupar o Seu povo. Parece que ao se referir aos espritos, Moiss est enfatizando que os seres humanos so mais do que
mera carne, so seres espirituais, singulares na Criao de Deus, e baseado nisto Moiss faz seu apelo a Deus para que
sejam preservados.
Nos nossos dias, quando vozes poderosas do mundo tentam doutrinar as pessoas a pensarem que os seres humanos so
simplesmente o pice de um longo processo de evoluo, bom lembrar que no assim o homem foi criado imagem e
semelhana de Deus, tem um Esprito, que o diferencia dos outros seres criados na Terra, e faz dele o objeto especial do
amor e cuidado de Deus.

Deus de Israel (x 5:1): o Deus da aliana

Sem dvida alguma esta a expresso com o maior nmero de referncias. Fala do relacionamento de Deus com o Seu
povo da aliana os filhos de Abrao atravs de Isaque e Jac. Vrias outras expresses que incluem Deus de
tambm descrevem o Seu relacionamento com aquela nao:
x 3:6 Deus de Abro, Deus de Isaque, e Deus de Jac;
x 3:13 Deus de vossos pais;
x 3:18 Deus dos hebreus;
Dt 26:7 Deus de nossos pais;
Dt 29:25 Deus de seus pais;
I Sm 17:45 Deus dos exrcitos de Israel;
Jr 31:1 Deus de todas as famlias de Israel.
Deus fez uma aliana com Abrao (Gn 15:18-21), e posteriormente a confirmou com ele (Gn 17:4-8; 22:15-18), com
Isaque (Gn 26:2-5), e com Jac (Gn 28:13-14). Apesar da nao que descendeu deles ter falhado, Deus frequentemente lhes
diz que, embora Israel ser severamente castigada pelos seus pecados, no entanto Ele no os abandonar (por exemplo, Sl
89:31-34). Hoje em dia, Deus est separando dentre os gentios um povo para o seu nome (At 15:14), mas quando a
plenitude dos gentios haja entrado (Rm 11:25), ento a cegueira de Israel ser removida, e Israel ser salva (Rm 11:25-26).
A razo que Paulo d para isto muito interessante: amados por causa dos pais (Rm 11:28). Deus o Deus que guardar
todas as promessas que fez.
Isto claramente ilustrado na ocorrncia da expresso Deus de Israel (ou melhor, pela falta da ocorrncia dela) no
Novo Testamento; ocorre somente duas vezes, e ambas as vezes nos Evangelhos nunca ocorre em Atos ou nas Epstolas.
Entretanto, muitas das suas ocorrncias no Velho Testamento so com relao ao futuro (por exemplo, Is 52:12). Para Israel,
no presente, pode-se dizer: No sois meu povo, mas num dia futuro ser dito: Vs sois filhos do Deus vivo (Os 1:10).
Embora a Igreja no seja Israel, podemos ser encorajados por saber que temos um Deus que cumpre as Suas promessas,
e da mesma forma que Ele ir cumprir as Suas promessas a Israel, Ele cumprir as Suas promessas a ns.

Deus de pessoas individual

Cada um dos indivduos com quem Deus identifica o Seu nome merece um estudo completo. Entretanto, vamos somente
observar um aspecto principal de cada indivduo; uma caracterstica com a qual Deus estava disposto a Se associar uma
caracterstica que devemos procurar imitar. Vamos consider-los na ordem em que so mencionados nas Escrituras.

Deus de Sem (Gn 9:26): um homem circunspecto

O pano de fundo desta citao desagradvel; No estava embriagado e nu na sua tenda. Seu filho Co o achou assim,
talvez por acaso, mas ele certamente falhou na sua reao: ele deixou de cobrir a nudez de seu pai, e ainda foi comentar com
os outros. Sem e Jaf se comportam de forma louvvel, no que poderamos chamar de uma atitude para minimizar o dano;
eles cobrem a nudez de seu pai evitando ver o seu estado. No pronuncia uma bno sobre o Deus de Sem, assim
indicando a aprovao de Deus com a atitude de Sem.
Certamente podemos aprender com o comportamento respeitoso de Sem. um bom exemplo em situaes familiares.
Ele respeitou e honrou o seu pai, mesmo que No estivesse em falta. sempre desagradvel, por exemplo, ouvir algum
falar mal de seus prprios pais, mesmo se ele tiver motivos para isto. Sem nos d um bom exemplo tambm para a vida na
igreja local: como povo de Deus, todos temos as nossas faltas, e o pecado no deve ser varrido para debaixo do tapete,
mas quando h falhas, ento o amor e considerao crist deveriam nos motivar a limitar ao mximo o estrago que
inevitavelmente ser causado. Uma aplicao simples e prtica evitar falar sobre o assunto com aqueles que no precisam
saber. Lembremos: o amor cobrir a multido de pecados (I Pe 4:8).

Deus de Abrao (Gn 24:27): um homem chamado

H muita coisa que poderamos aprender com o exemplo de Abrao, mas vamos nos limitar ao primeiro ponto
mencionado em Hebreus cap. 11: Pela f Abrao, sendo chamado, obedeceu, indo para um lugar que havia de receber por
herana; e saiu, sem saber para onde ia (v. 8). Todas as suas bnos subsequentes foram resultado disto, e sua vida, a partir
deste ponto, foi vivida em conformidade com a deciso que ele tomou.
Isto nos faz lembrar que somos um povo chamado. Ns fomos chamados das trevas para a sua maravilhosa luz (I Pe
2:9). Ns fomos chamados pelo evangelho (II Ts 2:14). Falta espao para pensarmos na esperana da Sua vocao (Ef 1:18);
na vocao celestial (Hb 3:1); na vocao santa (II Tm 1:9); e na vocao soberana (Fp 3:14), mas suficiente notar que
todas as nossas bnos resultam de termos respondido ao chamado do Evangelho, e nossas vidas devem ser vividas de
maneira consistente com isto: Mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira
de viver; porquanto est escrito: Sede santos, porque eu sou santo (I Pe 1:15-16).

Deus de Isaque (Gn 28:13): um homem contente

De muitas formas a vida de Isaque no foi to dramtica quanto a de seu pai e de seu filho mais novo. Ele no viajou
tanto e teve menos crises na sua vida, apesar de ter vivido mais do que eles. Ele se contentou em viver sua longa vida da
forma e no lugar que Deus desejou. Isto indicado na primeira meno que temos dele em Hebreus 11: habitou na terra
da promessa, como em terra alheia (v. 9). Ns o vemos contente em se submeter a seu pai, at mesmo morte (Gn 22),
contente em deixar seu pai encontrar uma esposa idnea para ele (Gn 24); ele no insistiu nos seus direitos quando outros
disputaram os poos que ele cavara ele simplesmente foi adiante e continuou cavando (Gn 26); ele se contentou com a
esposa que Deus lhe deu sua vida um exemplo brilhante de uma longa vida de fidelidade a uma esposa algo que no
podia ser dito de seu pai, seus filhos, e de mais do que um de seus netos.
No que ele no teve tristezas; a morte de sua me (Gn 24:67); a escolha das esposas de Esa (Gn 26:34-35); o engano
de Jac (Gn 27:33), todas estas experincias foram dolorosas para ele. Entretanto, como mostram as suas ltimas palavras
registradas, ele descansou nas promessas de Deus (Gn 28:2-4).
Nisto ele tem algo a nos ensinar: o valor para Deus de uma vida quieta, piedosa, exemplar, vivida em contentamento, no
gozo das bnos de Deus, sabendo, mesmo no meio das tristezas, que Deus est em controle, e que as Suas promessas
nunca falharo. Deus se apraz em ser chamado o Deus de tais pessoas.

Deus de Jac (Gn 49:24): um homem transformado

Um das coisas que chama a ateno, ao considerarmos Jac, que ele foi um homem complemente transformado por
Deus. Seu nome foi mudado de Jac (Suplantador) para Israel (Prncipe com Deus, Gn 32:28). Esta mudana de nome
provocou uma mudana de carter. Vemos seu carter de Jac desde o ventre, quando ele lutou com o seu gmeo (Gn
25:22); atravs de seus planos para obter a primogenitura (Gn 25:29-34), e a bno (Gn 27:1-46). Uma srie de encontros
com Deus mudariam a sua vida, especialmente em Betel (Gn 28:10-22) e Peniel (Gn 32:24-32), alm das muitas tristezas
por que passou distante do lar, enganado pelo seu tio, a morte de Raquel, desapontamento com os seus prprios filhos, a
angstia pela longa separao de Jos resultaram num homem completamente transformado; um homem poderoso para
Deus que, no final da sua vida, podia falar com tanta dignidade e autoridade aos seus doze filhos (Gn 49), e ao chegar ao
final da sua mensagem podia falar do Valente [Deus] de Jac (v. 24).
Nenhum de ns ir provar a variedade de situaes que Jac conheceu na sua vida; mas deveramos ser profundamente
gratos a Deus pelas mudanas que ele operou em ns. Em Efsios 2, Paulo menciona aos seus leitores o que eles eram antes,
e fala da grande mudana que a salvao operou na vida deles, no presente e no futuro. O mesmo verdade acerca de ns.
Que possamos sempre procurar andar de acordo com esta mudana; uma mudana que no vem das obras (v. 9), mas que
tem em vista produzir uma vida de boas obras (v. 10).

Deus de Elias (II Rs 2:14): um homem corajoso

Quanta coragem vemos na vida de Elias! Ele estava disposto a enfrentar um rei perverso e cruel em diversas ocasies (I
Rs 17:1; 18:17-19; 21:17-24), desafiar os profetas de Baal, a quem o povo estava servindo, e desmascar-los em pblico (I
Reis 18). Verdadeiramente ele um exemplo de coragem piedosa. No que ele era imune ao medo e outras fraquezas (I Rs
19:3, 10, 14 e Tg 5:17), e isto deveria nos encorajar ainda mais: um lembrete que dependemos no da nossa prpria fora,
mas de Deus. Vivemos em dias difceis, quando a sociedade procura marginalizar aqueles que defendem a Deus. Que
aprendamos com Elias a lio de coragem, pois nossa confiana est em Deus.

Deus de Davi (II Rs 20:5): um homem compassivo

Muito poderia ser dito acerca de Davi, mas vamos escolher somente um ponto: a primeira ocasio em que o vemos nas
Escrituras (I Sm 16:11), ele estava cuidando das ovelhas de seu pai. Isto nos mostra tambm o cuidado que ele tinha com o
povo, como vemos demonstrado frequentemente na sua vida: seu cuidado pela nao (I Sm 17:26); pelos seus pais (I Sm
22:3-4); por Saul e Jonatas (II Sm 1:17-27); pelos seus filhos (II Sm 12:16; 18:33); e por Mefibosete (II Sm 9).

No de se admirar que Samuel descreve Davi como um homem segundo o seu [de Deus] corao (I Sm 13:14), pois
ele certamente tinha algo daquele corao cuidadoso de pastor que Deus tem pelo Seu povo. Que ns tambm possamos ter
um corao assim um cuidado pelo povo de Deus, que sempre busca o seu bem, e um cuidado por aqueles que ainda
esto nos seus pecados, para que sejam ganhos para Cristo.

Deus de Ezequias (II Cr 32:17): um homem vencedor

O contexto desta citao, o cap. 32 de II Crnicas, o ataque verbal de Senaqueribe contra Ezequias e o seu povo, que
estavam sitiados em Jerusalm. Senaqueribe estava reforando a sua ameaa de um ataque militar, tentando desmoralizar o
povo de Jud, usando as palavras do seu servo, e tambm por carta, na qual ele se gabava: Assim como os deuses das
naes das terras no livraram o seu povo da minha mo, assim tambm o Deus de Ezequias no livrar o seu povo da
minha mo (v. 17). Ezequias e Isaas reagiram da forma correta; eles oraram a Deus (v. 20), e no versculo seguinte vemos
Senaqueribe, no somente derrotado, mas morto. Assim livrou o Senhor a Ezequias, e aos moradores de Jerusalm (v. 22).
Portanto, em Ezequias, vemos um homem que venceu no pelo seu prprio poder, mas em dependncia a Deus. Paulo
nos diz: fortalecei-vos no Senhor e na fora do seu poder (Ef 6:10), e nisto podemos ter a vitria sobre o nosso inimigo,
Satans, de quem Senaqueribe uma figura.

Deus de Sadraque, Mesaque e Abednego (Dn 3:28): homens consistentes

Aqui temos trs homens que recusaram se prostrar diante da imagem do rei. Entre as suas muitas qualidades admirveis,
vamos considerar apenas uma: sua constncia. Havia muitas tentaes para que eles agissem de forma diferente: eles eram
jovens; estavam longe de casa; estavam num ambiente completamente hostil sua f; havia um preo alto a ser pago por
recusar se conformar; o argumento mas todo mundo est fazendo poderia ser apresentado; poderiam argumentar que se
encurvar diante da estatua no faria mal a ningum. Havia muitas desculpas em potencial para comprometer os seus
padres. No entanto nenhuma destas coisas os abalou. As circunstncias no mudaram sua posio. Isto ganhou grande
respeito, no somente para eles mas tambm para o seu Deus: Bendito seja o Deus de Sadraque, Mesaque e Abednego
foram s palavras do rei Nabucodonosor (3:28).
Quo grande a tentao para ns comprometermos os nossos princpios mudarmos de acordo com as circunstncias
em que nos encontramos. Deus fica feliz em se identificar com aqueles que, como estes trs homens, so constantes. No
fcil, mas isto produzir respeito, e far com que os homens glorifiquem a Deus.

Deus de Daniel (Dn 6:26): um homem incontaminado

claro que tudo o que falamos dos seus trs amigos poderia ser dito de Daniel, mas vamos nos concentrar na primeira
coisa dita sobre ele: E Daniel props no seu corao no se contaminar com a poro do rei, nem com o vinho que ele
bebia (Dn 1:8).
A proviso do rei uma figura das coisas que nos contaminariam. H muito neste mundo hoje que contamina tal
como os seus padres, seus valores, seus entretenimentos, e sua literatura. Que possamos, como Daniel, propor em nossos
coraes no nos contaminarmos. A maneira de evitar a contaminao evitar se expor, da mesma maneira como Daniel
evitou tomar parte naquilo que o rei fornecia. Seus legumes e gua (1:12) sem dvida no eram apetitivos aos babilnios,
mas eles tiveram que reconhecer que Daniel e seus amigos estavam com semblantes melhores devido a esta alimentao
(vs. 15-16). Assim tambm a nossa dieta da Palavra de Deus no atrativa para as pessoas deste mundo, mas para o
nosso bem no h nenhum sustento neste presente mundo mau.
Ao considerar as qualidades admirveis em todas estas pessoas, precisamos ter em mente que foi Deus quem efetuou
estas coisas neles, e ao Se chamar seu Deus, Deus est indicando que so caractersticas que O agradam, pois refletem
algo do Seu prprio carter. Nisto, todos eles so um exemplo para ns seguirmos.

Deus de provises
Ao encerrar, vamos considerar algumas citaes do livro dos Salmos, onde, diversas vezes, temos a expresso Deus da
minha [do meu] . Evidentemente o salmista tem uma apreciao de que este grande Deus Aquele que tem um interesse
pessoal nele, e que supre abundantemente para ele. Podemos regozijar que isto assim para cada um de ns tambm, e
vamos brevemente aplicar cada uma destas citaes a ns. Vamos consider-las na ordem em que elas aparecem:

Deus da minha justia (Sl 4:1)

Ns ramos injustos; agora somos justos. No foi nossa prpria justia, nem a justia pessoal de Cristo, mas uma justia
concedida por Deus em justia, porque estamos nEle. Como diz Paulo: no tendo a minha justia que vem da lei, mas
a que vem pela f em Cristo, a saber, a justia que vem de Deus pela f (Fp 3:9).

Deus da minha salvao (Sl 18:46)

Que bno a salvao que temos! E tudo isto vem de Deus: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no
vem de vs, dom de Deus. No vem de obras, para que ningum se glorie (Ef 2:8-9).

Deus da minha vida (Sl 42:8)

Ser que o salmista se refere sua vida fsica ou sua vida espiritual? Ser que significa que Deus o Doador da vida,
ou que Ele o Sustentador dela, ou que Ele Aquele que Senhor dela? No precisamos perder tempo discutindo isto, pois
todos so verdadeiros. Assim deve ser conosco. Deus no somente o Doador e Sustentador da nossa vida, Ele tambm
Senhor da vida; na verdade Cristo a nossa vida (Cl 3:4).

Deus da minha fortaleza (Sl 43:2)

No podemos viver para Deus na nossa prpria fora. Paulo diz: Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece (Fp
4:13).

Deus da minha misericrdia (Sl 59:10)

Deus verdadeiramente rico em misericrdia (Ef 2:4), e esta misericrdia est disponvel a ns.

Deus do meu louvor (Sl 109:1)

Em vista de todas estas provises, Davi sabia que o Senhor era digno do seu louvor. Ele tambm digno do nosso
louvor: Portanto, ofereamos sempre por Ele a Deus sacrifcios de louvor, isto , o fruto dos lbios que confessam o Seu
nome (Hb 13:15).
E assim, precisamos encerrar o captulo, com mais uma citao de Deus de : Bendito seja o Senhor que de dia em
dia nos carrega de benefcios; o Deus da nossa salvao (Sel) (Sl 68:19).

Cap. 10 O Deus de no Novo Testamento

Por Walter A. Boyd, Irlanda do Norte

Ao estudar os nomes e ttulos de Deus importante ter em mente que nos tempos bblicos os nomes tinham uma funo
diferente do que em nossos dias. Os nomes e ttulos no apenas identificavam as pessoas, as distinguiam umas das outras e
as ligavam com a sua famlia, mas tambm revelavam algo da natureza e do carter da pessoa. Isto especialmente verdade
quando se trata de nomes e ttulos de Deus, como revelados nas Escrituras Sagradas.
Os ttulos Deus de no Novo Testamento nos apresentam os atributos e qualidades de nosso Deus, e so revelados
para que possamos apreciar o Deus da nossa salvao (Sl 68:20), e todo o frescor, plenitude e glria do Seu carter. O estudo
destes nomes fornecer uma riqueza de informao que nos levar a uma compreenso mais plena e completa do Seu
propsito, poder e programa para as nossas vidas.
Ao olharmos para estes nomes e ttulos de Deus no Novo Testamento, vamos lembrar que enquanto seja importante
dividir corretamente a Palavra da verdade (II Tm 2:15), e assim distingui-los dos ttulos do Velho Testamento, estamos
tratando da mesma Pessoa gloriosa. No estamos fazendo distino entre o Deus do Novo Testamento e o Deus do Velho
Testamento; estamos distinguindo os atributos pelos quais Ele se revelou em determinada ocasio. Deus, que revelou-Se a Si
mesmo aos homens por vrias designaes nos dias do Velho Testamento, a mesma Pessoa que Se revela a Si mesmo a
ns atravs da Sua Palavra na nossa dispensao.
Vamos examinar os nomes e ttulos conforme a ordem cronolgica em que aparecem no Novo Testamento: nos
Evangelhos, em Atos dos Apstolos; nas Epstolas; e no Apocalipse.

O Deus de Israel (Mt 15:31)

De tal sorte que a multido se maravilhou vendo os mudos a falar, os aleijados sos, os coxos a andar, e os cegos a
ver; e glorificava o Deus de Israel.

Este ttulo aparece desta forma somente uma vez no Novo Testamento. Um ttulo semelhante usado por Paulo no seu
sermo na sinagoga de Antioquia da Pisdia: o Deus deste povo de Israel (At 13:17). Outra ocorrncia semelhante, mas
distinta, com a qual iremos lidar separadamente, o ttulo usado por Zacarias em Lc 1:68: o Senhor Deus de Israel. O
significado do uso nico deste ttulo o Deus de Israel fica claro quando observamos algumas coisas.
significativo que o Evangelho de Mateus foi escrito com um forte pano de fundo judaico; e somente atravs de
reconhecer o Deus de Israel que os gentios recebem bno divina. Bem no incio da revelao de Deus no Novo
Testamento, aprendemos por meio dos Seus ttulos como Deus ir lidar com os homens nesta dispensao. O seguinte ponto
fica claro: as bnos desfrutadas pela humanidade necessitada (neste caso, os mudos, os aleijados, os coxos e os cegos) so
recebidas atravs do Deus de Israel, quando Ele estende as mos alm dos limites da Judia, aos habitantes da Galileia que
eram considerados, na melhor das hipteses, somente parcialmente judeus. No que consideramos ser o Evangelho Judaico,
o Senhor Jesus estende a Sua mo alm de Israel, a estes rejeitados!
Outro fator interessante a posio do ttulo no contexto do Evangelho de Mateus. Os atos do Senhor Jesus,
imediatamente antes deste incidente, mostram que o Messias havia Se apresentado nao judaica e demonstrado as Suas
valiosas credenciais. Entretanto, a nao obstinada havia recusado reconhecer Seu Rei e o Seu reino. Comeam a manifestar
sua oposio. O Senhor percebe a sua dureza (Mt 13:57-58), e como resultado da sua rejeio Ele comea a Se retirar dos
lderes da nao. Ele se retirou para um lugar deserto (Mt 14:13), e depois para Tiro e Sidom (15:21). Agora Ele est em
territrio gentio, e esta mudana geogrfica marcada por sinais milagrosos, comeando com a cura da filha da mulher
cananeia (15:22-28), e em seguida, as grandes multides ao redor do Mar da Galileia foram abenoadas (15:29-31).
Romanos 15:8-9 mostra que este afastamento da nao de Israel fazia parte do grande plano divino de graa. O Senhor
Jesus veio como o Servo da nao dos judeus para confirmar as promessas feitas nao, e para trazer bnos para os
gentios. Assim os gentios bendiriam a Deus pela Sua misericrdia. Em Mateus 15 estes gentios que foram abenoados pelo
Messias de Israel glorificam o Deus de Israel, assim demonstrando maior percepo que os lderes judeus que O rejeitaram.
O plano divino de abenoar o mundo ter o seu cumprimento final quando Deus, mais uma vez, se dirigir aos judeus
durante o reino milenar de Cristo. Mesmo embora Israel tenha rejeitado o Seu Rei, Deus abenoar os gentios por meio do
Seu reino universal, e os gentios salvos reconhecero que a bno deles vem do Deus de Israel.
O Deus de Israel um ttulo usado primeiramente no Velho Testamento por Moiss, quando ele se dirige a Fara (x
5:1). Em xodo 3:6-7 Deus apareceu a Moiss na sara, e usando o ttulo da aliana, Yahweh, disse que Ele era o Deus de
teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac. Deus deu a Moiss instrues para que tirasse o Seu povo
(os filhos de Israel) do Egito (x 3:10). Ao entender esta revelao dada por Deus, Moiss vai a Fara e
chama Yahweh Deus de Israel (5:1), significando que a nao pertencia a Deus. Ele era dono deles e, portanto, realizar o
Seu propsito para eles e Suas promessas a eles. Parte deste propsito a bno de todas as naes da terra por meio da
semente de Abrao (Gn 22:18). Este propsito manifestado na bno do Senhor para com os gentios em Mateus 15.

O Deus de Abrao, Isaque e Jac (Mt 22:32)

Eu sou o Deus de Abro, o Deus de Isaque e o Deus de Jac.

O pano de fundo desta afirmao feita pelo Senhor Jesus a Sua resposta atitude hostil dos lderes judaicos. Os
fariseus haviam tentado emaranhar o Senhor Jesus nas Suas palavras com a famosa pergunta sobre pagar impostos, mas Ele
lanou a pergunta de volta a eles e confundiu as suas tentativas de apanh-lO em alguma palavra (Mt 22:15-22).
Antes disso, os saduceus estiveram presente, como observadores silenciosos, no batismo do Senhor Jesus (Mt 3:7-9);
mas Joo Batista condenou a atitude deles, e expos os seus pensamentos secretos e sombrios enquanto pregava. Eles ficaram
furiosos com a mensagem de Joo Batista sobre o Messias vindouro, e diziam para si mesmos: Temos por pai a Abrao.
Basicamente o que eles estavam pensando era: No precisamos nos arrepender e preparar para a vinda do Messias, pois
somos os verdadeiros descendentes de Abrao, mas Joo enfatizou a sua necessidade de arrependimento e falava da sua
destruio se eles rejeitassem os seus avisos (Mt 3:10).
Em Mateus 22:23-28, os saduceus aparecem com uma pergunta, obviamente para testar o Senhor. Eles falam de uma
mulher que morreu sem ter filhos, depois de ter se casado sucessivamente com seis irmos do seu falecido marido.
Portanto, na ressurreio, de qual dos sete ser a mulher? Eles provavelmente pensavam que a pergunta era uma que
finalmente colocaria o Salvador numa situao complicada, mesmo embora mais cedo naquele mesmo dia Ele havia
derrotado o argumento dos lderes rivais, os fariseus. Os saduceus sofrem a mesma humilhao, e eles tambm se retiram
confusos com a sabedoria do Salvador. Quando a multido ouviu a resposta do Salvador, ficaram maravilhados da Sua
doutrina.
A pergunta dos saduceus era baseada num fato hipottico, dentro da sua especialidade religiosa, sobre uma mulher que
morre depois de ter uma srie de maridos, no por imoralidade, mas por causa da lei do levirato de Dt 25:5-6. Eles pensavam
que a sua pergunta habilidosa era segura, porque estava baseada nas Escrituras do Velho Testamento. Finalmente, pensavam
eles, a resposta do Salvador iria contradizer a Lei de Deus. A pergunta do seu enigma teolgico era: Por fim, depois de
todos, morreu tambm a mulher. Portanto na ressurreio, de qual dos sete ser a mulher, visto que todos a possuram? (Mt
22:28).
O Salvador revela aos saduceus a sua ignorncia proposital das Sagradas Escrituras: Errais, no conhecendo as
Escrituras, nem o poder de Deus. Porque na ressurreio nem casam, nem so dados em casamento; mas sero como os
anjos de Deus no cu (Mt 22:29-30). Ele revelou a sua cegueira, perguntando se eles no haviam lido nas Escrituras o que
Deus lhes havia dito em xodo 3:6: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac, e
acrescenta Ora, Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos (Mt 22:31-32). Deus havia feito promessas de aliana com
Abrao, Isaque e Jac, a quem os saduceus consideravam ser seus ancestrais.

O Deus dos vivos (Mt 22:31-32)

E, acerca da ressurreio dos mortos, no tendes lido o que Deus vos declarou dizendo: Eu sou o Deus de Abrao, o
Deus de Isaque, e o Deus de Jac? Ora, Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos.

A segunda parte da resposta do Senhor aos saduceus era que Deus no era apenas o Deus de Abrao, Isaque e Jac, mas
que Ele era tambm Deus dos vivos. A verdade da ressurreio do corpo uma doutrina fundamental para o Senhor Jesus e
deveria ser defendida, pois a aproximao e a pergunta dos saduceus era um ataque sobre o poder de Deus e a clareza das
Escrituras. A ressurreio o meio pelo qual muitos vo entrar nas bnos do reino futuro do Messias. Ao citar xodo 3:6,
o Senhor Jesus est ensinando que Abrao, Isaque e Jac desfrutariam das bnos do reino. J. N. Darby diz no seu
comentrio sobre o Evangelho de Mateus: As promessas feitas aos Pais permaneciam firmes, e os pais estavam vivos para
desfrutar destas promessas no futuro. A resposta do Salvador s suas artimanhas vai alm do contedo da pergunta. Ele no
se prende s suas artimanhas, mas mostra que, por eles negarem a verdade bblica da ressurreio, eles foram levados a
pensar infundadamente que a situao desta viva era uma prova de que no pode haver ressurreio. O Senhor os traz de
volta verdade fundamental da ressurreio. Quando o Deus eterno da aliana falou a Moiss centenas de anos depois da
morte de Abrao, Isaque e Jac, Ele ainda era o Deus dos vivos. Como? Abrao, Isaque e Jac ainda existiam. Eles haviam
morrido na esperana que Deus cumpriria as Suas promessas a eles, e para eles alcanarem esta esperana necessrio que
haja uma ressurreio.
Deus falou a Moiss e se identificou como Yahweh: Eu sou quem Eu sou, uma declarao divina do sempre existente,
eternamente presente Deus. A passagem de centenas de anos, e o fato bvio que os corpos dos patriarcas j haviam se
transformado em p, no altera a verdade que Jeov ainda o Deus deles. Ele o Deus dos vivos! Os patriarcas no
deixaram de existir, mas esto na presena de Deus, aguardando a ressurreio. O relacionamento estabelecido com eles por
Deus ainda permanece, e eles so assim assegurados de que vencero a morte na ressurreio.
Alm da afirmao registrada por Mateus e Marcos, Lucas acrescenta mais um comentrio feito pelo Senhor Jesus: Ora,
Deus no Deus de mortos, mas de vivos; porque para ele vivem todos (Lc 20:38). O Senhor faz uma firmao firme da
verdade: os que morreram tendo Yahweh como seu Deus, esto atualmente, mesmo antes da ressurreio, no gozo da Sua
presena, pois todos tais vivem diante dele.

O Senhor Deus de Israel (Lc 1:68)

Bendito o Senhor Deus de Israel; porque visitou e remiu o seu povo.

Este ttulo foi dado a Deus por Zacarias, o pai de Joo Batista, na ocasio do nascimento de Joo. Zacarias havia ficado
mudo devido sua incredulidade quando o anjo disse que ele teria um filho que seria o precursor do Messias, e que Zacarias
deveria cham-lo de Joo.
Assim que o seu filho nasceu e recebeu o nome de Joo, a incapacidade de falar, pronunciada por Gabriel, at ao dia em
que estas coisas aconteam, foi removida (Lc 1:20), e Zacarias ficou cheio do Esprito Santo, para poder profetizar. As
palavras iniciais da profecia de Zacarias eram uma atribuio de louvor ao seu Deus: Bendito o Senhor Deus de Israel;
porque visitou e remiu o seu povo (v. 68). Na sua traduo, J. N. Darby inclui um artigo antes de cada nome, para mostrar
que ao invs de ser um ttulo composto, realmente formado por dois ttulos distintos: O Senhor, o Deus de Israel.
Podemos entend-lo da seguinte maneira: Yahweh, o Deus de Israel.
Zacarias est afirmando que o Deus de Israel o eternamente existente Deus da aliana (Yahweh). Zacarias obviamente
estava apreciando o que o Salmista diz: Bendito seja o Senhor Deus, o Deus de Israel, que s ele faz maravilhas (Sl
72:18).

O Senhor, como disse Zacarias, um ttulo muito usado por Lucas nos seus escritos. Traz a ideia de ser dono e ter
controle. O Deus de Israel um ttulo frequente no Velho Testamento, e indica o relacionamento que a nao de Israel
desfruta com o seu Deus. O Deus da nao o Deus que cumpre Suas alianas, Aquele que Se revelou desta maneira a
Moiss quando Ele o chamou da sara ardente em xodo cap. 3. Apesar do fracasso da nao nos dias de Zacarias, Deus
havia permanecido fiel s Suas promessas, e estava para levantar uma salvao poderosa no Messias (Lc 1:69).
O Messias ter o poder de salvao para a nao; somente Ele poder trazer libertao, e Joo ser o Seu precursor.
interessante observar que Zacarias fala, do v. 68 ao v. 79, principalmente usando o tempo passados dos verbos. Para ele, era
um fato consumado. O nascimento do seu filho Joo era uma indicao do propsito completo de Deus, e garantia para
Zacarias que a promessa de um Messias era to segura como se j tivesse sido cumprida. Para Zacarias era uma certeza:
visitou o Seu povo.
A descrio Seu povo enfatiza a apreciao que Zacarias tinha da nao de Israel como povo de Deus, a quem Ele
havia feito Sua promessa atravs de Moiss em xodo 3:7, 10, que foi a primeira vez que Deus os chamou de meu povo.
Quando Zacarias considerou tudo o que o nascimento do seu filho representava, seu corao se encheu de louvor a Deus
pelo Messias, cuja vinda representaria salvao e libertao para Israel. Quando Zacarias ouviu, pela primeira vez atravs de
Gabriel, o significado do nascimento do seu filho, ele duvidou, mas ele teve alguns meses para considerar e contemplar o
que ele ouvira. No h dvida alguma que, durante estes meses de contemplao silenciosa da mensagem angelical, ele
meditou nas profecias das Escrituras. Sua incredulidade desapareceu, e a chama da f foi reascendida para brilhar claramente
na sua apreciao de Deus. O Deus de Israel havia cumprido as Suas promessas, primeiramente trazendo ao mundo, de uma
maneira milagrosa, o precursor, atravs do ventre idoso e estril de Isabel. O Deus que havia trazido o precursor tambm
traria o Messias, e Zacarias regozijava neste fato. O Messias que viria seria como o Sol nascente que dispersa as trevas de
uma longa noite, e guiaria Israel pela paz da luz da alvorada (Lc 1:78-79). Somente o Senhor (Yahweh) tinha poder para
executar um milagre como o nascimento de Joo Batista, e Ele cumpriria tambm a Sua promessa do Messias. Zacarias diz:
Bendito seja tal Deus. O adjetivo bendito Eulogeetosque usado no Novo Testamento somente em relao a Deidade.
uma palavra diferente do verbo mais comum, que significa falar bem de. Quando Zacarias diz: Bendito seja, ele est
descrevendo aquilo que Deus ; no o que ele pensa de Deus. O Senhor o Deus de Israel, e Ele caracterizado como um
Deus de bno.

O Deus de nossos pais

Este ttulo aparece cinco vezes, com ligeiras variaes, no livro histrico escrito por Lucas, Atos dos Apstolos. Cada
ocorrncia est no relato de uma pregao. Em Atos 3:13 e 5:30 usado por Pedro; em 7:32 usado por Estvo; e em
22:14 e 24:14 usado por Paulo. Em cada uma destas ocorrncias tem um aspecto nacional distinto, com os pais sendo um
ttulo dado aos progenitores da nao de Israel: Abrao, Isaque e Jac. O espao nos permite analisar somente a referncia
feita por Pedro.

Atos 3:13
O Deus de Abrao, de Isaque e de Jac, o Deus de nossos pais, glorificou a seu filho Jesus, a quem vs entregastes
e perante a face de Pilatos negastes, tendo ele determinado que fosse solto.

Esta afirmao de Pedro faz parte da sua explicao, a uma multido maravilhada, depois de Deus ter curado o coxo que
ficava porta do Templo. Ele diz aos seus ouvintes para no repreend-lo nem ficar surpresos com o ocorrido. Homens
israelitas, por que vos maravilhais disto? Ou por que olhais tanto para ns, como se por nossa prpria virtude ou santidade
fizssemos andar este homem? (At 3:12). Enquanto Pedro explica que no foi o seu prprio poder que curou o coxo, ele
tambm se preocupa em confirmar a sua prpria linhagem judaica, afirmando que o Deus de Abrao, Isaque e Jac
tambm o Deus de nossos pais. Ele o Deus de Pedro, e o Deus dos que estavam ouvindo a Pedro.
Pedro ento continua e acusa os seus ouvintes da sua culpa na morte de Jesus, que o Filho de Deus. Atravs da sua
ignorncia de Deus, eles haviam negado e entregado o Seu Filho (v. 17). Entretanto, foi Deus quem ressuscitou a Seu
Filho dentre os mortos, e Jesus o servo de Deus (veja 3:13 na ARA). Pelo argumento de Pedro, ele mostra que a nao
era culpada da rejeio do Servo do Deus de seus pais. Pedro apresenta a magnitude da sua culpa pelos elos importantes que
ele faz com os ilustres da sua histria nacional. Ele rene um grande nmero de testemunhas contra eles, citando homens
reverenciados na histria da nao: os santos profetas (3:21), Moiss (3:22), todos os profetas, e Samuel (3:24). O povo a
quem Pedro se dirigia era culpado de ignorar sculos do procedimento de Deus para com eles como nao, e de rejeitar o
testemunho enviado por Deus pelos porta vozes da nao. Quo grande era a culpa deles!
Os ouvintes de Pedro, que conheciam as Escrituras do Velho Testamento, deveriam ter reconhecido a importncia do uso
que Pedro fez do ttulo o Deus de Abrao, de Isaque, e de Jac, o Deus de nossos pais. Este ttulo foi usado pela primeira
vez por Deus. Quando Deus falou com Moiss em Horebe (x 3:6), Ele chamou Moiss de Seu servo, e o enviou ao Egito
para libertar a nao de Israel. Esta foi tambm a primeira ocasio em que Deus chamou Israel de meu povo. Isto deve ter
atingido a conscincia dos que ouviam a Pedro, ao serem relembrados do dia da redeno da nao.

Atos 5:30-31
O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, o qual vs matastes, suspendendo-o no madeiro. Deus com a sua destra
o elevou a Prncipe e Salvador, para dar a Israel o arrependimento e a remisso dos pecados.

Nesta ocasio, Pedro no est falando com o povo em geral, mas com o Sindrio. O sumo Sacerdote e a sua coorte, os
saduceus, haviam se enchido de ira com as atividades de Pedro e dos apstolos enquanto eles pregavam, e Deus curava as
multides. A ira e animosidade dos lderes judaicos resultou na priso dos apstolos. Seu aprisionamento foi curto, pois o
anjo do Senhor abriu a portas da priso durante a noite, e os tirou de l, e os enviou de volta cidade para pregar, onde eles
deveriam apresentar-se no Templo, e dizer ao povo todas as palavras desta vida (At 5:20). Os apstolos foram presos
novamente, trazidos perante o conselho, e avisados solenemente sobre a sua pregao (5:27-28). A defesa de Pedro diante do
conselho foi direta e clara, e ele salientou a sua responsabilidade ao dizer: Mais importa obedecer a Deus do que aos
homens (5:29). Pedro realmente disse, em outras palavras, que a fora constrangedora da ressurreio do Senhor Jesus
significava que, como testemunhas, eles no tinham opo a no ser pregar no Seu nome. Eles tinham um chamado e uma
compulso celestial!

Quando os lderes judaicos ouviram Pedro dizer: O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, o qual vs matastes,
suspendendo-o no madeiro, eles deveriam ter compreendido o significado e a insinuao destas palavras. Mas Israel estava
completamente fora de sintonia com os objetivos de Deus e dos pais da nao, quando seus lderes condenaram o Senhor
Jesus morte. Eles mataram o Senhor Jesus; mas Deus reverteu isto ressuscitando-O dos mortos!

O Deus da glria (At 7:2)

E ele disse: Homens irmos, e pais, ouvi. O Deus da glria apareceu a nosso pai Abrao, estando na Mesopotmia,
antes de habitar em Har.

Os ttulos que temos considerado at agora explicam a quem Deus tinha Se revelado, por exemplo, Abrao, Isaque e
Jac. Este nome explica como Deus Se revelou a Abrao: Ele se revelou em glria, ou pela glria.
Inicialmente, Estvo havia sido acusado de blasfmia contra Moiss e Deus (6:1), mas quando chamado diante do
conselho, as acusaes so mudadas para blasfmia contra o Templo e a Lei (6:14). Enquanto Estvo estava diante daquele
ajuntamento de homens eminentes, seu rosto brilhou como de um anjo (6:15), e o Sumo Sacerdote pediu que Estvo se
explicasse (7:1).
O discurso de Estvo ao conselho o de um mestre no seu argumento e contedo. Ele manifesta respeito aos seus
superiores ao usar a expresso Homens, irmos e pais. Eles eram compatriotas judeus (homens e irmos), mas tambm
superiores (pais). Ele ento os leva de volta ao incio da nao, e afirma que Abrao o pai dos seus ouvintes, e tambm o
seu pai. Estvo est reivindicado descendncia mtua, sua e de seus inquiridores, de Abrao, a quem o Deus da glria
apareceu. Ele havia sido acusado de blasfemar contra Moiss; mas ele usa um ttulo de Deus como o Deus que Se revelou
em glria a Moiss no monte Sinai (x 24:16). Ele fora acusado de blasfemar contra Deus; mas ele usa um ttulo para Deus
que descreve como Ele se revelou a Isaas (Is 6:3). Estvo mostra que ele conhecia a Deus como o Deus da glria; e que
este Deus da glria o mesmo Deus que aparecera a Abrao, o ancestral deles. Aqui ele refuta a acusao de blasfmia, e a
insinuao de rejeitar tradies nacionais quanto formao da nao Estvo totalmente ortodoxo! O motivo pelo qual
o seu rosto estava como o rosto de um anjo (6:15) era simplesmente porque Estvo tinha comunho ntima com o Deus
da glria. Como Moiss, que no passado havia sido acusado de blasfemar, o rosto de Estvo irradiava a glria do Deus em
cuja presena ele tinha estado (x 34:33-35).
Conforme Estvo avana na sua defesa, ele menciona os principais perodos da histria de Israel, e menciona os
principais personagens: Abrao (7:2); Jos (7:9); Moiss (7:20); Davi (7:45). Ele ento demonstra que embora a sua histria
comeara com o Deus da glria, cada poca manifestou desgraa nacional. A poca que comeou com Abro terminou com
os patriarcas vendendo Jos ao Egito, por causa de inveja, (7:8-9). A poca que comeou com Jos, que tinha Deus ao seu
lado, (7:9) terminou com a escravido no Egito sob o governo de Fara (7:19). A poca que comeou com o nascimento de
Moiss e aproximando-se o tempo da promessa que Deus tinha feito (7:17), passou por ciclos de rebelio e perdo, como
nenhum outro perodo. A poca que comeou com Davi fazendo proviso para a construo da casa de Deus, terminaria em
desgraa com estes lderes atuais resistindo o Esprito Santo, assim como os seus ancestrais haviam feito (7:51).
Estvo encerra sua defesa ao mostrar que o que havia comeado em glria ilustre, com o Deus da glria aparecendo ao
seu pai Abrao, havia manifestado somente fracasso, durante todo o seu percurso, por causa da rebelio e teimosia do
homem contra Deus. Esta rebelio se manifestou em cada poca com a perseguio, pela nao, dos profetas que falavam do
Deus da glria (7:52). Muito pior que isto, porm, a nao que tinha recebido a Lei, pela mediao dos anjos, no guardou a
Lei, mas traiu e matou o Justo (7:53).
O resultado do discurso de Estvo significativo. O homem que, na nova dispensao, foi o primeiro a falar do Deus
da glria, estando cheio do Esprito Santo, fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus, que estava direita de
Deus. Em poucos minutos, enquanto as pedras caiam brutalmente sobre o seu corpo, Estvo, cujo nome significa uma
coroa, estaria na prpria presena do Deus da glria, cuja glria foi a ltima viso que ele teve sobre a Terra.
Ao concluirmos nossa meditao sobre este ttulo majestoso, que usado diretamente somente por Estvo, e ao qual
Paulo se refere (I Co 2:8), e Tiago (Tg 2:1), devemos perguntar, ser que o Deus da glria aparece a ns hoje? A resposta
est na vida e no ministrio de Estvo. Ele falou do Deus da glria aparecendo a Abrao, e viu a glria de Deus ligada
intimamente com a mo direita de Deus. Aqui temos um homem que viveu em comunho com os Cus, e o que ele viu ao
entrar pelos seus portes, atravs do martrio, era o que ele havia contemplado durante a sua vida crist. Um homem que
havia gastado a sua vida contemplando o Deus da glria, manifestada no Senhor Jesus Cristo, teve o privilgio abenoado de
ver a glria de Deus no momento em que a sua vida na Terra foi brutalmente encerrada. No sem importncia que a sua
vida foi caracterizada por graa e poder divinos: E Estvo, cheio de f e de poder, fazia prodgios e grandes sinais entre o
povo (At 6:8). A lio para ns hoje obvia: contemplao do Deus da glria se manifesta na graa de Deus e no poder de
Deus enquanto andamos entre o povo.

O Deus de Jac (At 7:45-46)

Davi, que achou graa diante de Deus, e pediu que pudesse achar tabernculo para o Deus de Jac.

Este outro ttulo que Estvo usou no seu discurso perante o Sindrio, para descrever o Deus do rei Davi. Estvo
indica que o destaque notvel no reinado de Davi era seu constante desejo de edificar uma casa para o Deus de Jac. Este
ttulo mostra que, na sua mente, Davi estava voltando ao tempo em que Jac abenoou os seus doze filhos antes de morrer.
provvel que Davi vivesse na esperana das promessas que Deus havia feito a Jac que, devido sua experincia de Deus,
pronunciou a sua bno sobre seus filhos (Gnesis 49). Uma das bnos de Jac que teria grande importncia para Davi
era a bno a Jos (Gn 49:22-26). Embora Davi conhecera muitos inimigos que lhe deram amargura, e o flecharam e
odiaram (Gn 49:23), pelo poder de Deus, como Jos ele descobriu que o seu arco susteve-se no forte, e os braos das
suas mos foram fortalecidas pelas mos do Valente de Jac (Gn 49:24). Deus havia prometido a Davi que ele prosperaria
no seu reino, e Ele cumpriu esta promessa. Este o mesmo Deus que Estvo servia! Davi explica este poder no Salmo 18,
onde ele fala do poder sendo dado suas mos e braos, no contexto do ttulo divino El, que descreve Deus como o nico
Deus verdadeiro (Sl 18:32). No Salmo 18 Davi atribui louvor ao seu Deus pelo poder divino que capacitou que suas mos e
braos o defendessem: Deus [El] o que me cinge de fora Ensina as minhas mos para a guerra, de sorte que os meus
braos quebraram um arco de cobre (Sl 18:32-34).

Sendo que o poderoso Deus de Jac havia abenoado Davi de tal forma, seu corao motivado a afirmar com
confiana que nada o impediria de providenciar uma habitao para o poderoso Deus de Jac (Sl 132:5).
Ao usar este ttulo, Estvo faz fortes insinuaes; no de se admirar que isto fez com que os lderes judaicos se
enfurecessem em seus coraes (At 7:54). O Justo, a quem eles traram e assassinaram (7:52-53), era de fato Deus
habitando entre os homens. Estes lderes estavam em desacordo total com o grande Rei Davi, a quem eles tanto
reverenciavam.

O Deus deste povo de Israel (At 13:17)

O Deus deste povo de Israel escolheu a nossos pais, e exaltou o povo, sendo eles estrangeiros na terra do Egito; e
com brao poderoso os tirou dela.

Este ttulo usado pelo apstolo Paulo no seu discurso na sinagoga de Antioquia da Pisdia. Ele d um breve resumo da
histria nacional, comeando com Deus escolhendo a nao quando eles estavam no Egito. Ele se refere ao tempo quando
Deus ouviu o clamor do Seu povo e veio libert-los. Quando Deus chamou Moiss para a tarefa de libertar a nao, Ele
usou, pela primeira vez, a expresso Meu povo para descrev-los (x 3:7, 10). Antes disto, eles eram chamados de os
filhos de Israel, ou os hebreus. interessante notar que anteriormente Fara havia chamado os egpcios de seu povo
(Ento ordenou Fara a todo o seu povo , x 1:22). O palco estava pronto para Deus fazer uma diferena entre os
egpcios e Israel (x 11:7).
Deus exaltou o Seu povo escolhido literalmente, foram feitos grandes isto sem dvida se refere sua
exaltao da escravido para serem uma nao, como o povo de Deus. Paulo comea sua narrativa histrica com um povo
exaltado e redimido e tirado da escravido do Egito, e termina com um Redentor que exaltado na ressurreio (At 13:30,
33, 34, 37). Como Redentor, o Senhor Jesus uma figura muito maior do que Moiss jamais foi; pois atravs dEle se vos
anuncia a remisso de pecados, e de tudo o que, pela lei de Moiss, no pudestes ser justificados (At 13:38-39).

O Deus dos gentios (Rm 3:29-30)

porventura Deus somente dos judeus? E no o tambm dos gentios? Tambm dos gentios certamente, visto que
Deus um s, que justifica pela f a circunciso, e por meio da f a incircunciso.

Em Romanos cap. trs, Paulo toma cuidado para destacar a posio especial que os judeus tinham em relao a Deus;
eles eram zeladores da Lei (3:2). Entretanto, aquela posio especial de aliana no os exclua da condenao da Lei; Paulo
diz que ele j tinha provado que tanto os judeus como os gentios esto igualmente debaixo do pecado (3:9). Ele tambm
afirma que no h justificao por meio da Lei (3:20) a Lei impotente para abenoar, quer judeu, quer gentio. Ento
qual a resposta para a necessidade universal do homem? A nica soluo a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para
todos e sobre todos os que creem (3:22).
Se todos os homens so condenados pela Lei, e todos os homens podem ser salvos pela f em Cristo, ento Deus deve
ser o Deus dos gentios como tambm dos judeus. As velhas bnos da aliana da terra, a Lei, etc., no do a Israel um
privilgio acima dos gentios. Deus no faz discriminao; nosso relacionamento com Ele atravs da f em Cristo, e no
atravs de descendncia nacional. Um gentio salvo pode afirmar que o Deus do Evangelho o seu Deus, assim como um
judeu salvo pode. Por meio do milagre da graa de Deus em perdoar e justificar, um judeu religioso e temente a Deus e um
gentio pago podem ser colocados no mesmo nvel atravs de f no Cristo ressurreto.

O Deus da pacincia e consolao (Rm 15:5)

Ora, o Deus da pacincia e consolao vos conceda o mesmo sentimento uns para com os outros, segundo Cristo
Jesus.

Quando o apstolo chega ao final desta grande epstola, ele mostra que as bnos concedidas a ns pela graa devem ter
um efeito nas nossas vidas. Caps. 14 e 15 lidam com o assunto de relacionamentos entres os salvos. No cap. 15, a exortao
para os fortes terem considerao pelos fracos. O pargrafo onde o ttulo o Deus da pacincia e consolao aparece,
encerra com a orao do apstolo. Est cheia de consideraes prticas que, se acatadas, melhorariam o relacionamento
entre cristos.
v. 1 O preo a pagar pelos fortes: suportar as fraquezas;
v. 1 O prazer a considerar: no agradar a ns mesmos;
v. 2 O propsito a cumprir: para edificao;
v. 3 O padro a seguir: Cristo no agradou a Si mesmo;
v. 4 Os preceitos a observar: foi escrito, para o nosso ensino;
v. 4 A pacincia a adotar: pacincia e consolao das Escrituras;
v. 5 A paz a manifestar: o mesmo sentimento uns para com os outros;
v. 6 O louvor a dar: concordes, a uma boca, glorifiqueis a Deus.
Ao lermos a Palavra de Deus e recebermos a sua instruo e encorajamento, nossa esperana fortalecida (v. 4). Nas
situaes mais difceis da vida, o filho de Deus tem no seu corao a expectativa de livramento. Nos vs. 5 e 6 Paulo ora para
que o Deus da pacincia e consolao lhes d um Esprito de unio. Pacincia (perseverana) e consolao (encorajamento,
v. 5a), so as caractersticas do nosso Deus. No v. 4 as Escrituras so o agente da pacincia e consolao; e agora no v. 5
Deus o autor destas duas qualidades. Se os cristos vo ter o mesmo sentimento, eles precisaro de perseverana e
encorajamento para ajud-los a exercitar considerao piedosa uns para com os outros.
Este ttulo de Deus nos assegura que, no importa quais recursos precisemos para mostrar pacincia e desfrutar da
consolao diante das dificuldades, estes recursos so conferidos pelo nosso Deus, que a fonte sublime de todas as graas
crists. Embora Ele seja a fonte, atravs das Escrituras que vamos conhecer o Deus da pacincia e da consolao. Se
quisermos conhecer a Deus e viver de maneira correta, precisamos meditar nas Escrituras; elas so para nossa instruo.

O Deus da esperana (Rm 15:13)

Ora o Deus de esperana vos encha de todo gozo e paz em crena, para que abundeis em esperana pela virtude do
Esprito Santo.

Este o segundo pedido, em orao, que o apstolo faz neste captulo, e o segundo ttulo de Deus. Era o desejo de Paulo,
enquanto eles crescessem no conhecimento do Deus da pacincia e consolao (v. 15), que o Deus da esperana pudesse
ench-los de gozo e paz. Esta curta orao expressa o seu desejo de que os santos em Roma fossem completamente cheios
de gozo e paz, para que a sua esperana continuasse a crescer. Na expresso sucinta deste desejo, aprendemos verdades que
so fundamentais f crist. Esperana, f, gozo e paz so caractersticas da vida do cristo. Realmente, gozo e paz so
vistas como caractersticas do reino de Deus (Rm 14:17).
A orao de Paulo nos ensina vrias lies valiosas sobre como ele espera que o seu desejo para os cristos em Roma
seja alcanado. Se eles vo abundar em esperana, eles precisam reconhecer o seguinte, na sua experincia:
O Autor da esperana Deus O Deus da esperana;
O Agente da esperana o Esprito Santo na virtude do Esprito Santo;
O canal da esperana a f em crena;
Sua medida de esperana deve ser crescente para que abundeis na esperana;
O pr-requisito da esperana gozo e paz vos encha de todo gozo e paz.
Se os cristos em Roma atentarem ao desejo de Paulo, expresso na sua orao, eles estaro no pleno gozo destas
bnos. Sua capacitao pelo poder do Esprito Santo ser como uma consequncia da sua f.

O Deus da paz
Romanos 15:33
E o Deus da paz seja com todos vs. Amm.

A orao final do apstolo nesta parte da epstola comea com a palavra ora (no texto original) como nas duas peties
anteriores do v. 5 e v. 13. Isto indica urgncia na mente de Paulo: ele quer que eles desfrutem de uma resposta sua orao
agora mesmo. O contedo destas peties o seguinte:
v. 5 Tendo um mesmo sentimento uns para com os outros;
v. 13 Cheios de todo gozo e paz;
v. 33 O Deus da paz seja convosco.
O resultado prtico deste trio de bnos que, se os cristos vo ser capazes de viver em paz (com um mesmo
sentimento) e ser cheios de paz, eles vo precisar da presena permanente do Deus da paz. Somente Ele o Autor e fonte de
paz, e pode suprir os recursos necessrios para a paz individual e coletiva entre os cristos. Se um cristo no est em
comunho com Deus, por qualquer que seja o motivo, ele no estar desfrutando de paz na sua prpria alma, e no ser
capaz de cumprir a recomendao de Paulo aos efsios: Procurando guardar a unidade do Esprito pelo vinculo
[unificador, JND] da paz (Ef 4:3).
Sua Pessoa A nica fonte de paz o Deus da paz;
Sua presena A essncia da paz com vs;
Sua plenitude A abrangncia da paz todos vs.

Romanos 16:20
E o Deus de paz esmagar em breve Satans debaixo dos vossos ps.

No v. 17 o apstolo estava avisando os santos em Roma a terem cuidado com aqueles que causam diviso e ocasies de
tropeo. No v. 20 ele lhes d a garantia de recursos divinos que esto sua disposio. O seu nico recurso para lidar com os
conflitos o poder conquistador de Deus sobre seus inimigos; Ele o Deus da paz. O Deus que caracterizado pela paz vir
auxili-los rapidamente, e o resultado ser que Satans ser esmagado, e ento haver paz.
Embora no h dvida que o Deus da paz operar no presente para controlar as atividades de Satans e conceder paz ao
Seu povo, igualmente no h dvida de que h um aspecto futuro deste esmagar de Satans. Quando a semente da mulher
(Gn 3:15) for tratar, finalmente, com Satans, os salvos estaro na presena eterna do Seu Senhor e Mestre. Ento Satans
estar, realmente, debaixo dos seus ps.

Filipenses 4:9
O que tambm aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso fazei; e o Deus da paz ser convosco.

O apstolo tem dado um bom nmero de exortaes prticas, nos versculos anteriores deste cap. 4. Ele resume os
deveres dos santos dizendo que as coisas que eles tm ouvido, aprendido e recebido, atravs do ensino de Paulo, e visto na
vida dele, deveriam ser feitas por eles. Se eles pusessem em prtica tudo que ele lhes transmitira, eles desfrutariam da
presena do Deus da paz, que a nica fonte da paz de Deus (v. 7). interessante que Paulo usa o artigo definido no
(v. 9): o Deus de a paz, indicando que a paz no v. 7 fornecida pelo Deus da paz do v. 9.

I Tessalonicenses 5:23
E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito e alma, e corpo, sejam plenamente
conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.

O mesmo Deus de paz traduzido por J.N.D. como: O prprio Deus de paz. As dificuldades que os cristos de
Tessalnica enfrentariam, na ausncia do apstolo que os amava tanto, poderiam ser encaradas na preservao do esprito,
alma e corpo, que o prprio Deus de paz concede. O prprio Deus de paz nenhum outro e nada menos poderia
preserv-los em santificao. A preservao e santificao que Ele concede os levaria ao gozo e paz em meio s suas
dificuldades.

O Deus de toda a consolao (II Co 1:3)

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericrdias e o Deus de toda a consolao.

Este ttulo poderia ser o Deus de todo tipo de consolo. Paulo no est descrevendo a consolao que Deus d, mas sim
descrevendo Deus que supre a consolao. Ele est falando da caracterstica de Deus: Ele o Deus que supre todo tipo de
consolao. Qualquer tristeza (toda a tribulao, alguma tribulao, v. 4) pode ser superada pela consolao que Deus, o
Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, supre. Paulo vai divulgar o que ele tem aprendido atravs da sua experincia com o seu
Deus, (v. 8 em diante); e a lio principal que Deus bendito (v. 3). Mesmo embora Paulo tivesse suportado muitas
tribulaes, ele ainda afirmava que Deus bendito.
Em que estava esta bno? Ela era desfrutada por Paulo no meio da sua tribulao, atravs da consolao que Deus lhe
fornecia. Paulo aprendeu o que ns devemos aprender em toda tribulao, que Deus bendito. Nas suas tribulaes Paulo
aprendeu que o seu Deus era o Pai das misericrdias e o Deus de toda consolao. Deus era tambm a fonte e o fornecedor
de todo tipo de misericrdia. A palavra usada aqui plural, indicando que Deus fornecia uma abundncia de misericrdias;
no havia falta de suprimento. Junto com uma abundncia de misericrdia para qualquer provao, Paulo recebia todo tipo
de consolao. A palavra usada aqui da mesma raiz que paraklete.
O propsito de Deus em suprir uma to grande variedade e abundncia de misericrdias e consolao para nossas
tribulaes para que possamos consolar os que estiverem em alguma tribulao (v. 4). Deus espera que usemos a
consolao e misericrdia que recebemos nas nossas tribulaes para ajudar outros cristos quando eles estiverem passando
por tribulao. Entretanto, como somos egostas quando vemos outro cristo em dificuldade! Se nas nossas tribulaes
chegamos a conhecer a Deus como Ele espera, estaremos prontos a nos identificar com os sentimentos dos outros nas suas
tribulaes. Na verdade, iremos nos aproximar deles, e daremos a eles o auxlio daquilo que ns aprendemos de Deus nas
nossas tribulaes, para que eles possam ser encorajados e fortalecidos.

O Deus de amor e de paz (II Co 13:11)

Quanto ao mais, irmos, regozijai-vos, sede perfeitos, sede consolados, sede de um mesmo parecer, vivei em paz; e
o Deus de amor e de paz ser convosco.

Quando Paulo chega ao final desta epstola, ele fornece a receita para o viver espiritual em cinco aes curtas que os
corntios deveriam por em prtica para o seu prprio bem. O resultado destas cinco aes seria que eles estariam cientes, e
desfrutariam, da presena de Deus convosco (literalmente, certamente no vosso meio). Estar ciente e desfrutar da
presena de Deus no alcanado por repetir Mateus 18:20 no incio de uma reunio. A presena de Deus entre o Seu povo
depende deles estarem na condio espiritual correta com Deus e entre si. Quando h um bom relacionamento horizontal,
haver um bom relacionamento vertical. Temos a tendncia de pensar o contrrio: se nos certificamos de que tudo est certo
entre ns e Deus, ento teremos bons relacionamentos uns com os outros. No assim! Acerte as coisas nos relacionamentos
uns com os outros, e ento Deus manifestar a Sua presena entre ns! As cinco atitudes so:
Regozijai-vos;
Sede perfeitos conserte os relacionamentos danificados;
Sede consolados incentive, ou console uns aos outros;
Sede de um mesmo parecer cada um deveria pensar o mesmo que o outro;
Vivei em paz mergulhe sua vida na esfera da paz.
Quando tivermos feito isto, ento desfrutaremos da bendita presena do Deus que caracterizado por amor e paz. O
Deus de amor e paz no estar presente no meio daqueles que no mostram amor uns para com os outros, e no esto em paz
uns com os outros. Relacionamentos na igreja local so de suma importncia, e devemos colocar o mximo de esforo em
cada uma destas atitudes.

O Deus de nosso Senhor Jesus Cristo

Este ttulo ocorre da seguinte maneira:
O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que eternamente bendito, sabe que no minto (II Co 11:31);
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nos
lugares celestiais em Cristo; como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fossemos santos e
irrepreensveis diante dele em amor (Ef 1:3-4);
Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos d em seu conhecimento o Esprito de sabedoria
e de revelao (Ef 1:17);
Graas damos a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, orando sempre por vs (Cl 1:3);
Bendito seja o Deus e Pai e nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua grande misericrdia, nos gerou de novo
para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos (I Pe 1:3).

O Deus de nosso Senhor Jesus Cristo que ttulo inconfundvel! Suas ocorrncias, embora em formas variadas, podem
ser divididas em dois assuntos. usado emlouvor a Deus (II Co 11:31; Ef 1:3; I Pe 1:3) e em orao a Deus (Ef 1:17 e Cl
1:3). Quando usado em louvor a Deus, no est dizendo que Deus deve ser abenoado, mas a afirmao de um fato: Deus
bendito.
Quer seja o Deus de ou o Deus e Pai de, ambas as descries indicam um relacionamento bem ntimo. Este
relacionamento entre o Pai e o Filho, e entre o Pai e ns. Aquele que o nosso Deus e Pai, tambm o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo.
Entender como o Senhor Jesus usou estes ttulos vai nos ajudar a entender a profundidade do seu significado. Na cruz, o
Senhor Jesus se referiu ao Seu Pai usando ambos: Deus meu (Mt 27:46; Mc 15:34) e Pai (Lc 23:46). Os Evangelhos de
Mateus e Marcos so os evangelhos do sacrifcio pela culpa, e o Evangelho de Lucas o evangelho do sacrifcio pacfico.

Ao tratar do assunto do pecado, o Salvador usa o ttulo Deus, que fala da santidade de Deus. Por outro lado, quando Ele
trata do relacionamento desfrutado, como na oferta pacfica, Ele usa o ttulo Pai.
Quando o apstolo usa os dois ttulos Pai e Deus, ele est juntando os conceitos do sacrifcio de Cristo pelo pecado,
e da filiao de Cristo. O fundamento da nossa bno baseado na plenitude do Seu relacionamento de Filho com o Pai,
que interligado com a plenitude do Seu sacrifcio pelo pecado. Aquele que bendito (II Co 11:31) nos gerou de novo
para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos (I Pe 1:3), e nos abenoou em Cristo (Ef
1:3-4). Ele nos dar o Esprito da sabedoria e de revelao (Ef 1:17). para este Deus de to grande misericrdia e bno
que o apstolo ora em favor dos cristos em Colossos (Cl 1:3).
No sem importncia que o ttulo Deus de nossos pais nunca usado em relao aos cristos na era da Igreja; a no
ser em Atos dos Apstolos, quando se refere exclusivamente aos cristos de nacionalidade judaica. Eles tinham elos com os
pais da nao. Quando falando aos cristos gentios, nossas bnos so baseadas na Nova Aliana, e no fato que o Senhor
Jesus o nosso progenitor, por assim dizer. Portanto o nosso Deus o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Abrao,
Isaque e Jac, como pais da nao, trouxeram Israel a um relacionamento com Deus; e nosso Senhor Jesus Cristo nos trouxe,
gentios, a um relacionamento com Ele.

O Deus de paz (Hb 13:20-21)

Ora, o Deus de paz, que pelo sangue da aliana eterna tornou a trazer dos mortos a nosso Senhor Jesus Cristo,
grande Pastor de ovelhas, vos aperfeioe em toda boa obra, para fazerdes a Sua vontade, operando em vs o que
perante Ele agradvel por Cristo Jesus, ao qual seja glria para todo sempre. Amem.

Ao chegar ao final desta epstola, o Esprito Santo apresenta uma doxologia de louvor s duas grandes Pessoas
apresentadas no livro: Deus e o Seu Filho. Entretanto, de acordo com o tema da epstola, Ele descreve Deus como o Deus de
paz. Reconciliao com Deus se tornou possvel pelo sacrifcio do Senhor Jesus. Nos captulos anteriores, Deus visto como
o Deus dos Cus (cap. 1), o Deus que Santo (2:17), o Deus da criao (caps. 3 e 4), o Deus do santurio (cap. 5), o Deus da
velha aliana (cap. 6), e o Deus da nova aliana (caps. 8-10). Agora, na base de um sacrifcio aceito que estabeleceu uma
nova aliana, Ele conhecido como no poderia ser conhecido na velha aliana: Ele o Deus de paz.
A paz espiritual possvel por causa do sangue que satisfez Suas exigncias justas pelo pecado. Paz prtica possvel
porque Deus tornou a trazer dos mortos o Pastor das ovelhas, o grande Pastor. Enquanto os cristos judeus contemplam as
tribulaes que os esperam, eles so assegurados de paz no meio da tempestade. Eles sero equipados para servir
(aperfeioados) pelo mesmo Deus poderoso que trouxe o seu grande Pastor dos mortos. Poder divino, como visto na
ressurreio do Senhor Jesus, est disponvel a eles nas tribulaes da vida.
O Deus que caracterizado por paz operar a favor deles. A paz foi feita pelo sacrifcio do Seu Filho, assim Deus agora
se relaciona com eles como o Deus de paz.

O Deus de toda a graa (I Pe 5:10)

E o Deus de toda graa, que em Cristo Jesus vos chamou sua eterna glria, depois de haverdes padecido um
pouco, ele mesmo vos aperfeioar, confirmar, fortificar e fortalecer.

O apstolo Pedro encerra sua epstola com uma orao para que seus leitores possam ser edificados. Na sua breve
orao, ele inclui adorao a Deus, expectativa de glria, e a edificao dos santos.
Ele se refere a Deus como o Deus de toda graa. Estes santos haviam sido avisados de tribulaes (cap. 4), por causa da
sua ligao com Cristo. Eles so tambm incentivados a lembrar que haviam sido trazidos a uma viva esperana cheia de
glria (cap. 1). Frequentemente, no decorrer da epstola, as suas mentes so direcionadas glria vindoura de Cristo na qual
eles compartilharo (1:3, 13; 4:13; 5:1).
Como eles, ns fomos chamados santidade (1:15); chamados das trevas para a Sua maravilhosa luz (2:9); chamados
para sofrer (2:21); e chamados a sofrer afronta (3:9). Que contraste h do primeiro para o ltimo chamados das trevas para
um caminho de tribulao, que culminar em glria! O nico recurso para nos equipar para este caminho, e nos capacitar a
suport-lo, o Deus de todo tipo de graa. Ele nos capacitar a triunfar em todo tipo de tribulao.

O Deus da Terra (Ap 11:4)

Estas so as duas oliveiras e os dois castiais que esto diante do Deus da terra.

O ttulo Deus da terra normalmente traduzido Senhor da terra. Mesmo que este ttulo no se encaixa
completamente com o resto deste captulo sobre o Deus de , faremos uma breve meno do seu significado.
Apocalipse cap. 11 est tratando das duas testemunhas fiis durante o perodo da Grande Tribulao, que perdem suas
vidas por causa de Cristo. Por mais que os homens os desprezam, durante os dias do seu testemunho eles so considerados
pelo Cu como duas oliveiras e dois castiais. A expresso diante do Deus da terra significa que a autoridade deles se
origina nos direitos criadores de Cristo sobre a Terra. Ele Aquele para quem so todas as coisas (Hb 2:10). Este um
ttulo para o Senhor, enquanto Deus contempla os Seus servos fiis na Terra.

O Deus do Cu (Ap 11:13; 16:11)

E naquela mesma hora houve um grande terremoto, e caiu a decima parte da cidade, e no terremoto foram mortos
sete mil homens; e os demais ficaram muito atemorizados, e deram glria ao Deus do cu.

Esta cena a continuao do que consideramos no v. 4. As testemunhas fieis foram mortas, ressuscitadas dentre os
mortos, e arrebatadas aos Cus. Tal interveno de poder divino causou um grande transtorno na Terra, e o remanescente
dos fieis do glria ao Deus do Cu. Eles reconhecem os direitos e autoridade do Deus do Cu sobre a Terra. Este um
ttulo de Deus, usado enquanto os Seus servos fieis olham para o alto, aos Cus, em esperana.
E por causa das suas dores, e por causa das suas chagas, blasfemaram do Deus do cu; e no se arrependeram das
suas obras (16:11).

Os acontecimentos cercando o uso de Deus do cu so o clmax final do tratamento de Deus com a besta e o seu
imprio do mal. Quando o quinto anjo derramou a sua taa diretamente sobre o trono do poder e influncia universal da

besta, a reao dos sditos do seu reino foi exatamente a mesma dos homens endurecidos dos dias de Fara. Ao invs de se
prostrarem diante da autoridade do Deus do Cu, eles blasfemaram o Seu nome e recusaram se arrepender. Este ttulo de
Deus usado enquanto os homens mpios e rebeldes olham para o alto, aos Cus, em dio.

O Senhor Deus dos santos profetas (Ap 22:6)

E disse me: estas palavras so fiis e verdadeiras, e o Senhor, o Deus dos santos profetas, enviou o seu anjo, para
mostrar aos seus servos as coisas que em breve ho de acontecer.

O anjo que estivera revelando a Joo os dizeres do livro d o seu selo de aprovao toda a revelao anterior. Ele havia
sido enviado pelo Senhor Deus dos santos profetas, e a verdade que ele revelou a Joo era to certa e garantida quanto as
Escrituras do Velho Testamento. Ela tem o selo divino, e est em harmonia com tudo que os profetas escreveram em
contraste com qualquer falso profeta. As coisas que Joo viu, ouviu e registrou para ns neste grande livro so verdadeiras
em si mesmas, e dignas de confiana.
apropriado que o ltimo ttulo dado a Deus, no ltimo livro da Bblia, seja o Deus dos santos profetas. Tudo que
dantes foi escrito foi transmitido por Aquele que comissionou homens a escrever as Santas Escrituras, que so dignas de
confiana e verdadeiras, como o prprio Deus.

Cap. 11 A paternidade de Deus

Por Jack Palmer, Irlanda do Norte

Introduo
A paternidade de Deus um das grandes doutrinas fundamentais da Bblia. uma verdade preciosa que permeia todas as
Escrituras, abrangente e atrativa na amplitude da sua apresentao, e uma compreenso completa do seu ensino essencial
para uma apreciao de tudo o que o povo de Deus desfruta atravs das abundantes riquezas da sua graa pela sua
benignidade para conosco em Cristo Jesus (Ef 2:7). Da mesma forma, bsica para endossar a verdade da filiao eterna
do Senhor Jesus, um fato que est constantemente sob ataque e repetidamente questionado. Este um assunto que abrange
toda a eternidade, vital para tudo que a Palavra de Deus apresenta, tanto doutrinariamente como em relao s
dispensaes, e muito desafiante e ao mesmo tempo confortador na sua aplicao prtica. Em vista da abrangncia e
amplitude do assunto, devemos consider-lo sob seus aspectos principais e variados.

Doutrinariamente
Deus tem muitos ttulos. Por exemplo, o primeiro ttulo usado na Bblia Eloim (Gn 1:1), que ocorre cerca de duas mil e
quinhentas vezes ao todo, e fala principalmente do Seu poder. Outro ttulo Adonai, que representa Deus como Soberano,
Senhor, Mestre, e salienta Suas posses. Jeov e os ttulos derivados refletem os atributos da Suapessoa e proviso. El
Shaddai retrata o esplendor da Sua preeminncia. O ttulo usado em Efsios 1:17, o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o
Pai da glria, revela a totalidade das Suas caractersticas paternas.
Quando Paulo entregou aquela impressionante mensagem no meio do arepago (At 17:22), ele declarou que somos
tambm sua gerao (v. 28). Naquela ocasio ele revelou que temos uma relao criatorial com Deus, mas fica claro que
nem todos conhecem a Deus como Pai. Tal conhecimento s pode ser desfrutado atravs de um relacionamento com o
Filho. Joo 1:18 deixa claro que Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai, esse o
revelou. Novamente Joo 14:6 ensina que ningum vem ao Pai, seno por mim.

Igualdade
Quando o Senhor Jesus ensinou que Ele era o Filho de Deus, Ele estava fazendo uma declarao inconfundvel de que
Ele est em igualdade com o Pai; igualdade em todos os atributos de Divindade, tais como existncia eterna, grandeza,
poder, honra e glria. Na intimidade da sua orao sacerdotal, o Senhor Jesus orou para que os Seus fossem um, e depois
acrescentou, de forma muito instrutiva: como ns somos um (Jo 17:22). O Senhor tambm confirmou a igualdade deles,
quando na Sua resposta pergunta de Filipe ele explicou: Quem me v a mim v o Pai (Jo 14:9).

Expresso
Deus tem comunicando com os homens desde os dias de Ado. Os versculos iniciais de Hebreus 1 mostram que Deus
tem falado de muitas maneiras, em tempos diferentes, aos pais pelos profetas, mas falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho
(v. 1). Aprendemos que o Filho unignito, que est no seio do Pai, esse o revelou (Jo 1:18). Quando o Senhor declarou:
Eu sou o Alfa e o mega (Ap 1:8), Ele estava indicando que Ele era o alfabeto de Deus aos homens Aquele que
revelava a Deus plena e perfeitamente. O relacionamento eterno entre o Pai e o Filho, baseado na absoluta e perfeita
igualdade, deveria encher o corao de cada cristo com adorao, embora reconheamos que vai muito alm da nossa
compreenso entender plenamente a maravilha da igualdade e glria que nunca conheceu princpio.

Aparecimento
O Senhor Jesus era consistente no Seu ensino de que Ele vinha do Pai. Isto era algo que os judeus achavam difcil de
aceitar, e era a razo da hostilidade contra Ele, como refletido na ocasio registrada em Joo 10:31, quando os judeus
pegaram ento outra vez em pedras para o apedrejar. Assim como Ele ensinava que vinha do Pai, Ele deixou igualmente
claro (Jo 16:28) que quando Ele deixasse este mundo Ele estaria voltando para o Pai.

Endosso
Muito da base doutrinaria para o ensino em torno da Paternidade de Deus vem do Filho, e em especial das diversas
maneiras como Ele se dirigia ao Pai. Estas formas de se dirigir ao Pai fornecem amplas evidncias do relacionamento
Pai/Filho que to precioso para os que, atravs da regenerao, pertencem famlia de Deus. Vamos notar, especialmente,
que o Senhor Jesus falou com o Pai como:

Pai
Em diversas ocasies Ele falou com Ele como Pai. Isto salienta a intimidade do relacionamento entre Pai e Filho.
Quo interessante que esta forma a usada no jardim quando o Filho orou, como temos em Lucas 22:42: Pai, se queres,
passa de mim este clice; todavia no se faa a minha vontade, mas a tua. Ele tambm usa este termo precioso de carinho,
Pai, em Joo 11:41; 12:27, 28; 17:1, 21, 24. Estas referncias representam situaes de grande intimidade, sensitividade e
compaixo.
Meu Pai
Devemos notar o uso da expresso Meu Pai. O Senhor Jesus sempre tinha a atividade de Seu Pai diante de Si. Ele fala
dos negcios de meu Pai em Lucas 2:49 e em Joo 5:17. Ele revelou: Meu Pai trabalha at agora e eu trabalho tambm.
A autoridade do Pai era soberana para Ele, como ilustrado atravs da Sua declarao: Este mandamento recebi de meu Pai
(Jo 10:18). Ele tambm usou este ttulo para transmitir a garantia do Pai quanto segurana do cristo, quando Ele informou
os Seus que ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai (Jo 10:29). O Senhor Jesus usa esta expresso novamente para
enfatizar a associao do Pai com Ele e com os Seus. Joo 14:23 declara: Se algum me ama, guardar a minha palavra, e
meu Pai o amar, e viremos para ele, e faremos nele morada. Ao observarmos a realidade destas bnos totalmente
imerecidas, olhamos para frente, com alegre antecipao, para a casa do Pai, lembrando que o prprio Senhor Jesus
confortou os Seus ao lhes garantir: Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito (Jo
14:2).
O Pai
O uso do ttulo o Pai traz mais uma dimenso importante s consideraes da Paternidade de Deus. Isto revela, de
maneira especial, o que o Pai essencialmente em Si mesmo Suas caractersticas essenciais. Vamos meditar sobre
algumas caractersticas do Pai:
Revelao Tal a santidade e majestade de Deus que nenhum homem pode olhar para Deus. Moiss temeu olhar para
Deus (x 3:6), e mais tarde s pde observar a Deus da segurana da fenda da penha (x 33:22), e me vers pelas
costas; mas a minha face no se ver (x 33:23). Quo maravilhosos lermos: Quem me v a mim v o Pai (Jo 14:9).
Atrao O Senhor Jesus, em Joo 6:44, afirmou enfaticamente que ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou
no o trouxer. Reconhecemos que o fato do Senhor Jesus ter sido levantado na cruz fundamental para atrair os pecadores
ao Salvador. Quo precioso ser atrado e trazido a um relacionamento vivo e duradouro com o Pai, por meio do Filho.
Adorao No poo de Jac o Salvador ensinou mulher que o Pai procura a tais que assim o adorem (Jo 4:23). Que
gozo poder nos aproximar do Pai atravs do Filho, e assim trazer adorao de coraes redimidos.
Louvemos nosso Deus que assim o quis;
Louvemos o Cordeiro que morreu por nos;
Louvemos o Pai por meio do Filho,
Que to vasta obra realizou. (J. Cennick)

Compaixo O Pai ama o Filho (Jo 3:35). bom meditar no amor do Pai pelo Filho. Isto totalmente compreensvel,
mas quando lemos o mesmo Pai vos ama (Jo 16:27), isto totalmente incompreensvel, e ao meditarmos nisto, gratido e
adorao afluem para a Sua glria.
Comisso O Senhor Jesus ensinou os Seus, quando Ele estava prestes a partir, que o Consolador viria. Ele falou acerca
do Espirito Santo, que o Pai enviar em Meu nome (Jo 14:26). Com frequncia refletimos no fato do Pai enviar o Filho ao
mundo, mas no devemos subestimar tudo que estava includo no enviar do Esprito Santo, quando o Filho retornou ao Pai.
Vosso Pai
Enquanto precioso meditar em Deus como Pai, Meu Pai, e o Pai, h algo pessoal e confortante no ttulo vosso Pai.
Este ttulo precioso traz a ideia de relacionamento e responsabilidade. Neste contexto especifico vital observarmos a
singularidade do relacionamento entre o Pai e o Filho; isto enche nossas almas de gozo e apreciao quando reconhecemos
que Aquele que o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo foi descrito pelo prprio Senhor como vosso Pai. Logo depois
do Senhor ter sido ressuscitado dentre os mortos, Ele trouxe consolo e confirmao ao corao de Maria ao falar com ela
pessoalmente e inform-la: No me detenhas, porque ainda no subi para meu Pai, mas vai para meus irmos, e dize-lhes
que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus (Jo 20:17). Este relacionamento no somente nos coloca na
famlia de Deus, mas essencial para revelar tudo o que est disponvel atravs do afeto do corao do Pai e da abundncia
da Sua mo generosa. Esta verdade preciosa ser desenvolvida mais adiante no captulo, quando tratarmos das dimenses
prticas da paternidade de Deus.

Nacionalmente
O relacionamento entre o Pai e o Filho singular e inquebrvel. Tendo traado a sua glria e grandeza, apropriado
considerar a paternidade de Deus em relao ao Seu povo terrestre a nao de Israel. Na formao da nao, inicialmente
pelo chamado de Abrao das trevas da idolatria, os princpios de graa e eleio esto claramente evidentes em ao. A
nao escolhida por Deus e desenvolvida sob Sua superviso proposital descrita assim: Israel meu filho, meu
primognito (x 4:22). A declarao inconfundvel que Deus o Pai da nao, e isto confirmado por Jeremias, que
destaca o que a nao significava para Deus. Ele escreve: Sou um pai para Israel , e Efraim o meu primognito (Jr 31:9).
Uma meditao no relacionamento de Deus com o Seu povo terrestre ir magnificar a preciosidade da Sua:

Escolha

Deus agiu em bondosa soberania ao fazer Israel o Seu tesouro peculiar. Era o desejo de Deus ter um povo santo ao
Senhor Deus, e assim Ele os escolheu para que fossem o seu povo especial, de todos os povos que h sobre a terra (Dt
7:6).

Compaixo
A definio de tal escolha tambm precisa ser contemplada com o pano de fundo da compaixo incomparvel de Deus.
O amor divino no conhece motivo, est livre de toda condio, e imutvel nas suas caractersticas gloriosas. Raciocnio
lgico no consegue encontrar nenhuma explicao humana ao considerarmos o fato que o Senhor no tomou prazer em
vs, nem vos escolheu, porque a vossa multido era mais do que a de todos os outros povos, pois reis menos em nmero do
que todos os povos, mas porque o Senhor vos amava (Dt 7:7-8a).

Cuidado
Os relacionamentos de Deus como Pai da nao demonstram que Ele sempre fiel. Ele constantemente supriu as suas
necessidades e agiu diante das dificuldades de toda situao, sem levar em conta os constantes fracassos do povo. gua da
rocha fendida, suprimento dirio de po do cu, sandlias que no se gastavam com o uso constante, so apenas alguns
exemplos que do testemunho da fidelidade, do cuidado e da ateno infalvel do Pai diante de circunstncias especficas.

Consistncia
Os relacionamentos de Deus com a nao demonstraram o Seu repdio ao pecado e desobedincia. O pecado precisa ser
castigado, consequncias de afastamento precisam ser encaradas, e as lies ensinadas sob a mo disciplinadora de Deus
devem ser levadas em conta. No confiar em Deus e entrar na terra fez com que eles peregrinassem no deserto, e muitos no
foram permitidos entrar por causa da sua incredulidade (Hb 3:19).

Causa
Um dos grandes propsitos de Deus de ter um povo para Si era para que pudesse habitar no meio deles (x 25:8).
Mais tarde, o Tabernculo daria lugar ao Templo, mas o princpio de Deus habitar no meio do Seu povo tinha sido
firmemente estabelecido.

Controle
Alm de guiar os movimentos da nao, Deus regulamentou a sua maneira de viver por meio das exigncias da Lei.
Tudo isto estabeleceu que a nao deveria prestar contas quele que tinha o direito de exercer todo aspecto da disciplina e
controle de um Pai.
Temos muito que aprender dos relacionamentos de Deus com o Seu povo, nacionalmente. Porque tudo o que dantes foi
escrito, para nosso ensino foi escrito, para que pela pacincia e consolao das Escrituras tenhamos esperana (Rm 15:4).
Muitas vezes a histria se repete e deixamos de aprender com as lies do passado. Isto deve ser triste para nosso Pai.

Individualmente
Embora seja um grande incentivo olhar ao passado e observar tudo o que Israel desfrutou corporativamente, apesar de
no o merecer, importante que ns, como filhos de Deus da presente era da graa, comecemos a apreciar e desfrutar de
tudo que nosso, individualmente. Embora o relacionamento de Deus com Israel era corporativo e terrestre, o nosso
individual e celestial. Fazemos bem em meditar neste relacionamento to privilegiado. Pedro, na sua primeira epstola, usa
esta bendita realidade como uma grande fonte de incentivo aos cristos individuais que eram alvos de tribulaes diversas e
severas. Deveria ser igualmente encorajador para ns no meio das dificuldades da vida.
A bno individual do cristo uma verdade que apresentada na carta aos Efsios. De acordo com o Seu carter
celestial, precisamos lembrar que tudo que desfrutamos atribudo ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos
abenoou com todas as bnos espirituais no lugares celestiais em Cristo (Ef 1:3). Estas bnos so ampliadas no cap. 1
da epstola, e notamos que Deus nos abenoou (v. 3), nos elegeu (v. 4); nos predestinou (v. 5); nos fez agradveis a
si no amado (v. 6); fez abundar para conosco (v. 8); descobrindo-nos o mistrio (v. 9).
Todas estas bnos so dadas aos que, como indivduos, primeiramente creram em Cristo depois que ouviram a palavra
da verdade, o Evangelho da salvao (Ef 1:12-13). Quo confortante lembrar que cada indivduo, depois de crer, foi selado
com o Esprito Santo da promessa, o qual o penhor da nossa herana, para redeno da possesso adquirida, para louvor da
sua glria (Ef 1:13-14).
Alm do esboo dado, na epstola aos Efsios, de todas as bnos que o cristo recebe, a segunda carta aos Corntios
tem como alvo apresentar o conforto e a consolao que cada um desfruta. Paulo atribui estes ao nosso conhecimento de
Deus como Pai quando ele declara: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericrdias e o
Deus de toda a consolao; que nos consola em toda a nossa tribulao, para que tambm possamos consolar os que
estiverem em alguma tribulao, com a consolao com que ns mesmos somos consolados por Deus (II Co 1:3-4). Talvez
nossa falta de apreciao do Deus de toda consolao como o Pai das misericrdias nos priva da capacidade de
verdadeiramente sermos um conforto real aos nossos irmos cristos em tempos de dificuldade e tribulao.
A mesma expresso (Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo) usada por Pedro para assegurar os cristos
sofredores que eles foram trazidos bno de uma viva esperana, e para lembr-los, quando tentados a contemplar o que
poderiam ter perdido por causa do seu relacionamento com Cristo, de uma herana incorruptvel, incontaminvel e que no
pode murchar, guardada no cu para vs, que mediante a f estais guardados na virtude de Deus para salvao, j prestes
para se revelar no ltimo tempo (I Pe 1:4-5). No toa que cantamos;
Nosso Deus e nosso Pai!
Bendizemos Teu santo nome;
Tuas promessas a ns cumpridas,
Tua fidelidade proclamam! (A Midlane)

Conhecer Deus como Pai verdadeiramente um relacionamento novo, mas permanente. Antes, pertencamos a nosso
pai o diabo (Jo 8:44), mas agora nossa comunho com o Pai (I Jo 1:3). Comunho com o Pai traz comunho ntima, e
nos permite oferecer louvor e apreciao apropriados. Tambm significa que temos acesso ao Pai em tempos de dificuldade,
sabendo que podemos contar a Ele coisas que no contaramos a qualquer outro. No somente podemos vir ao Pai em
tempos de dificuldade, mas nosso relacionamento com Ele tal que temos sido feitos participantes em tudo o que Ele prope
e providencia para Seus filhos.
Ocupar um lugar de tamanha intimidade realmente precioso. Ter certeza disto, e saber que nada pode nos deslocar
desta intimidade, igualmente precioso. Tal segurana vem atravs do ministrio bondoso do Esprito Santo. Em Glatas
4:6 lemos: Deus enviou aos vossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai, e esta mesma verdade
confirmada pela afirmao de Romanos 8:14: Porque todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de
Deus.
Esta posio privilegiada traz grandes responsabilidades. Se invocais por Pai (I Pe 1:17), muitas responsabilidades
repousam sobre ns, particularmente com relao obedincia. Nossa experincia espiritual comeou por obedecermos o
Evangelho. O Salvador ensinou aos Seus: Se me amais, guardai os meus andamentos (Jo 14:15). trgico quando a
conduta de cristos no endossa a sua posio como filhos da famlia de Deus. H uma dignidade associada com filiao, e o
reconhecimento disto deveria controlar nossas vidas para vivermos de uma maneira que traga glria ao nosso Pai. Devemos
sempre ter em mente a exortao do Salvador: Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas
boas obras, e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus (Mt 5:16); e novamente: Sede vs pois perfeitos, como perfeito
o vosso Pai que est nos cus (Mt 5:48).

Praticamente
Tendo notado nossa obrigao de refletir o carter de nosso Pai, uma grande consolao apreciar tudo o que
desfrutamos atravs de um relacionamento indestrutvel com Ele no nosso caminhar cristo, um caminho imprevisvel num
mundo difcil e tenebroso. Embora apreciemos e valorizemos a funo e os recursos dados por um pai natural, isto nos d
somente uma indicao fraca de tudo o que Deus para os seus, paternalmente. muito confortante perceber que Deus,
como Pai, est constantementeciente das necessidades de Seus filhos. Em Mateus 6:8 o Senhor Jesus ensinou que vosso Pai
sabe o que vos necessrio, antes de vs lho pedirdes. Ele tambm ensinou que o mesmo Pai acessvel, e deu instrues
claras sobre como e quando orar. Em Mateus 6:6 lemos: Mas tu, quando orares, entra no teu aposento e, fechando a tua
porta, ora a teu Pai. O Salvador tambm salienta a capacidade do Pai de suprir as necessidades de todos, e frisa que os
Seus deveriam estar livres de ansiedade acerca das necessidades recorrentes do viver dirio, como o que vestiremos e o que
comeremos, baseados no fato que nosso Pai celestial (Mt 6:26) d alimento s aves do Cu e veste a erva do campo (Mt
6:30). Alm disto, de grande ajuda observarmos a ateno do Pai aos detalhes: No se vendem dois passarinhos por um
ceitil? E nenhum deles cair em terra sem a vontade de vosso Pai. E at mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos
contados. No temais, pois; mais valeis vs do que muitos passarinhos (Mt 10:29-31). Muitas vezes ficamos preocupados
sem necessidade. Se ns entendssemos a atitude e a autoridade de nosso Pai, isto regularia muito a nossa atitude em
relao nossa maneira de viver, e reduziria muito a preocupao e os cuidados que carregamos desnecessariamente.
Minha vida est em Tuas mos,
Por que temer ou duvidar?
Uma mo paterna nunca ir trazer
Ao seu filho uma lgrima desnecessria. (W. F. Lloyd)

Se vamos desfrutar totalmente do benefcio e descanso que fluem do nosso relacionamento com o Pai, vital
cultivarmos o habito de comunho ntima e constante com Ele. Temos todo incentivo para orar e desenvolver uma atitude de
dependncia no Pai. O Senhor Jesus ofereceu tal incentivo quando Ele novamente fez um paralelo com um pai terrestre, e
perguntou: Pedindo-lhe po o seu filho, lhe dar uma pedra? E pedindo-lhe peixe, lhe dar uma serpente? (Mt 7:9-10). Ele
continua afirmando que se um pai terrestre sabe dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus,
dar bens aos que lhe pedirem? (Mt 7:11). Talvez ns falhamos em pedir, mas isto nos d grande incentivo para orar,
sabendo que a resposta ser para o nosso bem, na bondosa oniscincia de nosso Pai. A glria do Pai ser a grande
considerao, e isto foi reforado pelo Senhor quando Ele instruiu os Seus: E tudo quanto pedirdes em meu nome eu o
farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei (Jo 14:13-14).
! Que paz muitas vezes perdemos,
! Quanta dor desnecessria suportamos.
Tudo porque no levamos,
Tudo a Deus em orao. (J. M. Scriven)

Devocionalmente
Todos os quatro Evangelhos apresentam o Pai. Temos notado vrios dos encorajamentos prticos salientados por
Mateus, mas ao compararmos os Evangelhos, notamos que Joo d muito mais ateno apresentao do Pai do que os
outros. Isto no nos surpreende, se lembrarmos que a apresentao do Senhor Jesus como Filho de Deus o tema central do
seu Evangelho. Seria impossvel tratar deste assunto sem magnificar o Pai. H cerca de cento e cinquenta e cinco referncias
ao Pai no Evangelho de Joo, e ao mesmo tempo em que seria muito proveitoso consider-las detalhadamente, limites no
tamanho deste captulo exigem que escolhamos apenas algumas.
Joo apresenta as muitas e variadas possesses do Pai. Ele escreve sobre o seio do Pai (Jo 1:18), e isto salienta Suas
afeies, primeiramente em relao ao Senhor Jesus. Ele tambm se refere casa de Meu Pai (Jo 2:16; 14:2), e isto
salienta a bem aventurana da Sua habitao. Em Joo 5:26 aprendemos que o Pai tem a vida em si mesmo, e em Joo
5:30 sobre a vontade do Pai que me enviou, destacando assim somente alguns dos atributos do Pai. O Senhor Jesus
salientou a autoridade do Pai quando Ele declarou: Eu vim em nome de Meu Pai (Jo 5:43), e destacou a capacidade do Pai
quando Ele mencionou as obras de Meu Pai (Jo 10:37).

 muito confortante apreciar que este Pai tem um papel importante na proteo e segurana dos Seus. Isto uma
verdade apresentada de forma maravilhosa no Evangelho de Joo. Ao ensinar sobre a segurana eterna das ovelhas, o Bom
Pastor mostra que elas esto seguras na Sua mo e na mo de Seu Pai, e Ele afirma: Ningum pode arrebat-las da mo de
meu Pai. Eu e o Pai somos um (Jo 10:29-30). Tal verdade preciosa desenvolvida ainda mais quando, na Sua orao
sacerdotal, Ele orou: Pai santo, guarda em Teu nome aqueles que Me destes, para que sejam um, assim como Ns (Jo
17:11).
Uma posio segura e ntima como esta traz grandes responsabilidades. As expectativas do Pai so desafiadoras e
perscrutadoras. Isto foi confirmado pelo Senhor quando Ele falou sobre os mandamentos de meu Pai, e em seguida deu
Suas prprias instrues: Isto vos mando: Que vos ameis uns aos outros (Jo 15:17). Isto faz pesar sobre ns os preceitos
do Pai, governando nossos relacionamentos uns com os outros.
Obedincia combinada com devoo ao Senhor Jesus representam um caminho de bno. O Salvador, prestes a deixar
os Seus, deixou claro que Se algum Me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e viremos para ele, e faremos
nele morada (Jo 14:23). Isto est revelando claramente que possvel para um cristo individual conhecer e desfrutar da
intimidade da presena do Pai. Provar esta bno na Terra desfrutar do Cu na Terra, antecipando nossa habitao eterna
na casa do Pai (Jo 14:2). Tudo isto deveria atrair nossa afeio ao Pai enquanto desfrutarmos da abundncia do Seu corao
e mo, atravs da glria do Seu Filho.

Educacionalmente
Ao meditarmos no nosso amor para com o Pai devemos tambm meditar no Seu amor por ns. Isto se manifesta no fato
que somos Seus filhos, e por isso desfrutamos do Seu cuidado e proviso. Entretanto, nosso relacionamento vai alm do de
crianas; se estende posio digna de filhos. Nosso relacionamento com o Pai como filhos introduz o assunto importante
da disciplina do Pai e nos traz escola de Deus, onde o Seu propsito moldar e formar aqueles que so Seus para que
possam refletir a Sua glria. Filho meu, no rejeites a correo do Senhor, nem te enjoes da Sua repreenso. Porque o
Senhor repreende aquele a quem ama, assim como o pai ao filho a quem quer bem (Pv 3:11-12). Este princpio
desenvolvido em Hb 12:4-13, onde claramente afirmado que a prerrogativa do Pai lidar com e treinar Seus filhos, e
prepar-los para a Sua glria. Tal correo de acordo com a Sua soberania, sabedoria e amor, e permitida para o
benefcio daqueles que so genuinamente Seus. Ser um filho verdadeiramente nascido significa que a correo inevitvel,
e assim tambm a sua falta uma indicao clara de que no h um verdadeiro relacionamento com o Pai.
Embora o castigo no seja agradvel, reconhecer que permitido pelo Pai por amor, e para o desenvolvimento espiritual
dos que pertencem a Ele, ser uma fonte de poder e nos preservar de cair no perigo de tratar a correo levianamente. Estas
consideraes devem regular a nossa atitude s circunstncias da vida, reconhecendo que toda a correo, ao presente, no
parece ser de gozo, seno de tristeza, mas depois produz um fruto pacfico de justia (Hb 12:11). Que possamos desfrutar
da graa e do discernimento espiritual para sermos estudantes dispostos e submissos na escola de disciplina e correo do
Pai.

Eternamente
Qualquer artigo sobre a Paternidade de Deus seria incompleto sem algo, mesmo que breve e de forma resumida, sobre o
aspecto da sua imensido eterna. Um dos ttulos interessantes dado profeticamente por Isaas ao Senhor Jesus Pai da
Eternidade (Is 9:6). No mesmo contexto Aquele que viria mencionado como um Filho se nos deu assim confirmando a
eternidade e igualdade do Pai e do Filho. Tambm, obviamente, confirma a distino entre as personalidades na Divindade.
Ao meditarmos na existncia eterna do Pai nossas mentes se voltam a I Pedro 1:2, onde somos apresentados
prescincia de Deus Pai, especificamente no contexto de Deus escolhendo os Seus, que estavam sendo perseguidos; isto
mostra que Deus ir, a todo tempo, realizar o Seu propsito eterno no Seu prprio tempo.
Enquanto isto verdade em relao ao Seu povo, principalmente verdade em relao ao Seu Filho. Em Hebreus 1:5
lemos: Porque, a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei por Pai e ele me ser
por Filho? Isso est ligado ao Salmo 2:7: Proclamarei o decreto: o Senhor me disse: Tu s meu Filho; eu hoje te gerei. A
palavra gerei (Strong 03205) usada primeiramente em Gnesis 3:16: Com dores dars luz filhos, e claramente
significa o nascimento. Quando aplicado ao Senhor Jesus nos faz recordar da maravilha da encarnao. No que Ele se
tornou Filho na encarnao; isto Ele era eternamente, mas Ele foi gerado como Homem, algo que Ele nunca foi antes. O
comentrio de J. N. Darby no seu livro Collected Writings, Vol. 25 (Coletnia de Escritos) o seguinte:
Foi o Filho quem criou em Hebreus 1, e em Colossenses 1; e quanto a ser Filho no estado eterno, Ele diz: Sa do Pai, e vim ao mundo, e novamente:
Outra vez deixo o mundo e vou para o Pai; se no h Pai no h Filho. Se no o reconheo como Filho quando Ele veio ao mundo, no tenho
nenhuma misso de Deus. Temos tambm, o Pai enviando o Filho. Filho do Pai e Filho de Deus so essencialmente a mesma coisa, s que um
relacionamento pessoal, e o outro natural. Existem pessoas que consideram que Cristo somente se tornou Filho quando veio ao mundo. A resposta a
isto dada em Hebreus e Colossenses, que por Ele, o Filho, o mundo foi criado. Ele tambm chamado de Filho como nascido no mundo. Temos a
expresso Tu s meu Filho, eu hoje te gerei no Salmo 2. Isto no exatamente a mesma coisa, embora a mesma Pessoa, claro. Ele foi gerado em
tempo, isto verdade quando ao Seu estado humano.

A palavra unignito que, a no ser por Hebreus 11:17, exclusividade dos escritos de Joo, frisa a singularidade e o
relacionamento sem origem do Filho com o Pai. Sendo que o Filho tem um relacionamento eterno com o Pai, fica evidente
que o Pai igualmente eterno. Nenhum anjo poderia desfrutar de tal relacionamento. As Escrituras nos mostram que
possvel para anjos carem, mas quanto ao Filho do Pai eterno, alegra as nossas almas quando lemos: Mas do Filho diz:
Deus, o teu trono subsiste pelos sculos dos sculos, ou como temos na ARA: Mas acerca do Filho, o teu trono, Deus,
para todo o sempre (Hb 1:8).
difcil para ns, presos ao tempo, compreendermos a vastido da eternidade. Entretanto, mesmo levando em conta a
nossa apreciao limitada, podemos desfrutar at certo ponto o fato que temos sido nascidos na famlia de Deus, e que nosso
relacionamento com Ele interminvel e inquebrvel. Quo precioso poder cantar com confiana:
Redimido, como amo o proclamar!
Redimido pelo sangue do Cordeiro,
Redimido pela Sua infinita misericrdia

Filho de Deus, e para sempre, eu sou. (F. J. Crosby)

Olhando ao passados temos muito que agradecer. com igual gratido que meditamos no futuro, luz do ensino da
Palavra de Deus sobre um programa de acontecimentos ainda por vir, que se iniciaro com a vinda do Senhor aos ares para
buscar os Seus. Muitos estgios do programa proftico de Deus acontecero, mas Paulo olha atravs do telescpio divino, ao
escrever em I Corntios 15:24: Depois vir o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai, e quando houver
aniquilado todo o imprio, e toda potestade e fora. Mesmo ento, quando o tempo no mais existir e o estado eterno tiver
sido estabelecido, Deus nunca ser despido da glria, majestade e singularidade da Sua Paternidade eterna.

Cap. 12 O carter de Deus

Por James Paterson Jnr., Esccia

Introduo
Nos captulos anteriores deste livro, temos visto a grandeza e majestade de Deus. emocionante para o cristo entender
que temos um relacionamento com o Deus vivo. Mas o Senhor Deus a verdade; Ele mesmo o Deus vivo (Jr 10:10).
Atravs das Escrituras, Deus diferenciado das coisas criadas e visto como Aquele a quem os homens se voltam quando
abandonam suas vaidades (At 14:15) e seus dolos (I Ts 1:9) e confiam no Deus vivo (I Tm 4:10). Como Deus vivo,
Ele v, ouve, sente, tem desejos e age; Ele uma Pessoa. Ele precisa ser diferenciado dos dolos que so coisas, no pessoas,
e das obras das Suas mos, que Ele mesmo criou. Como Deus vivo Ele tem um interesse pessoal presente, e uma mo ativa,
nos negcios dos homens. Ele abre um caminho para o Seu povo, e subsequentemente os leva por este caminho. Nas
circunstncias da vida Ele livra, salva e, quando necessrio, castiga o Seu povo.
Alguns homens caem no erro do Pantesmo, que ensina que Deus no pode existir parte das Suas criaturas. Os grandes
versculos de Gnesis 1:1 e Joo 1:1-3 negam este fato, e tambm negam o Desmo que, enquanto reconhece Deus como o
Criador, cr que Ele deu ao mundo a habilidade de se desenvolver por si mesmo, e que Ele deixou o mundo aos seus
prprios recursos. Isto tambm contradito por versculos como: Todos esperam de ti, que lhes ds o seu sustento em
tempo oportuno. Dando-lho tu, eles o recolhem; abres a tua mo, e se enchem de bens. Escondes o teu rosto, e ficam
perturbados; se lhes tira o flego, morrem e voltam para o seu p. Envias o teu Esprito, e so criados, e assim renovas a face
da terra (Sl 104:27-30). Deus est pessoalmente e ativamente presente nos acontecimentos do Universo.
enquanto olhamos para Ele no Seu sustento, governo, cuidado, controle e ministrio, que vemos o carter de Deus
revelado. Enquanto Ele se dirige aos homens, e especialmente ao Seu prprio povo, o Seu carter visto em toda a Sua
majestade.
Embora no podemos descrever Deus de forma abrangente, aprendemos sobre Ele ao examinarmos quais so as Suas
caractersticas inerentes, como revelado nas Escrituras. Neste livro, captulos foram escritos para descrever alguns dos Seus
atributos inerentes, isto , Sua onipotncia, Sua oniscincia e Sua onipresena. Em outros captulos, Ele descrito atravs
dos Seus ttulos, e enquanto tentamos descrever o Seu carter devemos nos lembrar da afirmao feita pelo apstolo Joo:
Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai, esse o revelou (Jo 1:18).
Tu, o Ser eterno! Cuja presena radiante
Ocupa todo o espao, guia todo movimento,
Imutvel em toda trajetria devastadora do tempo!
Tu, nico Deus no h Deus alm de Ti!
Ser acima de todos os seres! Poderoso,
Que ningum pode compreender e explorar!
Que preenche a existncia toda Contigo mesmo
Englobando tudo, amparando, controlando,
Ser a quem chamamos Deus, e ningum mais conhecemos! (G. R. Derzhavin)

Deus eterno
Embora a palavra eternidade ocorre somente uma vez na nossa traduo da Bblia (Porque assim diz o Alto e o
Sublime, que habita na eternidade, e cujo nome Santo; Is 57:15), Deus chamado de o Deus eterno: Gn 21:33; Dt
33:27; Rm 16:26. Ele Aquele que igualmente conhece o passado, o presente e o futuro: Um dia para o Senhor como mil
anos, e mil anos como um dia (II Pe 3:8). Como Ele Eterno, Sua existncia no tem incio e no ter fim. Ele sempre foi,
sempre , e sempre ser. Ele o Eu Sou (x 3:14). A Sua eternidade nos leva a entender que Ele imutvel. Porque eu, o
Senhor, no mudo (Ml 3:6). Seu conselho, carter e propsito so sempre os mesmos. Ele no pode mudar, nem em Seu ser
nem na Sua vontade. Na constncia do Seu carter, o Seu ser essencial evidente, e o que Ele faz desde a Criao at a
consumao dos sculos est plenamente de acordo com o Seu plano imutvel e infalvel. Sua eternidade e Sua
imutabilidade definem Seus outros atributos de sabedoria, misericrdia, benevolncia, bondade, conhecimento e
confiabilidade. Ele sabe, Ele ama, Ele se importa. Deus infinito, eterno e imutvel no Seu Ser (Catecismo de
Westminster, 1647).

Deus santo
Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria (Is 6:3). Ao pensarmos no carter
moral de Deus, precisamos sempre lembrar da Sua santidade. Deus chamado de o Santo de Israel cerca de trinta vezes em
Isaas; tambm com frequncia em Jeremias e Ezequiel, e em outros trechos do Velho Testamento. No Novo Testamento o
Filho de Deus chamado de o Santo em Marcos 1:24; Lucas 4:34; Atos 2:27; 3:14; 13:35; I Joo 2:20, e atravs das
Escrituras o Esprito de Deus descrito pela palavra Santo. Santidade o atributo moral essencial de Deus. Na verdade o
carter santo de Deus uma verdade fundamental da Bblia. Vemos isto claramente no sistema Mosaico de lavagens, na
ordem e nos mveis do Tabernculo, na classificao do povo em israelitas, levitas, sacerdotes e sumo sacerdote, que tinham
diferentes graus de aproximao a Deus, sob condies rigorosamente designadas, sendo o sacrifcio o nico meio de

aproximao. visto na experincia de Israel, quando Deus dirige Moiss quando ele se aproxima da sara ardente (x 3:5);
enquanto Ele fala com Josu perto de Jeric (Js 5:15); quando Deus age em juzo contra Cor, Dat e Abiro (Nm 16);
contra Nadabe e Abi (Lv 10) e contra Uzias (II Cr 26). Estas foram lies onde Deus estava ensinando Seu povo sobre Sua
santidade impecvel. O significado bsico da palavra santo cortar ou separar. Isto significa que Deus
completamente separado de todos, de tudo, de qualquer ideia, qualquer medida, qualquer imaginao, qualquer intelecto,
qualquer poder. Enquanto podemos concordar que Ele separado de todo mal, a ideia vai alm disto. Por exemplo: Porque
os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor. Porque
assim como os cus so mais altos do que a terra, assim sos os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os
meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos (Is 55:8-9). Deus est dizendo que Ele est totalmente alm e
separado de tudo o que somos ou que podemos pensar. A santidade de Deus vista de diversas formas nas Escrituras:
O dio de Deus contra o pecado: E viu o Senhor que a maldade do homem se multiplicara obre a terra e que toda a
imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente. Ento arrependeu-se o Senhor de haver feito o
homem sobre a terra e pesou-lhe em seu corao (Gn 6:5-6).
Seu amor pela justia: Ao que segue a justia ele ama (Pv 15:9).
Ele se distancia da maldade mas se alegra com a justia: Portanto vs, homens de entendimento, escutai-me: Longe de
Deus esteja o praticar a maldade e do Todo-Poderoso o cometer a perversidade! (J 34:10). Mas as vossas iniquidades
fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que no vos oua (Is
59:2).
O pecador est separado dEle: toda aproximao a Deus feita baseada no sangue derramado. A verdade da expiao
baseada na santidade de Deus, e portanto a razo fundamental por que sem derramamento de sangue no h remisso (Hb
9:22) que Deus santo, e o pecado precisa ser coberto antes que possa haver comunho entre Deus e o pecador. Mas
agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto (Ef 2:13). No h base para o
perdo a no ser pelo sangue de Cristo. O pecado precisa ser coberto da vista do Deus santo, e a nica forma de cobri-lo o
sangue do Seu Filho.
Seu castigo do pecador: A santidade de Deus e Seu dio do pecado, como todos os Seus outros atributos, esto ativos e
portanto precisam se manifestar. Ele no somente castiga o pecador porque os seus atos e atitudes tornam isto necessrio.
Deus santo. Ele odeia o pecado e Sua ira santa contra o pecado a evidncia deste dio. Devemos manter isto diante de
ns na nossa apresentao do Evangelho, pois qualquer mensagem sobre o castigo do pecado que omite a santidade de Deus,
antibblica, e deprecia a verdade da Sua santidade. Embora falaremos mais adiante sobre a verdade de que Deus amor,
Seu amor no a ideia sentimental propagada pelos que tem uma crena Universalista. O amor de Deus para com o pecador
nunca ser totalmente apreciado a no ser que seja visto luz da Sua ira contra o pecado. Porque o nosso Deus um fogo
consumidor (Hb 12:29).
O carter santo de Deus nunca mudou nem diminuiu. A atitude de Moiss e Josu na Sua presena, como vimos acima,
ainda deveria nos caracterizar. Nossa apreciao deveria ser como a dos serafins em Isaas 6:3, mencionados no incio desta
parte. Devemos nos aproximar de Deus com temor e santa reverncia, mas infelizmente no h, hoje em dia, este sentimento
intenso gerado por entrar na presena de um Deus santo como visto, por exemplo, nas palavras de Isaas: Ento disse eu: Ai
de mim! Pois estou perdido; porque sou um homem de lbios impuros, e habito no meio e um povo de impuros lbios; os
meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos (Is 6:5); ou J: Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te veem
os meus olhos. Por isso me abomino e me arrependo em p e cinza (J 42:5-6). Nada destruir a sensao de justia prpria
como uma viso do carter santo de Deus.
Santo, Santo , Santo! Embora as trevas Te escondam,
Embora o olhar do homem pecador a Tua glria no possa ver;
Somente Tu s Santo, no h outro semelhante a Ti,
Perfeito em poder, amor e pureza. (Reginald Heber)

Deus justo
Justo o Senhor em todos os seus caminhos, e santo em todas as suas obras (Sl 145:17). A justia de Deus a
expresso natural da Sua santidade. Como Ele infinitamente puro, ento Ele precisa se opor a todo pecado, e esta oposio
ao pecado demonstrada no Seu modo de tratar todas as Suas criaturas. Sua justia exige que Seus atos para conosco
estejam em perfeita harmonia com o Seu carter santo. Sendo que a santidade parece se referir mais ao carter de Deus,
como Ele em Si mesmo, Sua justia manifesta atravs da Sua maneira de tratar os outros.
A expresso justia de Deus sinnima da expresso retido de Deus, e do fato de Deus ser justo. A palavra mais
comum traduzida justo no Velho Testamento significa reto, e no Novo Testamento igual, mas num sentido moral
ambas significam correto. Quando lemos que Deus justo, ou que Ele reto, entendemos que Ele sempre faz o que
certo, o que deveria ser feito, e que Ele faz isto consistentemente, sem qualquer parcialidade. A palavra justo e a palavra
reto so idnticas, tanto no Velho como no Novo Testamentos. Algumas vezes os tradutores traduzem a palavra original
por justo e outras reto, sem nenhuma razo aparente. Entretanto, seja qual for a palavra usada, significa essencialmente
a mesma coisa. Os atos de Deus e, portanto, o Seu carter, so sempre corretos e justos. Assim entendemos que a justia de
Deus evidente na maneira como Ele age consistentemente de acordo com o Seu prprio carter. Devemos notar que Deus
no definido pela palavra justo, mas sim que a palavra justo definida por Deus. Ele no pode ser medido pelo padro
de ser justo; Ele define o padro de justia.
No livro The Joy of Knowing God (O prazer de conhecer a Deus), A. W. Tozer escreve:

Algumas vezes dito que a justia requer que Deus faa isto, referindo-se a algum ato que sabemos que Deus ir realizar. Isso um erro de
pensamento e tambm de expresso, pois define um padro de justia fora de Deus, que O obriga a agir de uma certa forma. evidente que no existe
tal princpio. Se existisse seria superior a Deus, pois somente um poder superior pode exigir obedincia. A verdade que no h, e nunca pode haver,
nada fora do carter de Deus que possa mov-lo de alguma forma. Todas as premissas de Deus vm de dentro do Seu prprio Ser, que nunca foi criado.
Nada foi includo no Ser de Deus desde a eternidade, nada foi removido, e nada tem mudado. Justia, quando usada de Deus, um nome que damos
maneira como Deus , nada mais; e quando Deus age em justia Ele no est fazendo isto para conformar com um critrio independente, mas
simplesmente agindo como Si mesmo em dada situao Deus Seu prprio princpio existente de igualdade moral, e quando Ele castiga homens
mpios ou recompensa o justo, Ele simplesmente age como Si mesmo, do interior, que no pode ser influenciado por nada que no seja Ele mesmo.

O carter justo de Deus visto nas Escrituras de duas maneiras. Ele agir em justia contra o mpio, mas tambm a Sua
justia manifesta aos justo: O Senhor prova o justo, porm ao mpio e ao que ama a violncia odeia a sua alma. Sobre os
mpios far chover laos, fogo, enxofre e vento tempestuoso; isto ser a poro do seu copo. Porque o Senhor justo e ama a
justia; o seu rosto olha para os retos (Sl 11:5-7).
Contra os mpios: Quando Ele age em juzo contra os mpios, Deus opera no Seu prprio modo imparcial. Vemos isto no
juzo de Fara, que no final reconhece a justia de Deus contra o seu pecado: Ento Fara mandou chamar a Moiss e a
Aro, e disse-lhes: Esta vez pequei; o Senhor justo; mas eu e o meu povo mpios (x 9:27).
No castigo de Israel no cativeiro: Por isso o Senhor vigiou sobre o mal, e o trouxe sobre ns; porque justo o Senhor,
nosso Deus, em todas as suas obras, que fez, pois no obedecemos sua voz (Dn 9:14).
No juzo futuro quando as taas da ira de Deus so derramadas: E o terceiro anjo derramou a sua taa nos rios e nas
fontes das guas, e se tornaram em sangue. E ouvi o anjo das guas, que dizia: Justo s tu, Senhor, que s, e eras, e hs de
ser, porque julgaste estas coisas. Visto como derramaram o sangue dos santos e dos profetas, tambm tu lhes deste sangue a
beber, porque disto so merecedores (Ap 16:4-6).
Recompensando o justo: O incentivo para o cristo que a justia de Deus manifesta no fato que Ele recompensa a
fidelidade e protege e livra os fieis dos seus adversrios. O salmista aborda este tema incentivador: O Senhor faz justia e
juzo a todos os oprimidos (Sl 103:6). O meu escudo de Deus, que salva os retos de corao. Deus juiz justo, um Deus
que se ira todos os dias (Sl 7:10-11). A esperana do cristo se resume em algumas das ltimas palavras de Paulo: Desde
agora, a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas
tambm a todos os que amarem a sua vinda (II Tm 4:8).
Frequentemente ouvimos mais sobre a justia ou retido de Deus relacionada com o castigo dos pecadores, e embora
usemos isto no Evangelho, para fazer o pecador compreender algo do carter de Deus, devemos notar que, nas Escrituras,
este atributo usado constantemente para fazer o Seu povo regozijar com confiana. Entre os muitos versculos que
confirmam este aspecto incentivador da justia esto: Dizei entre os gentios que o Senhor reina. O mundo tambm se
firmar para que se no abale; julgar os povos com retido. Alegrem-se os cus, e regozije-se a terra; brame o mar e a sua
plenitude. Alegre-se o campo com tudo o que h nele; ento se regozijaro todas as rvores do bosque. Ante a face do
Senhor, porque vem, porque vem julgar a terra; julgar o mundo com justia e os povos com equidade (Sl 96:10-13).
Piedoso o Senhor e justo; o nosso Deus tem misericrdia. O Senhor guarda aos smplices; fui abatido, mas ele me livrou
(Sl 116:5-6). Perto est o Senhor de todos os que o invocam, de todos os que o invocam em verdade. Ele cumprir o desejo
dos que o temem; ouvir o seu clamor, e os salvar (Sl 145:18-19).
Entretanto, ao afirmar o que afirmamos acima, no queremos minimizar a necessidade de mostrar ao pecador que ele
mpio diante de Deus: No h um justo, nem um sequer (Rm 3:10). Os homens no conseguem viver altura do padro de
justia estabelecido pela Lei (Rm 3:9-20). Deus justo ao condenar todos os homens morte, pois todos, sem exceo, tm
pecado e destitudos esto da Sua glria: Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm 3:23). Todos os
homens so dignos de morte, porque o salario do pecado a morte (Rm 6:23). Deus justo em condenar o mpio.
Entretanto, Deus tambm justo em salvar pecadores. Ele justo e justificador daquele que tem f em Jesus (Rm 3:26).
Deus justo em salvar o pecador porque a Sua ira justa foi satisfeita. Justia foi feita na cruz do Calvrio. Deus no reduziu
as acusaes contra os homens; Ele no diminuiu o padro de justia. Ele derramou todo o Seu justo castigo sobre o Seu
Filho na cruz. Nele a justia foi satisfeita. Todos os que se arrependem e creem no Salvador so justificados; seus pecados
so perdoados porque o preo total foi pago. Os que rejeitam a bondade e a misericrdia de Deus pagaro o preo dos seus
pecados, porque no aceitaram a obra realizada e o preo pago. Finalmente, ns como cristos gozamos do benfico
constante da justia de Deus: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos
purificar de toda a injustia (I Jo 1:9).

Deus amor
Deus amor (I Jo 4:16). A compreenso deste aspecto do carter de Deus no baseada no fato que Deus ama, no
importa quo maravilhosa seja esta verdade, mas a verdade do Seu carter que Ele amor. Amor a prpria essncia da
Sua natureza moral. Ele a fonte de todo amor. No entanto, h muitos que falam do amor de Deus mas que so totalmente
estranhos ao Deus de amor. Para muitos, o amor divino considerado como um tipo de inclinao bondosa, algum tipo de
indulgncia bem humorada, que se tornou numa espcie de sentimentalismo semelhante emoo humana. Entretanto, para
o verdadeiro cristo o amor de Deus a expresso do Seu carter, e quanto mais familiarizados formos com Ele em toda a
sua plenitude, mais os nossos coraes sero levados a am-lO.
Enquanto Deus a fonte de todo amor, o Filho de Deus o objetivo original e eterno do Seu amor. Seria bvio
concluirmos que se Deus amor eterno, ento este amor deve ter um objetivo eterno. O objetivo eterno do amor divino o
Filho Eterno. Este relacionamento eterno e este amor eterno so vistos na orao do Senhor Jesus ao Pai: Pai, aqueles que
me deste quero que, onde eu estiver, tambm eles estejam comigo, para que vejam a minha glria que me deste; porque tu
me amaste antes da fundao do mundo (Jo 17:24). A declarao do amor do Pai j fora ouvida depois do batismo do Filho:
E eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo (Mt 3:17); e novamente no Monte da
transfigurao: Da nuvem saiu uma voz que dizia: Este o meu amado Filho em quem me comprazo; escutai-o (Mt 17:5).

Entretanto, o Pai no somente ama o Filho, mas Ele ama todos que esto ligados ao Seu Filho pela f e amor. Sabemos
atravs das Escrituras que Deus ama todos os homens, mas Ele tem um amor especial por aqueles que esto em Cristo. Eu
neles, e tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unidade, e para que o mundo conhea que tu me enviaste a mim, e que
os tens amado a eles como me tens amado a mim (Jo 17:23). Quo bendito o fato que Deus tem o mesmo amor para com os
que esto em Cristo, como Ele tem pelo prprio Cristo; e enquanto ns que estamos em Cristo amamos o Pai, o amor do Pai
por ns precedeu o nosso amor por Ele. Ns o amamos a ele porque ele nos amou primeiro (I Jo 4:19).
Embora o amor de Deus para com o pecador no regenerado diferente do amor que Ele tem para com os que esto em
Cristo, este amor claramente demonstrado e anunciado nas Escrituras. O grande versculo evangelstico confirma isto:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o Seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea
mas tenha a vida eterna (Jo 3:16). Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns
ainda pecadores (Rm 5:8); Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando
ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois salvos) (Ef 2:5). No h nada
nos objetos do Seu amor para atrair este amor ou para instigar este amor. O amor humano despertado por algo no ente
amado, mas o amor de Deus gratuito, espontneo e sem causa.
O assunto do amor de Deus uma verdade de profundidade insondvel. Seu amor infinito, sem limites,
incompreensvel, eterno, imutvel, sacrificial; algo que deve ser desfrutado e apreciado, mas no pode ser explicado.
Entretanto, o amor de Deus traz responsabilidades ao cristo. Para provar isto, voltamos aos versculos em torno do ttulo
Deus amor. Amados, amemo-nos uns aos outros; porque o amor de Deus; e qualquer que ama nascido de Deus e
conhece a Deus. Aquele que no ama, no conhece a Deus; porque Deus amor. Nisto se manifestou o amor de Deus para
conosco: que Deus enviou seu Filho unignito ao mundo, para que por ele vivamos. Nisto est o amor, no em que ns
tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados.
Amados, se Deus assim nos amou, tambm ns devemos amar uns aos outros. Ningum jamais viu a Deus; se nos amamos
uns aos outros, Deus est em ns, e em ns perfeito o seu amor (I Jo 4:7-12). O amor de Deus manifesto a ns e em ns.
Da mesma forma que somos objetos do amor sacrificial de Deus, devemos demonstrar o mesmo tipo de amor uns para com
os outros. Nossa expresso de amor , na verdade, o reflexo do amor de Deus em ns, e nossos atos que manifestam amor
so um sinal da nossa resposta ao Seu amor. O discurso claro do Senhor Jesus no seu ministrio no cenculo resume o peso
da nossa responsabilidade: Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (Jo 13:35).
O amor de Deus um amor eterno,
Nunca houve tempo quando no existia;
O rio est aqui a Fonte no alto;
Quem o prova agora, bendita a sua sorte.
como um oceano sem praia,
Cuja profundeza ningum pode sondar;
E sua altura nenhum pensamento pode chegar,
infinito, no conhece limites. (Douglas Russell)

Deus luz
Deus luz, e no h nele trevas nenhumas (I Jo 1:5). Antes de Joo declarar que Deus amor, no cap. 4 da sua
primeira epstola, ele se preocupa em mostrar que Deus luz. Est a mensagem que dele ouvimos, e que vos
anunciamos, que Deus luz, e no h nele trevas nenhumas (I Jo 1:5). Este versculo apresenta a mensagem central da
epstola, mostrando-nos que o carter de Deus exige certas caractersticas em toda pessoa que se chama cristo. Nossas vidas
como cristos refletiro o carter de Deus que luz. A palavra grega Phos, traduzida luz, muito descritiva quando usada
no contexto de Deus sendo luz. Descreve uma luz que nunca precisa ser acesa, e portanto nunca pode ser apagada. Como
isso expressivo quando descreve o carter de Deus.
Quando o apstolo Joo escreveu esta descrio de Deus, ele estava escrevendo numa poca quando havia grande nfase
na adorao de dolos que eram associados luz. A divindade romana Jpiter tinha um filho, Sol, que era o deus Sol,
enquanto sua irm gmea, Diana, era a deusa da Lua, ambos aclamados como deuses da luz. Obviamente o imperador
romano era considerado um deus e adorado como a presena da luz divina na Terra. At mesmo os gnsticos daqueles dias
se referiam alma humana como luz. Joo ento afirma que a Pessoa, Deus, luz.
No Velho Testamento, Jeov radiante como a luz. Ele se cobre de luz como um vestido, estende os cus como uma
cortina (Sl 104:2); E o resplendor se fez como a luz (Hc 3:4); Porque em ti est o manancial da vida; na tua luz veremos
a luz (Sl 36:9). O Senhor Jesus visto como aquele que habita na luz: A qual a seu tempo mostrar o bem aventurado, e
nico poderoso Senhor, Rei dos reis e Senhor dos senhores; aquele que tem, ele s, a imortalidade, e habita na luz
inacessvel; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver, ao qual seja honra e poder sempiterno. Amm (I Tm 6:15-16),
e no dia futuro: At que o Senhor venha, o qual tambm trar luz as coisas ocultas das trevas, e manifestar os designos
dos coraes (I Co 4:5).
A luz simboliza a absoluta perfeio de Deus, como tambm a verdade revelada de Deus. Porque o mandamento
lmpada, e a lei luz (Pv 6:23). A entrada das tuas palavras d luz, d entendimento aos smplices (Sl 119:130).
Lmpada para os meus ps a tua palavra, e luz para o meu caminho (Sl 119:105).
Mais uma vez, a verdade do fato que Deus luz traz responsabilidades prticas ao cristo. Trevas, nas Escrituras,
significa a ausncia de luz, e no o oposto de luz, como ns a descreveramos, mas tambm a ausncia de revelao.
Quando Paulo descreve a nossa situao no mundo, ele contrasta luz com trevas: E isto digo, conhecendo o tempo, que j
hora de despertarmos do sono; porque a nossa salvao est agora mais perto de ns do que quando aceitamos a f. A noite
passada, e o dia chegado. Rejeitemos, pois, as obras das trevas, e vistamo-nos das armas da luz. Andemos honestamente,
como de dia; no em glutonarias, nem em bebedeiras, nem em desonestidades, nem em dissolues, nem em contendas e
inveja (Rm 13:11-13). Mais uma vez ele nos admoesta, no somente a buscar a luz, mas tambm a rejeitar as trevas:
Porque noutro tempo reis trevas, mas agora sois luz no Senhor; andai como filhos da luz (Ef 5:8). A descrio que Paulo
faz de ns est de acordo com a descrio de Joo do nosso Deus, que luz: Porque todos vs sois filhos da luz e filhos do
dia; ns no somos da noite nem das trevas (I Ts 5:5). O grande ponto prtico que viver nas trevas incompatvel com
dizer estar em comunho com o Deus da luz: Se dissermos que temos comunho com ele, e andarmos em trevas, mentimos,

e no praticamos a verdade. Mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue
de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado (I Jo 5:6-7). Portanto deve ser bvio quem pertence a Deus, que
luz, e quem no pertence a Deus.
Ao aprendermos sobre Deus, vamos refleti-lO na nossa maneira de viver. Portanto, se devemos amar, porque Deus
amor, devemos primeiramente apreciar o fato que Deus luz. Ele uma glria brilhante, uma luz ofuscante, uma chama
devoradora, uma sara ardente, uma coluna de fogo.
Andai na luz, e descobrirs
Que teu corao ser todo dEle,
Daquele que habita entronizado na desnublada luz,
Em Quem no h trevas. (Bernard Barton)

Deus misericordioso
A ti tambm, Senhor, pertence a misericrdia (Sl 62:12). Nas Escrituras a misericrdia de Deus expressa de diversas
formas. Entretanto devemos lembrar que Deus absolutamente soberano na maneira como Ele executa a Sua misericrdia.
Precisa ser assim, pois no h nada fora dEle que O obriga a agir. Pois diz a Moiss: Compadecer-me-ei de quem me
compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia (Rm 9:15).
Primeiramente, a Sua misericrdia expressa a todos os homens, cristos e incrdulos igualmente, e tambm a toda criao.
Piedoso e benigno o Senhor, sofredor e de grande misericrdia. O Senhor bom para todos, e as suas misericrdias so
sobre todas as suas obras (Sl 145:8-9). Ele mesmo quem d a todos a vida, e a respirao, e todas as coisas (At 17:25).
Em segundo lugar, vemos a Sua misericrdia humanidade enquanto Ele distribui as necessidades da vida: Porque faz
que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desa sobre justos e injustos (Mt 5:45). Entretanto, ao mesmo tempo
em que os mpios esto includos nas Suas misericrdias, o que Ele lhes proporciona se limita apenas a esta vida. No h
misericrdia para eles alm tmulo: Este povo no povo de entendimento, assim aquele que o fez no se compadecer
dele, e aquele que o formou no lhe mostrar nenhum favor (Is 27:11).
Em terceiro lugar, a demonstrao da misericrdia de Deus para os que creem, os que O temem, O amam, e andam diante
dEle com todo o seu corao. Estes so os que confessam os seus pecados: O que encobre as suas transgresses nunca
prosperar, mas o que as confessa e deixa, alcanar misericrdia (Pv 28:13); que confiam no Senhor: Aquele que confia
no Senhor a misericrdia o cercar (Sl 32:10); e que invocam o Senhor: Pois tu, Senhor, s bom, e pronto a perdoar, e
abundante em benignidade para todos os que te invocam (Sl 86:5). Portanto pela Sua misericrdia que somos salvos:
No pelas obras de justia, que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, pela lavagem da regenerao e da
renovao do Esprito Santo (Tt 3:5).
De forma prtica, podemos apresentar a misericrdia de Deus como um atributo de Deus que atraente para o pecador, e
confortante para o salvo.
Para o pecador Ele um Deus misericordioso e perdoador. Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno os seus
pensamentos, e se converta ao Senhor, que se compadecer dele; torne para o nosso Deus, porque grandioso em perdoar
(Is 55:7); Quem Deus semelhante a ti, que perdoa a iniquidade, e que passa por cima da rebelio do restante da sua
herana? Ele no retm a sua ira para sempre, porque tem prazer na sua benignidade (Mq 7:18); O Senhor longnimo, e
grande em misericrdia, que perdoa a iniquidade e a transgresso, que ao culpado no tem por inocente, e visita a iniquidade
dos pais sobre os filhos at a terceira e quarta gerao. Perdoa, pois, a iniquidade deste povo, segundo a grandeza da tua
misericrdia; e como tambm perdoaste a este povo deste a terra do Egito at aqui. E disse o Senhor: Conforme a tua palavra
lhe perdoei (Nm 14:18-20).
Para o cristo Ele manifesta a sua misericrdia. Para proteger: O mpio tem muitas dores, mas aquele que confia no
Senhor a misericrdia o cercar (Sl 32:10). Na aflio: O Senhor consolou o seu povo, e dos seus aflitos se compadecer
(Is 49:13). Na doena: Tem misericrdia de mim, Senhor, porque sou fraco; sara-me, Senhor, porque os meus ossos esto
perturbados. At a minha alma est perturbada, mas tu, Senhor, at quando? Volta-te Senhor, livra a minha alma; e salva me
por tua benignidade (Sl 6:2-4). Na tristeza: E de fato esteve doente, e quase morte, mas Deus se apiedou dele, e no
somente dele, mas tambm de mim, para que eu no tivesse tristeza sobre tristeza (Fp 2:27). Para segurana: Porque o
rei confia no Senhor, e pela misericrdia do Altssimo nunca vacilar (Sl 21:7).
Enquanto apresentamos a misericrdia de Deus, devemos acrescentar um comentrio sobre a graa de Deus. W. E. Vine,
no seu Expository Dictionary of New Testament Words (Dicionrio Expositivo de Palavras do Novo Testamento) explica a
misericrdia e a graa de Deus da seguinte forma:
Misericrdia a manifestao externa de compaixo; admite necessidade da parte de quem a recebe, e recursos suficientes para suprir a necessidade da
parte de quem manifesta misericrdia Quando as palavras misericrdia e paz aparecem juntas, elas sempre aparecem nesta ordem, a no ser em
Glatas 6:16. Misericrdia o ato de Deus, paz a experincia resultante no corao do homem. Graa descreve a atitude de Deus para com aquele que
desobedece a lei, e o rebelde; misericrdia a Sua atitude para com aqueles que esto em aflio.

Em graa Deus perdoa pecadores culpados. Em graa Ele nos remove da esfera de condenao para o lugar de
justificao. Em graa o pecador justificado recebe uma nova natureza, inicia um relacionamento com Deus e se torna um
cidado dos Cus. Mas Deus que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando ns ainda
mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com
Ele e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus (Ef 2:4-6). Foi graa, o favor de Deus para com pecadores

culpados e indignos, que estendeu a mo para providenciar redeno em Cristo. Ns nos gloriaremos na graa de Deus por
toda a eternidade. Que perspectiva gloriosa.
Ao terminar esta parte elevamos o nosso louvor a um Deus de misericrdia. Foi Sua misericrdia que nos vivificou
quando estvamos mortos em nossos pecados (Ef 2:4-5), e nos salvou (Tt 3:5), e nos gerou para uma herana (I Pe 1:4). Na
verdade Ele, o Pai das misericrdias (II Co 1:3).
Quo apropriadas so as palavras do salmista: Eu porm cantarei tua fora; pela manh louvarei com alegria a tua
misericrdia; porquanto tu foste o meu alto refgio, e proteo no dia da minha angstia. A ti, fortaleza minha, cantarei
salmos; porque Deus a minha defesa e o Deus da minha misericrdia (Sl 59:16-17).

Deus fiel
Fiel Deus, pelo qual fostes chamados para a comunho do seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor (I Co 1:9). A justia,
misericrdia e fidelidade de Deus so paralelas e esto todas comprometidas com a libertao, defesa, e salvao completa e
eterna do povo de Deus. A raiz hebraica das palavras fiel e fidelidade (aman) significa apoiar, escorar, sustentar.
O uso da palavra significa apoiar-se a si mesmo ou ser sustentado; portanto a palavra fiel, aplicada a uma pessoa, indica
algum sobre quem voc pode se apoiar com segurana. A palavra grega usada no Novo Testamento para fiel ou
fidelidade (pistos) significa algum de confiana ou algum em quem se pode confiar. Assim, tanto no Velho
Testamento quanto no Novo, este aspecto do carter de Deus visto claramente. A afirmao que Deus fiel significa que
Deus um Ser em quem podemos confiar plenamente. As Escrituras desenvolvem a amplitude da fidelidade de Deus, que
vista em:
Sua aliana: Sabers, pois, que o Senhor teu Deus, ele Deus, o Deus fiel, que guarda a aliana e a misericrdia at mil
geraes aos que o amam e guardam os seus mandamentos (Dt 7:9); Mas no retirarei totalmente dele a minha
benignidade, nem faltarei minha fidelidade. No quebrarei a minha aliana, no alterarei o que saiu dos meus lbios (Sl
89:33-34); E disse: Senhor Deus de Israel, no h Deus como tu, em cima nos cus nem em baixo na terra; que guardas a
aliana e a beneficncia a teus servos que andam com todo o seu corao diante de ti. Que guardaste a teu servo Davi, meu
pai, o que lhe disseras; porque com a tua boca o disseste, e com a tua mo o cumpriste, como neste dia se v Bendito seja
o Senhor, que deu repouso ao seu povo Israel, segundo tudo o que disse; nem uma s palavra caiu de todas as suas boas
palavras que falou pelo ministrio de Moiss, seu servo (I Rs 8:23-24, 56). Portanto Deus fiel e cumpre toda palavra que
Ele profere, independentemente do que o homem faz.
Sua defesa e livramento dos Seus servos: o Salmo 89 uma grande expresso da fidelidade de Deus, fazendo com que o
salmista regozije: As benignidades do Senhor cantarei perpetuamente; com a minha boca manifestarei a tua fidelidade de
gerao em gerao (v. 1). Deus fiel na Sua defesa infalvel em tempos de tribulao e conflito. Isto um incentivo no dia
de hoje tambm: Portanto tambm os que padecem segundo a vontade de Deus encomendem-lhes as suas almas, como ao
fiel Criador, fazendo o bem (I Pe 4:19).
Sua confirmao daqueles que Ele tem chamado: O qual vos confirmar tambm at ao fim, para serdes irrepreensveis
no dia de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel Deus, pelo qual fostes chamados para a comunho de seu Filho Jesus Cristo
nosso Senhor (I Co 1:8-9); E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo vosso Esprito, e alma, e corpo, sejam
plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos chama, o qual tambm o
far (I Ts 5:23-24); Mas fiel o Senhor, que vos confirmar, e guardar do maligno (II Ts 3:3). Esta fidelidade de Deus
expressa ao confirmar e estabelecer os que Ele tem chamado. Ele os guarda do maligno, os santifica e os preserva. A
confiana do povo de Deus, em relao ao seu futuro, no depende da fidelidade deles, mas sim da fidelidade de Deus.
Ele responde as oraes e perdoa o pecado do Seu povo: Senhor, ouve a minha orao, inclina os teus ouvidos s
minhas suplicas; escuta-me segundo a tua verdade, e segundo a tua justia (Sl 143:1). Se confessarmos os nosso pecados,
ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustia (I Jo 1:9). Nossa confiana de que Deus
perdoar nossos pecados, quando os confessamos, se baseia em duas coisas sobre Deus, isto , que Deus justo e que Deus
fiel. Duvidar que o pecado confessado seja pecado perdoado no humildade, mas sim incredulidade. Ao duvidar, estamos
questionando a justia de Deus, Sua fidelidade e Sua confiabilidade.
Ele apresenta o Seu povo irrepreensvel: O qual vos confirmar tambm at ao fim, para serdes irrepreensveis no dia de
nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel Deus pelo qual fostes chamados para a comunho de seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor
(I Co 1:8-9).
Embora anos e anos passem;
Sua aliana permanecer;
Embora nuvens e trevas encubram o Seu caminho,
A graa prometida certa.
Atravs de ondas, e nuvens, e tempestades
Ele suavemente desobstrui teu caminho;
Espere o tempo dEle; assim esta noite
Logo findar em dia jubiloso. (P. Gehardt)

Deus Salvador
Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim no h Salvador (Is 43:11). Enquanto associamos a salvao com o Senhor Jesus
Cristo, as Escrituras, tanto o Velho como o Novo Testamento, descrevem Deus como Salvador. No Velho Testamento a
salvao de Deus vista principalmente, mas no exclusivamente, em relao Israel. Muitas vezes, na profecia de Isaas,
Ele descrito como Salvador:
Is 43:3 Sua Supremacia como Salvador: Porque eu sou o Senhor teu Deus, o Santo de Israel, o teu Salvador;

Is 43:11 Sua Singularidade como Salvador: Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim no h Salvador;
Is 45:15, 17 Seus Segredos como Salvador: Verdadeiramente tu s o Deus que te ocultas, o Deus de Israel, o
Salvador Porm Israel salvo pelo Senhor, com uma eterna salvao;
Is 45:21-22 A Abrangncia da Sua Salvao: Deus justo e Salvador no h alm de mim. Olhai para mim, e sereis
salvos, vs, todos os termos da terra; porque eu sou Deus, e no h outro;
Is 49:26 Sua Severidade como Salvador: E sustentarei os teus opressores com a sua prpria carne, e com o seu prprio
sangue se embriagaro, como com mosto; e toda carne, saber que eu sou o Senhor, teu Salvador, e o teu Redentor, o Forte
de Jac;
Is 60:15-16 Sua Fora como Salvador: Em lugar de seres deixada e odiada, de modo que ningum passava por ti, farte-ei uma excelncia perpetua, um gozo de gerao em gerao. E mamars o leite dos gentios, e alimentar-te-s ao peito dos
reis; e sabers que eu sou o Senhor, o teu Salvador, e o teu Redentor, o poderoso de Jac;
Is 63:8 Seu Socorro como Salvador: Porque dizia: Certamente eles so o meu povo, filhos que no mentiro; assim ele
se fez o seu Salvador.
No Novo Testamento a expresso Salvador usada principalmente em relao ao Senhor Jesus Cristo, com algumas
excees interessantes. usada de Deus o Pai nas palavras de:
Maria, enquanto ela se alegrava, antecipando o nascimento do Filho de Deus: E o meu Esprito se alegra em Deus meu
Salvador (Lc 1:47). Esta a nica vez que o pronome na primeira pessoa do singular usado no Novo Testamento ao
descrever Deus o Salvador.
Paulo, quando ele confirma a sua autoridade apostlica (I Tm 1:1 e Tt 1:3). Depois, quando ele descreve o desejo de Deus
com relao s oraes do Seu povo e salvao de todos os homens: Porque isso bom e agradvel diante de Deus nosso
Salvador, que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade (I Tm 2:3-4); e quando ele d a
razo de se ocupar no servio do Senhor: Porque para isto trabalhamos e lutamos, pois esperamos no Deus vivo, que o
Salvador de todos os homens, principalmente dos fiis (I Tm 4:10).
Paulo, na sua epstola a Tito. Nesta pequena epstola o ttulo Salvador usado seis vezes. Trs vezes em relao ao Senhor
Jesus Cristo, e trs vezes em relao a Deus. As referncias a Deus so: 1:3, como mencionamos acima; em relao a servos
(Para que em tudo sejam ornamento da doutrina de Deus, nosso Salvador, 2:10), e finalmente em relao salvao do
que antes ramos (Mas quando apareceu a benignidade e amor de Deus, nosso Salvador, para com os homens, no pelas
obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da
renovao do Esprito Santo, 3:4-5).
Judas, ao concluir a sua epstola, nos d a ltima referncia a Deus nosso Salvador. uma concluso adequada a esta parte:
Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear, e apresentar-vos irrepreensveis, com alegria, perante a sua glria.
Ao nico Deus sbio, Salvador nosso, seja glria e majestade, domnio e poder, agora e para todo o sempre. Amem (Jd 2425).
Ento minhalma canta, meu Salvador Deus, a Ti,
Grandioso s tu, grandioso s tu. (Stuart K. Hine)

Concluso
Ao concluirmos este captulo, confessamos que h muitas descries dos atributos divinos que temos omitido.
Considerar o carter de Deus nos traz um sentimento de incompetncia que nos faz sentir como J: Ah, se eu soubesse
onde o poderia achar! (J 23:3); e como ele descreve Deus: O que faz coisas grandes e inescrutveis; e maravilhas sem
nmero (J 9:10); e como o salmista: Senhor Deus meu, tu s magnificentssimo; ests vestido de glria e majestade. Ele
se cobre de luz como de um vestido, estende os cus como uma cortina (Sl 104:1-2).
Enquanto h muito para apreciarmos do Seu carter e da Sua glria moral, h tambm grandes profundezas de verdade
em relao a Ele, que incentivam os cristos que tiram os seus olhos do mundo e os fixam nEle. Quo abenoado apreciar
o fato que Ele :
O Deus da minha Salvao. Sete vezes no Velho Testamento esta afirmao feita. Ele meu rochedo (Sl 18:46); meu
professor (Sl 25:5); meu ajudador (Sl 27:9);minha adorao (Sl 51:4); meu libertador (Sl 88:1); minha confiana (Mq
7:7); meu gozo (Hc 3:18). Enquanto Ele traz salvao ao indivduo, Ele tambm chamado o Deus da nossa salvao
cinco vezes no Velho Testamento.
O Deus da paz. Cinco vezes no Novo Testamento o apstolo Paulo O descreve como o Deus da paz. Lemos da presena do
Deus da paz (E o Deus da paz seja com todos vs, Rm 15:33); do poder do Deus da paz (E o Deus da paz esmagar em
breve Satans debaixo dos vossos ps, Rm 16:20); da promessa do Deus da paz (O Deus de paz ser convosco, Fp 4:9);
da pureza dos Deus da paz (E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo, I Ts 5:23); do aperfeioamento pelo Deus
da paz (Ora o Deus de paz, que pelo sangue da aliana eterna tornou a trazer dos mortos a nosso Senhor Jesus Cristo,
grande pastor das ovelhas, vos aperfeioe em toda a boa obra, para fazerdes a sua vontade, operando em vs o que perante
ele agradvel por Cristo Jesus, Hb 13:20-21). Ele tambm descrito como o Deus de amor e de paz (II Co 13:11).
Para cristos atribulados Ele : o Deus de toda consolao (II Co 1:3); o Deus de toda graa (I Pe 5:10); o Deus da
esperana (Rm 15:13). Para os que passam por dificuldades de doena fsica, Ele o Senhor que te sara (x 15:26).
Enquanto temos procurado estudar algo do carter de nosso Deus, as Suas glrias se destacam. Portanto ns O louvamos
como o Deus da Glria (Sl 29:3).

Glorioso Deus supremo em Majestade,

Grande no Seu ser, santidade imaculada;
Desconhecido aos homens, eternamente invisvel;
Habitando em luz que ningum pode igualar.
Tu o eterno, nunca criado, s,
Cuja presena gloriosa por toda parte brilha
Que fala de luz especificamente Tua,
Divindade intrnseca que sempre Tua.
Mas se isso fosse tudo, meu corao no ousaria intrometer,
Nem achar alvio para suas necessidades de criatura,
Grandeza somente poderia humilhar, mas excluir
Criaturas como eu de Ti e de tudo que bom.
Essncia impessoal, muito alm de todo conhecimento,
Desconhecida a todos em Majestade inacessvel,
Mas no entanto revelado na forma mais divina do Amor,
A Ti minha alma atrada em xtase. (J. McBroom)

Cap. 13 Smiles divinas

Por Samuel McBride, Irlanda do Norte

Introduo
No existe tema maior do que a glria de Deus. Fazemos bem em refletir sobre este assunto. O Shorter Catechism afirma
corretamente: O alvo principal do homem glorificar a Deus e apreci-lO para sempre. Diferentemente dos seres
humanos, cujas conquistas gloriosas e grandezas desvanecem com a convivncia, e se depreciam com a anlise crtica,
quanto mais meditamos na glria de Deus, e quanto mais de perto estudamos este assunto, mais indignos nos sentiremos na
nossa contemplao, e mais profundamente sentiremos nossa vulnerabilidade a algum inadvertido erro de expresso em
relao bendita e santa Trindade. As expresses mais seguras so as que nos so dadas nas prprias palavras das
Escrituras, isto , palavras que o Esprito Santo ensina (I Co 2:13). O impacto de um encontro com a glria de Deus
exemplifica nos casos de Moiss, Elias, Isaas e Daniel, cujas vidas manifestaram o efeito duradouro deste encontro.
Quando consideramos as Pessoas da Trindade separadamente, descobrimos que algumas das smiles/figuras de
linguagem para Deus o Pai tambm so usadas em relao ao Filho de Deus, o Senhor Jesus Cristo. Uma longa lista de
ttulos divinos poderia ser produzida para mostrar que, de fato, smiles/figuras e ttulos divinos que se referem ao Pai
tambm so usados em relao ao Filho. Isto salienta a igualdade, eternidade e Divindade do Filho. Atravs dos sculos, este
uso intercambivel de ttulos divinos em relao Trindade tem sido usado por escritores cristos, defensores da verdade,
para defender as grandes verdades da Trindade e da Divindade de Cristo. O grande peso deste testemunho nas Escrituras tem
convencido muitos cticos, e nutrido a f dos cristos em sucessivas geraes.
Tendo dito isto, meramente listar estas smiles/figuras de linguagem usadas para descrever Deus, e notar sua atribuio
conjunta, tanto ao Pai como ao Filho, como um exerccio de apologia Trinitria, insuficiente para nos trazer a uma
apreciao completa do que estes ttulos realmente significam. Uma smile uma expresso de semelhana ou comparao
que usada para transmitir o significado de algo, afirmando que h uma analogia, ou comparao, entre alguma coisa e o
objeto da nossa ateno. As palavras de ligao como ou igual a so frequentemente usadas ao propor uma smile.
Uma metfora significa carregar o significado de uma coisa para outra, frequentemente omitindo palavras de ligao que
so caractersticas de smiles. Por exemplo, em relao a Israel est escrito: Aquele que tocar em vs toca na menina do seu
olho (Zc 2:8). Esta uma metfora complexa que atribui a Deus uma reao muito sensvel quando Seu povo Israel
perturbado. Esta meno da delicada enervao sensitiva da crnea humana no pode ser aplicada literalmente a Deus, mas
mesmo assim transmite uma verdade bem clara. Este o poder da metfora, isto , emprestar o significado de uma coisa
para explicar um fato que verdade de outra entidade que, em todos os outros aspectos, completamente diferente. H
trabalhos de estudiosos que classificam as metforas em subgrupos diferentes. Discursos figurados mais extensos para
ilustrar Deus e Seus caminhos so vistos nas chamadas parbolas. Ensino simblico constitui outro mtodo de ilustrar os
caminhos e o carter de Deus.
Ao lermos a Bblia, quando percebemos uma smile ou uma metfora, deveramos perguntar: Por que esta figura de
linguagem usada?
Qual o significado dela em relao a Deus?
O que eu aprendo de Deus ao estudar o uso Bblico desta expresso?
O que isto me diz de Deus o Pai?
Quando usada em relao ao Filho de Deus, o que eu aprendo sobre Ele?
Por exemplo, o que h na figura da rocha que apropriado para ser usada na apreciao de Deus? Qual a revelao de
Deus, dada pelo Esprito, trazida a ns atravs desta descrio e figura de linguagem?
As expresses elevadas encontradas nos salmos divinamente inspirados, e nas profecias, ilustram de uma maneira
maravilhosa a implementao de tais termos descritivos acerca de Deus. As composies no inspiradas dos homens, apesar
de talentosas, no chegam perfeio das Sagradas Escrituras.
Os melhores escritores de hinos tem garimpado nos ricos tesouros dos Salmos e Profetas na sua atribuio de louvor e
glria a Deus. Valorizamos muito os seus esforos, mas o material da fonte Bblica insupervel.
Sendo que o foco principal deste artigo Deus o Pai, nosso estudo ir se concentrar nas figuras que descrevem o Pai, e
no os outros membros da Divindade. No Velho Testamento isto difcil. O dr. A. T. Schofield resume bem quando diz:

 praticamente impossvel classificar totalmente os nomes e ttulos de Jeov, especialmente quando os consideramos como se referindo a Cristo o
fato que embora o Novo Testamento mostra que o Filho que sempre executa a vontade do Pai, e que este Filho o mesmo Eu Sou, ou Jeov do
Velho Testamento, entretanto visto que Pai, Filho e Esprito Santo uma revelao distinta do cristianismo, a diferena entre Deus o Pai e Deus o Filho
geralmente no apresentada antes do Novo Testamento.

O dr. H. Lockyer cita A. T. Schofield como fonte primaria para o seu livro valioso All the Divine Names and Titles in the
Bible. Ele resume Schofield da seguinte maneira:
Enquanto que os nomes e ttulos de Cristo podem ser satisfatoriamente compilados, os ttulos de Deus no podem ser definidos claramente. Uma lista
apresentada dos nomes mais impressionantes de Jeov, apresentados em cada livro da Bblia, que sem dvida so aplicveis a Cristo. O que devemos
ter em mente que ttulos e tipos so coisas bem distintas.

A importncia de conhecer a Deus

Apesar de ser muito bom conhecer acerca de Deus, e a Bblia a nossa nica fonte de informao correta sobre este
tema, algo completamente diferente, e muito melhor, conhecer a Deus. Tal conhecimento s pode ser obtido atravs de um
relacionamento pessoal com o Filho de Deus, o Senhor Jesus Cristo. Este era o alvo de Paulo (Fp 3:10). Ora, o
conhecimento de Deus no meramente uma realizao individual de felicidade mstica. Atravs da histria nas Escrituras,
descobrimos que aqueles que obtinham sucesso prtico nas coisas de Deus eram aqueles que conheciam a Deus. Os heris
da f apresentados em Hebreus cap. 11 eram aqueles que conheciam o seu Deus. Foi dito a Daniel o povo que conhece
ao seu Deus se tornar forte e far proezas. Paulo pde dizer com grata confiana: Eu sei em Quem tenho crido no
apenas uma afirmao de credo: Eu sei o que tenho crido.
O fato maravilhoso que Deus achou por bem nos permitir aprender sobre Ele atravs de certas ilustraes que auxiliam
nossa compreenso limitada. Como pode uma criatura finita compreender a verdade sobre o Criador infinito, o Senhor Deus
Todo Poderoso? Somos lembrados da distncia entre nosso pensamento e o pensamento divino: Porque os meus
pensamentos no so os vossos pensamentos nem os vossos caminhos os meus caminhos (Is 55:8-9), e J tambm foi
relembrado desta verdade por Eliu (J 34:31-33).
um fato incontestvel que o homem cado tem uma imaginao frtil, que usada para gerar maneiras enganosas e
inadequadas de pensar sobre Deus, e para criar imagens erradas dEle. Embora Romanos cap. 1 nos d a prova mais clara
disto, h muita evidncia adicional nas Escrituras do Velho Testamento, onde o engodo intelectual e romntico da idolatria
visto como um forte atrativo mente auto engrandecedora do homem no regenerado. A mente da carne est em inimizade
contra Deus e no sujeita lei de Deus, nem to pouco pode ser .
Especulaes intelectuais sobre Deus que no se atm, no temor de Deus, as palavras que o Esprito Santo ensina, e se
desviam da s doutrina, produzem resultados prejudiciais mesmo se aqueles que se envolvem nestas especulaes
professam ser cristos piedosos.
O resultado trgico de vrias formas de novo esclarecimento e ministrio autoritrio que permeavam a era psDarby dos irmos exclusivistas um testemunho eloquente disto. Fazemos bem em cultivar uma reverncia mental, e evitar
o orgulho intelectual ao nos aproximarmos do grandioso assunto de Deus o Pai e Sua descrio nas Escrituras. Um adorador
no um filsofo. Tendo isto em mente, podemos abordar exemplos especficos de linguagem figurada relacionadas a Deus.

Smiles e descries figurativas de Deus

Coisas inanimadas
Deus como Luz
Deus luz, e no h nele trevas nenhumas (I Jo 1:5). Luz atribuda a Deus, e Ele o Criador da luz como a
conhecemos, da qual a vida na Terra depende. Ele chamado de Pai das luzes, o Doador de toda boa ddiva e dom
perfeito (Tg 1:17). A criao do primeiro raio de luz, em Gnesis 1, usada como ilustrao do poder soberano de Deus na
converso do pecador, onde a entrada da luz divina traz a iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus
Cristo (II Co 4:6). Mesmo as crianas sabem que insetos repulsivos fogem da luz. Esta analogia aplicada aos pecadores
em Joo 3:19-22, quando a maravilhosa luz de Deus, vista perfeitamente no Seu Filho, descrita como repulsiva a eles.
Muito mais escrito sobre a luz como uma descrio de Deus. Vale a pena estudar este tema.
A Rocha
Fora, estabilidade, refgio e permanncia, todas estas caractersticas veem a nossa mente pela aplicao bblica da
expresso Rocha em relao a Deus. O grande cntico de Moiss, em Deuteronmio 32, d pelo menos quatro referncias
diretas a Deus como a Rocha; veja vs. 15, 18, 30 e 31. Davi, na sua ltima fala oficial, disse: Disse o Deus de Israel, a
Rocha de Israel a mim me falou (II Sm 23:3). Davi tinha uma afeio especial por esta metfora, tendo passado tanto
tempo, com seu bando de fiis seguidores, escondendo-se de Saul no deserto rochoso do sul da Judeia. Em um dos seus
grandes cnticos de agradecimento vitorioso a Deus, ele rene vrias figuras e diz: O Senhor o meu rochedo, e o meu
lugar forte, e o meu libertador. Deus o meu rochedo, nele confiarei, o meu escudo, e a fora da minha salvao, o meu alto
retiro e o meu refgio. meu Salvador, da violncia me salvas (II Sm 22:2-3). Nestes dois versculos temos agrupadas oito
metforas diferentes, todas se referindo defesa e ao refgio procurados por um fugitivo.
H duas palavras principais para rocha no Velho Testamento. Uma cela (Strong 05553), que muitas vezes tem o
significado de alicerce, e a outra tsuwr (Strong 06697), que significa rocha elevada. Elas aparecem nesta ordem nas
duas referncias rocha nos dois versculos que acabamos de citar. Ambas as palavras so usadas frequentemente para
descrever Deus. Os moradores de muitos pases no esto to acostumados com a paisagem rochosa comum a um israelita;
portanto muitas lnguas no so to ricas em palavras para descrever rocha. A referncia refrescante sombra de uma
grande rocha em terra sedenta, embora obviamente se referindo a Deus, est ligada com um homem (Is 32:2), e este
homem s pode ser o Senhor Jesus Cristo, que a Rocha sobre a qual a Igreja edificada, e que revelado como a Rocha
que produziu gua que sustentou os israelitas na sua jornada do Egito a Cana: bebiam da pedra espiritual que os seguia;
e a pedra era Cristo (I Co 10:4).

Figuradas relacionadas construo

Artfice, Construtor, Criador
A casa de Deus aparece tanto no Velho como no Novo Testamentos. A doutrina relacionada com este grande assunto
central a todas as perguntas sobre como o povo de Deus se rene, e como suas comunidades so organizadas em testemunho
a Deus, no mundo de hoje. A Bblia claramente estabelece que a casa de Deus algo construdo e projetado pelo prprio
Deus, e que Ele o Senhor da casa. O desafio prtico a cada um de ns hoje (quer como indivduos ou como grupos de
cristos) este: ser que eu (e o grupo religioso ao qual eu me associo) me conformo com o ensino Bblico sobre a casa de
Deus? Se Ele o Senhor da Sua prpria casa, ento a constituio da casa, e o comportamento dentro dela, no so assuntos
para nossas inovaes inteligentes, ou para concesses. Conformidade doutrina da casa de Deus vista como um indicador
da nossa fidelidade. Por isso a ideia de administrao usada para ilustrar o servio cristo. Assim como os servos
confiveis de uma grande casa do imprio romano eram responsveis por delegar a autoridade dada a eles pelo senhor da
casa, assim ns, seja qual for a nossa esfera de trabalho para Cristo, somos responsveis pelo nosso servio luz da
avaliao vindoura.
Expresses que so usadas de Deus neste contexto so: Senhor da casa, oikodespotes; technites esta palavra usada
de Deus como construtor e criador da futura cidade que tem fundamentos, a qual Abrao, pela f,
aguardava; demiourgos (construtor) traz a ideia de planejador da cidade. Estas duas expresses so usadas em
Hebreus 11:10.
Depois temos a construo da prpria Criao: Os mundos pela palavra de Deus foram criados (Hb 11:3). Isto nos faz
pensar no Criador como planejador de todas as coisas. pela f que estes assuntos so aceitos e compreendidos. Se
pensamos na iniciativa de Deus em planejar, organizar e implementar a criao material, ou no Seu planejamento
providencial do programa da Histria descrito pela palavra mundos (eras; no grego, ainon), todas as sucessivas
dispensaes so alvo do planejamento e execuo divinos. Aceitar este fato pela simples f na revelao de Deus nas
Escrituras d ao cristo vantagens e discernimentos que so impossveis de se obter por sabedoria humana. No podemos
enfatizar demais que a verdadeira sabedoria consiste em aceitar totalmente a revelao de Deus sobre estes assuntos.
Devemos ser gratos por termos sido poupados das fteis tentativas intelectuais da humanidade cada de investigar estes
grandes temas. Os esforos do pecador, na sua prpria busca da verdade, so como as tentativas dos homens cegos de
Sodoma procurando encontrar a porta da casa de L. uma tentativa, condenada ao fracasso, de agredir os mensageiros de
Deus enquanto recusando reconhecer sua cegueira como o juzo de Deus.

Figuras da vida no campo

O Pastor
Esta viso de Deus tem sido prezada por sucessivas geraes de cristos. Os hebreus antigos eram um povo pastoral, e a
ideia de pastor era apreciada entre eles. A tarefa de um pastor no clima de Israel era mais rdua do que a exigida de um
pastor em climas mais frios. Todos os aspectos do bem estar das ovelhas eram a responsabilidade do pastor: uma tarefa que
exigia ateno vinte e quatro horas por dia. Os pastores tinham que proteger as ovelhas dos predadores, tais como os lees e
ursos que Davi enfrentou, ou dos lobos, como em Joo 10:12, e tambm contra os ladres, como vemos em I Samuel 25. O
pastor precisava guiar as ovelhas ao pasto e s fontes de gua. As ovelhas no eram capazes de encontrar estas coisas
sozinhas. Os cordeiros, os fracos e doentes, ou as ovelhas feridas, precisavam de ateno individual. Estas tarefas exigiam
fora, coragem e sabedoria, portanto natural que o rei de Israel fosse considerado como o pastor do povo. O ideal hebraico
de um pastor salienta uma figura heroica. A palavra heri pode ser derivada da palavra hebraica para pastor.
Para o cristo, quer seja nos tempos do Velho ou do Novo Testamentos, o Pastor supremo Deus. Davi celebrou este
fato no Salmo 23, que to lindo que at mesmo multides de almas no esclarecidas encontram conforto injustificado ao
repetir seus versos lricos majestosos. O Novo Testamento mostra esta palavra sendo aplicada ao Senhor Jesus Cristo por Ele
mesmo, e tambm aplicada a Ele nas epstolas, em relao Igreja. Esta continuidade de descries figuradas, atravs das
dispensaes, desvenda aos cristos, hoje, a riqueza de revelao incentivadora e restauradora do cuidado de Deus para com
o Seu povo, individualmente e coletivamente, que abunda em ambos os Testamentos. Fazemos bem em gastar tempo
meditando nestas preciosas vinhetas das Pessoas divinas.
O Vinhateiro
O proprietrio, o plantador e o administrador de uma vinha so todos usados em diversas passagens como descritivos de
Deus, e especialmente relacionados a Israel, que comparada Sua vinha ou vinhedo. No Salmo 80, o salmista Asafe
lamenta a situao trgica de Israel. Ele comea se referindo a Deus como Pastor de Israel, e fala da vinha destruda, que
tinha desfrutado de tanto favor e privilgio devido iniciativa soberana de Deus, mas que agora o javali da selva havia
devastado e as feras do campo devorado. Repetidamente ele implora, Faze-nos voltar, Deus dos exrcitos, e faze
resplandecer o teu rosto e seremos salvos.
Embora o salmista no elabora sobre as falhas de Israel, como a causa deste triste estado da vinha, isto fica claro quando
olhamos para outras passagens.
Isaas 5:1-7 nos apresenta o cntico da vinha. Uma explicao clara dada no v. 7: Porque a vinha do Senhor dos
Exrcitos a casa de Israel. O problema est inerente na prpria vinha. Jeremias 2:21 nos deixa ouvir Deus suplicando com
Israel e perguntando: Como, pois, te tornaste para mim uma planta degenerada como vide estranha? Os relacionamentos
bondosos de Deus com Israel tinham dado a ela todas as oportunidades possveis de ser frutfera e agradvel a Ele. Julgai,
vos peo, entre mim e a minha vinha. Que mais se podia fazer a minha vinha, que eu no lhe tenha feito? (Is 5:3-4). O
resultado execrvel no culpa de Deus. Como sempre, a natureza cada do homem que leva runa, apesar da proviso
bondosa de Deus.
O Senhor da vinha um ttulo de Deus o Pai, usado pelo Senhor Jesus Cristo na Sua parbola da vinha em Mateus
21:33-41. Aqui so os lavradores a quem a vinha foi arrendada durante a ausncia do Senhor da vinha que so o foco da
repreenso e do futuro castigo do Senhor.
O Fazendeiro Agrcola

O fazendeiro, que na colheita do milho e trigo colhe os seus feixes, usado como figura do Senhor como o futuro
libertador de Israel. A destruio das naes inimigas de Israel comparada com a eira, e o remanescente de Israel, os que
fazem a debulha, so descritos como uma nova trilha com dentes (uma debulhadora de algum tipo) e tambm como o gado
da eira. Depois de debulhar vem o assoprar, e aqui tambm Deus, como o fazendeiro supervisor, v Israel abanando os gros
para eliminar a palha (das naes) que levada pelo vento do juzo de Deus. interessante ver que Joo Batista usa esta
figura para descrever a atividade do juzo futuro do Senhor Jesus s multides curiosas em Lucas 3:17.
O Fazendeiro Pecuarista
O cuidado diligente do fazendeiro com o seu gado usado como uma figura do cuidado diligente de Deus com Israel,
com o triste contraste que enquanto os animais domsticos conhecem o seu dono, Israel no tinha este entendimento bsico
(Is 1:3-4). Esta figura ampliada por Osias (Os 4:16; 10:11) quando ele se refere ao fazendeiro usando gado para debulhar
e cultivar campos, falando de Israel como sendo a novilha obstinada de Deus, e de Efraim como a novilha que fora
ensinada a debulhar o trigo, e Jud sendo obrigada a puxar o arado, e Jac os torres. Todo este uso til do poder dos
animais na fazenda exige que os animais saibam como se comportar sob o jugo. Isto exige disciplina, e o fazendeiro precisa
treinar o animal de acordo. Aqui tambm Deus mencionado como fazendeiro, castigando um novilho desobediente
(Efraim) que est sendo domado para usar o jugo e ser til na fazenda (Jr 31:18).
Nos dias de nossos bisavs, estes conceitos eram a rotina diria da vida no campo. Fazemos bem em meditar neles como
ilustrando o cuidado bondoso de Deus para com o Seu povo, e sua Soberania inquestionvel em escolher como Ele delega
cada um no Seu servio. O Senhor Jesus usa esta linguagem figurada em Mateus 11:29-30: Tomai sobre vs o meu jugo, e
aprendei de mim porque o meu jugo suave e o meu fardo leve.

Metforas militares
O mundo antigo viu muitos conflitos. Desde o incio da histria de Israel eles estavam cercados de inimigos poderosos, e
as guerras eram frequentes. Tanto Moiss como Davi conheciam a linha de frente de batalhas militares, e os outros escritores
do Velho Testamento estariam bem familiarizados com o servio militar. Os bons reis reconheciam que qualquer sucesso
militar alcanado por eles era realmente obra de Deus. Portanto, fcil entender o uso de figuras de linguagem militar
aplicadas a Deus como o verdadeiro responsvel pela proteo nacional e pessoal, alm do esforo da infantaria israelense.
Homem de Guerra
O Senhor homem de guerra; o Senhor o seu nome (x 15:3). Estas descries profticas de Deus como guerreiro se
referem especialmente interveno futura de Deus como libertador do Seu povo Israel, isto , no final da Grande
Tribulao. Isto naturalmente se liga com o ttulo divino Senhor dos Exrcitos. Como guerreiro, temos a meno do
arsenal de Deus (Jr 50:25), os instrumentos da sua indignao (Is 13:5), e temos referncia ao machado de batalha e
minhas armas de guerra (Jr 51:20). Isto especialmente notvel em relao Babilnia, que usava a clava e o machado de
batalha como componentes chave da sua tcnica de batalha. Estas armas eram usadas para incapacitar o inimigo, quebrando
os seus ossos. Por isso, a referncia a despedaar (Jr 51:20).
O Poderoso (soldado da infantaria)
O Senhor sair como poderoso, como homem de guerra despertar o zelo (Is 42:13). Sua interveno como o guerreiro
vem depois de um longo tempo de espera (isto uma referncia a este presente dia de graa). O silncio de Deus quebrado
com um grito: Darei gritos como a que est de parto (Is 42:14). Esta justaposio de smiles marcante. Em uma s frase
temos o guerreiro pronto para o combate e uma mulher em trabalho de parto (veja tambm o paragrafo posterior sobre
linguagem feminina), que fala da compaixo de Deus com o remanescente que est sofrendo e Sua justa campanha de
vingana em favor de Israel no final da Grande Tribulao. Este grande e terrvel dia do Senhor ser caracterizado por uma
campanha complexa de batalhas, da qual o longo dia de Josu, com todas as suas batalhas, um tipo; veja Josu cap. 10.
O grande Comandante
O Senhor dos Exrcitos passa em revista o exrcito de guerra (Is 13:4); tambm como uma guerrilha fazendo uma
armadilha para pegar o inimigo: Laos te armei, e tambm foste presa, Babilnia, e tu no soubeste; foste achada, e
tambm apanhada; porque contra o Senhor te entremeteste (Jr 50:24).
Instrutor Militar
Davi escreveu: Bendito seja o Senhor, minha rocha, que ensina as minhas mos para a peleja e os meus dedos para a
guerra (Sl 144:1; veja tambm Sl 18:34).
Intendente
Aquele que fornece as armas e a armadura: Tambm me deste o escudo da tua salvao (Sl 18:35). Compare tambm
toda a armadura de Deus dada hoje ao cristo no conflito contra o Diabo.
Arqueiro
Envia as tuas flechas, e desbarata-os (Sl 144:6).

Linguagem feminina
Algumas das descries de Deus usam referncias pitorescas de entidades ou aes femininas. Em tempos recentes elas
tem sido usada por feministas e seus seguidores teolgicos num esforo para despatriarcalizar a Bblia. Ofende tais
pessoas observar que pronomes femininos no so usados em relao a Deus, que a vasta maioria de smiles e metforas
para Deus so masculinas, e que universalmente Deus conhecido como Ele, em cuja imagem o homem foi criado:
homem e mulher os criou (Gn 1:27). O tom estridente do pensamento feminista tem consideravelmente influenciado
crculos evanglicos, e a linguagem inclusiva (ou linguagem neutra de gneros) nas tradues da Bblia (por exemplo na
NIV) um exemplo. verdade que algumas expresses so usadas que do a Deus atributos femininos. Entretanto, no
podemos chegar concluso falsa, baseado nestas metforas, que no devemos nos referir a Deus como Ele, ou que Ele

seja de gnero neutro, num sentido vago e politicamente correto. A atribuio de linguagem feminina a humanos do sexo
masculino na Bblia no pe em duvida a sua masculinidade. Porque deveria ser diferente quando se trata de Deus?
Considere a figura de dar luz filhos, como usada de Deus em relao ao Seu povo Israel (Is 42:14). Aqui temos um
ponto de vista proftico da interveno final de Deus para livrar Israel, na fase final da Grande Tribulao. A intensa
compaixo de Deus para com o Seu povo sofredor, nesta crise cataclsmica da histria da humanidade, descrita aqui. Os
versculos que seguem (Is 42:15-17), que descrevem o grande poder de Deus no Seu resgate de Israel, transmitem tudo
menos uma impresso feminina. A figura de uma me confortando uma criana angustiada usada para descrever o cuidado
de Deus com Israel (Is 66:13). Isto no uma atribuio de feminilidade a Deus. Outra figura feminina, a me de uma
criana de peito, usada para descrever o compromisso de Deus com Israel. Esta figura distinta tem sido usada repetidas
vezes em pinturas e esculturas pelos mais ilustres artistas. a evocao mais potente e emotiva de amor e cuidado para com
um beb indefeso. Mas aqui a figura usada em forma de contraste, e no de comparao. Acaso pode uma mulher
esquecer-se do filho que ainda mama? ainda que esta viesse a se esquecer (Is 49:15, ARA). Todo bebe corre um certo
risco de que a me possa parar de se importar, mas Israel no precisa ter esta preocupao: Eu no me esquecerei de ti, diz
Deus. O elo de amor mais forte entre seres humanos examinado e visto possuir fraquezas, comparado com o amor e
cuidado de Deus para com o Seu povo, e isto no uma base muito slida para a teologia feminista.
A guia
Alguns instintos maternais de certos membros do reino animal so usados para apresentar algumas smiles de Deus. Um
destes a guia. Em Deuteronmio 32:11-12 lemos acerca de Israel: Como a guia desperta a sua ninhada, move-se sobre
os seus filhos, estende as suas asas, toma-os, e os leva sobre as suas asas: assim s o Senhor os guiou. Isto amplia a breve
aluso a guia em relao libertao de Israel do Egito em x 19:4: Vos levei sobre asas de guia. A nfase est no
nutrir e treinar de filhotes indefesos, num ambiente hostil de deserto. Desperta se refere indisposio inicial dos filhotes
de deixar o ninho. Os israelitas no estavam entusiasmados para deixar o Egito at que Deus despertou o ninho, como a
sua recepo inicial de Moiss demonstra. Liderana divina fez com que Deus efetuasse para Israel o que seria considerado
arriscado e assustador, como o processo de filhotes de guia sendo ensinados a voar. essencial que os filhotes confiem na
sua me, ou eles nunca sobreviveriam. Entretanto as acrobacias impressionantes da guia, uma das aves mais poderosas,
carregando assim os seus filhotes, certamente abrem nossos olhos da f para o fato que o cuidado de Deus para conosco
pode incluir episdios de despertar, seguidos da maravilhosa proteo e cuidado, em situaes de extremo perigo. A figura
da guia tambm usada de Deus em relao s naes inimigas. Aqui a nfase predatria e no de cuidado. Porque
assim diz o Senhor: Eis que voar como guia, e estender as suas asas sobre Moabe (Jr 48:40), fazendo de Moabe uma
rea de predao. A mesma profecia feita contra Edom em Jeremias 49:22. Voracidade rpida e violenta caracteriza o
ataque da guia. Isto no figura da me-guia protegendo, mas da guia-macho atacando. Assim temos descrito o castigo
de Deus contra Moabe e Edom pelos seus sculos de ataque contra o Seu povo Israel.
A ursa
Outra smile feminina interessante de Deus a da ursa roubada de seus filhotes. Mesmo hoje, na era moderna de armas
de fogo, nenhum caador quer se encontrar com uma ursa roubada de seus filhotes. uma imagem assustadora. Esta
descrio de Deus aparece em Osias 13:8. A passagem se refere ao programa de juzo de Deus contra a idolatria crnica de
Israel. Trs animais diferentes so escolhidos para ilustrarem a manifestao de Deus em juzo. Estes so o leo, o leopardo
e a ursa. Cada um um predador apavorante. A verdade que Israel merecia cada encontro punitivo. interessante que cada
um destes trs animais compartilha o mesmo contexto novamente em Daniel cap. 7, onde cada um representa uma besta
imperial que tem um papel a executar no drama final dos relacionamentos dos gentios com Israel, que sobrevive ao quarto
animal, terrvel e espantoso, e muito forte (v. 7). Ser que o uso conjunto desses animais, por Oseias e Daniel, estava
mostrando a Israel que, por trs dos terrveis regimes dos gentios, estava a soberana mo de Jeov contra quem um Israel se
rebelara? certamente m interpretao prender-se feminilidade da ursa. Isto de fato o fruto da teologia feminista.

Figuras analgicas de relacionamentos humanos

Figuras derivadas da famlia
Pai
Embora muito do que essencial nossa ideia de Deus como Pai j foi tratado em outros captulos deste livro, mesmo
assim, caractersticas de relacionamentos humanos, tirados da vida familiar, servem para ilustrar a verdade sobre Deus. A
apresentao de Deus como Pai, no Velho Testamento, mais analgica e ilustrativa do que factual para isto precisamos
da revelao do Novo Testamento. A paternidade de Deus como Criador confirmada claramente em Malaquias 2:10: No
temos todos ns um mesmo Pai? No nos criou um mesmo Deus? Este fato criatorial no d base alguma para pecadores
no regenerados reivindicar que Deus seja seu Pai no sentido Neotestamentrio. Deus no pode ser conhecido ou adorado
como Pai por aqueles que no tm um relacionamento com Ele, atravs da f no Seu Filho redentor, o Senhor Jesus Cristo.
Muitas tolices plausveis sobre a paternidade universal de Deus tem sido propagadas por homens religiosos do sculo XIX, e
seus seguidores, at o dia de hoje todos caracterizados por relutncia em enfrentar a runa do homem e o remdio de
Deus, isto , a propiciao pela f no Seu sangue o sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, que nos purifica do todo pecado
(Rm 3:25; I Jo 1:7).
Nos Evangelhos, lemos que o Pai revelado pelo Filho de Deus. Assim, lemos do Senhor Jesus Cristo se dirigindo a
Deus como Pai diretamente, e tambm usando a expresso Pai santo, e Pai justo (Jo 17:11, 25). Ele fala com os outros
sobre Meu Pai, e aos discpulos Vosso Pai. O apstolo Paulo nos apresenta o uso de Aba Pai ao se dirigir a Deus. Esta
expresso foi usada pelo Senhor Jesus Cristo no Getsmani ao se dirigir ao Pai (Mc 14:36). Somos ensinados sobre o seu
uso, baseados no fato que somos filhos de Deus e guiados pelo Esprito de Deus; libertos da escravido judaica para a
liberdade crist (Gl 4:24). Esta expresso une a linguagem carinhosa, infantil e no racional da criana com a linguagem
respeitosa e racional do adulto. Intimidade e reverncia esto ligados. Adorao inteligente de Deus como Pai a obrigao
do cristo, pois lembramos das palavras do Senhor Jesus Cristo em Joo 4:23 Adorem o Pai em Esprito e verdade,
porque o Pai procura a tais que assim o adorem. Com respeito a adorao do Pai, J. N. Darby diz:

Ao adorar o Pai, eu me dirijo quele que em amor infinito, imerecido Se revelou a mim, e me reconciliou consigo mesmo, e me deu o Seu Esprito,
para que eu possa estar ciente do lugar em que Ele me colocou, para que eu possa clamar, Aba Pai.

Ele diz tambm que esta adorao consiste da alma, pelo Esprito Santo, estando com e adorando o Pai, a quem Cristo
nos trouxe, e sendo amados como Ele amado. Somente uma ateno espiritual diligente a tudo o que Deus tem revelado
de Si mesmo nas Escrituras pode nos equipar para tal louvor. Isto (citando mais uma vez J. N. D) nos eleva simplesmente a
Deus para que nosso novo homem possa habitar e se deleitar em, e certamente adorar a, Ele.
O fato que uma criana deveria ter respeito pelo seu pai tido como correto e normal nas Escrituras. A ausncia deste
respeito filial para com Deus salientado como sintoma da decadncia moral e espiritual de Israel (Ml 1:6). A prerrogativa
do pai de disciplinar seus filhos no somente aceita nas Escrituras, mas usada para ilustrar a bondosa soberania de Deus,
como nosso Pai, disciplinando Seus filhos, para nosso bem, incutindo santidade e o pacfico fruto da justia (Hb 12:5-13).
Nesta passagem, vemos o ensino do Velho Testamento sobre Deus como um Pai que disciplina aplicado diretamente na
nossa era do Novo Testamento. A advertncia acrescentada: Se estais sem disciplina, da qual todos so feitos
participantes, sois ento bastardos, e no filhos. Ele est incentivando os cristos hebreus a no confundir a correo de
Deus com desprazer por capricho, mas sim consider-la como uma caracterstica necessria de cuidado paternal.
Tal a decadncia rebelde de nossa cultura atual que, infelizmente, esta passagem esbarra na ideia moderna sobre a
criao de filhos.
Esposo
Esta descrio de Deus usada em relao ao Seu relacionamento com Israel, que descrita como a esposa (Is 54:5-6).
No contexto deste relacionamento metafrico, referncias aliana para com a qual Israel foi infiel comparam a
aliana de Deus com Israel a um contrato de casamento humano. Apesar dos seus caminhos pecaminosos, a preocupao
amorosa de Deus de ganhar Israel de volta descrita na profecia de Osias. Este relacionamento no igual ao grande
mistrio de Efsios 5, onde o casamento comparado com o elo entre Cristo e a Igreja.
O Pranteador tocando um lamento
Jeremias 48:36 descreve o corao de Deus como flautas, tocando um lamento para a destruio e desolao de Moabe.
Isto um exemplo de uma descrio figurativa aplicada a outra descrio figurativa. A figura primria o corao de Deus,
a figura secundria a do corao tocando claramente uma figura surreal, mas muito descritiva de uma reao emocional
profundamente triste.

Figuras de governo e liderana

Rei
A realeza encontrada pela primeira vez na Bblia em Gnesis cap. 10, onde o reino de Ninrode mencionado. O
rebelde primordial contra Deus comeou a ser poderoso na terra (Gn 10:8). Sua carreira como rei comea em Babel e
prefigura a do assrio do final dos tempos (Mq 5:6). O reinado terrestre, portanto, comea como uma usurpao da
prerrogativa divina em relao ao governo das naes. Israel foi proibida de imitar as naes e ter um rei. Quando eles
insistiram em ter um rei, Deus falou para Samuel: No te tm rejeitado a ti, antes a mim me tm rejeitado, para eu no
reinar sobre eles (I Sm 8:7). Israel tinha Deus como seu rei at esta rebelio. Saul, o primeiro rei, provou ser um desastre. O
fim do seu reinado, caracterizado pela perseguio a Davi, o caracteriza como um tipo do anticristo futuro. O ideal hebraico
de monarquia, celebrado nos Salmos e nos profetas e apresentado nos livros histricos, visto em Davi e no incio do
reinado de Salomo. Ambos esto explicitamente ligados ao futuro reino Messinico, que ser caracterizado por tudo o que
houve de melhor nestes dois grandes reis. A realeza de Deus, embora usurpada por homens de orgulho voraz e mente
satnica, um grande tema que se desenvolve atravs de toda Escritura. Asafe reconheceu isto ao dizer: Todavia Deus o
meu rei desde a antiguidade, operando a salvao no meio da terra (Sl 74:2). Ele ento cita uma lista dos atos histricos de
Deus como Rei, que inclui a libertao de Israel atravs do Mar Vermelho, e a prpria Criao.
Atributos reais desejveis incluem poder, sabedoria e justia, e cada um destes atributos encontrado com perfeio em
Deus. O apstolo Paulo, no final da sua vida atarefada, escreve a majestosa doxologia: Ora, ao rei dos sculos, imortal,
invisvel, ao nico Deus sbio, seja honra e glria para todo sempre. Amm (I Tm 1:17).
Governador
No Salmo 22:28, numa passagem que descreve as condies milenares do futuro, lemos: Porque o reino do Senhor, e
ele domina entre as naes. Um cristo do Velho Testamento sem dvida entenderia isto como uma simples promessa do
reinado direto e futuro de Deus sobre a Terra. Entretanto esta mesma palavra usada acerca de Jos, regente em toda a
terra do Egito, e portanto, para emprestarmos a analogia das grandes empresas contemporneas, temos Jos como Chefe
Executivo, e Fara o menos destacado Presidente. Quando vemos isto aplicado a Deus, precisamos trazer a passagem para o
Novo Testamento para obtermos mais esclarecimento. Encontramos isto em I Corntios 15:24-28, onde a aniquilao final
de todo imprio e toda autoridade e poder acontece por intermdio do Senhor Jesus tendo um reino pessoal, e no entanto
entregando o reino a Deus, o Pai. O resultado final glorioso para que Deus seja tudo em todos. Tal comparao de uma
Escritura com outra nos ajuda a apreciar os atos gloriosos da bendita e santa Trindade.
Redentor
Esta expresso muitas vezes explicada como parente remidor. Refere-se ao antigo costume de um parente que agia
para cumprir seu dever familiar de vingar uma injustia, e redimir propriedade alienada, casando-se, se necessrio, com a
viva e restaurando as posses do membro da famlia desapropriado, por meio de uma ao direta, ou ao legal (Pv 23:11).
Boaz o exemplo mais bvio do Velho Testamento.
Quando Deus assim descrito, podemos nos identificar com a alegre expectativa do pobre israelita, vtima de infortnio
ou injustia, quando ele/ela sabia que o parente remidor estava cuidando do caso. Diferentemente dos casos atuais de litgio
civil, com seus frequentes cancelamentos e adiamentos, fazendo a pessoa prejudicada sentir que os advogados no se
importam, o parente remidor certamente se preocupava, e agia sem demora. Isaas o escritor do Velho Testamento que
mais usa esta descrio de Deus, mas somente na parte final da profecia, isto , depois do cap. 40. parte do seu ministrio

de falar benignamente a Jerusalm (Is 40:2), e apresentar a promessa da libertao futura do Parente Remidor, vingando
Seu querido povo das injustias dos inimigos que haviam cado sobre eles. Quando observamos a cena geopoltica dos dias
atuais, e vemos o crescente dio contra os judeus, podemos ver isto como parte do processo de dio contra Deus, que est
preparando o caminho para a aceitao do anticristo vindouro. Todas estas naes unidas, que esto incentivando o dio
contra Israel, descobriro naquele dia que eles tero que se encontrar com o Parente Remidor, quando as dvidas de
injustia contra Israel, acumuladas pelas naes, finalmente sero cobradas. Voc gostaria de estar junto com os inimigos de
Deus se opondo a Israel? Bom regozijarmos na redeno que h em Cristo Jesus (Rm 3:24). Pode o leitor assim se
regozijar?
Juiz
O Juiz de toda a Terra. Esta descrio de Deus foi feita por Abrao quando ele conclua sua orao intercessora para que
Sodoma fosse poupada. O grande salmo de juzo afirma: Deus mesmo o juiz (Sl 50:6). Diferentemente de todos os juzes
terrestres, Deus caracterizado por justia e imparcialidade, considerando adequadamente todas as contingncias litigantes.
Como juiz do mundo, fica claro quando consultamos o Novo Testamento que isto ser feito por meio do homem que
destinou; e disto deu certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos (At 17:31). A doutrina detalhada de Deus como juiz
est centrada no Senhor Jesus Cristo, e Ele quem descrito em Romanos 14:10 como o Juiz no Tribunal de Cristo;
tambm em Mateus 25:31-46, quando Ele julga as naes vivas; alm disto Ele o Juiz do Grande Trono Branco (Ap 20:1115).

Concluso
Muitas outras smiles e metforas de Deus no foram consideradas, mas o espao impede o seu estudo neste captulo. As
que temos includo, entretanto, demonstram a abrangncia das figuras que o Esprito Santo julgou adequadas para nos
ensinar acerca de Deus. Refletindo no uso de linguagem ricamente figurativa em relao a Deus, Herbert Lockyer escreveu:
Outra explicao pode ser que Deus, por causa da Sua infinidade, precisou condescender a usar figuras de linguagem que mentes finitas pudessem
entender, para tornar claro e simples o Seu ser, revelao e propsito.