Warao

ORIGEN DEL MUNDO MITICO

DEL
HOMBRE WARAO
La cosmogona Warao o sus ideas acerca el origen del mundo propiamente hablando, hemos
hallado una referencia en la literatura etnogrfica, recopilada por Johannes Wilbert en un extenso
mito titulado "La casa del gaviln tijereta: un mito Warao y el arte de pensar en imgenes", que
copiamos ms adelante, segn el cual, luego de la aparicin del shamn del mito bahanay su
esposa-abeja relacionados con Mawari, el Supremo Shamn, as como de varios incidentes, los
Warao comenzaron o poblar el centro de la tierra.
Tambin existen otros mitos relacionados como Oihawara mencionado por el Padre Barral, como
equivalente al creador "como principio u origen de los seres vivientes" (Barral1979-100). En cuanto a
Mawari, dice el padre Barral: "Trmino extico importado del Caribe, Para los guraos de ciertas
regiones, entre ellas Marisa, el Mawari es un espritu excelso, familiar del Oihawara (promotor de la
vida). El Mawari, por orden del Oihawara, toma posesin del wisiratu (tergo o sacerdote tnico)
comunicndole una modalidad suprahumana y elevndolo a la categora del joevo (mundo
suprehumano), convirtindolo en familiar del dihawaray hermano de otros jebuo espritus inferiores.
Por esa inhabitacin del Mawari en el wisiratu recibe ste su jerarqua y poderes tergicos. Segn
las explicaciones que me han dado los indios ms entendidos de los bakarao, el Mawari no siempre
reside en el wisiratu. El Mawari, segn las creencias de los indios, se aparece frecuentemente al
wisiratu, a veces en sueo a veres en vigilia " (Barral - 1979:290)
El antroplogo Johannes Wilbert, public un interesante trabajo titulado "Geograplhy and Telluric
Lore of the Orinoco Delta (1979), donde inserta dos referencias a lo que l llama "Mythical
Geography" o geografa mtica, donde cita el concepto cosmolgico de los Warao del ara central, y
concretamente lo sub-tribus de Mariusa, Winikina y Arawabisi. Esa rea vinculada con l llamado
territorio Hahr ' (gente de las aguas negras) quienes le expresaron que ellos "estaban en el
centro" del espacio csmico, practican el culto a la piedra sagrada. Esta expresin se debe, segn
Wilbert, a que el entorno geogrfico de esa rea donde viven los Warao, no posee montaas y por
tanto, el panorama est delimitado muy hacia el sur por la cadena montaosa de la Sierra de
Imataca y hacia el norte por un promontorio ubicado en la Isla de Trinidad, en el lugar llamado
Naparima. Por tanto, para los Warao "la tierra tiene forma de disco, siendo su suelo muy delgado y el
cual flota sobre el ocano". La causa de que la tierra flote se debe, segn esta concepcin
cosmolgica Warao, a que la sostiene 'firmemente en su centro, un monstruo serpentino terrestre,
cuyas cuatro cabezas apuntan en direccin a los cuatro puntos cardina!es".Y afirma Wilbert:" El
trmino Warao hobahiapMcado a la Tierra, significa 'rodeado por agua' y el borde del disco se halla
referido como hobahi akari'donde la tierra se parte'" (Wilbert, J -1979:137-138). El dios terrestre del
norte conocido como Nabarima o Padre de las Olas es la montaa mencionada antes y la que ocupa
el dios terrestre de! sur est ubicado en el Cerro Caroshimo "delcuello #?/<?*debdo a su contenido
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ferruginoso. Afirma Wilbert que segn la mitologa Warao, la presencia del hombre es relativamente
nueva en la tierra, habiendo aparecido luego de la existencia de plantas y animales. La explicacin
de este pensamiento, deviene al estudiar un mito relacionado con la historia de Haburi, el cual fue
recogido inicialmente por Walter Roth en 1915 en el rea de Guyana, y que corre, n extenso, en el
volumen correspondiente a las Mitolgicas II le Claude Levy-Strauss quien lo analiza detalladamente.
En dicho mito hay referencias a un par de hermanas solteras, quienes luego de lograr la formacin
de un hombre a partir de una hoja de palma, y "la mayor de las hermanas la recibi por-marido y no
tard en dar a uz un esplndido muchacho y le puso Haburi Ms adelante el mito refiere que el
Jaguar, vecino de las muchachas trata de apropiarse del nio y en su huida, ellas se encuentran con
Wauta. una ogresa transformada en rana, quien al mismo tiempo de darles proteccin, intenta
tambin robarse al joven para-hacer lo su marido. Despus de varios incidentes donde el jaguar es
muerto por la ogresa, Haburi Ipgca huir con su madre y su ta, dejando a la ogresa abandonada.
(Levy-Strauus, C -Mitolgicas 11:149-152). El mito finaliza afirmando que "la ogresa ya transformada
en rana que gusta de la miel se queda, los tres personajes se aposentan en el rea de Naparima y la
canoa y los remos se transformaron en tres animales. La canoa en un cachicamo hembra
[Collophyllumlucidum] y ios remos en un cachicamo macho. La canoa ya transformada se fue al
centro de la Tierra y se convirti en Duarani, la Madre del Bosque y en la primera shaman. Pero
como a Duarani no le gustan los pantanos, se fue a Karoshitno, desde donde viaj al borde del
mundo aitonay coloc en el punto de salida del Sol (su espritu) y en el lugar del crepsculo
vespertino del Sol equinoccial, su cuerpo. Fue luego de la llegada de Duaranial centro de la tierra
que apareci el primer hombre y la tribu de los Warao. Ellos ocuparon los espacios libres, las
porciones de tierra y del ocano de la equina noreste, donde todava hoy est la mayora de los
Hjoanarao". (Traduccin del autor) (Wilbert, J -1979:140-141).
En cambio, en cuanto a la organizacin del mundo, encontramos un interesante trabajo de Johannes
Wilbert (1981), titulado "Warao Cosmology and Yekuana Roundhouse Symbolism* (La cosmologa
Warao y el simbolismo de la churuata Ye'kuana), del cual hemos traducido la parte que corresponde
a la concepcin cosmolgica de los Warao y que copiamos textualmente de seguidas.
"Segn la cosmologa Warao, la Tierra es un disco que flota en el medio del mundo acutico (el mar).
De acuerdo con esto, los indios se refieren a la Tierra como hobahi "aquello que est rodeado de
agua" (ver figura 1). Por debajo y a lo largo de sus orillas, el disco es suave, pero su superficie es
sinuosa con bordes dentados, cmala silueta de las islas boscosas del Delta del Orinoco," en
"Amrica dlSur, donde esos indios habitan (Latitud 8o 25' - 10 N, Longitud 60 40' - 6230' W). La
costra terrestre est partida por una red de cauces de agua en pedazos grandes y pequeos de
tierra que forman el Archipilago deltaico. Del borde circular de la Tierra, llamado hobahi akari,
"donde la Tierra se parte", uno puede ver a travs del gran crculo del ocano que se extiende hasta
el horizonte o aitona, en el fin "del mundo."*"
"Sumergida en el ocano y rodeando la Tierra est una serpiente cuyos extremos se aproximan uno
al otro, uroboros, hacia el este del disco. Este monstruo marino es hahuba*\a Serpiente del Ser",
cuyo cuerpo contiene la esencia luminosa amorfa de todas las formas de vida en la Tierra y cuya
respiracin regula el ritmo de las mareas."
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"El mundo del ocano y la parte sumergida de la Tierra estn contenidos en un abismo cilndrico
bordeado por una cadena circular de montaas. En el centro de este reino subacutico y debajo de
la Tierra, vive la Diosa del Nadir en forma de una gigantesca serpiente con cuatro cabezas, cada una
con cuernos de venado y apuntando en una direccin cardinal."
"En las esquinas cardinales y solsticiales, las montaas del mundo tienen la forma de grandes
troncos de rboles petrificados que emergen del ocano para amarrar el firmamento en forma de
campana. Esta cascara de gas es transparente como el vidrio, a travs del cual el mundo celeste con
sus tierras montaosas, su ocano y sus cielos en forma de torres elevndose, son visibles. El nivel
de la depresin alrededor del tercio superior del firmamento, est determinado por la altitud mxima
de los soles solsticiales. Ac los Warao visualizan o emulan un plano paralelo al plano inferior de la
tierra y del ocano, pero con un dimetro menor. El cnit marca el kobo meo, cielo sideral (Fondo del
Cielo) como lo llaman los shamanes, donde la bveda csmica descansa en la punta del eje del
mundo en forma de rbol el cual penetra en el disco terrestre en su centro, abajo."
"Similar al ocano alrededor y debajo de la Tierra, otras regiones del universo Warao estn pobladas
por seres supernaturales. Dioses referidos como (kanobosi/kanobotuma, pl). Los "Ancianos', los
"Abuelos residen en las montaas cardinales del mundo. El reino de la "Diosa Mariposa" [Calligo
sp.] borre o.cubre a travs de la seccin norte del ocano, entre la salida y la puesta del sol en el
solsticio de verano. El Dios Sapo, ocupa el cuadrante sur del mundo, entre los puntos de salida y
puesta del sol de invierno. El resto de los reinos al este y al oeste, son los dominios pertenecientes a
las aves del Dios del Origen y del Guacamayo Rojo [Ara chloroptera] respectivamente. Las montaas
intercardinales estn habitadas, aquellas del solsticio de verano por dioses vegetales y las del
solsticio de invierno por la Duea de los Bosques y los Animales.
"En el cnit vive un dios menor, un antiguo shaman, quien ascendi en tiempos casi histricos.
Desde all se irradia una red de caminos a travs del dosel celestial, a travs de los cuales^ viajan
los dioses en su camino hacia el firmamento de arriba y hacia abajo hasta el eje central de la Tierra.
Tambin, la Diosa del Nadir, enrollada alrededor de la base del eje del mundo, comunica con la
Tierra, ascendiendo por el extremo ms bajo del eje. Los Shamanes, en cambio, frecuentan estos
caminos en sus viajes al Otro Mundo. D hecho, mucho trfico se cree que ocurre entre el cielo y la
Tierra, los hombres que proveen alimentos para los dioses y los dioses prodigando salud y vida al
hombre."
"Al nordeste del eje del mundo y en el plano cercano a la parte alta del cielo, la cosmologa Warao
dibuja un enorme huevo csmico, una creacin del espritu de ave, el Mwari.JEste se origin con l,
al comienzo del tiempo, antes de la aparicin de la humanidad. Mwary tom la forma de un gaviln
tijereta [EJanoidesrficatus], blandiendo una maraca y arco y f lecha coWltrraferriala personal, y
crearon el huevo_del_humo solidificado del tabaco a travs de su pensamiento.*
"El huevo csmico es una casa de dos pisos. La parte baja est ocupada por una serpiente
[Leptotyphlos sp] corrcaf ro plumas de colores en su cabeza -blanca, amarilla: Azut y verde. EL piso
superior est arreglado en un espacio central rodeado por las habitaciones con cuatro pares de
insectos, (Los cuatro insectos compaeros de Mawari son: una abeja negra sin aguijn o pegn hoy
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joi [Trgona hyalian ta Bi^met^jrumabepgT^mde^inyombyia, asehe [Melipnona scutellres lateralis
Erichson].; una avispa amarilla o avispa melera, tomonoho simo, tomonojo simo [Stenpluybia
fulvofasciata E&eerJ; una termita o comejn con alas, ahwitu, aj[Nasutitermesaphrate HolmJJun
shaman ancestral y su esposa, la hembra del ave fragata, horomaore (Joromare)Gaviota [Fregata
magnificens]. Y el Ave Creador mismo. Cuando no estn descansando o cantando en sus hamacas,
los residentes machos se congregan en el centro del cuarto y alrededor de una tabla o mesa, en el
cual los insectos participan en un juego que les asegura la perpetuacin de la humanidad en la
Tierra. Cada vez que un juego termina, la serpiente emplumada emerge desde la parte baja del piso
a travs de un hueco central en el piso del compartimiento superior y produce una bola luminosa en
la punta de su lengua. Guarnecido del portal oeste de la casa, est suspendido un puente de volutas
enrolladas de humo de tabaco que conecta el huevo csmico con el cnit y con el eje del mundo." (J
Wilbert 1972,1974,1975a, 1975b, 1977).
Este extraordinario y elaborado concepto cosmolgico de los Warao, fue posteriormente desarrollado
por el autor Johannes Wilbert, en otro trabajo en idioma ingls, titulado "The House of the SwallowTailed Kite: Warao Myth and the Art of Thinking in Images" (La casa del gaviln tijereta: Un mito
Warao y el arte de pensar en imgenes, incluido en una seleccin titulada "Animal Myths and
Metaphors in South Amrica" editado por Gary Urton (1985). En realidad esta concepcin
cosmolgica Warao, (de la cual traducimos partes) est vinculada al mito de origen Bahana,(m\to
que el propio Wilbert haba publicado en 1972 bajo el ttulo de Tobacco shamanistic ecstasy among
the Warao Indians of Venezuela). Wilbert distingue en la mitologa Warao tres formas: a saber.' "el
dehe nobo o las viejas historias, el anamonina o historias de la metamorfosis y e saber shamnico.
Las dos primeras formas son seculares en la naturaleza y son narradas cada vez que es oportuno
hacerlo. El saber shamnico, es un gnero perteneciente al ritual. Es recitado o cantado por los
practicantes religiosos durante las ceremonias pblicas y en el curso de las iniciaciones
shamnicos."
Al tratar d la creacin del lugar de nacimiento del Bahna, Wilbert escribe: "Al pie del ArbolMontaa del Mundo en el este, hay un agujero que contiene dos huevos. De all emergi un joven, el
hijo del ave perteneciente al dios del origen. Luego de dejar la cueva el joven adopt la forma de un
gaviln-tijereta, abri sus alas y pronunci su nombre "Mawari". En su ala izquierda sostuvo un arco
y dos flechas temblorosas y en su ala derecha sacudi una maraca. Las plumas de su cuerpo
taeron la nueva cancin de banana. Con el poder de su pensamiento, Mawari creo una casa en
forma de huevo al noreste del cnit. Hecha de humo de tabaco este "huevo csmico" se parece a
una nube. La casa est atada al mundo por medio de un puente de cuerda de humo de tabaco,
decorado con dos hileras de flores rojas y amarillas a lo largo del lado izquierdo y dos hileras de
flores azules y verdes del lado derecho. Dentro, la casa esta dividida en dos compartimientos, uno
arriba y otro abajo. En el piso superior hay seis habitaciones organizadas en crculo a lo largo de la
pared de la casa. Las puertas de los cuatro compartimientos del este son negras, rojas, amarillas y
azules. Separados por una entrada, las habitaciones a los dos lados extremos del oeste de este
crculo, son blancas. Una mesa rectangular cubierta de blanco se halla en el medio del piso. Es una
mesa de juego con cuatro campos cuadrados cuyos colores corresponden a las habitaciones del
este. En cada campo hay una taza hecha de calabaza conteniendo una pirmide de cuarzo (campo
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negro), una bola de cabello blanco (campo rojo) piedrecillas de cuarzo ovaladas (campo amarillo) y
un bucle de humo de tabaco (campo azul)."Mawari tiene tres aves compaeras mayores y tres
menores con las cuales se junta, pero no viven juntos. Para ocupar su casa, Mawari invit a cuatro
parejas d insectos: las abejas negras (pegones) vinieron a vivir en la habitacin negra, las avispas
en la roja,jas termitas en la amarilla y las abejas azules en la habitacin azul. Ensendoles el canto
de bahna, Mawari orden sus nuevos compaeros bajo l, asignndoles la jefatura a las abejas
negras, las avispas como comisarios y las termitas y las abejas azules como trabajadores. El
compartimiento bajo de la casa fue ocupado por una serpiente que lleva cuatro plumas de colores en
su eabeza~(b(ancoramarrHorazaty" verde). I odos los"habitantes del lugar de nacimiento de Bahana
fueron cambiados en humo de tabaco."
"Mawari coloc su arco y flechas en la mesa e invit a los compaeros insectos a acercarse y jugar
el juego bahana. Cuando bailaron a su manera en los campos de sus compaeros, termin el juego
cada vez con el retorno de uno de los bailarines a su lugar primero. Luego la serpiente se levant a
travs de un agujero en el medio del piso y erecta sobre la mesa de juego y de los jugadores. En el
extremo de su lengua bfida present una bola de fuego blanco y brillante de humo de tabaco, en
tanto sus plumas sonaban una nota musical como una campana. Despus, los insectos y la
serpiente se retiraron a sus habitaciones hasta que el juego comience otra vez."
Prosigue Wilbert: "Luego de haber sido creada la casa de humo del tabaco, apareci en el centro del
disco de la tierra, una pareja humana con mentes sin formar. Sin embargo, su hijo de cuatro aos era
inteligente y razonaba que puesto que el inf ramundo estaba en el oeste, debera haber otro lugar en
el este. El se durmi profundamente por cuatro das y con el surgimiento del calor de una virgen de
fuego que su padre haba encendido bajo su hamaca, su espritu ascendi a lo largo del eje central
del mudo al cnit. La voz de una psicomante lo gui hasta un adornado y colorido puente de humo
de tabaco. Alentado por su gua invisible, el muchacho camin a travs del puente y alcanz el portal
oval de la Casa del Humo."
"El joven escuch una bella msica y cantos que provenan de dentro de la casa. Puesto que l era
"puro y libre de mujeres" Mawari le permiti entrar y, en presencia de los cuatro-inseetos
compaeros, le pidi cual de los elementos de la tabla de juego deseaba poseer. Mirando el arco y
las flechas, el cristal, los cabellos, las piedrecillas y las volutas de humo de tabaco, el muchacho le
pidi todos y fue juzgado sabio por Mawari. Deseoso de aprender tambin el canto de bahana, el
joven fue presentado a la serpiente, la cual emergi con sus plumas de colores, sonndolas, de
debajo del piso y se puso erecta sobre el muchacho. La serpiente emplumada produjo la bola
brillante en la punta de su lengua y el joven fue colmado de entendimiento intuitivo en las formas del
bahana."
"Regresando de su viaje de iniciacin, el muchacho se despert. Por cuatro das se qued como un
estado de muerte y rehus tomar nada que no fuera tabaco. Diez parejas de cada una de las cuatro
gentes insectos y de sus hijos aparecieron alrededor de su casa y el muchacho se cas con una
bella joven. En el quinto da comenz a irradiar un halo y le aparecieron cuatro puntos en las palmas
de sus manos y en la base de cada dedo. Desde all, a lo largo de cada brazo, se abri una luz que
lleg hasta los espritus de los cuatro insectos que estaban en su pecho: El viejo hermano de la
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abeja negra y el joven hermano de la avispa que estaban en el lado derecho, el viejo hermano de la
termina y el joven hermano de la abeja azul en su lado izquierdo. El espritu del nio estaba dbil y el
joven estuvo alimentndolos con humo de tabaco a trabase de cuatro tubos llenos de hojas de
tabaco, uno para cada uno de los insectos. El se abstuvo de dormir con su esposa hasta que fue
tuviera diecisis aos; de otra manera el poder de bahana lo hubiera abandonado."
"Luego lleg el tiempo para que los hijos de los cuatro insectos del shaman fueran introducidos en su
madre. Insertando solamente la cabeza de su pene. tenia vagina de su esposa abeja, los hijos del
insecto 1 vieron a su madre y la amaron. Tambin la madre vio sus cuatro hijos de humo blanco en
un sueo y los hall placenteros. En ocasiones posteriores, los bahanarotupenetraron su esposa
ms profundamente; .-ello'5"fueron la primera familia bahanay la gente insecto viviendo alrededor de
ellos regresaron a la Casa del Humo en el cnit. El humo ascendente del cigarro del shaman bahana
mantuvo un puente de _. ~~ Comunicacin entre el centro del disco de la tierra y la bvedTceleste
arriba."
"A la muerte de sus padres el shaman bahanay su esposa-comenzaron a apurarse-rV lueqodcacbo~dfa5 * de'incesante fumar, los dos ascendieron a la Casa del Humo. Cuando la mujer abeja
entr, Mawari sufri una captura con su presencia. Ella se transform un una gaviota, sacudi sus
alas y, soplando sobre su cuerpo rgido, calm a Mawari con sus plumas y cola. El Supremo bahana
se recuper e invit a la gaviota a permanecer en su casa como la Madre de las Capturas."
"Al pasar el tiempo apareci mucha gente en la tierra y el joven shaman quera que ellos tuvieran el
poder bahana. El enroll dos proyectiles, un paquete de humo de la Abeja Azul y piedrecillas de
cuarzo de la Termita, en un cigarro y los impuls en el pecho de un joven a quien haba escogido
para recibir los espritus. El humo funcionara en su lado derecho como el hermano menor y las
piedrecillas como el menor, en su lado izquierdo. El joven cay ante el impacto de la llegada del
espritu. Ellos entraron en su cuerpo, ero cuando el joven despleg sus armas bahanay son la
maraca, sus gentes se desvanecieron, cambindose en la gente del Cangrejo de Ro y fueron los
primeros Maestros de Tierra."
"Finalmente, los Warao comenzaron a poblar el centro de la tierra. De nuevo el shaman bahana
dispar dos tipos de proyectiles en el pecho del joven. Recibi el impacto y aprendi acerca del
puente y la Casa del Humo en el cielo. All tambin aprendi como preservar sus hijos espirituales y
como usarlos. An hoy el poder bahana en la tierra no es tan potente como pudo haber sido si los
shamanes primordiales hubiesen sido suficientemente fuertes para ser habitados por los cuatro, en
lugar de solamente dos compaeros insectos, el ha continuado existiendo, no obstante, entre los
Warao hasta el presente." Y finaliza Wilbert esta parte afirmando: "El episodio introductorio del mito
bahana presenta dos imgenes de gran valor simblico: el Pilar del Mundo y el Raptor Herldico."
El antroplogo Wilbert, contina desarrollando in extenso el anlisis del mito, incluyendo la
descripcin de tallada del papel del shaman bahana, finalizando su importante estudio as:
"Proyectando las propiedades del ser abdominales, torcicos y cerebrales en la casa de tres
compartimentos, el Huevo Csmico y al universo, se hace aparente que el bahanay su homologa del
"cuerpo humano/casa del cosmos" con uno de los pensamientos ms arcaicos de la humanidad que
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se relaciona con el problema de la auto-realizacin dentro de las condiciones fsicas, culturales y
metafsicas de la vida. Su smbolo clave, la maraca, es tambin un triple atado, formando una
"pierna" el palo, un "cuerpo" la calabaza y una "cabeza" la parte superior de la calabaza y la parte
final del eje. En otras palabras, la maraca es la expresin de la matriz sustitucin-distribucin del
mito bahana, el cual amalgama los significados de una pluralidad de formas y figuras en la
singularidad de un smbolo clave. * (Wilbert, J- 1985:145-181).
En el Diccionario del Padre Barral que hemos venido citando hay una referencia a Sajona se dice:
"Magia Guarao. La Bajana llamada tambin mojoka. Es el objeto material que el hechicero guarao,
llamado bjanarotuy tambin mojokarotu, lleva preparado para actuar y manipula con sus artes de
prestidigitacin,. Sugestionando al paciente hasta convencerlo de habrselo extrado del organismo y
de que aquello era lo que produca la enfermedad." Entendemos que las investigaciones del Padre
Barral no fueron suficientemente realizadas, si tomamos en cuenta lo escrito sobre el mito Bahana
por. Johannes Wilbert, a juzgar por lo siguintef * Para nuestra mentalidad no indgena, cristiana o
no cristiana,-resulta el bajanarotu, entre las tres categoras de personajes institucionales que se
reparten el campo deja actuacin mgica o tergica, el ms trivial, vulgar y superficial." Pero ms
adelante anota. "Sin embargo, los indgenas piensan de distinto modo; y todos, incluso los jonarotuy
wisiratu o tergos ms eminentes que se apresuran a solicitarlos para s o para los miembros de su
familia enfermos. (Barral 1979:48) En cuanto a la concepcin cosmolgica Warao, escribe en el Diccionario el Padre Basilio
Barrol(1979) esta nota: "Los guraos lo imaginan feffirmamento-N) como un mar de agua azul,
lquido porarriba y slido por abajo. La lluvia sera las filtraciones del agua de arriba a travs de la
costra slida de la cara inferior." (Barral - 1979b:356) En l mito "(Cuai-mare, el dueo delmar de
arriba", divulgado por Manuela M de Cora (1972), se dice: "Muy lejos de la tierra y por encima de
ella, est el mar de arriba, que es de color azul y tiene el agua del fondo cuajada y espesa, para que
no pueda derramarse sobre el mundo habitado por los Guraos. Los cerros y las montaas de arriba
se ven desde aqu, como nubes blancas y en ellas tienen los zamuros sus conucos, en los cuales
cultivan yuca, ame, pltanos y otros frutos, cuyas semillas fueron arrojadas desde all a los
hombres, hace muchas lunas, por el gran zamuro Kokouy por eso las gentes poseen desde entonces
conucos iguales a los de aquella tierra." Se afirma en el mito que "el gran zamuro blanco Bure-kuamana manda sobre todos los dems que salen a pasear y pescar en sus curiaras por el mar de
arriba. /.../ Todo lo que pescan los zamuros y lo que recogen de sus plantaciones lo entregan luego
al gran espritu Kaui-mare del que son servidores." Y culmina este mito afirmando: "Es este gran
Jebuei ms poderoso de los espritus, porque ha creado todas las cosas que existen y tambin a los
otros jebus o espritus malos". (Cora, Maria M -1972:33-35).
En este aspecto debemos clarificar lo siguiente: En el Diccionario Warao del P. Barral, hallamos que
Kuai es un adverbio de lugar que indica arriba, encima. En cambio la palabra marees un sustantivo
que significa alegra. Sin embargo, la palabra Kuai-tr.are como tal existe como referencia a "el feliz
de arriba", o el gran espritu. Ahora bien, la existencia de un mar de arriba, est en coincidencia con
el concepto cosmolgico recogido y analizado por Johannes Wilbert Warao expresado en prrafos
anteriores.
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Existe otro mito titulado "El arquero Buen Brazolque_dice: "All arriba, en el celo, sucedi una
transformacin. Hubo un cambio. Aparecieron los Warao y haba casas muy largas. /.../ Habu un
joven Warao a quien llamaban "buen brazo" que tena su arco y su flecha. A la flecha la llamaba "la
silbadora". Cuando l disparaba a un pjaro jams erraba el blanco: caa del primer flechazo. Pero a
este Warao "buen brazo" una vez le sucedi que, al flechar un pjaro, err la puntera y la flecha se
alej, rozando las plumas del pjaro. El-flechero se fij en la trayectoria de la flecha: comprob que
caa en la orilla del ro /.../Dnde habr cado mi flecha? Se preguntaba. La busc bien por todas
partes pero no poda encontrarla. /.../ De pronto observ un huequito: comprob que por all haba
entrado la flecha y comenz a cavar. V cavando, atraves (el piso del cielo -N). Al desfondarlo
contempl la tierra.
"Entonces el joven cogi las cabulleras de su chinchorro y las descolg hasta la tierra. Por ellas se
desliz hasta abajo. As deslizndose lleg a la tierra. Observ si haba comida: haba yuca, moriche,
bquiros y toda clase de animales, toda clase, toda clase, mucha, mucha. La comida era
abundantsima".
"El joven estuvo buscando su flecha, pero no la encontr. Se dispuso a subir al Cielo para informar a
sus congneres. En cuanto lleg al cielo, aquel joven se puso a contar: -Compaeros: he
encontrado-muchsima comida en la tierra. Entonces todos los Waraos comenzaron a gritar: Vamonos: aqu no tenamos comida y la hemos encontrado en abundancia..."
"Inmediatamente prepararon sus chinchorros para bajar a la tierra. Aquel joven fu el primero en salir
y caer sobre la tierra. .Despus bajaban cantidad de Waraos. Bajaban sin dificultad, pero todava
quedaban muchos Waraos arriba en el cielo. Prosigue relatando el mito que "una mujer embarazada
se atasc y no pudo bajar. As que la mitad de los waraos se quedaron en el cielo (Wilbert:1969:3235)
En otro mito titulado Wauta Vieja Sapo"; se inserta un trozo parecido al anterior, en cuanto que la
mitad de los Warao, se quedaron en el cielo por culpa de la mujer preada que no pudo bajar del
cielo (J Wilberth-1969:32-35).
EL PRIMER HOMBRE
En cuanto al primer hombre, hallamos un mito Warao titulado "Jaburi, el padre de los Guraos"
editado por Manuela M Cora (1972). En dicho mito se relata un incidente parecido al mito recogido
por Wilbert (El cazador 'Buen Brazo'), solamente que en ste, quien descubre desde el cielo a la
tierra y en la misma forma que Buen Brazo, es un gisitaru o piache. Relata el mito que "Jaburi vena
de la otra banda del mar de arriba" y al pasar sobre la tierra "ni el verde matizado de las palmeras le
causaron admiracin, ni le fueron desconocidos, porque l haba creado todas las cosas y se haba
hecho tambin a si mismo y a un hijo con el que vena del mundo de arriba, el cual era un nio
pequeo y haba nacido sin madre." (Cora, Mara M-1972:4148). Creemos evidenciar en esa ltima
parte del mito, una interpolacin bblica.
El mito de Jaburi y Wauta recogido por Basilio Barral, se refiere que: "El primer hombre se llam
Jaburi. La primera mujer Wauta. Jaburi no tuvo padre. El se hizo a s mismo y el mismo hizo las otras
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cosas. Jaburi andaba por el mundo solo, llevando en sus brazos un nio, hijo suyo, que naci de l
mismo sin madre. Cansado de vagar solo y errante por los bosques, le dice al nio que llevaba en
sus brazos: -Ando buscando una mujer que pueda servir de madre, una mujer que te cuide como
verdadera madre. Pero no puedo encontrarla. El nio dijo a su padre: -Padre, sigamos ms adentro
del bosque; tal vez all la encontremos. Jaburi se intern con el nio en el corazn de la selva. Y se
encontr una mujer que estaba durmiendo en un ranchito cerrado con temiche.
Contina el mito relatando el encuentro entre el protagonista y la mujer. Luego de despertarla e
informarle quin es, le informa que tiene hambre. Wauta les ofreci comida abundante y l decidi
quedarse con ella para siempre. Ella acept. Luego Jaburi alega que no tiene curiara y ella l ofrece
cera negra de abejas, con la cual el fabrica una, en la cual se marcha con su mujer Wauta. Deja al
nio dicindole "-Procura buscarte compaa, hacindote hijos como yo a ti." Y lo dejo en el bosque.
Relata el mito que el nio tall en madera un hijo
que no hablaba y no tenia vida. Entonces hall
delante de s Una hermosa nia /.../ "despus se casaron y procrearon hijos semejantes a ellos. Y de
aquellos fueron saliendo las familias y tribus de todos los indios que habitan en la tierra." Finaliza el
mito afirmando que: "Pasados muchos aos, regres Jaburi para ver su obra, /.../quedaba
sorprendido al ver las mrgenes de los caos y de los ros cubiertos de ranchos y poblados de indios
y de indiecitos. Y mirndolos deca Jaburi:-Todos estos son hijos mos." (Barreto, D & E Mosonyi1980:41-43).
En el mito referido antes, creemos distinguir una interpolacin bblica, al menos en cuanto a las
referencias de que Jaburi crea su propio hijo sin madre y luego le ordena hacer lo mismo a su hijo.
Debemos aadir que segn el Diccionario de Barral, Jaburi es "un personaje mtico, tronco de la
nacin de los guraos." Y aade: "Fue tambin Jaburi {segn la versin joanarao) el que con su
flecha mgica de su pensamiento, horad el pavimento del firmamento, por donde, en una maroma
de fibra de moriche, se descolgaron los primeros moradores de la tierra, que de arriba vinieron".
(Barral, B - 1979b:171).
LOS FENMENOS NATURALES.DA Y NOCHE
La etnia Warao distingue, como todas las dems, el da de la noche. Segn el Diccionario que
hemos venido citando debemos destacar que los Warao utilizan la designacin Ya o Yaja tanto para
el da como para el Sol. Esta similitud pensamos debe tener alguna relacin con. Los. Caribe, en
particular con los Pemn vecino crcanos de tas Warao. As mismo, distinguen Ya ama salida del
Sol y Ya a sotana la puesta del Sol o sotoyaja dihana el Sol est ocultndose, est rojo. El medioda
s indica como Ya asika.. El amanecer es Yakar o Ajakari. Tambin utilizan la palabra- Jokdque
significa xiarear;" blanquear como sinnimo de amanecer. De all la pregunta iKatukne jokonaera?
Qu tal has' amanecido?. El medioda es Ya kuasika, Ya o Yaja kuasikay por ltimo,
YakuataameEstos ltimos tres identifican al cenit La tarde es anakaurika.
La noche es designada Ima. El anochecer es Anayajay el crepsculo es Yaju o A ayaju. . Y para
distinguir una hora en la noche usan Ima a sinario. Donde la palabra sinario es en s medida,
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instrumento para medir y tambin hora del da. (B Barral - 1979) Existe un mito titulado "Imajana" la
oscuridad, recogido por Henry Osborn (1965-1966) donde se relata: "Dios ha existido desde hace
tiempo. Todava no haba oscuridad. El da siempre alumbraba, sin embargo no exista la noche.
Entonces Dios tena en la casa dos taparos, pero l no quera que los indios lo tocaran. Entonces el
indio dijo: -Por qu no quiere que lo toquemos? Nosotros deseamos verlo bien-No lo tocaron
delante de Dios, despus de un tiempo cuando Dios no estaba viendo, los que !o saban corrieron y
los tocaron. Entonces dentro de los taparos son algo. Como agua se derram. Entonces qued
oscurito" Prosigue el mito relatando algunas ocurrencias a los indios que no vean nada, cuando Dios
les orden dormir. "Al despertaron ya haba amanecido y Dios pregunt a los indios si sera bueno
que el da salga y que la noche salga y que el da salga otra vez. A lo cual los indios respondieron
que estaba bien." Y concluye el mito refiriendo que a partir de entonces, hubo el da y la noche.
(Osborn, H -1970:24-43).
Advertimos sin embargo, que el concepto de Dios, es ajeno a la cultura ancestral Warao.
Hay otra versin del mismo mito, titulado "Imanaida, la oscuridad", reproducido por Mara de Cora
(1972), donde se relata que; " alprincipio de todos los tiempos siempre haba claridad en la tierra,
porque la noche la tena un guarao escondida dentro de una caja o totoro tejido de fibras de tirite.
Nadie saba que Imanaida, la oscuridad, estaba oculta de aquella forma, porque el hombre, cada vez
que sala del poblado a cazar o a pescar, recomendaba mucho que no se acercasen a mirar las
cosas que dejaba en surpncho, con la intencin de que no descubrieran el secreto."" Contina el
mito refiriendo la curiosidad producida en la familia del Warao. Los muchachos curiosos buscaron en
el rancho hasta que hallaron una cesta de tirite bien cerrada. "En cuanto la abrieron observaron en el
fondo una especie de bulto cuidadosamente envuelto en un tejido de fibras de moriche. Levantaron
la cubierta para ver lo que haba debajo y, nada ms hacerlo, una gran sombra se extendi por el
aire y las gentes y las cosas quedaron sumergidos en la ms completa oscuridad." El Warao que
pescaba se dio cuenta y comenz a buscar el camino de su casa. Escuch una msica y se acerc a
un racho. Fue atendido por un joven que tocaba los instrumentos y luego de una larga noche, se dio
cuenta que el joven tena una cuerda tejida que "iba a parar al mismo Ya. Entonces se dio cuenta de
que aquella era la casa del dueo del Sol." Pens qu hacer y decidi ofrecerle una mujer. As lo
hizo y el dueo del sol, tir de la cuerda y hubo luz. /.../ pero cuando no haba ocurrido una marea
completa, el joven movi de nuevo la cuerda y todas las cosas del mundo perdieron su color y su
forma." /.../ El Warao pens en ofrecer otra mujer al amo de Ya. No hallando ninguna muchacha
"decidi tallar una del rbol usiaraoy le dio por nombre Usidumani". /.../ Luegode terminarla la
entreg al dueo del sol y ste al verla tan hermosa, quiso enseguida tomarla por
mujer, pero no
pudo conseguir su deseo. /.../ el dueo del Sol se dio cuenta que la mujer no tena movimiento y
llam en su auxilio a varios animales (el mono, el pjaro carpintero que con su pico la fue
embelleciendo ms hasta que "broto de aquel sitio un chorro de sangre y el pjaro se empap toda la
cabeza y se qued con ella pintada de rojo" /... / La sangre fue tiendo a otros animales e incluso
cambi de color. Finaliza el mito: "Desde aquella poca, Imanaida y Ya se sucedieron
ordenadamente y los hombres tuvieron noches y soles seguidas." (Cora, Mara 1972:64-68).

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Cabe hacer una observacin, entre las dos versiones del mismo mito. La primera por H Osborn (miembro de una misin protestante) recogido en el rea del Estado Monagas, de personas de la
etnia, Se nombra a Dios como ser preexistente (na) pero en la versin de Mara M Cora no aparece
dicho mencin.
.
RAYOS Y TRUENOS
Los rayos son llamados Najajoyo, compuesta por Naja = lluvia y Joyo - piedra, es decir, piedra de la
lluvia, pues consideran que los rayos producen una especie de piedra al caer a tierra. Por cierto esta
creencia, est arraigada en varios sectores campesinos de Venezuela donde se les llama "piedra de
centella". A propsito del tema, anota el Padre Basilio de Barral en su Diccionario citado: "Los
guraos tienen respeto y hasta verdadero miedo a las piedras, por creerlas seres suprahumanos o,
cuando menos, lugares en donde dichos seres habitan. "(Barral - 1979:230) El relmpago lo
designan: Naja baribari. El verbo tronar es duru.
El roco es Bojibo o bujibo. Naja eboya significa que llueve y Naja a jakana paso o cese de la lluvia.
El aguacero fuerte es Jo/da. Por su parte, el chubasco con vientos fuertes es Ajakaida. El temporal o
tormenta acompaada de relmpagos es Naja bur. Curiosamente, los Warao no parecen distinguir
el agua de origen celeste de aquella de origen terrestre, pues la palabra ro es Najaba o Noaba,
donde la partcula Naja est asociada a la lluvia. Naba significa marejada u oleaje fuerte y un
maremoto es Nabaida juru. Una tromba de agua es Kaunasa.
En un trabajo extraordinario del Padre Basilio Barral editado en Madrid en 1964 y reproducido en la
Revista Montalbn (1979a), titulado "Los Indios Guaranos y su Cancionero", donde recogi y copi
ms de 300 canciones y melodas Warao, hallamos una con referencia al relmpqgo_.bajo. el ttulo
Naja barbrida dedicada al relmpago, cuya letra dice: E relmpago, relmpago, al derrumbarse sin
caerme seguir" (Barral 1979:319).
ARCO IRIS
El orco iris es nombrado por los Warao como Jubanasiko, cuyo significado es 'serpiente con
collares "en alusin tal vez a la serpiente coral. La palabra Jubaes sinnimo de serpiente y arco =
nasiko, diferente del arco para flechar que es Jutubaka. Cabe ac mencionar que para los Pemn, y
otras etnas Caribe, tanto de Venezuela como de pases vecinos, el arco iris es representacin del
espritu de una serpiente, esta vez, la anaconda.
En laobra del Padre Barral, mencionada en el apartado referido al relmpago, se halla otra cancin
titulada Jubanasiko recogido en la regin de Araguaimujoy en su letra se dice entre oras cosas: "Arco
Iris, arco iris, celosillo, celosillo, el muchachote que tienes no es hijo tuyo; de Yaees hijo." El autor
Barral aclara: Juba serpiente, nasi collar e isiko con y quiere decir, serpiente adornada con collares.
Hay tres canciones reheridas al arco iris en el Cancionero. Las dos primeras llevan el mismo ttulo;
Jubanaiskoida donde la partcula ida viene a ser un aumentativo, es decir, arco iris muy grande. Hay
otra cancin donde el autor relata que viendo un arco iris doble sobre el ro Corocoima (en 1943),
uno de los indios" presentes lo describe as: "-El que est por encima es elmarido. El de abajo es la
mujer.
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Otro de los indios dice; "-EI arco iris all. Est bebiendo en el ro.-Y a la pregunta del Padre de qu
es el arco tris, uno de ellos responde "-Es un indio. Un guarao que antiguamente se haba convertido
en su espritu-, tom la forma del arco iris.-* Alegando el otro indios-Desde arriba ahora el arco iris
nos manda enfermedades. (Barral - 1979b:278-279y 208-209) los Waraos como los Caribes, creen
que el arco iris es presagio de enfermedad sobre todo para nios y mujeres.
TERREMOTOS
.EL movimiento ssmico-o-terremoto es Inajuru, inariko, inaturu. Juru o dekoko y el verbo temblar es
dekok.
TIEMPO Y CALENDARIO
En una investigacin de D Heinen P Lavandero (1973) los autores escriben: "Puede afirmarse con
certeza que la luna, waniku, es el calendario medidor del tiempo, ms importante para todos los
Warao, sobrepasando al Sol y las estrellas. Por su sincronizacin con las mareas -que suben y bajan
dos veces diarias- la Luna es asimismo el reloj diario natural que determina las diversas actividades
de pesca, caza y recoleccin." Y continan los autores citando: "Los Winikinarao dicen: oko
kaisnaria, waniku nuestro indicador del tiempo es la Luna'. Los Warao en general calculan sus meses
por la posicin de la Luna en el cielo e indican el curso del mes con un movimiento de la mano
tendida a travs del cielo de oeste a este, del mismo modo que indican el curso del da con un
movimiento de levante a poniente, siguiendo el curso del Sol * (Heinen D & Lavandero - 1973:16-17).
Del Diccionario: oko - nosotros; a-sinar-medir. Sealar; a sinario, la seal, el distintivo - (Barral
1979:37)
El Padre Barral refiere en cuanto a las formas de medir el tiempo los Warao, lo siguiente: "Joida (Jo
agua, ida crecida), a la letra significa agua que viene creciendo. Con el trmino joidase puede
expresar: chubasco y aguacero, marejada, llenante de la marea, inundacin y tiempo que va de una
inundacin a otra. Y como las inundaciones del Orinoco son anuales, decir una inundacin equivale
a decir un ao. En efecto, los guaramos han tomado de referencia para contar el tiempo de las
inundaciones anuales de su gran ro, dando al trmino joida (inundacin) el significado de ao. Un
ao, joida isaka: diez aos, joida mojoreko. Esto no significa que no tengan otras formas de contar el
tiempo, pues del mismo modo que cuentan los aos por las inundaciones, tambin los cuentan por
los veranos o pocas de sequa anuales, que denominan inaguaja (ina-guaja) el mundo seco, o sea
un ao Pero lo ms corriente entre ellos es contar los aos por estrellas, que denominan kura. Kura
iji katamona ja? Cuntas estrellas (aos) tienes t? No me ha sido posible precisar cul sea la
estrella tomada por los garanos por punto de referencia para contar los aos." (Barral - 1979a:192193).
Por extensin Joida hisaka es una inundacin. As -parece pues que para ellos ese perodo de
tiempo y hasta tanto se repita, es un ao. (Barral - 1979:17-517). Vale la pena recordar que el Padre
Jos Gumilla, se maravillaba de la regularidad en la crecida y bajada de aguas del Orinoco, hecho
que aun hoy, es perfectamente comprobable.

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Adems, poseen nombres para semana s misa, innegable adquisicin del rito catlico impuesto por
los misioneros cristianos y por extensin se aplica al nombre del da domingo. Para el lunes Yaota
hisaka, de donde yaofa"implica"trabajo. En consecuencia, los das de trabajo van seguidos del
numeral correspondiente, siendo el lunes el-primero. el martes es Yaota manamo el mircoles el
tercero: Yaota dihanamo; jueves Yaota orabakaya; viernes el quinto da Yaota mojobasi; sbado o
sexto da de trabajo es Yaota mojobasi arai hisaka. Nos parece entender que estas denominaciones,
han sido impuestas por la colonizacin,- pues en ninguna otra etnia.hemos hallado algn trmino que
tenga relacin con el trabajoycomo tal distribuido de los lunes a los sbados.
En cuanto a la divisjn del tiempo en horas, afirman D Heinen & P Lavandro 1973) el sol es el reloj
natural que tiene l Wro para sealar los tiempos del da. Sorprende la exactitud para estimar las
horas de aquellos waraos-tuma que conocen nuestro sistema horario. Ya sianria e ma asinaria
mdidas del da y de la noches s computan en forma similar a las de la Luna, segn la posicin
del Sol y de la constelacin q este saliendo al anochecer, respectivamente." Ambos autores
incluyen una tabla referida a las dos comunidades de Winikina y Ajotejana en las cuales distinguen:
el aba, la salida del Sol, hacia las 11 am, l medioda, las primeras horas de la tarde, la puesta del
sol, el crepsculo, primeras horas de la noche; cerca de media noche, la medianoche, hacia la alta
madrugada, la madrugada y despus del amanecer, Tos cuales hemos optado por incluir en el
glosario al final de esa investigacin. (Heinen D & P Lavandero - 1973:21).
EL FIRMAMENTO WARAO
El Padre Barral, al referirse a los cocimientos astronmicos de los Warao dice: "Las estrellas o
grupos de estrellas ms nombradas por ellos son: Nojijabasi, la constelacin de la Osa Mayor;
Jataburu, constelacin del flechero; Girimo, las Cabrillas (grupo de las Plyades - N) constelacin
que denominan los remeros {girimo)por la disposicin enfilada de las estrellas, como los bogas de
una embarcacin; Wahibaka, Guajibaka, la curiara; Jokoma kura, la estrella de la maana. Anakura,
lucero vespertino (Venus en ambos casos - N)." (Barra! 1979a:192-193).
SISTEMA DE ORIENTACIN
Los Warao, como buenos navegantes, poseen designaciones especficas para los rumbos. As,
Ayeya indica hacia el norte; A jaj se refiere al rumbo sur; Ya riboto lugar por donde sale el Sol, el
este; Ya iamo, denota el lado del horizonte donde se pone el Sol. U oeste. Es decir, que, a diferencia
por ejemplo de la mayora de las etnias Caribe, quienes conocen solamente el este y el oeste, los
Warao distinguen los cuatro puntos cardinales.
Es sin embargo, el horizonte del cual tienen nocin puesto que lo designan Najamutu a jokonamu,
vale decir, base del firmamento o cielo que designan Najamutu, como afirma el Padre Barral.- El
cielo sideral. Los guraos lo imaginan como un mar de agua azul, lquida por arriba y slido por
debajo. La lluvia seran las filtraciones del agua de arriba a travs de la costra slida de la cara
inferior .Es decir, que los Warao cuentan indistintamente los aos por las inundaciones peridicas del
ro Orinoco, por las pocas de sequa anuales o por las estrellas. En este aspecto, hallamos una

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cierta relacin con los Caribe, por cuanto ara estos, el ao se mide por el paso de algunas estrellas o
por las estaciones de sequa o de lluvias intensas.
LAS ESTACIONES
En Venezuela y en particular en el Delta del Orinoco, existen generalmente dos grandes estaciones,
a saber la de sequa y la de las lluvias. Sin embargo, en el Delta del Orinoco, influenciado por la rica
vegetacin, sobre suelos anegadizos y por la cercana del Ocano Atlntico, esas estaciones a pesar
de estar ms o menos diferenciadas, llueve indistintamente en diversas pocas. La estacin seca
abarca de enero a setiembre y lo designan como Inawaja, y su comienzo en enero es Inawaja a
jotana existiendo un verano ms suave entre julio y setiembre que lo llaman Inawaja sakuna. La
estacin hmeda, va desde octubre hasta diciembre y es Joida o naja. An cuando el trmino Joida,
tambin es sinnimo. De la inundacin creciente del Orinoco que se produce en el mes de agosto.
En un estudio de D Heinen & P Lavandro 1973 acerca de la computacin del tiempo entr los
Wara establecen mediante la investigacin de dos sub-tribus Warao, los d Winiknay y ajotejana,
que los dos perodos generales de lluvias Nahanaka (agua celeste)y verano Inawaha, existe otro
fenmeno atribuido a la inundacin anuardef Delta por ta "crecida de las aguas del Orinoco
denominada Hoida. Aun cuando en general en Venezuela, el verano comienza generalmente en
octubre y dura hasta abril, y el invierno o Perodo lluvioso va desde abril a setiembre en el delta ello
no es as, porque adems de la crecida regular del Orinoco hacia agosto, el hecho de estar prximos
al Ocano Atlntico, determina" un rgimen muy variable de lluvias, aparte de la presencia de las
mareas ocenanicas. Sin embargo, en el Sector del pueblo de Winikina, s la aparicin del cmulo
estelar de las Plyades, a comienzos de mayo, * lo que les indica un nuevo ao segn los
investigadores D Heinen y P Lavandero (1973).
Esta forma particular de las dos estaciones seca y lluviosa, adems de las crecidas del Orinoco,
determinan el uso de plantas como el moriche, o la pesca de cangrejos, adems de un pez muy
sabroso como el morocoto. D Heinen & P Lavandro 1973:3-11).
ALMANAQUE
La etna Warao, no posee que sepamos, un almanaque como tal o ningn instrumento para medir el
tiempo. Sin embargo, distinguen con toda claridad:
Da

Ya, tambin es equivalente a Sol.

Mes Waniku, sinnimo de Luna, en su perodo de 28 das, "desde que aparece la luna nueva (sic)
hasta que deja de verse al terminar el menguante" segn el padre Barral. Creemos se trata de un
error y en tal caso deber referirse a la Luna llena, cuando es perfectamente visible. Es ms, los
trminos Waniku a kuai and significan, segn el mismo autor: "anochecer arriba de la luna. Y
aparecer la luna nueva o aparecer en el cuarto creciente. Respectivamente." (Barral- 1979-457).
Ao Joida, sinnimo de chubasco fuerte, lluvia. Sin embargo, Inawaja que significa veran,
es
tambin sinnimo de ao. Entendemos que miden los Warao, el lapso de tiempo transcurrido entre el
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comienzo del verano, hasta su terminacin, o tal vez, midan el ao, cuando comienzan las lluvias.
Joida, tambin indica para los Warao, el perodo de inundacin del Orinoco, que comienza en mayo
y finaliza en octubre.
1979b:326).
LA MANERA DE CONTAR
Los Warao disponen de "numerales (numeracin quinaria-vigesimal)" y son los siguientes:
1 jisaka
2 manamo
3 dijanamo
4 orabakaya
5 mojabasi
6 Mojo/matana jisaka (mano otro lado-uno)
7 Mojo/matana manamo (mano otro-lado dos)
8 Mojo/matana dijanamo (mano otro-lado tres)
9 Mojo/matana orabakaya {mano otro-lado cuatro)
10 Mojo/reko (mano-ambas)
11) Mojo/reko arai jisaka {mano-ambas sobre uno)
12 Mojo/reko arqi manamo (mano-ambas sobre dos)
20 Warao jisaka (persona uno)
40 Warao manamo (persona dos)
(Mosonyi, Esteban E & Mosonyi, Pedro C 2000 Vol 1:125-126).
Y anotan los autores citados "Los numerales se colocan despus del sustantivo, nunca antes.Ejemplo: Karata jisaka (libro uno: un libro". Como podr advertir el lector, su manera de contar se
basa en un sistema simple, al igual que los Caribe, vale decir, asignndole un nombre a los primeros
cinco dedos de una mano y utilizando el sustantivo de la mano Mojo y Matana lado (otro lado) ms el
numeral uno, dos, etc. que corresponda. Para el numeral 10, sencillamente: Mojo mano y Reko
ambas. Para el numeral 20 usan Warao (persona con ambas extremidades con sus dedos) ms el
numeral uno. Para el caso del numeral 40, es simple: dos Warao. Cantidades mayores usan sebe.

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EL SISTEMA SOLAR
El sistema solar como tal, nos es conocido por los Warao. Sin embargo, distinguen adems del Sol,
la Luna y Marte, las estrellas en general, algunas constelaciones, los meteoros y la Galaxia.
SOL (Ya, Yaja. Jaj, laha)
En la mitologa Warao, existen varios mitos relacionados con el Sol, la Luna y las estrellas.
Referiremos en primer lugar los relativos al Sol.
El Sol como tal recibe el nombre de Ya, que al misino tiempo es sinnimo de da. Deseamos
destacar una Coincidencia con los Caribe, para amenes Sol y da tienen la misma designacin en
general. Es, como anota el Padre Barral en su Diccionario: "El da (tiempo que el sol permanece a
nuestra vista, o sea, un da y una noche, 24 horas (Barral - 1979:473). Por extensin: Ya an kobe
"corazn del da" o reloj. Adems Ya a kobe a sinaria seales del corazn del da" o "medida del
da", segn el mismo Diccionario. Recordemos que el sustantivo sinario implica instrumento de
medida. Ya a naburuma significa la salida del Sol. Por oposicin, Ya a sotana es la puesta del Sol.
El primero de los mitos relacionados con el Sol que citaremos es el titulado "El sol" recogido por el P
Julio Vaquero (1965) y reproducido en la obra "Diseo Warao" de A Patino y S Garrido (1992) que
citamos: "Qu es ese sol que nos calienta desde la alturas, por encima de la luz? El sol es un
grandsimo incendio en una nube, inextinguible. Un pjaro blanco, de regular tamao llamado Madre
del Sol, subi sin descanso hacia arriba llevando en su pico un tizn encendido. Llegando a una
nube pequeita, coloc el tizn sobre ella. El fuego del tizn prendi en la nube y jams se ha
extinguido. Pues esa nube en llamas es el sol. /../ Por la noche el-sol no-sale porque la Madre del Sol
est durmiendo callada." (Patino; A & S Garrido -1992:7)

Hay otro mito incluido dentro de a obra de Johannes Wilbert "Warao Oral Literature" (1964)
traducido y editado en 1969 como "Textos Folklricos de los Indios Warao"7 Comienza el mito
diciendo que "Esta es una leyenda del tiempo de nuestros antepasados sobre el origen del Sol, al
principio eran muy desgraciados: no exista el Sol, todo era oscuridad. Los Warao estaban mal pues,
no podan buscar comida. Pero corra una leyenda, sobrevierto Warao, buen mozo de que se
aseguraba ser el dueo del Sol." Es decir, que el Sol tenia dueo. Prosigue el mito refriendo el caso
de una familia Warao que no poda buscar su alimento. Este matrimonio tena dos hijas y el padre
pens en mandar a una de ellas en "busca de ese joven prodigioso, dueo del Sol". En efecto
enviaron la primera de las hijas, a travs de ' un camino qu "lo notars por la mayor cantidad de
agua. Vete por l, sin hacer caso de los caitos (afluentes). /.../ ella equivoc el camino al tomar otra
direccin y lleg a la casa donde un hombre la posey "aqul no era un Warao: era un Jebu (espritu)
llamado " Joidat (el dueo de la marea alta)" La nia regres a su casa y cont lo sucedido. Ac es
til recordar al lector que casi todas las etnias venezolanas, los animales, plantas, bosques, etc.
poseen dueo.
Entonces el padre orden a la segunda hija ir donde el Sol. En el camino tuvo cuidado de no
perderse hasta que lleg a la casa del joven. Relat a ste que vena, diciendo: "Mi madre y mi padre
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me han mandado a buscar lo que t tienes (el Sol). El joven respondi: -Esta bien: s tu ests ntegra
tendrs buena suerte y llevars lo que me pertenece (m Sol). Si eres como la otra (desflorada) no lo
podrs llevar".
"Inmediatamente el joven se levant y meti su Sol en un recipiente. Al meterlo, se hizo de noche.
Entonces el joven agarr a la nia por el brazo y la acost con l en el chinchorro". La posey
advirtindole que "-Te dar lo mo. Pero cuidado con decir que ests desflorada. No menciones esto
a tu padre ni a tu madre." Enseguida, el dueo del Sol se levant, destap el recipiente de la luz y lo
entreg a la nia. Se lo puso en sus manos dcindole. -Vete ya- March pensando en sus padres."
Cont lo sucedido y "Ella colg el Sol que llevaba all dentro, de un tirante en la casa. Entonces el
padre se levant y tir del recipiente hacia abajo. Al tirar, se rompi la cuerda y, cayendo al suelo, se
quebr (el recipiente). Al quebrarse, se ilumin toda la tierra. Al iluminarse, se enter su dueo (del
Sol). Y al darse cuenta de lo sucedido llor."
"Aquella luz liberada en seguida flot para arriba, hacia las races (colgaduras) de las nubes. As que
el Sol quedo flotando all arriba, en el oriente. De modo que al tirar el Sol, este subi en el Oriente,
convertido en el Sol que nos alumbra." Contina el mito: "Pero sala rpidamente y corra a gran
velocidad, de modo que a los Warao no les daba tiempo a buscar su comida." El Warao pensaba
como arreglar el asunto y de pronto dijo: "-El remedio ser un morrocoy. Se puso a buscarlo y lo
encontr, lo agarr y lo limpi con esmero. En esto sali el So/y segua caminando y caminando a
toda velocidad. Entonces el Warao agarr su morrocoy y cuando el Sol se acercaba al occidente, le
arroj para arriba al mismo Sol. Lo entreg y se hizo de noche. Al da siguiente, al amanecer sali el
Sol. Pero, despus del amanecer, el Sol caminaba despacito, como lo hace ahora. Entonces los
Waraos se alegraron sobremanera y se sentan felices." (Wilbert, J'-1969:82-85").
Existe otra versin del mito anterior, recogido en la obra de Mara M Cora (1972) titulado "El dueo
del Sor, la cual contiene los mismos personajes y transcurre casi del mismo modo, con la excepcin
de que esta vez, el dueo del Sol lo tena guardado en una bolsa colgado de su rancho. /.../ la
segunda de las hijas, luego de ser poseda por el dueo del Sol, ste le ordena que regrese para la
tierra de abajo y que no le moleste ms. La muchacha reclama y al descubrir que el Sol estaba
guardado en-una bolsa, se acerc y de un golpe la rompi liberando a Ya, el Sol. "Al ver que su
secreto estaba descubierto y que no poda contener de nuevo la fuerza de Ya, el hombre lo empuj
hacia el oriente y colg a la bolsas rasgada en el poniente de modo que quedase iluminada por la luz
del Sol, dejndola as convertida en Luna. " Finaliza el mito, relatando que el Warao observando que
el Sol se esconda tras Ias nubes, orden o la hija que fuera "otra vez al oriente y aguarda que el Sol
comience a hacer su recorrido/.;,/ cuando apenas haya comenzado a caminar, amarrale con cuidado
por detrs un morrocoy para que as tenga que ir ms despacio. Asi lo hizo la muchacha "y logro
enganchar en la cola del sol a Suaku, el morrocoy, l cal impidi con lentitud que aqul corriese
demasiado, por lo que esta vez, Ya estuvo iluminando la tierra el tiempo de una joyakaba y una
joajua (mareas -N). Y desde entonces as lo hace cada da y solamente se esconde de por las
noches-(Cora, Maria 1972:61-63).
El mito anterior se halla incluido en la obra de Fray Cesreo de Armellada y Carmen B de Napolitano
(1974 y 1991) titulado " Urisumani" y refiere que "Al principio no haba sol ni noche y las cosas no
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tenan. color. Tanto la noche como el da eran patrimonio de dos piaches tergos, llamados
Imanaidarotu (Seor de la oscura noche) y Jokojiarotu (Seor del sol) respectivamente. La oscuridad
la tena Imanaidarotu envuelta en un pauelo y escondida en su torotoro o cesta pachera. Cuando
sala de casa, deca a los indios: -No andis con mi torotoro. El da que me toquis mi torotoro,
desaparecer la luz y no podris ver las cosas." Prosigue el mito relatando que los cuados del
"dueo del Sol" curiosos, destapan la cesta y sobreviene la oscuridad total. Al darse cuenta lo que
haban hecho los cuados, va a la casa del "dueo del Sol" donde haba una fiesta. "Imanaidarotu
dijo a Jokojiarotu: -Cuado, ya estoy fastidiado de tanta oscuridad. Te dar una mujer si logras que
sea da. Aceptado el contrato, Jokojiarotu tir de la cuerda (con que tena atado al Sol) y este
apareci, "mas al cumplirse las seis horas, volvi a tirar de la cuerda y volvi a ser de noche."
"-Cuado- dijo al "Dueo del Sol" el "Seor de la oscuridad" - seis horas no han sido sino medio da.
Te dar otra mujer para vuelva a salir el sol por otras seis horas.
Jokojiarotu acept la propuesta; pero Imanaidarotu no tena otra mujer para cumplir su compromiso.
/.../ Despus de pensarlo, cogi su machete y del tronco de jobo [Spondius mombimn - N] tall el
cuerpo de una mujer, que result sumamente hermosa y que por haber sido hecha de jobo (usiru)
denomin Usirumani. Era tan bonita, que al verla Jokojiarotu qued enamorado. Pro no pudo casarse
con ella porque era una mujer de palo."
Al comprobarlo, el dueo del sol consult ovarios animales hasta qu el pjaro carpintero acept
picar en un lugar hasta que "al llegar a cierto sitio, brot repentinamente un chorro de sangre." As
tanto el pjaro carpintero, como la garza cidra y el guacamayo se pintaron con ese color. Al
cambiarse la sangre de rojo a blanco, las garzas tambin se teron su plumaje. Finaliza el mito:
"Jokojiarotu, se cas con Urirumaniy desde entonces hubo siempre da y noche, hasta nuestros
das..." (Armellada y Bentivenga -1991:107-110).
En la misma publicacin aparece incluido otro mito titulado: "Sol, luna y estrellas"
Donde se relata que de un matrimonio Warao, haban nacido dos nios: "Un da, malhumorado el
indio, dijo a su mujer: -Estoy cansado de ti. Te voy a dejar. -Y para donde piensas irte? Le pregunt
la mujer El indio no quiso-contestarle. Dos das despus el indio recogi sus armas y desapareci de
la casa. Al llegar al pie de un rbol muy alto, subi a su copa; y desde all, de un brinco, salt a las
nubes. A los dos das apareci el Sol en el cielo,-pues hasta entonces el Sol no haba existido.
Cuando la india mir al cielo y vio el Sol, dijo para consigo: -Sin duda que ste es mi marido. La india
se encontraba otra vez embarazada y antes, de huirse, le haba dicho su marido: -Cuando yo me
vaya y desee saber mi paradero, pregntaselas! que llevas dentro. "Prosigue el mito relatando que la
mujer sali a buscar el marido y llegando a un gran rbol pregunt al nio que llevaba en su seno:
Por aqu subi tu padre? - S, madre, por ah subi Ella no entenda lo que le contestaba el nio y
pregunt a una mujer. Al no recibir respuesta la amenaz dicindole: -Mira vieja, o me lo dices o te
corto Ia cabeza. -S, mujer. Te dir. Por ese rbol subi "tu marido para que su alma lo lleve al salir
del cuerpo y pueda cortar la carne de la luna" (Mito recogido del Tomaso Rivas por Basilio Barral en
su obra 'Guarao Guarata. Reproducido en: Armellada, Fray C y Carmen B de Napolitano 1991:111112)
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Recogido por Julio Lavandero (1979). Hay un mito titulado Iaha a namonina o La Transformacion del
Sol, el cual se parece en su desarrollo a varios de los otros mitos incluidos en esta investigacin,
solo que en esta versin El Sol es hermano menor de Luna y desea casarse con una de las cuatro
hijas de Luna. No haba luz en las casas de los guaraos. Le enviaron sucesivamente las tres
primeras hijas, que habian sido desfloradas, hasta que se qued con la ltima que era virgen. "Ahora si tendremos luz, exclam el Sol. Entonces todos los das se encaminaba a la raz del celo, al
horizonte para transformarse Yendo alla se transform. Pero result que caminaba muy deprisa.
Cundo sus parientes se encaminaban a rebuscar provisin, anocheca. Entonces advirti Luna: -M
hermano menor va muy de prisa. Por eso cuando mi hermano alcance la altura del celo, debe
detenerse un poco y luego avanzar despacio. /.../ Entonces la madre le comunico a su hijo: -Tu
hermano mayor, hijo mo, advierte que vayas despacio. - Est bien, mam. Amaneci y comienza a
subir, subir, subir., llegando al cnit. Entonces, pues, prosigui poquito a poco. As fue como
nosotros conseguimos la luz. S no hubiera ocurrido eso, nunca hubisemos amanecido. "(Vaquero,
Antonio - 1991:25-206).
LUNA
El P. Antonio Vaquero (1965) recogi entre los Warao un mito relacionado con la Luna, en el cual, la
Luna es un marsupal llamado rabipelado [Monodelplhs brevcaudatus], y el mismo se afirma: "Y la
luna qu es? -Es el ojo de un rabipelado. Cuando la luna alumbra mucho es que el rabipelado abre
mucho el ojo. Cuando no luce es porque el rabipelado est dormido y cuando la luna se pone roja es
porque el rabipelado ha muerto. Entonces las almas de los muertos, sacando su cuchillo cortan la
carne del rabipelado para comer /.../ Pero por la noche no duerme; camina de ac para all
continuamente, con su rabo bien enlazado a la nube. Si el rabipelado se le soltara un instante el rabo
de la nube, caera a la tierra y se estrellara." (Patino A & S Garrido - 1992:7)
Vale la ocasin para recordar al lector que en los eclipses totales de Luna, a veces, sta toma un
color rojizo o pardo oscuro y en la cosmologia Warao, como en algunas otras etnias de Sur Amrica,
el eclipse es asociado con la muerte del cuerpo celeste.
La Luna como tal es Waniku, pero los Warao distinguen sus fases as: Waniku idaya o Waniku kasi,
cuarto creciente lunar; Waniku a jokaya, cuarto menguante. As mismo, los Warao reconocen
perfectamente la asociacin de las fases lunares con las mareas producidas en el Ocano Atlntico.
As, las marzos vivas (Luna nueva y Luna llena son hoidamata. Las mareas muertas en las fases de
los cuartos menguante y creciente, se llaman manuka. El perodo de Luna nueva lo llaman imanaida
o gran oscuridad (Heinen D & P Lavandero - 1973:17-20). Sin embargo, y este dato es importante,
los Warao identifican a la Luna con el mes, en cuanto al ciclo lunar de 28 das, se refiere. Al halo
lunar, lo designan como Waniku a yasi, o sombrero de la Luna. Distinguen claramente los eclipses
de Luna, los que llaman Waniku miamdna, o Luna invisible. (Barral - 1979-457).
Segn el Padre Barral (1979), afirma que "en la regin fronteriza con Suyanaren AmacuroBarimTcreen los indgenas que la Luna es un nobu (zarigeya o rabipelado), de un. solo ojo,
prendido de las nubes por la cola. De da tiene un ojo cerrado, porque lo pasa durmiendo. De noche
vigila; por eso lo tiene abierto, y ese ojo abierto es lo que vemos cuando vemos la Luna. En las otras
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regiones tambin el mito del rabipelado [Monodelphis brevicaudatus] juega papel en la mitologa
lunar; pues, aunque no digan que la Luna es un ojo abierto de un rabipelado, si dicen que un
rabipelado est dentro de la Luna y que se rabipelado es un indio arrojado a la Luna por una
ventolera, convertida en el mencionado didelfo por atentado-de estupro con su propia hermana." Ms
adelante se menciona" Waniku a Nobu" que es l .Mismo mito resumido antes. (Barral-1979:457).
Inserto en el mito del Sol, recogido por J Wilbert (1964), referido antes, al momento cuando fue
liberado el sol de su recipiente en que fue trado por la hija de una familia Wara desde el lugar del
dueo del Sol, se afirma: "Aquel recipiente del Sol se haba convertido en la Luna, pues la Luna no
es otra cosa qu el recipiente del Sol." Y en dicho mito, se concluye que ahora, aquella otra luz que
flota all arriba es el recipiente del Sol, al que pusieron por nombren luna* {Waniku-entire las dos
extremidades de la curiara) Y la cuerda con que estaba amarrado (el Sol) se convirti en un aluna
estrechita (Wilbert, j-1969:851)
En otro mito titulado "El muchacho que se volvi a la Luna" recogido por Henry Osborn (1960), se
relata: "Cuando el mundo era nuevo, haba una muchacha con su hermanito. Haba otros hombres
tambin. As a la media noche uno llego a la muchacha. Entonces la muchacha pensaba: -Cul
hombre me llega? Yo no tengo amante. Pero que si me lleg. Pero siempre tengo que saber.
Entonces se fue y trajo un palo jumatu. (Jumatuburbol de nombre caruto [Benipka americana] que
produce una tinta de color negro -N) /... / Cuando es noche oscureci, estaba acostada en el
chinchorro habiendo puesto el jumatu, ya partido, por debajo. A la media noche lleg l otra vez.
Entonces tocando el jumatu, le toc al hombre en la espalda. Al amanecer era el hermanito que tena
la espalda tocada y negra. Cuando la hermana lo vio le rega." Este se apen y llor y se march
con su animal el rabipelado /.../ Al anochecer era rabipelado ya. Ese es el que es la luna ya."
(Osborn, H - 1960:b:79-80y en Barreto,m O & EMosonyi -1980:63).
En la coleccin de Ajotejana de Julio Lavandero (1991), se incluye un mito titulado "'Uaniku a
nomonina o La transformacin de la Luna- Comienza diciendo: "Luna viva all, como hermano menor
de una hermana, en la misma casa. Su gente viva lejos. Cuando su hermana se retiraba a pasar
sola su regla (periodo menstrual - N), Luna iba de noche a hacerle el amor, creyendo que era otra
persona. La hermana no saba quin era , pues desapareca al amanecer. As por tres veces. -Pero
quin ser en realidad mi visitante? Se preguntaba la hermana. -Aqu solo vive mi hermano menor.
Entonces se le ocurri un ardid. Quin ser en realidad mi visitante? Por eso mismo, me
embadurnar las manos con caruto para averiguar su identidad: La hermana se embadurn las
manos con carutor Anocheci, habiendo oscurecido un poco, lleg el visitante. Y lo agarr bien,
manoseando por la espalda a su hermano, creyendo que era otro. Cuando amaneci, vio que la
espalda de su hermano menor cargaba las huellas de Sus manos." Al verse descubierto. Luna se fue
a las races del cielo, al horizonte. Primeramente Luna era blanquito /.../ ms ahora su hermana le
marc la espalda y desde entonces tiene el rostro manchado. /.../' Segn la tradicin, se transform
en luna uno que era guarao. As me lo cont mi abuelo." (Lavandero, Julio -1991:198).
Vale la pena mencionar en este punto, que la versin del hermano incestuoso, las manchas de la
Luna y el perodo menstrual, tienen comunidad con mitos parecidos de los Caribe de Venezuela,
vecinos de los Warao.
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En el ritual de la Nouara, asociada a la fiesta con la yuruma harina extrada de la palma moriche,
existe un baile acompaado por canciones que se efecta "un da despus del plenilunio que los
warao llaman waniku joni makae, "la luna se cay al agua" y cuando alumbra toda la noche hasta el
amanecer, la gente pasa toda la noche bailando en la pista mientras los wisimo celebran el propio
rito de la Naja .7 Z . Namu. En la madrugada se distribuye la fcula de morrehe-entre los habitantes
para que cada casa haga sus tortas de yuruma." (Lavandero, J, D Heinen -1986:203). Este ritual
descrito por los autores citados, est vinculado a la luna al igual que los Mare Mare.
PLANETAS 1
"partir de la informacin que poseemos, los Wara reconocen con perfecta claridad a Venus en sus
Apariciones matutinas como Jokonakura (Kura - estrella^ Joko del amanecer o de la maana)y en su
- -presendrvespertina coma Anakura donde Andrs atardecer a estrella-Kura de la tarde. No as a los
otros planetas, visibles aun cuando no con el brillo de Venus En lo mitlogo Warao, y en especial en
un mito recogido por Johannes:; Wilbert (1964) titulado "El :"-arquero 'Buen brazo' (1964), se relata
que ios Warao vivan "All arriba en el cielo". Haba casas muy que -rea su arco y su flecha.
Cuando el disparaba a un pjaro jams erraba el blanco: caa del primer flechazo. /.../ pero una vez
le sucedi que, al flechar a un pjaro, err la puntera y la flecha se alej, rozando las plumas del
pjaro. EF flechero se fij en la trayectoria de la flecha: comprob que caa en la orilla del ro. All se
dirigi, el flechero y lleg al lugar de la cada. Dnde habr cado mi flecha? La busc por todas
partes pero no poda encontrarla. De pronto observ un huequito y comenz a cavar. Y cavando,
atraves (el piso del cielo). Al desfondarlo contempl la tierra. Entonces aquel joven cogi la
cabellera de un chinchorro y las descolg hasta la tierra. Por ellas se desliz hasta abajo. As
deslizndose lleg a la tierra Observ si haba comida. Haba yuca, moriche, bquiros y toda clase
de animales, toda clase, mucha. /.../ El joven estuvo buscando su flecha pero no la encontr. Se
dispuso a subir de nuevo al cielo para informar a sus congneres."
"En cuanto lleg al cielo, aquel joven se puso a contar.
Entonces todos los Waraos comenzaron a gritar: -Vmonos: Aqu no tenamos comida y la hemos
encontrando en abundancia...Inmediatamente prepararon sus chinchorros para bajar a la tierra.
Aquel joven fue el primero en salir y caer sobre la tierra. Detrs bajaban cantidad de Waraos.
Bajaban sin dificultad, pero todava quedaban muchos Waraos arriba en el cielo. En eso le toc bajar
a una mujer grvida y lleg al lugar del hueco. Pero qued atascada por causa de su preez y
quedaron asomando sus nalgas que se convirtieron en el lucero de la maana. Esa estrella brillante
es el trasero de aquella mujer grvida. As que la mitad de los Waraos se quedaron en el cielo."
(Wilbert, J -1969:32-35).
Vale decir que as nace el planeta Venus a quienes los Warao distinguen como lucero.
Existe otro mito Jokonakura traducido como "El lucero del Alba" Segn este mito el lucero del Alba,
Venus, posea un espejo, el cual le fue robado y por ello todo qued a oscuras. Prosigue el mito con
varios incidentes, donde se mezclan varias muchachas que deben ser posedas. Todas deban
poseer el himen porque esa era la condicin para que regresara la luz. Luego de acostarse con las
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tres primeras', Id cuarta resulto ser virgen y amaneci. "desde ese momento el lucero del alba se
alza en los cielos , se encamina a las races del firmamento (horizonte - N) pero apresuradamente.
Anda de prisa." (Lavandero P, J -1991:65-69)
Hay tambin un mito, recogido por Julio Lavandero (1982) titulado laha, Anakura, Jokonakura tane
que traduce como "EL sol y sus luceros". Curiosamente, en este mito, no se nombra ni al Sol ni a
Venus, como tales. Pero se infiere por el texto que se trata del Sol y de Venus, en sus apariciones
matutina y -vespertina. Es una joven pareja que, al quedar embarazada la esposa, informa al marido
que se ir lejos, Suceden varios incidentes en su viaje hasta que se encuentra con una vieja. Luego
de desobedecer una instruccin, la vieja, la madre muere. Aquella salva alos dos hijos y les da
crianza. Al final, se encuentran con el padre y ste pregunta al hijo donde est su hermano. El
responde: "Mi hermanito se qued. -Y su mam? -Mam tambin se qued Pero mam muri. -Ah,
est bien. Su hermanit-7 ~- permanecer delante de nosotros y le llamarn lucero de la Tarde. As
le llamarn. Ahora usted quedar delante de m. Hijo mo. Yo, su pap, ir despus de usted. A
usted le llamarn Lucero del Alba s lellamarn. El que nos adelant, quedar siempre por delante
esperndonos."'(Lavandero, Julio -1991:269-273).
En un estudio de Heinen Lavandero (1973) se afirma: "Conocen al planeta Venus como
hokondkura estrella del amanecer y anakura estrella del atardecer, creyendo q son estrellas
diferentes (wilbert, comunicacin personal). (Heinen D & P Lavandero 1973:11)
ESTRELLAS Y CONSTELACIONES
Hay una referencia al Sol la Luna y en especial las estrellas, en un mito, de procedencia de Guyana;
titulado "La nia que subi a las nubes en busca de sus hermanos", en el cual la nia del cuento
"deca que iria en busca de sus hermanos que se haban convertido en zamuros. A lo largo del mito
se menciona que la nia va primero a| Sol "pero el Sol estaba calientsimo y se coma a los nios" y
regres. Luego fue a la Luna "Pero como la luna estaba muy fra, tambin regres," Ms adelante
dice el mito:
"Ahora fue a las estrellas. Entonces las estrellas estaban todas sentadas en sus asientos." Al llegar
all, le ofrecieron silla para que sentase. La estrella matutina dijo: -Qu es lo que tu quieres aqu?
Entonces la nia dijo: Yo busco a mis hermanos. Pero la estrella matutina le dijo: Te ser muy difcil
ver a tus hermanos; tus hermanos revolotean altsimo, en la cumbre de la montaa." (Brrelo, D A E
Mosonyi 1980:153). Lo que nos parece interesante es que en este mito se resumen los
conocimientos sobre los cuerpos celestes de los Warao: Sol, Luna, estrellas y el planeta Venus
Entre los mitos recogidos y analizados por Claude Levy-Strauss en su monumental obra Mitolgicas,
recoge en la primera de ellas, el siguiente mito Warrau que l titula: "Origen de las estrellas". En
dicho mito se menciona que: " Haba una vez dos hermanos, el mayor de los cuales era un gran
cazador. Cada da se alejaba un poco ms persiguiendo la caza, de modo que en una ocasin lleg
a un arroyo que nunca haba visto. Trep a un rbol de la orilla para acechar los animales que iran a
beber. Sbitamente vio a una mujer que se acercaba chapoteando y cuya conducta le intrig. Cada
vez que hunda la mano en el agua sacaba dos peces, y tambin cada vez se coma uno y meta el
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otro en un cesto. Era una mujer muy grande, un ser sobrenatural. El cazador pas la noche en el
rbol y al da siguiente volvi al pueblo. Relat la ventura a su hermano pequeo, queje suplic que
le permitiera acompaarlo a fin de ver ^"semejante mujer, capaz de atrapar y devorar tantos peces. No, respondi el mayor, pues siempre fe ests riendo y podras rerte de ella. Pero el menor prometi
estarse serlo y el hermano se dej convencer. Llegados al arroyo, el hermano mayor subi a su
rbol, que estaba un poco apartado de la ribera; para nada perder del espectculo, el menor se
empe pertinazmente en instalarse en un rbol mejor colocado y se sent en una rama que se
prolongaba sobre el agua. La mujer no tard en aparecer y reanud su operacin. Cuando pasa por
debajo del hermano menor, distingue su sombra reflejada en el agua. Intenta atraparla, fracasa y se
obstina. Hunda la mano con presteza, cabriolas tan ridculas, que el muchacho que estaba
precisamente encima no pudo contener la risa viendo aquellas baas tentativas de coger la sombra
en vez de la presa. Rea y rea sin parar."
"Entonces la mujer levant los ojos y descubri a los dos hermanos; orden descender al menor pero
ste no quiso. Furiosa por haber sido ridiculizada, la mujer envo hormigas venenosas al taque:
picaron y mordieron tan fuerte al chico, que para escapar de ellas tuvo que-tirarse al agua. La mujer
lo cogi y se lo comi. Acto seguido, captur la mayor y lo meti en su cesto bien cerrado. Vuelta a
su choza dej el cesto y prohibi a sus dos hijas tocarlo, Pero no se haba dado media vuelta, las
hijas se apresuraron abrirlo. Les encantaron el aspecto fsico del hroe y sus talentos de cazador.
Las verdades que las dos se enamoraron de l y la menor la esconde en su hamaca.
"Cuando la ogresa se dispone amatar y comer su prisionero, las muchachas confiesan su falta, la
madre consiente en perdonar a ese yerno imprevisto, a condicin de que pesque para ella. /,../ y el
hroe - se agota con aquel trabajo hasta el punto de caer enfermo. La muchacha ms joven,
convirtindose en su esposa, consiente le informa o su suegra que ha dejado Cmo de costumbre
el producto de la pesca en su piragua y que tendra ella que ir por el (pues un pescador no puede:
cargar en persona el pescado por miedo de perder su suerte). Pero ha apostado un caimn debajo
de la piragua; la ogresa es devorada.
La hija mayor descubre la muerte, afila su cuchillo, persigue al culpable. A punto de ser alcanzado,
este ordena a su mujer subir a un rbol y trepa tras de ella. Pero no con suficiente velocidad sin
embargo para impedir a su cuada cortarle una pierna. El miembro se anima y se convierte en
madre dejos pjaros. ^ Siempre se veri en el cielo nocturno=la mujer del hroe (las Plyades); ms
abajo est l (las Hadas) y an ms abaj la pierna cortada (el cinturn de Orin)." (Levy-Strauss, C
-1986:112-114). ~
Advertimos al lector que, dependiendo del rea que ocupan los Warao, las mismas agrupaciones
estelares, tienen diversas connotaciones como veremos enseguida.
Osa Mayor - Noji jabasi
En la extensa mitologa Warao hay un mito titulado Noji jabasi traducido como "La Osa Mayor"
recogido por el Padre Basilio Barral (1978) que tiene mucha similitud con el recogido por Johannes
Wilbert, titulado "El cazador 'Buen Brazo'", solamente que siendo el contexto igual as como los
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personajes, el desenlace es que la mujer embarazada que trata de bajar a Tierra, no se convierte en
Venus como veremos: "Descendieron todos. nicamente qued arriba, sin bajar, una mujer que
estaba embarazada y el marido de la misma. La mujer aquella que estaba embarazada quera bajar
como los otros waraos pero al intentar introducirse por el boquete, no caba en el. Su marido
comenz a forcejear para empujar hacia abajo a la mujer, saltando encima de ella. Pero a pesar de
los esfuerzos, la mujer embarazada no pudo penetrar por el boquete del cielo, ni pudo bajar. Arriba
qued ella para siempre, para estar as siempre, siempre, taponando con su muslo y pierna el orificio
del firmamento. De entonces aquella mujer warao convertida en estrella, es denominada por los
waraos Noji jabasi." (Barreta, O Mosontyi, E -1980:23)
Ahora bien, el trmino Noji jabasi eS7segn~et diccionario de Barral: "uno de los muslos" y aclarorel
autor que entre las comunidades Warao de Amacuro, Sacupana y Guayo, se refieren a la
constelacin de siete estrellas o constelacin del "muslo con su pierna" (Barral, B - 1979:351), que
no sera otra que la constelacin occidental de la Osa Mayor, la cual, por cierto, representa para los
chinos un carro de bueyes y para los Warao el muslo de la mujer que qued atascada en el
firmamento y se convirti en estrella.
Ese mito, por cierto, est emparentado con otro de los Pemn, llamado Tamuekn, slo que los
personajes cambian, aun cuando el final es el mismo, pero la figura est asociada al cinturn de la
constelacin de Orin, al igual que en las comunidades Warao de Sinikina, Ajotejana y Araguabisi,
segn el Padre Barral la visibilidad nocturna en el Delta depende en mucho del estado del clima,
generalmente nublado. Sin embargo, en las noches despejadas y sin Luna, la visibilidad es
estupenda. De all que los Warao, distingan no solamente las estrellas Kura, sino que de hecho
reconocen algunas constelaciones como veremos enseguida Los meteoros o "estrellas fugaces" las
oirs llaman Kurajataku, donde este ltimo trmino significa flecha.
Pasamos a enumerar las-constelaciones que reconocen los Warao segn el padre-Barral - Vamos a
citarlas en orden de su tamao aparente.
Orin Nojijabasi nohi jabasi; noji- jabari
Imaginamos, por no haber podido confirmarlo personalmente, que se trata d la constelacin toda,
que como sabemos, parece una enorme letra H en mitad de los dos emisferios celestes norte y sur.
Sin embargo los Warao llaman a las tres estrellas conocidas en occidente como el cinturion de Orion
(un personaje tambin mitico) con el nombre de Wirimo.
Hay sin embargo un hecho importante. En el mito recogido por Wilbert (1970), El cazador Buen
Brazo",se afirma que la mujer embarazada que queda atascada al tratar de bajar a tierra es el
planeta venus. Sin embargo el mito Jaburi, padre de los Gauraos (Cora 1972) se afirma que, la mujer
embarazada que queda atravesada en el agujero del cielo, al tratar de bajar a tierra, asoma un muslo
o sea "la pierna qu se ve desde aqu como un curvado grupo de siete estrellas, llamadas noji-jabari,
que quiere decir muslo volteado. (Cora, Mara M - 1972.42). Vale la pena recordar ac, la existencia
de un mito muy extendido entre los Caribe, tanto de Venezuela como de Surinam, titulado "el de la
pierna cortada" y que se refiere exactamente a la figura humana de Tamekn, cuya pierna cuelga y
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est representada por as tres estrellas de la constelacin de Orin, conocidas como las Tres Maras
que forman a su vez el cinturn del mtico guerrero en la constelacin occidental de Orin.
En una investigacin de Heinen A Lavandero (1973), se afirma que: "Tanto kura mokomoko
(Plyades -N) como la parte de nohi habasi, llamado Cinturn de Orion y popularmente conocida
como las Tres Maras, formada por las estrellas delta, epsilon y zeta Orionis (Mintaka, Alnilan y
Alnitak -N). tienen en Winikina un sentido simblico profundo. Las primeras representan el rgano
sexual femenino: las segundas, el masculino. Por esta razn en Winikina, los muchachos en general
y entre s pueden referirse a kura mokomoko por su nombre verdadero. No as los dawatuma yernos,
quienes lo llaman hahesebe "muchos canaletes" wirimusebe "muchos remeros" o bien domu 'pjaro",
en presencia de los suegros, especialmente de la dabai "suegra". Para ellos la palabra kura es
altamente tab, tomamera nakoya sienten vergenza" Por esa misma razn los Winikinarao no
pueden contar los aos por Kura, especialmente dirigindose a las mujeres, como se hace en otras
reas warao, sino por horda "agua crecida", fenmeno que ocurre una vez al ao coincidiendo con el
ao nuevo Warao: kura mokomoko Hido. Finalmente, es sta Tambin la razn por la que se evita el
trmino hoionakuray el respectivo anakura, substituyndose por domuaida, pjaro el grande. Ms
adelante ambos autores, refieren que la visin de las estrellas que forman el cinturn de Orin y las
nebulosas M-42 y M43 "que vistas al este hacia las 8 pm principias de diciembre, ofrecen el aspecto
de un hombre sentado.al que le falta una pierna. El mito dice que se trata de un Warao infiel al que la
ofendida "prometida" corta una pierna. Huye el villano hacia el cielo y queda all convertido en
estrella." (Heinen D & P Lavandero -1970:12, 14).
Vale la pena destacar adems, que Noji jabasi, segn el diccionario es "uno de ambos muslos" tiene
dos significados, a saber: para los Warao de las comunidades de Ginkina, Ajotejana y Araguaimujo
estara representado en el cinturn de Orion, pero para las comunidades de Amacuro, Sacupana y
Guayo, sera la constelacin de la Osa Mayor. (Barral, 1979:351).
Pegaso A riri, Diri
El gran cuadrado que forma el centro de esta constelacin occidental de Pegaso y que supone la
figura de un caballo mitolgico, dotado de alas, ubicada en el hemisferio celeste norte, para los
Warao una parrilla. A riri, Segn Heinen A Lavandero (1973:12) y el Padre Barrad denomina Diri
tambin a una parrilla que hacen los Warao con cuatro palos. (Barral, B -1979:102).
Casiopea Jonabaida a-Kaja; Hunabaida akaha
Esta constelacin tambin del hemisferio celeste norte, muy cercana a la Osa mayor, y ambas
prximas a la estrella polar indicadora del norte celeste, cuyo nombre mitolgico corresponde a
casiopea, mujer de cefeo y madre de andromeda, es distinguida por los warao como la quijada del
manati (trinchechus inungis) ese mamfero acutico, casi desaparecido de los ros venezolanos. Y
barral aclara Jo-naba o joinaba (tapir de agua o manati) (barrar, b *- 1979:219)
La investigacin de Heinen & Lavandero (1973) establece que las subtribus Warao: Wikina y
Ajotejana, distinguen cassiopeia, que aparece al anochecer durante los meses de octubre y
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siguientes" no lejos del cuadrado pegaso, es hunabaida akaba mandibula del danto. (Heinen &
lavandero 1973:11).
Ntese que hay diferencias aparentes en las traducciones, puesto que para algunos Warao el manat
es un "tapir del agua"; kaja es mandbula y naba es tapir segn el Diccionario de Barral.
Cncer - Arani, He arani
En el trabajo de Heinen y Lavandero (1973) que hemos venido citando se indica que con la aparicin
de la constelacin de Orion, los Warao identifican la poca prxima a la cosecha del cangrejo
peludo, he, que capturan para su alimentacin. "Pero esta poca se calcula con ms precisin con la
aparicin de la constelacin Cncer, llamada Arani, 'madre del cangrejo"o he ananara"origen
primordial del cangrejo". Se fijan sobre todo en el asterismo formado por el cmulo abierto de
Praesepe (M44) ms (las estrellas -N) gama y delta Cancri (Cangrejo), que en efecto presenta forma
de cangrejo. La importancia de los asterismos kura mokoomoko y arani no se limita nicamente a lo
que hemos indicado. Durante todo el ao, continan siendo importantes indicadores del tiempo
segn la posicin que presenten al amanecer o anochecer. El punto culminante del tiempo del
cangrejo ocurre cuando wirimusebe o kura mokomoko aparecen alrededor de la media noche y
amanecen el cnit. Esto es: hacia la segunda mitad de agosto, algn tiempo despus de que la
aparicin de he arani (Cncer). La estacin seca, inawaha, es inminente al aparecer al este y al
anochecer wirimusebe, a mediados de noviembre. K'iahasika he aranianayakore, domuanobotomo
wihibakaasimaria, anawaha"cuando Cncer anochece en el cnit, es el tiempo de pichones
emplumados. Verano." Y citan los autores: "He arani hohine hokonakakore he nabakanaha.
BobinehokokoreJieJiahakaya"'cuando la madre del cangrejo saleantes del amanecer, an no ha
llegado el tiempo del cangrejo". Aaden los autores que: "La coincidencia de la constelacin Cncer
con ciertas fases de la Luna determina la fecha exacta de las expediciones que van a recoger
cangrejos. Cuando dicen: waniku ahokona ariana"el tercer amanecer la luna llena" y ya estn en las
playas recogiendo cangrejos peludos alborozadamente. Esto sucede en los meses de julio, agosto y
setiembre." (Heinen & Lavandero - 1973:12-14).
La Curiara - Wahibaka, Guajibaka
En el Diccionario del Padre Barral, se menciona la existencia de una constelacin que semeja la
curiara o embarcacin tpica de los Warao. Sin embargo, no hemos podido confirmar esta versin.
Cruz del sur -Yaromu a jatabu, Domu yaromu, Dibawdra (Revisar)
En efecto se d la constelacin de la Cruz del Sur, identificadora del polo celeste sur y constelacin
muy fcil de distinguir en dicho hemisferio, a partir del mes de abril. Para los Warao, por supuesto no
se trata de una cruz, sino de la figura de un pauj [Crax alector], ave de color negro, con copete de
plumas encrespadas, cuyo nombre en Warao es yaromu. De hecho se trata de dos constelaciones
Warao: la del Puji y una cercana, la del Flechero que lo est cazando. Domu es ave domesticable.
(Barral, B 1979)

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Ests dos constelaciones, de los Warao, estn vinculadas con un mito del flechero y el origen del
pauj. En un estudio de Heinen A Lavandero (1973) establecen lo siguiente: "Los Winikinarao la
denominan domu yaromu o simplemente yaromu pauj. Tambin se oye yaromu ariawara (origen
primordial del paj)* (Heinen Lavandero - 1973:11).
El Flechero - Jatabu arotu
Suponemos que esa constelacin asociada por los Warao a la cruz del sur, debe tratarse de las
estrellas alfa y beta de la constelacin del centauro y vinculada por ellos a la mencionada antes de
tratarse del pauj, ave que cazan y consumen los Warao. Por cierto, el Padre Barral, recoge en su
cancionero Warao una dedicada al Jatabu arotu o dueo de las flechas, flechador, o flechero. Puede
entenderse de un flechador en sentido natural y este creo que es el verdadero sentido del canto del
brujo o mago blanco, arrojador de las flechas mgicas del mal de ojo Barral 1979;212)
Los autores Heinen y Lavandero afirman:, domu ahatamo "cazadores del pauj" o bien domu
ahatabu,"flecha del pjaro" est formada por (las estrellas -N) aifa y beta Centauri." (Heinen <S
Lavandero - 1973:11). Es decir, que asocian a la constelacin occidental de la Cruz del Sur, las dos
estrellasprincipales de la constelacin del Centauro que est prxima a la anterior.
Los meteoros, conocidos como estrellas fugaces son designados por los Warao como kura jatabu.
Plyades - Kura mokomoko; Jaje sebe; Wirimosebe
Este clebre cmulo estelar, asociado en Occidente a la constelacin del Toro (Taurus), reconocida
por casi todas las culturas antiguas de la humanidad, debido a la atraccin que ejercen, por tratarse
de un cmulo de ms de 4000 estrellas, de las cuales seis o siete poseen el mismo brillo y aparecen
muy juntas en el firmamento, en la constelacin de Toro (Taurus).
En el estudio de los autores D Heinen A P Lavandero (1973), se cita: "Pero el grupo estelar ms
importante para los Warao, que rige su ao lo mismo que el de muchos grupos indgenas
suramericanos (Wilbert, com. pers.) Es kura mokomoko "estrellitas": Las Plyades, popularmente
conocidas en Occidente-como Las Carbillas. Este cmulo abierto de estrellas de la Constelacin
Taurus desparece-del poniente a principios de mayo y reaparece en el levante a mediados de junio.
Cuando las estrellas kura mokomoko reaparecen en el este, en la madrugada, comienza el nuevo
ao de los Winikinarao. Lo saludan con la exclamacin: kura nido. Oko oiovakaya. "Un ao nuevo.
Nos alegramos". Aunque el ao nuevo de los Winikinarao cae en una poca de escasez debido a las
lluvias y a la progresiva disminucin de la yuruma, ven este momento como una transicin en que lo
peor ya ha pasado. "El tiempo del cangrejo se est cercando, hero." (Heinen O P Lavandero 1973:11).
Para los Warao, Kura mokomoko, significa eso: un puado de estrellas pequeitas. (Kura = estrellas
y mokomo = casas pequeas) Por ltimo: Wirimo es remar. Wirimosebe son muchos remeros. Anota
el Padre Barral que la presencia de las Plyades en el cnit, en el mes de agosto, indica a los
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Warao, que viene la cosecha de los cangrejos peludos o rojos (Barral - 1979:469), alimento muy
gustado por ellos.
Hadas
Se trata en este caso de otro cmulo estelar, tambin cercano a las Plyades pero algo ms.
Abierto,. Es menos conspicuo que el de las Plyades, pero tambin visible. Para los Warao Naba a
kaja, es la quijada del tapir o danta.
GALAXIA
Los Warao reconocen la va lctea, de hecho tienen una denominacin propia como veremos.
La va lctea - -Joinaba a narunoko; honinaba akakanoko.
El brazo visible de la va lctea, es reconocido por los Warao como Joinaba a Jakanoko , donde
jakanoko implica: sendero, camino, huellas es decir estela paso del manati, pues imaginan que el
gran mamfero acutico, tambin navega por entre las aguas que suponen forman la galaxia (Barral,
B -1979:107-606)
En el estudio citando con anterioridad, de los autores Heinen A Lavandero (1973), se dice: "La Va
Lctea atrajo tambin su atencin y entre otras denominaciones, la llaman
honinabaakakanoko"\lugar por donde corre el manat". Y completan la versin as: "Hoinaba
ahakanoko "por donde corre el manat", tiene tambin su importancia en la mitologa. Se trata de
unas hermanas que se disgustaron con su familia. Determinaron entonces transformarse. La
pequea se arroj al ro para este fin. La mayor quiso evitarle ese destino tomndola por las piernas.
Pero aquella se desliz empequeeciendo sus extremidades inferiores. Por eso el manat tiene la
parte posterior del cuerpo estrecha. Visto lo cual, la mayor se intern en el bosque transformndose
en naba, "danta" mientras la menor corra por el agua dejando una gran estela de espuma, que
nosotros llamamos Va Lctea." (Heinen & P Lavandero 1973:11,15).
A MODO DE CONCLUSIONES
1. Resulta evidente del estudio de la etnia Warao que ella posee una de las ms complejas
concepciones cosmolgicas, en comparacin con las distintas etnias que sobreviven en Venezuela.
Una tan elaborada cosmologa, comprende, como hemos visto a partir del anlisis profundo del
antroplogo Johannes Wilbert, su concepto del mundo, con la tierra en forma de disco, rodeada y
flotando dentro de un gran mar, el cual forma, a 3u vez, una especie de todo con el firmamento que
tiene forma de campana y se une al mismo. Adems est la presencia de una gran serpiente en su
base con cuatro cabezas, apuntando a los puntas-cardinales. Encima de-todo ello, existe un huevo
csmico, que es habitacin y morada de Mawari, la Casa del Humo, cuya representacin material es
un ave, el gaviln-tijereta, cuya esposa es la gaviota, el cual vive acompaado de cuatro familias de
insectos, quienes participan en un juego, que finaliza con la aparicin de otra serpiente, esta vez
emplumada, la cual posee en la punta de su lengua una bola brillante, y cuyas plumas suenan cual
cascabeles musicales. 5u conexin con el exterior es a travs del humo del tabaco, la planta
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sagrada. Mawari tambin tiene tres aves mayores y tres menores que forman parte de la corte, aun
cuando no viven con l. Cabe destacar en esta concepcin cosmolgica de los Warao, cierta
similitud, al menos en lo de la serpiente emplumada, con el famoso Quetzalcatl de los aztecas, por
una parte, y por la otra con un huevo csmico que alberga a los acompaantes de Mawari. Lo poco
que sabemos de las concepciones cosmognicas de los antiguos hindes, nos indican que para
ellos, el mundo est soportado por una gran serpiente, y su organizacin es en tres capas: una
superior que corresponde al firmamento, una intermedia a la tierra y una tercera o inframundo, que
se apoyan sobre cuatro elefantes y estos, a su vez, estn soportados por una enorme tortuga.
2.
Los Warao reconocen al Sol, la Luna, sus fases y sus movimientos, distinguen al planeta
Venus, tanto matutino como vespertino. Identifican adems varias configuraciones estelares, que por
supuesto no tienen el mismo significado que en Occidente. Veamos. La parrilla o cuadrado de la
constelacin de Pegaso; Casiopea; la Osa Mayor; parte de la constelacin del Cangrejo; los cmulos
estelares de Hadas y de las Plyades en la constelacin del Toro; parte de Orin; la Cruz del Sur
parte del Centauro. Hay otra constelacin llamada la Curiara citada por el P Basilio Barral, que no
hemos podido identificar nosotros. As mismo, reconocen la existencia de la Galaxia, lo cual es un
dato importante.
3.
Los Warao utilizan sus conocimientos de las constelaciones propias para determinar cundo
sembrar y cosechar, tanto en el mbito forestal como en el animal Es decir que sus conocimientos
astronmicos, tienen una funcin econmica y de subsistencia para esta interesante etnia, segn
investigaciones Heinen & P Lavandero Barral y otros autores. Este dato es importante porque
muestra la importancia que tiene para su vida, poder distinguir con exactitud determinadas
constelaciones.
4
En esta etnia, estn perfectamente distinguidos tanto el firmamento como la Tierra, su
horizonte y en especial los puntos cardinales, los cuales juegan un papel importante en la ordenacin
de su territorio. Para los Warao, el lmite norte de su hbitat es Naparima, una pequea montaa
ubicada al sur de la Isla de Trinidad. All establecieron campamentos y se les conoce como tales. El
autor D Heinen afirma que: "Este nombre probablemente deriva del idioma Warao con la palabra
anabarima o guardin de las olas... el sur lo ocupa una montaa en la Serrana de Imataca, cuya
designacin es wahakarima o guardin de la tierra, la cual est situada al sur del Orinoco, y corre
paralela al principal canal del Orinoco." (Heinen D - 1998-9-35 - Traduccin del autor). Citamos en
este punto que el trmino wajaka significa: "costa, comienzo de la tierra firme". (Barral, B - 1979b452).
5.
Recordemos adems que como buenos marinos, los Warao, adems de conocer bien las
mareas del litoral del Delta, navegan por el Golfo de Paria, y reconocen sus corrientes y vientos,
amn establecer con nombres especficos, el curso de sus embarcaciones hacia los cuatro puntos
cardinales, como vimos en prrafos anteriores. As mismo, los Warao son la nica etnia de
Venezuela, hasta donde llegan nuestros conocimientos, que utilizan velas para navegar.
6.
El mundo mgico o sobrenatural de la etnia Warao, representado por seres vivos que pueden
resumirse as: "Los wisidatu, los hoarotuy los baanarotu, segn Wilbert 1972y 1996 mencionado por
O Heinen (Heinen, D - 1998-99:37)

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