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Requisito de licenciatura
Curso:
Problemas contemporneos.
Tema:
Contenido
Introduccin .........................................................................................................................................
Principio da por ao ......................................................................................................................... 1
Lneas de evidencias generales .................................................................................................... 1
Filosofa de la historia ............................................................................................................... 1
Quin es el cuerno pequeo? ........................................................................................................ 17
Ao 457 como punto de partida para las 2.300 tardes y maanas.............................................. 24
Existe un santuario celestial? ........................................................................................................ 34
Entro cristo al lugar santsimo en el ao 31 D.C ........................................................................... 37
Conclusin ........................................................................................................................................ 46
Bibliografa ....................................................................................................................................... 47
Introduccin
Principio da por ao
Los comentadores de dos de las tres principales escuelas de interpretacin de las
profecas apocalpticas de Daniel y el Apocalipsis -preteristas y futuristas-, interpretan
los elementos de tiempo en estas profecas como tiempos literales. Los comentadores
historicistas, por otra parte, han interpretado estas referencias como representando
simblicamente perodos de tiempo histrico ms largos.
Estos periodos, sostienen los historicistas, deberan ser interpretados de
acuerdo con el principio de que un "da proftico" significa o equivale a un "ao" de
tiempo del calendario actual, el cual se extiende a travs de los eventos histricos en los
que se cumplieron.
Evidencias
1.
muy pequea fraccin inicial, sin alguna valoracin histrica o proftica directa por
parte de Dios sobre el curso de esa historia.
La interpretacin futurista de la apocalptica' plantea un problema similar.
Tambin deja de lado la mayor parte de la historia de la era cristiana, no dirigida
por Dios excepto en trminos espirituales generales. Despus de este dilatado vaco
histrico y proftico, recin entonces los futuristas ven de nuevo la voz proftica
interesndose por los ltimos 7 aos de la historia de la tierra.
Desde el punto de vista de la escuela de interpretacin proftico-histrica
"continua", las profecas de Daniel y el Apocalipsis proporcionan una visin panormica
y una evaluacin descriptiva, divinamente inspirada, de algunos de los eventos
teolgicamente ms significativos de esta era.
Teologa de los periodos de tiempo proftico
En las narraciones histricas y en los profetas clsicos del A T se encuentran una
docena de profecas de tiempo. Tambin aparecen ms de una docena en Daniel y el
Apocalipsis. El volumen de material implica que esta clase de panorama proftico era
importante para el Dios que revel estas profecas.
En las profecas apocalpticas encontramos los 3 1/2 tiempos -42 meses; 1.260
das- para la persecucin del pueblo de Dios referidas 2 veces en Daniel (7: 25; 12: 7) y
5 veces en el Apocalipsis (11: 2, 3; 12: 6, 14; 13: 5). En el Apocalipsis se menciona otro
periodo de persecucin de 10 das de duracin (2: 10).
Los periodos de tiempo literal, presentes en las profecas de las narraciones
histricas y de los profetas clsicos, fueron amplios para la resolucin de los propsitos
del mal. Esto es ciertamente vlido para los 120 aos hasta el diluvio, los 400 aos de
2
opresin de los israelitas en Egipto, y los 70 aos que fueron arrebatados de su tierra
durante el exilio babilnico.
Sin embargo, si los periodos de tiempo en la apocalptica tambin son
interpretados como literales, parece que no podra operar el mismo principio de
equidad en la gran controversia. Si en la apocalptica los 3 1/2 das, los 10 das, los 3
1/2 aos, etc., slo fueran unidades de tiempo literales, el gran promotor de estos males
razonablemente podra quejarse de que no se le dio el tiempo suficiente para demostrar
la superioridad de su programa.
La mejor forma de resolver esta disparidad teolgica entre el significado del
tiempo literal en la profeca clsica y la interpretacin del tiempo como literal en la
apocalptica, es interpretar las unidades de tiempo en la apocalptica como simblicas
antes que literales.
El punto final de las profecas
Las profecas de tiempo encontradas en las narraciones histricas y en los
profetas clsicos del A T llegan hasta los 400 aos (Gn. 15: 13). El otro extremo se
encuentra en la apocalptica, donde una profeca de tiempo se extiende por slo 3 1/2
das (Ap. 11: 9).
Las profecas apocalpticas, por otra parte, no slo hablan para el contexto
histrico inmediato del profeta, sino tambin para tiempos ms distantes; incluso hasta
el fin del tiempo, cuando se establecer el ltimo reino de Dios. De esta manera, aqu
est implcita una diferencia de enfoque (en trminos de tiempo). La profeca clsica se
concentra en una visin de tiempo de corta duracin, mientras que la apocalptica
incluye una visin de largo alcance.
3
tiempo literales de slo 3 1/2 Y 6 1/2 aos de ningn modo parecen capaces de
extenderse hasta cerca de este tiempo del fin. Por lo tanto, estos perodos de tiempo
proftico deberan ser vistos como simblicos y representando perodos de tiempo
histrico real considerablemente ms largos que se extiendan hasta el tiempo del fin.
III. Tiempo simblico versus tiempo literal
El contexto simblico
En la narracin histrica de Gn. 15 se le dio a Abrahn la profeca de que sus
descendientes de carne y sangre literales seran oprimidos en una tierra extraa, es
decir, en Egipto, por 400 aos literales (v 13). Lo que se cumpli en esos mismos
trminos (cf. Ex. 12: 40).
La profeca clsica de Jer. 25 predijo que Jud sera conquistada por un rey literal,
Nabucodonosor; y que sus habitantes seran exiliados a su pas, Babilonia, por 70 aos
literales (vs 8-12). Estos eventos tambin se cumplieron en los trminos en que fueron
profetizados (cf. 2 R. 25; Esd. 1).
Estas profecas, y otras semejantes que aparecen en las narraciones histricas y
en los profetas clsicos del AT, fueron predichas en trminos de personajes, acciones y
tiempos literales, y se cumplieron en esos trminos.
La profeca apocalptica, por otra parte, por lo general hace un uso mucho mayor
de los smbolos que en el caso de la profeca clsica. La profeca de Dn. 2, por ejemplo,
no predice directamente la venida de un reino griego literal. Ms bien lo hace a travs
del vehculo simblico del vientre y los muslos de bronce de la imagen. Los smbolos
zoomrficos empleados en las profecas de Dn. 7 y 8 son an ms impresionantes que
los encontrados en Dn. 2.
5
simblica, y que, para determinar el perodo de tiempo presente que tuvo en cuenta el
autor, esas unidades se deben interpretar como simblicas.
El uso de inusuales unidades de tiempo que no se empleaban comnmente para
los cmputos de tiempo -tales como "tardes y maanas", "tiempos", y otras ms, incluso
"semanas" -, proporciona sustento a la idea de que aqu est involucrado algo ms que
exactamente tiempo literal. Unidades inusuales como stas cuadran mejor con el
tiempo simblico y, probablemente, fueron elegidas para enfatizar ese punto.
Los nmeros de tiempo simblico
Incluso si uno acepta la excepcional "tardes y maanas" de Dn. 8: 14 como una
unidad estndar con la cual medir el tiempo, 2.300 de ellas todava no es la forma
normal para cuantificarlas. Ms bien uno se debera haber referido a ese perodo como
6 aos, 3 meses y 20 das, antes que 2.300 das. Lo mismo es verdad de las 70 semanas
de Dn. 9, que haran 1 ao y 41/2 meses sobre una base literal.
La forma normal para dar los 1.290 das de Dn. 12: 11 habra sido con 3 aos y 7
meses; los 1.335 das, en el versculo siguiente, habra salido como un correspondiente
perodo ms largo (cf. las expresiones de tiempo de Jess y Santiago: Lc. 4: 25 y Stg. 5:
17). Los 3 1/2 tiempos no es una enumeracin normal de uno u otro tiempo, dado que
la expresin reza literalmente como "un tiempo, dos tiempos, y la mitad de un tiempo".
De manera que ninguno de los perodos de tiempo de las profecas de Daniel
estn expresados de la forma que deberan haber sido si se hubieran usado para
expresar tiempo literal de la manera normal. La forma inusual en que son expresados
estos perodos de tiempo, tanto con respecto a las unidades de tiempo como con los
numerales usados con ellos, sugiere una vez ms que aqu est involucrado lo simblico
antes que lo literal.
En contraste con las declaraciones acerca del tiempo en las profecas clsicas, la
apocalptica emplea nmeros simblicos con unidades de tiempo simblico en
contextos simblicos. Estos factores convergen para indicar que estas referencias
deberan ser entendidas como representando tiempo simblico y no literal.
Los "das" de Daniel en general
Daniel no presenta un modelo simple, directo, de das obviamente literales en los
pasajes histricos (1: 12-15; 8: 27; 10: 3), y aquellos que son literales o simblicos en
los pasajes profticos. El modelo es ms complejo, y esa complejidad proporciona un
espectro de uso que se combina con das simblicos en el final proftico de ese espectro.
En las narraciones histricas, la palabra para "das" pudo ser usada para
especificar un nmero general de aos que haban pasado. Por ejemplo, Daniel y sus
amigos comparecen ante el rey "al fin de ellos [los das]", cuando la instruccin de ellos
cubri los tres aos (1: 5, 18). Nabucodonosor recobr la salud mental "al fin de los
[das]" (4: 34 [31]), cuando el perodo involucrado cubri 7 tiempos (4: 25 [22]) o aos,
como probablemente sera mejor interpretada esta unidad. La palabra tambin se usa
en la narracin histrica para un pasaje de un perodo de tiempo del pasado. La
referencia hacia atrs, a los "das" de Nabucodonosor, segn Dn. 5: 11 se refera a
eventos que haban ocurrido ms de medio siglo antes.
Periodos de tiempo especialmente cortos
Como regla general se puede decir que cuanto ms corto es el perodo de tiempo
proftico en la profeca apocalptica, tanto menos probable es que se refiera a tiempo
8
literal. Existen tres casos a tener en cuenta: la ltima semana de las 70 semanas (Dn. 9:
26, 27); los 10 das de tribulacin (Ap. 2: 10); y los 31/2 das durante los que los dos
testigos de Dios yaceran muertos y sin enterrar en las calles (Ap. 11: 9). Es realmente
posible que todo lo enumerado en Dn. 9: 26, 27 pudera haber ocurrido en una semana
literal que se extiende, por ejemplo, de domingo a sbado? Si los 10 das fueran literales
-durante los cuales la iglesia de Esmirna experimentara tribulacin-, por qu entonces
fue necesario sealar este hecho profticamente? Los 10 das literales no parecen
justamente un perodo muy largo a travs del cual soportar la persecucin. Por otra
parte, cuando este perodo de tiempo se interpreta de acuerdo con el principio da por
ao, corresponde muy bien con la persecucin de Diocleciano a partir del 303 hasta el
313 d.C.
Los perodos de tiempo proftico cortos, semejantes a estos ejemplos, sostienen
la idea de que, en general, los perodos de tiempo en la apocalptica son de naturaleza
simblica, puesto que estos tres ejemplos tienen ms sentido cuando son interpretados
sobre una base simblica antes que literal.
Periodos de tiempo que abarcan los reinos
A pesar del preciso punto de partida cronolgico elegido para ellas, las 70
semanas de Dn. 9 deberan comenzar en algn momento del periodo persa, dado que,
de acuerdo con Esdras y Nehemas, la reconstruccin de la ciudad de Jerusaln se
comenz bajo uno u otro de los reyes de Persia. El decreto sera el punto de partida para
el periodo de tiempo indicado por la profeca.
vida de un individuo.
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11
histrico inmediato: los 40 das que los espas israelitas emplearon en su exploracin
de Canan.
Cuando uno llega a la interpretacin de un "da por un ao" en la profeca
apocalptica, es evidente que el "da" proftico se usa para un "ao" histrico de una
manera ligeramente diferente que la usada en Nmeros. En esta instancia un da pasado
significa un ao futuro; en la apocalptica un da futuro significa un ao futuro. Resumen
Nmeros 14: 34. "De acuerdo con el nmero de los dias [bemispar hayyamim]
que espiaron la tierra, cuarenta das ['arba im'yom), da por ao, da por ao [yom
lashshanah yom lashshanah), llevarn su pecado [tis'u 'awonothekem) cuarenta aos
[arba'im shanah) ".
Ezequiel 4: 4-6. "El nmero de los das [mispar hayyanim) que descansas sobre
tu lado, y llevars su maldad [tissa' 'awonam). Te he dado los aos de su mal [shene
'awonam) de acuerdo con el nmero de das [1e mispar yamim) , trescientos noventa
das, y llevars la maldad de la casa de Israel. ., y llevars la maldad [nasa'tha 'awon) de
la casa de Jud cuarenta das ['arba'im yom], da por ao, da por ao [yom lashshanah
yom lashshanah] te he dado".
Las semanas y aos en Daniel 9
Internamente, los 70 aos y las 70 semanas de Dn. 9 se relacionan mutuamente
de 5 maneras: 1) Ambos son profticos; 2) ambos estn unidos en una secuencia de
pregunta y respuesta; 3) ambos se localizan en posiciones similares en la estructura
literaria del captulo; 4) ambos son especficamente para los judos; y 5) ambos usan el
N 70 Y su base de 7.
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Estas relaciones estn reforzadas por los paralelos externos entre el par de los
70 aos y las 70 semanas en Dn. 9, y el par de ao sabtico y el jubileo en Lv. 25: 1.
1. Numrico. As como las 70 semanas o el perodo de 490 das-aos es 7 veces
mayor que el perodo de 70 aos (490:70), de igual manera el perodo de jubileo es 7
veces ms grande que el perodo de ao sabtico (49:7).
2. Terminolgico. La terminologa del ao sabtico se aplica al perodo de 70 aos
(Lv. 25: 1-7; 2 Cr. 36: 21; Dn. 9: 2). Dado que la tierra "disfrutaba" de un sbado cada 7
aos, es evidente que el perodo de 70 aos de cautivi.: dad contena 10 aos sabticos.
De igual manera, la terminologa jubilar est unida a las 70 semanas, porque un perodo
jubilar tambin se meda en trminos de "semanas" ("siete semanas [sbados] de aos",
049 aos). Por 10 tanto, las 70 semanas,o los 490 aos literales, contenan 10 jubileos.
3. Qumrnico. Puesto que el escritor bblico (2 Cr. 36: 21) consider los 70 aos
de cautividad como un perodo de 10 aos sabticos, en los cuales la tierra guard el
sbado, igualmente se puede inferir que el perodo de 70 semanas o 490 aos debera
ser considerado como un perodo de 10 jubileos. Dado que los escritores del siglo 1 a.C.
en Qumrn) interpretaron las 70 semanas como 10 jubileos, es evidente que
conscientemente emplearon el principio da por ao. Tambin es evidente que vieron
un vnculo definido entre las parejas de tiempo en Dn. 9 y Lv. 25.
4. Cronolgico. Las 70 semanas de Dn. 9 tambin estn relacionadas con los aos
sabticos de Lv. 25 por medio de su cumplimiento histrico en los conocidos aos
sabticos posexlicos del 457 a.c., y 27 Y 34 d.C.
Sobre la base de estas correspondencias internas y externas, es razonable
interpretar el perodo de 70 semanas por medio de las calibraciones proporcionadas
13
por la profeca de los 70 aos, la cual abra el cap. 9 de Daniel, y por el perodo de jubileo.
Estaba unido a ambos, y ambos indican que el perodo se debera interpretar
simblicamente para representar aos literales.
Los das en Daniel 8 y los aos en Daniel 11
Los 2.300 das de Dn. 8: 14 presentan un cuadro similar pero ms amplio, dado
que ellos tambin comienzan en el periodo persa, abarcan los periodos de Grecia y la
Roma., imperial, pero se extienden muy dentro dl periodo despus de la divisin del
Imperio' Romano. Esto ya se puede ver en Dn. 8 antes que se haga alguna conexin entre
ella 'y Dn. 9. La evidencia para esto viene de la pregunta de Dn. 8: 13 para la cual se da
en respuesta l periodo de tiempo del v. 14. '
La primera clusula de la pregunta compuesta es: "Hasta cundo durar la
visin?" Luego la pregunta est calificada por 4 frases ms que se relacionan con la obra
del cuerno pequeo. Estas frases involucran: 1) el talmid, o "diario/continuo", 2) la
transgresin que hace la desolacin, 3) el pisoteo del santuario, y 4) el pisoteo del
ejrcito.
La, interpretacin adoptada aqu es que la palabra' 'visin" en la pregunta del v
13: se refiere a toda la visin vista por el profeta hasta ese punto, la visin que se
describe en el texto desde el v 3 hasta el v 12.
"Estos 2.300 no son la medida de sacrificio continuo quitado, sino de la visin
completa, desde los persas hasta los griegos, hasta el fin de los romanos, la monarqua
anticristiana, y el reino de Cristo".1
T. Beverley, "An Explicaction of Daniel's Grand line of Time, or of His 2.300 Evenings
and Mornings",
14
A Scripture-Line of Time, parte 1, pp. 1, 14 (la cursiva es del autor). Citado por Leroy
Edwin Froom, The Prophetic
Faith of Our Fathers (Washington, 1948), 2: 583.
2 Desmond Ford, Daniel (Nashville, Southern Publishing Ass., 1978), p. 188
15
mayor detalle en su explicacin de Dn. 11. Los aos de 11: 6, 8 Y 13 se refieren a eventos
que ocurrieron durante el perodo helenstico. Ellos son paralelos de las "tardes y
maanas" o "das" simblicas de ,8: 14, que comienzan en el perodo persa y se
extienden a travs del mismo periodo helenstico como as tambin mucho ms lejos.
De esta manera, el libro de Daniel parece utilizar el principio da por ao dos veces: una
vez en el cap. 9, y otra vez en el cap. 8, cuando se lo compara con su explicacin en el
cap: 11.
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ser identificados rpidamente con los 4 reyes y los reinos derivados de ellos- que se
dividieron el imperio conquistado por Alejandro.
Ms controvertida es la interpretacin del siguiente elemento principal de la
visin. Otro cuerno ("un cuerno pequeo"), que vena de uno de los 4 vientos o de uno
de los 4 cuernos, apareci en escena. El ataque que emprendi este cuerno no estaba
dirigido tanto contra otras bestias o reinos como contra el pueblo de Dios, identificado
aqu como "el ejrcito del cielo" (vs 10, 24).
Tambin estuvo dirigido contra la obra redentora de Dios en la forma del
tamid ("continuo") y el templo (vs 11, 12), y contra el representante principal de
Dios: "el Principe de los ejrcitos", "el Principe de los principes" (vs 11, 25). Entonces
Daniel oy que dos seres celestiales analizaban lo que l haba visto. Uno le
preguntaba al otro: "Hasta cundo es la visin concerniente al [tamid], a la
transgresin que realiza la desolacin, ya la entrega del santuario y el ejrcito para ser
pisoteado bajo sus pies?" (v 13).
La respuesta dada fue: "Hasta dos mil y trescientas tardes y maanas, entonces
el santuario ser limpiado/restaurado". Crucial en la interpretacin de Dn. 8: 9-14 es
la identificacin de este cuerno pequeo, que hara todas estas cosas contra Dios y su
pueblo. En su intento por identificar al cuerno pequeo, los comentadores han
aplicado los mtodos proporcionados por las escuelas preterista, futurista e
historicista de interpretacin proftica.
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Elemento
Preterista
Historicista
Futurista
Cuerno pequeo
Antoco IV
Roma
Futuro
anticristo
2.300 das
Das
literales pasados
Aos
profticos
Das
literales futuro
Templo
Terrenal
Celestial
Terrenal
Limpieza
De la
juicio
de la
contaminacin
contaminacin
pasado
futura
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21
problemas con la interpretacin de Antoco que han sido compartidos en esta seccin
captulo se encuentran entre las razones por las cuales los adventistas del sptimo da
rechazan la interpretacin de Antoco como el cuerno pequeo de Daniel 8.4
William H. Shea, Daniel Una Gua de Estudio, (Buenos Aires, Argentina: CASA
EDITORA SUDAMERICAN, 2009) 75
5
24
concluido que el Juicio Investigador celestial comenz en 1844. Obtuvimos esa fecha a
partir de una interpretacin de Daniel 8:14 y 9:24 al 27. Gerhard Hasel, quien fuera
profesor del Seminario Teolgico Adventista del Sptimo Da de la Universidad de
Andrews en Berrien Springs, Michigan, declar que Daniel 9:24 al 27 es "uno de los
[pasajes] ms controvertidos de todo el AT [Antiguo Testamento]".1 Cit a un
intrprete que describi la historia de la interpretacin de estos versculos como "el
pantano sombro del criticismo del Antiguo Testamento".6
Cuatro Decretos
El libro de Esdras empieza con un decreto de Ciro (1:2-4), emitido en 538 a.C.,
que daba permiso a los judos para regresar a la tierra de Jud. Este los autorizaba a
reconstruir el templo y les permita llevar asistencia financiera con ellos. Sin embargo,
un templo no es una ciudad, as que ese no es el decreto deseado.
Los judos que regresaron erigieron el altar en el atrio del templo, antes de que la
oposicin de los samaritanos evitara que llevaran a cabo el resto de la reconstruccin
planificada. No fue sino hasta el 520 a.C. que se reanud la obra, cuando Daro I emiti
un segundo decreto para la reconstruccin del templo (vase Esd. 6:1-12). El templo
fue terminado y dedicado cuatro aos despus, en el 516 a.C. (vase vers. 15-18).
Ninguno de estos decretos impact a las ruinas de la ciudad de Jerusaln.
Se necesitaron decretos adicionales para completar su reconstruccin.
El siguiente decreto fue dado a Esdras personalmente (vase Esd. 7:12- 26). Esdras
tuvo plena autoridad para instalar oficinas pblicas y usar fondos del tesoro real, y
aun ensear la ley de Dios a los no judos. Este decreto no menciona especficamente
la reconstruccin de Jerusaln, pero es obvio que Esdras sinti que la autoridad se le
haba dado para eso, puesto que a su regreso a Jud en el verano del 457 a.C.,
prontamente congreg a la gente y comenz a trabajar en la reconstruccin.
Un decreto de Ciro en 538/537 a.e. (Esd. 1:2-4).
Un decreto de Daro alrededor del ao 520 a.e. (Esd. 6:3-12).
Un decreto de Artajerjes 1 en 457 a.e. (Esd. 7:12-26).
Un "decreto" del mismo Artajerjes en 444 a.e. 2 (Neh. 2:1-8).
Artajerjes emiti dos decretos que los eruditos han sugerido que cumplen la
prediccin de Gabriel. Su primer decreto (que sigui a los de Ciro y Daro) fue emitido
en el ao 457 a.e. Puede leerse en Esdras 7:12 al 26. Este es el que los adventistas han
considerado, histricamente, como el que cumpli la prediccin de Gabriel. Debemos
examinar dos desafos que se han hecho a esta conclusin.
La fecha 457 a. C.
El primer problema tiene que ver con la fecha 457 a.e. Algunos eruditos han
sugerido que Artajerjes emiti su primer decreto en 458 a.e. ms bien que en 457 a.e.
Sin embargo, a mediados del siglo XX, dos arquelogos adventistas, Siegfried H. Horn y
Lynn H. Wood, realizaron un estudio detallado de la evidencia de las fuentes antiguas,
que informaron en un libro de 160 pginas titulado: The Chronology of Ezra 7.
Concluyeron que Esdras viaj a Palestina en la primavera y principios del verano de
457 a.e., y que el decreto de Artajerjes entr en vigencia hacia finales del verano o a
principios del otoo.
26
que las palabras restaurar y edificar son sinnimos, y que ambas tienen que ver con la
reconstruccin de Jerusaln.
El problema es que el decreto de Artajerjes, tal como es registrado por Esdras
en el captulo 7, no dice nada acerca de reconstruir Jerusaln. La construccin del
Templo haba sido completada haca ms de cincuenta aos, (9) por lo cual el decreto
de Artajerjes no tena que ver con eso. Su decreto autoriz cinco cosas:
Le daba permiso a cualquier judo que quisiera para regresar a Jerusaln.
Les permita, a aquellos judos que regresaban, llevar con ellos el dinero que
necesitaran para comprar sacrificios animales y pagar por otros gastos relacionados
con el servicio del Templo.
Ordenaba a los oficiales del Gobierno persa en Palestina que proveyeran, a los judos,
plata, trigo, vino, aceite y sal para el servicio del Templo.
Prohiba cobrarle impuestos a los sacerdotes y otros trabajadores del templo.
Autorizaba a los judos a nombrar "jueces y gobernadores que gobiernen a todo el
pueblo que est al otro lado del ro [ufrates]" (Esd.7:25).
Dado que no se menciona una sola palabra en cuanto a la reconstruccin de
Jerusaln en el decreto emitido por Artajerjes en 457 a.e., muchos eruditos han
concluido que no cumpli las especificaciones de la prediccin de Gabriel en cuanto a
la reconstruccin de Jerusaln. Por otro lado, un decreto emitido por Artajerjes en 444
a.C, que comentar ms adelante, le daba autorizacin especfica a Nehemas para
completar la construccin de los muros de Jerusaln. Esta es la razn por la cual
algunos eruditos ven a ese decreto como el cumplimiento de la declaracin de Gabriel
de que las setenta semanas comenzaran con una orden para restaurar y edificar
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Por lo tanto, basado en la analoga del uso de las formas Hiphil de sub analizado
en el Antiguo Testamento, se sugiere que el infinitivo Hiphil 'restaurar' en Daniel 9:25
se refiere a la restauracin del control y el gobierno de Jerusaln, antes de que la
reconstruccin de las estructuras fsicas se pueda llevar a cabo "Y Esta es la cuestin:
la restauracin del gobierno sobre Judea a los judos es mencionada en el primer decreto
de Artajerjes, el decreto de 457 a. C. Artajerjes dijo: t, Esdras, conforme a la sabidura
que tienes de tu Dios, pon jueces y gobernadores que gobiernen a todo el pueblo que
est al otro lado del ro, a todos los que conocen las leyes de tu Dios" (Esd. 7:25).
Al autorizar a Esdras para que nombrara jueces y gobernadores, Artajerjes le
estaba restaurando una medida de autonoma, de autogobierno, al pueblo judo. En el
versculo 26, Artajerjes tambin autoriz el castigo de cualquiera que se rehusara a
observar las leyes de Dios, incluso hasta el punto de ejecutarlos! Por lo tanto,
Artajerjes claramente les estaba dando a los judos la autoridad de gobernarse a s
mismos. Y eso es precisamente lo que la palabra restaurar (la traduccin de la palabra
hebrea sub) quiere decir en Daniel 9:25. Por lo tanto, el decreto de Artajerjes s
cumpli la restauracin especfica de la afirmacin de Gabriel: "desde la salida de la
orden para restaurar y edificar a Jerusaln" (nfasis aadido).
2. Edificar" Jerusaln.
Y qu sucede en cuanto a la parte de edificar de la declaracin de Gabriel? Se
vern un par de factores que deben ser considerados.
Primero, es posible que la versin de Esdras del decreto de Artajerjes no incluyera
todo lo que deca el decreto. Digo esto porque Esdras dio dos versiones del primer
31
decreto de Ciro, y son bastante diferentes la una de la otra. El decreto de Ciro tal como
es registrado en Esdras 1:2 al4 autoriz a los judos a regresar a Jerusaln y
reconstruir su Templo, y animaba a los judos que no regresaban a donar dinero para
el proyecto de reconstruccin. Sin embargo, su decreto tal como es registrado en el
captulo 6, versculos 3 al 5 no dice nada en cuanto al regreso de los judos.
Enfoca casi exclusivamente la reconstruccin del Templo, hasta especificando
sus dimensiones! Y autoriz la devolucin de los artculos de oro y de plata del
Templo que Nabucodonosor haba llevado a Babilonia aos antes. Estas dos versiones
del decreto de Ciro no son necesariamente contradictorias. Lo que pareciera ms
probable es que ninguna cita el decreto entero.
De manera similar, el decreto de Artajerjes tal como es registrado en Esdras
7:12 al 26 pudo haber mencionado la reconstruccin de la ciudad, y Esdras
simplemente no cit esa parte del decreto. Hay evidencia importante de que este fue
el caso.
De manera que, aunque la Biblia en realidad no lo dice, parece lo ms razonable
pensar que Artajerjes s autoriz la reconstruccin de Jerusaln en su decreto del ao
457 a.C, y Esdras 4 registra la reaccin a ese decreto por parte de los enemigos de los
judos.
William Shea declar: "Por qu aparece el decreto [para restaurar y edificar
Jerusaln] en Esdras 7 cuando la reconstruccin se menciona en Esdras 4? El libro de
Esdras no est organizado en un orden cronolgico estricto. Esto es especialmente
cierto en cuanto al material que aparece en el captulo 4. Su propsito fue registrar los
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4:2). Lo real de este trono est remarcado por el hecho de que Cristo, que llev al cielo
un cuerpo humano glorificado, se sienta en l. En el Templo Celestial tambin hay
tronos donde se sientan los seres celestiales para adorar y servir al Seor (Dan. 7:10;
Apoc. 4:4). Dios ha permitido que estas criaturas lo asistan en la administracin del
universo.
3. La morada de Dios es un sitio de accin: Daniel vio que Dios se mova de
un lugar a otro dentro del Santuario Celestial, a medida que se relacionaba con sus
criaturas. Tambin observ que Dios entraba en un rea determinada y se sentaba en
su trono (Dan. 7:9).
Contempl, adems, que el Hijo del Hombre entraba en esa misma rea y
llegaba hasta la presencia de Dios. Las imgenes son tomadas de Levtico 16, donde el
sumo sacerdote entraba en el lugar santsimo con una nube de incienso para ministrar
ante el trono de Dios, ante el arca del pacto. En Daniel, el Hijo del Hombre tiene la
funcin de Sumo Sacerdote, que entra en el Lugar Santsimo del Santuario Celestial
para ministrar por nosotros.
4. La morada de Dios tiene diferentes mbitos: Juan reconoce que existen
diferentes mbitos o habitaciones en el Santuario Celestial. En una de sus visiones, se
le mostr un ngel que ministraba ante el altar del incienso, en lo que sera el
equivalente al lugar santsimo del santuario terrenal (Apoc. 8:3, 4). Pero tambin se le
permiti mirar dentro del Lugar Santsimo Celestial, donde vio el arca del pacto (Apoc.
11:19). Estamos tratando aqu con diferentes reas dentro del Santuario Celestial. Lo
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mnimo que podramos decir es que el Santuario Celestial tiene al menos dos
habitaciones. Esto era de esperarse si el santuario terrenal es una copia del Celestial.
Es interesante que Jess les haya dicho a sus discpulos que en la casa de su
Padre haba muchas moradas (Juan 14:2). La frase "en la casa de mi Padre" se refiere
muy probablemente al Templo en el cielo, al que Jess se diriga y adonde estaba
planeando llevar a sus discpulos en el futuro. Ese Templo no es una construccin de
un solo ambiente, sino ms bien una estructura con mltiples habitaciones y de un
tamao majestuoso.
La naturaleza del Santuario Celestial est ms all de nuestra comprensin
cabal. Esto es de esperar de una fraccin de espacio que une lo Infinito con lo finito, lo
Eterno con lo temporal, a Dios con sus criaturas, el modo de existencia de Dios con el
de su creacin. Ninguna construccin humana podra representarla adecuadamente.
Pero su singularidad no es incompatible con su materialidad. La grandiosidad
del Santuario Celestial queda remarcada cuando decimos que existen moradas en l.
Dado que somos incapaces de comprender totalmente su naturaleza, Dios nos ha dado
lenguaje e imgenes del santuario terrenal para referirnos a l. As, la materialidad y
la realidad del Santuario Celestial, al igual que su diversidad de espacios, son
destacados sin igualar las realidades celestiales con las del santuario terrenal.
Debemos retener el lenguaje y las imgenes del santuario terrenal para
referirnos al Celestial, para poder evitar la espiritualizacin o rechazar la realidad de
la morada de Dios en los cielos.
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Hebreos 10:19, 20, 22: ''As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el
Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos
abri a travs del velo, esto es, de su carne [...] acerqumonos con corazn sincero, en
plena certidumbre de fe".
Un texto ms de Hebreos ha sido utilizado especialmente contra nuestra
enseanza adventista de que Jess esper hasta 1844 para entrar en el Lugar
Santsimo del Santuario celestial:
Hebreos 6:19, 20: "La cual [esperanza] tenemos como segura y firme ancla del
alma, y que penetra hasta dentro del velo, donde Jess entr por nosotros como
precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec".
Este texto dice que Jess es nuestro 'Sumo Sacerdote y que ha entrado en la
presencia de Dios "dentro del velo". Las palabras dentro del velo son importantes,
porque el Lugar Santsimo del Santuario terrenal estaba dentro de un velo, una
cortina. Por lo tanto, el autor de Hebreos pareciera estar diciendo que en el momento
en que escribi su documento, Jess ya haba entrado en el Lugar Santsimo.
El problema es obvio: los adventistas han sostenido histricamente que Jess
no entr en el Lugar Santsimo del Santuario celestial hasta 1844. Por otro lado, una
serie de textos del Nuevo Testamento dejan en claro que incluso en la era
neotestamentaria Jess estaba o de pie o sentado a la diestra de Dios, lo cual sugerirla
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que estaba en el Lugar Santsimo del Santuario celestial Hebreos 6:19 lo coloca incluso
"dentro del velo"!9
Una posible solucin
Los libros de xodo, Levtico y Nmeros constituyen nuestra fuente primaria de
informacin en cuanto al Santuario terrenal, sus muebles y sus servicios. Estos libros
mencionan solamente dos ocasiones en las cuales cualquier persona entr en el Lugar
Santsimo. Una fue cuando Moiss coloc el Arca del Pacto en el Lugar Santsimo y lo
dedic con aceite, y la otra fue en el Da de la Expiacin anual. Por lo tanto, Hebreos
6:19 y 20, que indica que Jess entr en el Lugar Santsimo del Santuario celestial
"dentro del velo", tiene que ver o con la inauguracin del Santuario celestial o con el
Da de la Expiacin celestial. La pregunta es: cul de estos tena en mente el autor de
Hebreos?
El contexto inmediato de Hebreos 6: 19 y 20
Dada nuestra conviccin de que el Da de la Expiacin celestial no comenz hasta
1844, los adventistas siempre hemos dicho que Hebreos 6:19 y 20 no se refiere al Da
de la Expiacin. El Tratado de teologa adventista del sptimo da declara:
"Consideraciones contextuales excluyen la discusin del da antitpico de la expiacin
en Hebreos 6:19". Esta afirmacin en el Tratado es correcta, y la afirmacin de Ford
de que Hebreos 6:19 se refiere "sin ambigedades" al Da de la Expiacin es
incorrecta. Ford da por sentado que el hecho de que Cristo est de pie a la diestra de
Dios tiene que significar que estaba desarrollando el ministerio del Da de la
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Expiacin.10 Sin embargo, hay dos razones para cuestionar esa conclusin.
Primero, falta el lenguaje del Da de la Expiacin.
Lo primero para notar es que nada del contexto inmediato de Hebreos 6:19 y
20 sugiere una interpretacin relacionada con el Da de la Expiacin. De principio a
fin, el captulo 6 provee nimo a los lectores, para asegurarse de que no abandonen su
fe en Jess. En los versculos 1 al 8, el autor dice que es imposible que aquellos que
una vez tuvieron fe y luego la abandonaron la renueven otra vez. En los versculos 9 al
12, dice a sus lectores que est seguro de que no abandonarn su fe.
En los versculos 13 al 18, menciona a Abraham como uno que pacientemente
se aferr a su fe, incluso cuando Dios pareca no haber guardado su promesa. Y el
autor comienza el captulo 7, que sigue inmediatamente al captulo 6: versculos 19 y
20, con la historia de cuando Abraham entreg el diezmo a Melquisedec. A partir de
esto, es evidente que el contexto, tanto antes como despus de 6:19 y 20 no tiene nada
que ver con el Da de la Expiacin, y esto arroja dudas en cuanto a que los versculos
mismos hablen sobre el ministerio de Cristo del Da de la Expiacin celestial.
Segundo, est presente el lenguaje de inauguracin.
Por otro lado, el contexto inmediato indica que el tema de Hebreos 6:19 y 20 es
la inauguracin del Santuario celestial. Como introduccin a esta lnea de
razonamiento, es bueno notar como en xodo 40. Los versculos 1 al 11 nos dicen
cmo Moiss coloc los muebles en su lugar y ungi cada uno con aceite, y los
versculos 12 al 16 describen la ordenacin de Aarn y de sus hijos al sacerdocio. El
10
40
11
12
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Aqu, sin lugar a dudas, el autor est hablando acerca del segundo
departamento solamente y utiliza las palabras en plural , (hagia hagion). En
ningn otro lugar en Hebreos se utiliza esta frase especfica al describir dnde est
Cristo en el cielo. Se utilizan diferentes palabras en plural, pero nunca hagia hagion, la
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Aqu no se utiliz hagia hagion, y en ningn otro lugar, al discutir el lugar donde
se encuentra Jess en el santuario celestial.
El nico versculo que pareciera contradecir este punto es Hebreos 9:25 que
dice:
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"Y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar
Santsimo cada ao con sangre ajena".
Hebrews 9:25 ,
.
Aqu la palabra para "Lugar Santsimo" no es hagia hagion, sino otra palabra
plural, (ta hagia), aunque el texto parece referirse al segundo departamento
porque menciona un acto anual.
Aparentemente se alude al Da de la Expiacin. Acaso este versculo entonces
contradice la tesis concerniente al uso de hagia hagion? No! El sumo sacerdote
aplicaba sangre en ambos departamentos en el Da de la Expiacin, por lo cual
Hebreos no utiliza hagia hagion, una frase que se refiere al segundo departamento
exclusivamente. En vez de aquella, el escritor utiliza una palabra que se traduce
"santuario", porque una vez al ao el sumo sacerdote entraba en ambos
departamentos, todo el santuario, donde ministraba con sangre. Ver xodo 30:10.
Si Hebreos quisiera especificar que Jess estaba en el segundo departamento,
en algn momento lo habra colocado en el hagia hagion. No lo hace, ni una sola vez.
Decir que Hebreos coloca a Cristo en el segundo departamento es como decir
que la frase de Juan en Apocalipsis: "Yo estaba en el Espritu en el da del Seor"
(Apocalipsis 1:10), prueba que Jess cambi la observancia del sbado al domingo.
Eso sera aadirle al texto algo que no contiene.
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Conclusin
La enseanza adventista del sptimo da de que en 1844 Dios comenz un
juicio investigador en el cielo ha sido ms controvertida que la del sbado, la del
estado de los muertos y la del infierno.
Sin lugar a dudas, ha sido nuestra doctrina ms disputada. A lo largo de la
mayor parte de nuestra historia, personas tanto de fuera de nuestra iglesia como de
dentro han desafiado esta doctrina, y ha causado ms deserciones de nuestra iglesia
que cualquier otra de nuestras enseanzas. Incluso hay personas que permanecen en
la iglesia, son fieles guardadores del sbado, y mantienen su creencia en la
comprensin adventista en cuanto al estado de los muertos y el infierno, y aun as
cuestionan nuestra enseanza acerca del Juicio Investigador.
El mayor desafo que nos han planteado nuestros crticos es que la Biblia no
apoya la enseanza adventista del Juicio Investigador. En vez de eso, dicen ellos, est
basada en los escritos de Elena de White y en las interpretaciones bblicas erradas de
nuestros pioneros carentes de estudios. Pero como hemos visto en este trabajo, los
adventistas tenemos suficientes argumentos Bblicos e Histricos para fundamentar
nuestra fe y ha sido en este dialogo con los crticos en que nuestra comprensin ha
crecido para la gloria de Dios.
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Bibliografa
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Mornings", A Scripture-Line of Time, parte 1, pp. 1, 14 (la cursiva es del autor).
Citado por Leroy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers
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Ford, Desmond. Daniel (Nashville, Southern Publishing Ass., 1978), p. 188
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Interamericana, 1999)
Moore, Marvin. El Juicio Investigador su fundamento Bblico, (Buenos Aires, Argentina:
CASA EDITORA SUDAMERICAN, 2011)
Rodrguez, ngel Manuel. http://www.adventistas.cl/v2/index.php?option= com_
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Shea, William H. Selected Studies on Prophetic Interpretation. ( Hagerstowo, MD:
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-----------------. Daniel Una Gua de Estudio, (Buenos Aires, Argentina: CASA EDITORA
SUDAMERICAN, 2009)
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