Da saudade ninguendade: portugais e brasis

Gilberto Felisberto Vasconcellos*

Resumo
Este artigo aborda o cotejo entre a cultura portuguesa conforme o ensasta Eduardo Loureno,
e a cultura brasileira segundo o antroplogo Darcy Ribeiro. O cotejo est centrado na idia
sobre a saudade e a idia de ninguendade, tendo por vetor o processo de colonizao iniciada
no sculo XVI. Trata-se da discusso a cerca do papel especfico de Portugal como colonizador
e, ao mesmo tempo, satelizado pela Inglaterra, que exerceu hegemonia econmica e cultural
na Europa e Amrica Latina desde o sculo XVIII.
Palavras-chave: Colonizao. Periferia. Ressentimento.

Considerado por Jos Guilherme Merquior um dos mais argutos crticos da cultura do
sculo XX, Eduardo Loureno(1999) autor de uma notvel reflexo sobre as relaes culturais e os mal entendidos entre Portugal e Brasil: Paradoxalmente, na periferia latina, onde
outrora a crtica da cultura era prerrogativa de pensadores do talhe de Croce ou Ortega, que ela
sobrevive como gnero literrio, na pena do mexicano Octvio Paz (Os Filhos do Barro) ou do
portugus Eduardo Loureno (Heterodoxia, O Labirinto da Saudade). (MERQUIOR, 1990.
p. 151). O artigo Ns e o Brasil: ressentimento e delrio aborda o que ser colonizado
diante do ex-colonizador (LOURENO, 1999). A anlise psicanaltica do comportamento
cultural de ambos os pases, releva a tendncia observvel a partir da dcada de 60 de o
intelectual brasileiro desdenhar o que passa culturalmente em Portugal, sob a alegao de que
a ptria de Cames converteu-se em pas perifrico, atrasado, em muitos aspectos dependente,
que teria perdido o bonde da histria ludibriado pela Inglaterra. Esse o juzo difuso compartilhado pela maioria dos intelectuais brasileiros, os quais preferem se espelhar em outros
paradigmas, tidos como mais modernos e avanados que se situam fora do mundo ibrico.
Eduardo Loureno percebeu a atitude reativa e equivocada de dar as costas a Portugal, chamou
nossa ateno para tal lapso: nunca comemoramos o momento em que o Brasil veio ao mundo no sculo
XVI, como se tivesse sido desastroso o encontro de Portugal com o trpico. Por isso jamais celebramos
um mstico dia de abril de 1500, no dizer de Eduardo Loureno. No carecemos dessa comemorao;
trata-se de uma recordao que no nos faz falta, no eleva nossa estima como nao. O recalque ou
o repdio da hora em que nascemos sintoniza-se com o poder cultural no Brasil contemporneo, cuja
ideologia dominante a dos estamentos das multinacionais estrangeiras. Que seja aqui evocado o depoimento de um ensasta portugus que viveu entre ns: Sei como incluir Brasil no mundo portugus
levanta susceptibilidades, mas bem vontade estou para tratar do assunto, j que voluntariamente me
tornei brasileiro[...](LOURENO, 1982 p. 36).
Para Eduardo Loureno, a atitude de no celebrar nacionalmente o descobrimento portugus est ancorada em um ressentimento que refuta a paternidade, como se fossemos na
histria, ou gostaramos de ser, o resultado de um auto-engendramento: os brasileiros seramos
*

Professor da Universidade Federal de Juiz de Fora.

Ipotesi, Juiz de Fora, v. 12, n. 1, p. 9 - 19, jan./jul. 2008

uns filhos de si mesmos, ou seja, uma nao sem pai. Essa desejada orfandade dispensaria o
membrum virile do colonizador, a lembrar o folclore supersticioso da mandioca, planta mstica
e autctone dos trpicos em cuja gestao s tem me, macho algum. Todavia, o ndio, segundo Eduardo Loureno, no brasileiro nem pode ser considerado o pai do Brasil, que nasceu
com a expanso europia do sculo XVI. O ensasta adverte, por outro lado, quanto ao delrio
metropolitano de que no somos etnicamente seno os seus descendentes. A outra banda de
Portugal: os filhos bastardos da histria universal. Ea de Queiroz certa feita definiu o homem
brasileiro como um portugus dilatado pelo calor (QUEIROZ, apud LESSA, 2002, p. 23).
A macroetnia nacional no se identifica matriz indgena, mas a ausncia de mulheres
brancas uma inegvel evidncia emprica no sculo XVI, de modo que o fentipo da maioria
da populao fruto do ventre da cunh, no obstante o carter tnico homogneo da atual
sociedade brasileira.
Ao tomar conhecimento da interpretao de Eduardo Loureno acerca da recusa da paternidade na representao de ns mesmos, quis cotej-la com a abordagem do antroplogo Darcy Ribeiro
e sua tipologia etnonacional dos povos americanos. Esse antroplogo das civilizaes, que analisou
o processo civilizatrio da humanidade a partir da viso da Amrica, compreendeu a genealogia do
povo brasileiro com a destribalizao dos indgenas no sculo XVI, de que resultou primeiramente antes da importao do escravo da frica o tipo mameluco, o misturado, aquele nascido de
tero silvcola com pai branco, portugus e colonizador. Por conseguinte, o mameluco o primeiro
brasileiro, e no o ndio. Se Eduardo Loureno escreveu a psicanlise de Portugal (LOURENO,
1982, p. 177).
Darcy Ribeiro far algo semelhante com a expanso extra-europia, focalizando a gestao
do mameluco na protoclula luso-tupi da cultura brasileira: um mestio aliado do europeu preador de ndios. Em seu livro O Brasil como Problema sintetiza o ponto inicial da miscigenao:
[...] a mulher indgena, prenhada por um branco, pare um filho. Esse filho quem ? um fruto da
terra, que no se identifica com o gentio materno e no reconhecido como igual pelo pai europeu,
que o trata com desprezo. Etnicamente um ningum. Um ser solto no mundo, sem ter um corpo
tnico com o qual se identifique. Torna-se prontamente um celerado, ser solto na histria, dotado
de extrema capacidade destrutiva. um mameluco que funcionar como exterminador de todos os
grupos indgenas com que se defrontar para convert-lo em cativos. (RIBEIRO, 1995).

Os jesutas chamavam os velhos paulistas de mamelucos, denominao lembrada por

Darcy Ribeiro, valendo os exterminadores das populaes indgenas, que hoje seriam mamelucos multinacionais, tendo So Paulo no papel de recolonizador industrial, sede do capital
estrangeiro e metrpole sateletizada pelo sistema capitalista mundial. Conhecedores da floresta
tropical, os mamelucos integraram as Bandeiras para destrurem o bero materno. Associados
hoje aos estamentos multinacionais, os paulistas descendentes dos antigos mamelucos preadores dos ndios so os auxilirios da dependncia do pas. O perfil mameluco reveste-se assim de
um feitio plstico: dos bandeirantes aos gerentes e executivos de multinacionais. Na civilizao
brasileira o filho da me indgena volta-se contra os seus irmos descendentes.
Fruto da expanso capitalista mercantil ibrica, o Brasil surgiu como uma formao sciocultural escravista-colonial. Depois, na seqncia da revoluo industrial do petrleo e do motor
a combusto, incorporou as conquistas tecnolgicas pela via reflexa e dependente, e no atravs
da acelerao evolutiva e autnoma, de modo que da indstria txtil-qumico-metalrgica
eletrnica transistorizada reproduzimos a herana colonial no relacionamento com os ncleos
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cntricos (anglo-saxnicos) do capitalismo, tendo uma classe dominante subalterna e antinacional, um proletariado concentrado em poucas regies do pas e uma enorme massa marginalizada
que no consegue se assalariar com emprego fixo. Acrescentem-se, neste limiar do sculo XXI,
a desestatizao da sociedade brasileira e a privatizao internacional do territrio.
A paternidade sob o signo da rejeio, eis o perfil psicolgico do mameluco. O comeo
da miscigenao. Me ndia e pai portugus. Se no incio as relaes foram relativamente amistosas, isso se rompeu com a cultura do engenho de acar. O pai no aceita o mameluco em
sua condio culturalmente hbrida e singular, que no mais ndio e nem branco, mas conservando a lngua e os traos culturais maternos, sendo que o beijo foi trazido pelos portugueses.
Socialmente o mameluco marcado pela ambigidade: opressor do gentio materno e oprimido
como servial del-rey. Resulta da sua derrelicta ninguendade, o drama de ser dois ao mesmo
tempo e no ser ningum, compelido a enfrentar o seguinte dilema: permanecer bagatela ou
tornar-se brasileiro. O drama do duplo e do ambguo. A personalidade pendular. ndio algum
se converteu ao cristianismo. Apenas acomodao. Nem cruz nem mercado. A competio entre catlico e protestante provocou a ruptura da solidariedade de tribal. O barroco no salvou
o ndio. Somente ao assumir o destino de brasileiro que ser algum.
Em seu romance Migo, Darcy Ribeiro perguntava em primeira pessoa qual a do mameluco: Quem somos ns? Existimos para qu? Por qu? Para nada? No se trata de ausncia
de pai, e sim de desprezo. O sentimento de desprezo mesclado violncia contra os filhos da
me indgena destribalizada. No houve efetivamente assimilao cultural com miscigenao.
No houve fuso de mltiplas etnias na macroetnia nacional. O indgena foi compelido a
transfigurar-se culturalmente, de modo que ocorreu o conflito entre tribo e sociedade com a
deculturao de ndios e negros. O Brasil constitudo de um proletariado externo das metrpoles colonialistas. O povo novo, segundo Darcy Ribeiro, uma categoria litotes, porque
desndio, deseuropeu e desafricano. No somos ndios, no somos europeus, no somos africanos. Esse pequeno gnero humano, de que falava Simon Bolvar no sculo XIX, no pode
ser visto apenas como expresso tnica, porque sua gestao e sua continuidade na histria so
indissociveis da engrenagem econmica colonial, de que a ninguendade reflexo psquico,
assim como atualmente ao ingressar na era industrial ps-petrleo, que exige reas extensas de
plantation biomassa, eminente o risco de se configurar a ninguendade territorial, com um
Estado-nao independente e um territrio vendido a empresas estrangeiras.
A tipificao dramtica do mameluco no cinema de Glauber Rocha o personagem Antonio
das Mortes, o qual desempenha papel fundamental nos filmes Deus e o Diabo na Terra do Sol e o
Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro. Mameluco, jaguno, matador de cangaceiro, Antonio das Mortes um sertanejo que persegue seus irmos paridos do mesmo gentio materno. Sua
protognese aquela apontada pelo antroplogo Darcy Ribeiro: a primeira gerao de mameluco
guiou na floresta tanto o colonizador portugus, quanto o bandeirante paulista preador da indiada.
Eduardo Loureno realou este aspecto na histria da colonizao do Brasil: o mau trato aos ndios
foi praticado conjuntamente por portugueses e brasileiros. Para Darcy Ribeiro, o ndio foi o outro,
discriminalizado pelas populaes de neobrasileiros, incluindo o caboclo e o sertanejo. O outro a
ninguendade, o pria, o marginalizado, portanto justificvel alvo de etnocdio e genocdio, sem que
com isso sobrevenha qualquer sentimento de culpa ou m conscincia. O prprio ndio civilizado passou a odiar o ndio tribal. Algo semelhante sucedeu em todos os pases da Amrica Latina. O mulato
se julgou superior ao negro, o mestio superior ao mulato, assim no se solidarizaram num mesmo
destino as camadas sociais inferiores.
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Nascido depois de 1501, o mameluco descendente de me indgena exercer o flagelo contra

ela, querendo identificar-se com o pai branco e colonizador, mas por este desprezado e rechaado.
Essa a origem do povo brasileiro que ir desempenhar a funo de proletariado externo das naes
colonialistas e imperialistas. Os ndios e a Civilizao de Darcy Ribeiro, (RIBEIRO, [n/d]) que combina anlise cientfica com libelo humanista, um livro to visceral na literatura brasileira quanto Os
Sertes de Euclides da Cunha. O lar sem teto dos despojados. A mo de obra barata para ser desgastada na produo de mercadorias. Gastar e jogar fora. Gente- lixo. O autor de O Povo Brasileiro
mostrou a complexidade do processo colonial. A dificuldade em alianar as camadas oprimidas,
exploradas e marginalizadas da populao. Os padres e missionrios foram to deletrios aos ndios
quanto o traficante, o patro, o regato e o seringalista. A desculturao do indgena empreendida
por portugueses e brasileiros o levou misria, penria, mendicncia e marginalidade cultural.
Para designar o desengano dos ndios Darcy Ribeiro valeu-se da expresso apatia elegaca do etnlogo Curt Nimuendaju. Essa ndoa no processo civilizatrio ser ampliada mais tarde com a importao de negros africanos escravizados nos latifndios. Sua deculturao teve o mesmo objetivo: o de
gerar lucros exportveis, os quais continuam sendo os principais responsveis pela atual inabsoro
da fora de trabalho da populao no moderno sistema produtivo da sociedade brasileira.
Recrutando os belicosos mamelucos como tropa de choque para caarem os ndios e penetrarem o territrio, os bandeirantes paulistas so vistos por Eduardo Loureno sob o ngulo
de uma gesta protagonizada por Jonh Waynes e Rambos. O ensasta portugus, no reivindica para Portugal o papel ps-tutelar de pai do Brasil, mas lamenta a inconsistncia de nosso
ressentimento que nos faz esquecer a faanha ocenica dos portugueses no sculo XVI. No
sabemos se a palavra exata ressentimento, ou rancor, ou desiluso por ter sido o portugus
o colonizador; na verdade, o recalque no que tange s descobertas no provm de uma crtica
expanso colonialista do sistema capitalista, mas de uma injustificada atitude de preferir um
colonialismo a outro, sem entender a contraparte necessria de metrpole e colnia; assim Portugal passa a ser o fator causal do atraso e do subdesenvolvimento, o que teria sido diferente se
o descobridor do Brasil fosse outro pas europeu.
A avaliao histrica dos brasileiros sobre Portugal no pode ser feita sem o exame crtico da
introjeo, nas elites intelectuais, da ideologia anglo-saxnica na fase do capitalismo monopolista.
Platitude constatar que toda colnia existe para transferir trabalho e ser objeto de saque e rapina.
Vale mencionar a aporia em que se enredou o maior historiador portugus, Oliveira Martins, ao problematizar a tentao do mar com o abandono da horta e a re-atualizao no sculo XVI de Roma
e Cartago: O grande negcio ultramarino sob a forma de especulao mercantil, e a ao dos metais
preciosos que a Amrica vazava sobre a Europa, dando origem ao regime bancrio, imprimiram ao
velho mundo um carter ainda no visto. Vivendo at a sobre o fecundo de riquezas prprias exploradas com o trabalho dos seus habitantes, a Europa desenvolvia-se normalmente. (MARTINS,
1981, p. 159). Do centro colonial para a Amrica. Um ensasta contemporneo brasileiro, Adriano
Benayon, questiona se Portugal e Espanha foram de fato centros por causa da participao estrangeira em seus negcios e finanas. A expanso colonial de Portugal nos sculos XV e XVI emprestoulhe algumas caractersticas de centro, mas suas finanas eram dirigidas em parte por estrangeiros
(BENAYON, 2005). O comrcio exterior manejado por banqueiros com sede em outros pases, eis
tambm a situao da Espanha. Se a direo econmica do pas no se encontra no prprio pas,
ento no centro, segundo Benayon. Em 1660 Portugal tornar-se- protetorado da Inglaterra, o
fim do Brasil holands ocorre pouco antes, em 1654, coincidindo com os conflitos entre Inglaterra e
Holanda pela cobia de alm-mar.
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Portugal e Brasil: naes marginalizadas no mundo capitalista industrial. Portugal atado

a um mstico passado de grandeza; Brasil, pas condenado a permanecer sempre no futuro
irrealizvel, com a nostalgia de um futuro da fartura que nunca chega, por isso o imaginrio
cultural brasileiro apresenta-se estranhamente eufrico, segundo observao de Eduardo Loureno. Trata-se de uma euforia drogada pela miragem de futuro, e com um passado que no nos
engrandece. A gloria do passado no nos pertence. A despeito do que canta o hino nacional,
nunca tivemos momento algum de apogeu, o povo ainda no entrou na histria do Brasil.
Se estamos condenados euforicamente ao tempo futuro, menos pela histria que nos tem sido
madrasta do que pela geografia dos trpicos, a qual permanece como promessa tantas vezes eivada de locuo ufanstica. Eduardo Loureno tem razo: o estado de euforia rasura o trgico,
porm no se ope tragdia efetiva da vida miservel e do genocdio da populao. Euforia
impotente e, no fundo, triste.
De certo o consrcio anglo-luso rapinou a colnia. Desde 1703 o ouro brasileiro foi remetido para Inglaterra, o que acabou por tirar do preo o capital comercial holands. O mar
portugus dominado pela Inglaterra, dona dos mares com a conjuno de energia do carvo mineral e tecnologia da mquina a vapor. Se o foco sobre o quadro mundial incidir na Inglaterra,
aparecer Portugal como sub-metrpole dependente, exercendo o esdrxulo imperialismo
de pobre, segundo Eduardo Loureno. O capitalismo em Portugal no gerou uma economia
nacional. A percepo de seu papel intermedirio foi turvada no Brasil pela situao de disfarce
colonial, ao mesmo tempo em que a Inglaterra trazia para c a esteriotipia colonialista sobre os
pases tropicais como naes incapazes.
Inglaterra, Portugal, Brasil, eis o tringulo disfarado embutido no intercmbio econmico
desigual. Referindo-se ao filsofo Herclito, cai como uma luva o que escreveu Oliveira Martins
sobre a simulao entre aparncia e essncia: Dinheiro para comprar, bazfia para iludir; a veniaga
de um lado, a farsa de outro [...] (MARTINS, 1955, p. 265). A maioria dos intelectuais brasileiros
at hoje tem uma viso simptica e deformada sobre a funo da Inglaterra na rapinncia colonial.
A anglofilia medra entre ns a despeito do seguinte fato histrico: nosso primeiro credor o ingls.
A divida externa comea com a Inglaterra, tendo Portugal por mediador. No dizer de um escritor
mineiro lusfono, Antonio Torres, o portugus era apenas o algoz e o carregador. Agripino Grieco assinalou: o que se levou das Minas Gerais em ouro e diamante tudo foi confluir para a burra
dos argentrios ingleses (GRIECCO, 1977, p. 16). O disfarce constitutivo do ser colonial e sua
alienao, cujos efeitos sero extremamente nocivos na cultura brasileira, sobretudo compreenso
do pas dentro do tabuleiro mundial. A farsa extensiva Amrica latina como um todo. Eis o que
consignou o cubano Jose Mart como se fosse uma fantasia carnavalesca: ramos una mscara
con los calzones de Inglaterra el chaleco parisiense, el chaquetn de Norte Amrica y la montera de
Espaa. (ARGUMENO, 2004, p. 46). Antes de D. Joo VI cruzar o Atlntico, o embaixador ingls
Paul Methew passava a perna em Portugal. Segundo Oliveira Martins, a Inglaterra protegeu Portugal
a fim de destru-lo. Com o Tratado de Methuen, Portugal converteu-se em uma colnia vincula da
Inglaterra. Citemos as palavras do historiador-artista: O Tratado de 1703 rene, como se sabe,
conciso epigramtica de um texto romano, a agudeza penetrante de um negociante cartagins, ou
judeu. Portugal dar frutas e vinho aos ingleses; os ingleses daro a Portugal manufaturas e comer.
(MARTINS, 1981, p. 113).
A transferncia de riqueza do Brasil, de que tanto lucrou a Inglaterra industrial capitalista, no
foi, no entanto, reparada, passou despercebida, no foi vista pelos intelectuais brasileiros, os quais
so propensos a simpatizar e admirar a Inglaterra como paradigma civilizatrio, ao contrrio do que
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se verifica na Argentina com a forte tradio intelectual nacionalista, refratria ao capital ingls como
agente civilizador. Um dos mais importantes ensastas da Argentina, Juan Jos Hernndez Arregui,
mostrou que a estratgia cultural do imperialismo ingls sempre foi a de deprimir a vontade nacional. A Inglaterra derrubou Pern ajudado pela Igreja (ARREGUI, 2005, p. 165), enquanto no Brasil
apareceu rebuado, mascarado o domnio ingls, portanto no foi alvo ou objeto de ressentimento. A
Inglaterra apropriou-se dos recursos naturais da terra, mas no implantou aqui um governo colonial,
de modo que o imperativo econmico esteve separado da esfera poltica. A coero extra-econmica
no precisou ser acionada no caso do imperialismo capitalista da Inglaterra no Brasil, diferente da
brutalidade genocida da colonizao inglesa na ndia. O poder econmico do capital ingls entre ns,
tendo por intermedirio o colonialismo portugus, apartou-se do poder extra-econmico. O imperialismo a universalizao do valor de troca, ou seja, o imperialismo como hegemonia econmica, mas
sem colonial rule (WOOD, 2005). fundamental ter em mira o relacionamento tridico das metrpoles e sua sucesso conformando a sociedade brasileira, pois a anatomia da colnia implica antes a
anatomia da metrpole: Portugal, potncia colonizadora; Inglaterra, potncia imperialista at 1930.
Portugal obstaculizou o desenvolvimento do capitalismo mercantil no Brasil, enquanto a Inglaterra o
promoveu, mas barrou o desenvolvimento industrial. Este, por outro lado, foi promovido pelo capitalismo financeiro norte-americano. (RANGEL, 2005, p.119.)
Os ingleses, mirando a travessia atlntica do sculo XVI, tiveram inveja do achamento do
Brasil, mas no houve anexao dos territrios brasileiro e portugus; eles exerceram o domnio sem a posse territorial, trazendo o moderno imperialismo econmico, tal qual acontecer
mais tarde com o domnio norte-americano. Produzido pelo escravismo mercantil na colnia,
o acar foi primeiramente distribudo na Europa pela Holanda; em seguida a hegemonia
transladou-se para o capital industrial ingls. J no sculo XVIII Londres era a sede da Companhia das ndias. Farsantes tambm sero os colonizados que se contentam com a mscara,
carnavalizada ou no, ocultando a contradio entre um espao afortunado pela energia do sol
e a civilidade injusta e injustificvel da penria. Essa mscara de origem colonial e foi confeccionada pelas metrpoles. Sua funo desfocar a espoliao exgena ou torn-la um bem
desejvel, como se por meio dela universalizasse a prosperidade metropolitana. Caminhamos
em rumo contrrio pobreza disfarada l de Portugal. Esperamos aqui a redeno ou em
termos econmicos o progresso vindo com a modernidade do capital estrangeiro. O paraso
das multinacionais corresponde ptria sem patrimnio, assim refeita a ninguendade brasileira para ser moda pelos dentes do drago imperial.
A mscara do disfarce metamorfoseia-se no decurso do tempo histrico. Sem dvida cabe
imputar aos efeitos do capitalismo videofinanceiro o seguinte paradoxo: quanto mais consolidado e onipresente o domnio das multinacionais na estrutura produtiva do pas, menos visvel
ele se apresenta no imaginrio, sendo recalcado ou excludo como tema e assunto. Segundo
Godard, o cinema dominante de Hollywood a industrie des masques (GODARD, 1998, p.
169). Para o discurso do poder multinacional, que circula com desenvoltura da mdia s universidades, toda nossa desgraa se origina internamente; o mal est dentro de casa, no determinado pela insero do pas no sistema capitalista mundial. Essa uma das mais deplorveis facetas
da ideologia justificadora do colonialismo, sobretudo do novo colonialismo advindo com a
presena predominante de corporaes multinacionais, cujos estamentos gerenciais estrangeiros
ocupam, com seus prepostos diretos ou indiretos, altas funes nos governos. Os estamentos
executivos dessas grandes empresas so as classes dominantes, portanto a ideologia dominante
da sociedade brasileira multinacional, coincidindo agora com o esgotamento do combustvel
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fssil em escala mundial, a mais grave crise energtica na histria do capitalismo. nesse contexto que se altera o relacionamento das naes dominantes com as dominadas e nesse quadro geogrfico que surge o novo colonialismo energtico: a alternativa ao petrleo e ao carvo mineral
encontra-se na energia da biomassa extrada dos trpicos. Inaugura-se uma outra etapa do colonialismo com o caso do combustvel petrleo na economia mundial. No mais se trata da antiga
funo supridora de produtos agrcolas e matrias primas, e sim fontes energticas vegetais que
sero aqui convertidas em combustveis. a alcoolqumica substituindo a petroqumica. Invs
de hidrocarboneto - os hidratos de carbono, o que nega a idia corriqueira e equivocada de que
a indstria seja sinnimo de petrleo. Tudo o que se faz em indstria e transporte com o carvo
mineral e petrleo, pode ser feito com lcool e leos vegetais. A questo poltica da energia e da
tecnologia est ligada geografia do territrio. Com incidncia solar e abundncia de gua doce,
a energia da biomassa rica nos trpicos, e no nos pases hegemnicos que tiveram carvo
mineral e petrleo ou foram busc-los nas terras dos outros.
Neste sculo XXI o hemisfrio Norte est na escassez energtica e assistindo ao fim do petrleo e interdio ecolgica do poluente carvo mineral. No hoje nenhum delrio megalomanaco
ou messinico conceber a histria universal a partir das zonas intertropicais. A evoluo da humanidade trilhou a seqncia lenha-carvo mineral-petrleo, sendo que a utilizao da energia nuclear
uma incgnita, uma ameaa destruidora e apocalptica. O ponto de partida do desenvolvimento capitalista industrial na Inglaterra se processou com a mquina a vapor acionada pela presena de carvo
mineral em seu territrio. Idem aconteceu nos Estados Unidos a conjuno de petrleo e tecnologia
do motor a exploso. Essa idade fssil vai de 1800 at 1970, momento do sinal de alerta sobre o petrleo chegando ao fim. Toda a civilizao industrial depende do petrleo para o seu funcionamento.
Os pases situados no hemisfrio norte, os chamados pases desenvolvidos esto apavorados com a
perspectiva do esgotamento do petrleo, porque so os que mais usam essa forma de energia, e que
no passado tiveram imensas reservas de carvo- mineral e petrleo. Mas agora a importncia geolgica das zonas temperadas e frias cede o seu lugar para o trpico por causa da incidncia solar e da
abundncia de gua doce. E nessa geografia tropical sobressai a energia vegetal da biomassa que ir
inexoravelmente substituir o petrleo agnico. O que est em vias de acontecer no relacionamento
entre o hemisfrio frio e o temperado com as regies intertropicais uma espcie de acirramento
hiperblico do colonialismo na fase do ocaso dos combustveis fsseis. que neste sculo XXI, do
ponto de vista energtico, a periferia do capitalismo o centro, principalmente se designarmos por
periferia a regio geogrfica dos trpicos (MOURTH, 2005). Foi o Brasil um caudal inexaurvel
(BRANCO, apud TORRES, p. 16), escreveu Camilo Castelo Branco. E continua ainda com a idade
fssil da indstria em vias de ser substituda pela energia vegetal da biomassa. De novo mas agora
elemento vital e de sobrevivncia energtica a terra do sol, o territrio do etanol est sob a cobia
e apropriao dos pases hegemnicos neste sculo XXI. As caravelas vieram impulsionadas pela
energia elica: vento e lenha. Os concursores energticos no passado foram a mula, o boi e o negro
escravo. O combustvel do engenho de acar foi a lenha, em seguida a fora hidrulica. Portugal
nunca possuiu carvo mineral e petrleo em seu sub-solo.
A matriz energtica mudou com a substituio de Londres por Washington, de Lombard Street para Wall Street. A mquina a vapor e o carvo mineral comandaram a colonizao inglesa do
Imprio. O primeiro emprstimo norte-americano ocorrer no incio de 1920. De l para c a superestrutura cultural do petrleo o cinema. O cinema falado, o grande culpado da superestrutura
aliengena, segundo o samba carioca de Noel Rosa, foi o veculo do New Deal rooseveltiano nos
Estados Unidos e de Hitler l na Alemanha (GODARD, 1998). Aqui o cenrio era a hacienda de caf
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com Hollywood, to bem radiografado pelo escritor modernista Oswald de Andrade que morreu
em 1954. Na dcada de 70 Glauber Rocha insistir que na histria do Brasil desde 1930 triunfou o
audiovisual das pictures imperialistas: o bad movie da poltica ser o golpe de 1964. Glauber Rocha
denunciou na cultura a expanso imperialista norte-americana a partir de 1930. No por acaso concebeu o cinema novo como a sntese da tragdia poltica de Getlio Vargas com a utopia sonora de
Villa Lobos.
O antroplogo Darcy Ribeiro gostava de citar Hegel sobre a guerra entre os povos latinos e
anglo-saxes. Em seu livro Testemunho: Esta guerra est em curso. Entretanto, em lugar de movimento de tropas e batalhas campais, ela se trava mediante conspiraes, invases, subornos, contratos,
intimidaes, (quarteladas), treinamento de foras repressivas, programas de estudos sociolgicos,
projetos econmicos e campanhas publicitrias (RIBEIRO, 1972). E nessa guerra o adversrio dos
norte-americanos (como aconteceu com Getlio Vargas em 1954 e Joo Goulart em 1964) foi menos
o marxismo do que o nacionalismo anti-imperialista. Desde a metade da dcada de 50 a Petrobrs
estar no mago da histria do Brasil, citada com destaque na Carta Testamento de Getulio Vargas. O
combustvel do colonialismo ingls foi o carvo mineral, mas a supremacia imperialista dos Estados
Unidos se deve ao petrleo, junto com o dlar, a televiso e o poder militar ps-1945. Do carvo
mineral ao petrleo a transio se realizou dentro de uma mesma esfera fssil, ou seja, no universo
qumico do hidrocarboneto.
O ensasta Gondin da Fonseca, que estudou a histria e a literatura portuguesas, espantava-se
com a anglomania dos intelectuais em Portugal, e tambm no Brasil, fundada na mistificao da excelncia democrtica da monarquia parlamentar e de seu livre-cambismo. (FONSECA, 1963, p. 60).
Disso o reflexo a atitude mental copiogrfica em relao Inglaterra, Frana e Estados Unidos.
Convm reparar que, no Brasil no sculo XX, a progresso do domnio econmico ingls para o
norte-americano processou-se em clima cordial e amistoso pela convergncia de seus interesses.
por isso que a crtica da cultura de Eduardo Loureno ganha ainda mais importncia ao tematizar a
particularidade da relao Portugal e Brasil, trazendo com isso elementos do passado para entender
nossa atual insero no sistema mundial capitalista. curioso que Eduardo Loureno se indisponha
contra o conceito de perodo colonial ou de tempo colonial, assim haveria que nuanar a anttese
colonizador versus colonizado, levando em conta a atuao do portugus no Brasil, diferente do que
sucedeu em Angola, Moambique e So Tom. Aqui no se aplicaria a clivagem colonizador/colonizado, tampouco se trata de uma colnia propriamente dita, pois da auto-colonizao do portugus
que surgem o Brasil e os brasileiros. A palavra auto-colonizao a chave para o entendimento
sobre a particularidade do nosso caso: invs de conquistadas, as terras do Brasil foram ocupadas. Da
o processo simultneo de colonizao e auto-colonizao. Os brasileiros seriam tambm auto-colonizadores e atores da colonizao, assim como os portugueses, segundo Eduardo Loureno, j eram
brasileiros antes mesmo de terem vindo aportar na praia de Porto Seguro. Deus tinha decretado que
os ndios (e, sobretudo as ndias) os esperavam. Mas na outra margem, no relgio do tempo vcio,
havia apenas brasileiros j avisados que lvares Cabral vinha descobri-los. (LOURENO, 1999).
Gilberto Freyre, entusiasta do mundo que o portugus criou nos trpicos, no chegou a se valer da
palavra auto-colonizao; todavia converge com Eduardo Loureno a respeito da feio especfica
do colonialismo no Brasil, que no foi o da dramatizao, tal qual ocorreu com o colonialismo
espanhol no Mxico. Dos primeiros contactos no sculo XVI entre os marinheiros de Cabral e as
ndias no permaneceu como recordao traumtica a experincia do estupro.
O que me chamou a ateno quando escrevi O Xar de Apipucos, (VASCONCELLOS, 2000)
foi a ausncia da categoria de colonialismo na gnose de Gilberto Freyre sobre o Brasil dos primeiros
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sculos. Em seu lugar sobressai a fluidez social entre colonizador e colonizado. Algo semelhante observa-se na obra do maior estudioso da cultura popular, Luis da Camara Cascudo, para quem o Brasil
amanheceu no sculo XVI de um encontro feliz. Em seus livros no se depara com o colonialismo
como categoria de dominao. Segundo Luis da Camara Cascudo, na cultura popular brasileira caber na escala tnica o primado do elemento portugus, seguido do indgena e, depois, do negro (CASCUDO, 2002). E tal configurao tnico-cultural no deve ser explicada como resultado da violncia
ou da represso imanente a todo processo colonizador, sendo nesse aspecto diferente da experincia
colonizadora portuguesa em outras terras. O historiador Oliveira Lima, mestre de Gilberto Freyre,
sublinhava por conhecer em profundidade a expanso inglesa e espanhola na Amrica que o
Brasil havia sido uma espcie de colnia mimada (LIMA, 2006).
Recentemente Carlos Lessa realou a influncia portuguesa na cidade do Rio de Janeiro e
lamentou a desateno dos intelectuais brasileiros a respeito de Portugal, como se este j tivesse
para ns cumprido seu papel. Por outro lado, Carlos Lessa, maneira do que mostrou Ortega
y Gasset em relao aos espanhis na Amrica, assinala que os portugueses rejuvenesceram ao
virem para c, e que o conceito de Brasil nunca foi concebido como anti-portugus. Mesmo na
literatura romntica do indianismo brasileiro no houve rejeio a Portugal (LESSA, 2002). O
Rio de Janeiro continua sendo uma cidade de feio luso-brasileira, malgrado o Can-can francs, o Mac Donalds, a Barra Miami. Este o recado do livro Rio de Todos os Brasis. Foi com a
Repblica Velha que a francofilia substituiu, de acordo com Carlos Lessa, a expresso Amrica
Portuguesa por Amrica Latina. De olho em nosso atraso, o positivismo no quis saber de Portugal, pas sem indstria e chamins. A influncia norte-americana inicia-se com Tavares Bastos e Rui Barbosa. Dos anos 20 em diante aparece a americofilia de Monteiro Lobato e Vianna
Moog, mas na dcada de 30 Gilberto Freyre enfatizar o papel predominante de Portugal na
civilizao brasileira. O escritor modernista Oswald de Andrade, em suas digresses filosficas
sobre a esttica antropofgica, colocar em relevo que, na histria da colonizao, o termo
estrangeiro nunca foi identificado a portugus, e sim a holands, francs e ingls (LESSA,
2002, p. 46-76), o que parece ir ao encontro do conceito luso-braslico de autocolonizao
formulado por Eduardo Loureno.
Nas cincias sociais quem destoa da interpretao mitigadora da contradio colonizador versus colonizado o marxista Darcy Ribeiro com a antropologia do povo brasileiro centrada na ninguendade, a qual em vrios aspectos foi influenciada por Manoel Bonfim, o mdico e educador
que em Paris escreveu sobre a malevolncia europia o pioneirssimo Amrica Latina: Males de
Origem em 1903, a primeira tentativa entre ns de desprovincializar o horizonte dos intelectuais
brasileiros, que viviam e continuam vivendo alheios ao tempo e ao tempo latinoamericanos. Acusa
o parasitismo europeu por todo o nosso infortnio e no perdoa nenhum colonizador das naes
salteadoras especializadas no saque, no arbtrio e na brutalidade. A Europa nos trouxe, segundo
Franklin de Oliveira, um tipo de civilizao sem civilidade: quer dizer- uma civilizao em que a sede
de dinheiro era o centro dinmico dos novos donos da terra (OLIVEIRA, 1993).
Os crticos radicais do colonialismo sublinham que a gestao psico-cultural do homem
brasileiro determinada pela alienao de um povo que no trabalha para si mesmo, explorado
por uma classe dominante gerenciadora de interesses econmicos estrangeiros. O ponto inicial
dessa crtica Manoel Bonfim, o fundador da antropologia no Brasil e dos brasileiros, segundo
Darcy Ribeiro, que certamente nele se inspirou ao formular a idia de que no havia, sob a gide salvacionista da expanso ibrica, desgnio algum de constituir um povo autnomo e com
feio prpria. O colonialismo engendrou a ninguendade, sendo que a maioria da populao
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 geneticamente indgena. Darcy Ribeiro escreveu: Efetivamente, o Brasil no nasceu como

etnia e se estruturou como nao em conseqncia de um desgnio de seus criadores. Surgiu,
ao contrrio, como uma espcie de subproduto indefinido de um empreendimento colonial,
resultante da revoluo mercantil, cujo propsito era produzir acar, ouro ou caf e, sobretudo, gerar lucros exportveis (RIBEIRO, 1972, p. 3).
abstract

This article compares Portuguese culture -as understood by the essayist Eduardo Lourenowith Brasilian culture -as discussed by the antropologist Darcy Ribeiro. This comparison
concentrates on the idea of saudade and the idea of nobodiness fron the point of view of
the process of Portuguese colonization and, at the same time, the influence of England,
that exercized economic and cultural hegemony in Europe and Latin America since the 17th
Century.
Keywords: Colonization. Periphery. Resentment.

Notas explicativas
1

Eduardo Loureno afeioado anlise psicanaltica da cultura.

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