MODELO DE ORGANIZACIN DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

POR

MELVIN L. HODGES

INSTITUTO DE SUPERACIN MINISTERIAL

Segundo Seminario
Noviembre, 1981
Publicado por SEMTAD LA PAZ
La Paz-Bolivia, 2014

ORGANIZACIN DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

NDICE
Captulo

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LAS OPCIONES EN EL GOBIERNO DE LA IGLESIA

EL MODELO BBLICO

LA FORMACIN DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS EN LOS ESTADOS UNIDOS 12

LA AUTORIDAD Y LAS PRERROGATIVAS EN EL GOBIERNO DE LAS

ASAMBLEAS DE DIOS

16

LA RELACIN DE LA ORGANIZACIN NACIONAL DE UN PAS CON LA

DIVISIN DE MISIONES FORNEAS DEL CONCILIO GENERAL DE LAS
ASAMBLEAS DE DIOS EN LOS ESTADOS UNIDOS

23

EL USO DE LAS LEYES PARLAMENTARIAS

26

PUNTOS FUERTES Y DBILES DE LA ESTRUCTURA DEL GOBIERNO DE

LAS ASAMBLEAS DE DIOS

28

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INTRODUCCIN
Dado que el cuerpo de Cristo es espiritual, surge la pregunta: "Por qu necesitamos
una iglesia organizada?" La respuesta es que la iglesia se compone de hombres, y donde
hay ms de un hombre hay una comunidad. En una comunidad se necesita orden, gobierno
y organizacin sin los cuales resulta la anarqua. Puesto que la iglesia de Cristo es una
comunidad, demanda, lgicamente, alguna clase de gobierno eclesistico.
La iglesia de Cristo, en su significado ms amplio, se compone de la entera compaa
de las personas regeneradas de todos los siglos y edades, en el cielo y en la tierra. En el
sentido cabal, es un solo cuerpo.
Hay muchos factores, sin embargo, que dividen la iglesia. La muerte, por ejemplo,
divide la iglesia vencedora de la iglesia militante. La geografa divide la iglesia en grupos
regionales, nacionales y locales, Algunas iglesias han nacido en grandes avivamientos en los
cuales se ha puesto nfasi9 sobre distintas doctrinas cardinales. Otro factor divisorio ha sido
la cultura, haciendo necesario que una iglesia se limite a ciertos grupos culturales.
En este estudio vamos a limitamos a analizar un solo factor divisorio: el gobierno de
la iglesia. Primeramente, vamos a estudiar las opciones en cuanto a la naturaleza del
gobierno de la iglesia. De all, pasaremos al estudio de lo que dice la Palabra de Dios en
cuanto al gobierno, usando la iglesia primitiva como modelo bblico. Luego, estudiaremos
la historia y formacin de las Asambleas de Dios. Seguidamente, vamos a considerar el
orden interno de nuestra organizacin y el uso de las leyes parlamentarias. Para finalizar,
vamos a considerar los puntos fuertes y dbiles de la estructura de las Asambleas de Dios.

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CAPITULO 1
LAS OPCIONES EN EL GOBIERNO DE LA IGLESIA
El gobierno centralizado
A un gobierno centralizado se le llama en crculos eclesisticos la forma episcopal de
gobierno. Esto significa literalmente "el gobierno por obispos". Bsicamente, es una forma
totalitaria de gobierno y lo contrario de una forma democrtica. La autoridad no procede
del pueblo gobernado, sino de los gobernadores superiores.
Un ejemplo extremo de la forma episcopal de gobierno es el de la iglesia catlica
romana. El Obispo de Roma vino a ser reconocido en el transcurso de los aos como el
obispo universal sobre todas las iglesias. Sus decisiones han llegado a ser consideradas
infalibles cuando el habla "ex-catedra", y estos pronunciamientos deben ser aceptados por
todos los catlicos romanos. El Papa cuenta con la ayuda de los concilios para determinar
la doctrina y poltica, pero como se ver por los resultados del Vaticano II, cuando existe un
conflicto de opinin, el Papa tiene la voz final.
Se establece una jerarqua de la autoridad eclesistica. Bajo el Papa estn los
cardenales1 que tienen la responsabilidad de elegir un nuevo Papa cuando el que gobierna
muere. Luego le siguen los arzobispos y los obispos. Los sacerdotes parroquiales son
responsables ante los obispos que tienen el poder de darles de baja de sus cargos.
El laico catlico romano no tiene voz en la poltica y gobierno de la organizacin
nacional ni en las decisiones que afectan su propia iglesia local. Al feligrs se le ensea que
crea Y que se someta a la autoridad de los que lo gobiernan.
Otra organizacin que sigue la forma centralizada de gobierno es la Iglesia Anglicana
(Episcopal). Naci cuando el rey de Inglaterra se rebel contra la autoridad del Papa y se
declar jefe de la iglesia de Gran Bretaa. Al mismo tiempo el espritu de la Reforma haba
llegado a Inglaterra y el pueblo estaba preparado cuando menos a liberarse del dominio del
Papa. Se introdujeron ciertas reformas importantes como el permitir al pueblo comn leer
las Sagradas Escrituras, y a los sacerdotes contraer matrimonio. La infalibilidad del Papa fue
rechazada. Pero la iglesia anglicana de todas maneras sigue de cerca e1 modelo de gobierno
de la iglesia catlica romana.
La Iglesia Ortodoxa es otro ejemplo de un gobierno centralizado. En todos los puntos
esenciales sigue el modelo de la iglesia catlica romana, con la excepcin de que esta rama
de la iglesia nunca acept la doctrina de la infalibilidad del Papa ni ha estado dispuesta a
ponerse bajo su jurisdiccin. Como resultado tiene su propia manera de dividir

Un cardenal por lo general desempea otro cargo como el de arzobispo. Un

cardenal como tal, no forma parte de la jerarqua catlica romana.
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geogrficamente las iglesias. A una divisin le dicen patriarca. Esta iglesia no reclama
infalibilidad para su dirigente mximo.
La Iglesia Metodista Episcopal, otro caso de un gobierno centralizado, la fue un
desprendimiento de Iglesia Anglicana. Esta organizacin result del avivamiento wesleyano
en Inglaterra. Recalca las doctrinas del nuevo nacimiento y la santidad, pero en asuntos de
gobierno eclesistico sigue el sistema episcopal.
Muchos de los movimientos de santidad son en realidad grupos que se han separado
de la iglesia metodista a fin de reconquistar el ideal primitivo que tenan Wesley y sus
seguidores de la experiencia personal con Dios en la salvacin y en la santidad. Han
recalcado una segunda obra definida de gracia. La mayora ha seguido la forma metodista,
o sea, episcopal, de gobierno. Tales grupos incluyen a los metodistas libres, los metodistas
wesleyanos, la Iglesia del Nazareno y la Iglesia de Santidad, una rama de la Iglesia de Dios
que ms tarde acept la doctrina pentecostal. Todos tienen en comn la idea de que un
pastor es responsable a su obispo dirigente o sobreveedor y a su congregacin.
El gobierno descentralizado
El gobierno congregacional
Aquellos que mantienen esta forma de gobierno eclesistico insisten en que no existen
bases bblicas para ningn gobierno fuera del de los diconos y ancianos de la iglesia
local. Rechazan cualquier autoridad que no haya sido nombrada por la mismaa9amblea
local. En general las congregaciones ordenan a sus propios pastores, y la propiedad de
la iglesia se retiene en nombre de la congregacin local, ms bien que en nombre de
alguna organizacin nacional o de distrito. Insisten en la autonoma de la congregacin
local y rechazan como antibblica cualquier autoridad eclesistica ms all de la
congregacin local. Entre aquellos que siguen este sistema se encuentran los
congregacionalistas, los bautistas y las Asambleas de Dios Suecas.
Con todo su nfasis sobre la autonoma de la iglesia local, sin embargo, estos
grupos en general forman ciertas clases de asociacin entre las congregaciones
individuales. Cada iglesia enva delegados a las convenciones nacionales. Algunas
tienen, tambin, cierta forma de asociacin de ministros que proporciona
reconocimiento ministerial a los pastores de las iglesias locales. Se insiste, sin embargo,
en que las asociaciones, convenciones y conferencias no tienen autoridad
administrativa sobre las iglesias locales, que las resoluciones y acuerdos que afectan a
la iglesia local pueden considerarse solamente como recomendaciones.
El gobierno presbiteriano
Parecera que los presbiterianos emplean una clase del gobierno centralizado ya que
son dirigidos por un grupo de ancianos (presbtero en el griego significa anciano) que
est encima de la iglesia local. En realidad, sin embargo, esta forma de gobierno se
puede considerar como descentralizada, ya que no se admiten obispos sobre los
ancianos. No es, en cambio, descentralizada del todo puesto que las iglesias locales
obligatoriamente aceptan las decisiones de los ancianos. La congregacin enva
delegados a las sesiones, del presbiterio, el cual lleva a cabo la obra legislativa de todas
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las iglesias. La propiedad de una iglesia local se inscribe a nombre del presbiterio (grupo
de ancianos) de un distrito. Los distintos grupos de presbiterianos en el mundo siguen
esta forma de gobierno, a veces con una que otra modificacin.
La extrema independencia, o sea, ningn gobierno
Son aquellos que consideran que cualquier forma de gobierno es una invencin humana, y
como algo que esclavizara a la iglesia u obstaculizara la operacin del Espritu Santo. Por lo
general estas personas no admiten credo alguno sino la Biblia, ninguna organizacin
eclesistica de ninguna clase y a veces van hasta el extremo de no tener ni una lista de
miembros de la iglesia.
Este sistema depende casi en su totalidad de su dirigente que es generalmente una
persona con cualidades que atraen e inspiran a la gente a seguir1a fielmente. Con
frecuencia el jefe del grupo afirma ser un enviado especial de Dios. No acepta oposicin
alguna, puesto que Dios lo ha ungido. Dice que nadie debe tocarlo ni ponerlo en tela de
juicio. Su palabra es ley. Ya que no existe constitucin o forma eficaz para permitir a la iglesia
expresar su opinin, el nico camino que les queda a los disidentes es el de guardar silencio
o abandonar la iglesia.
No existe duda de que muchas veces esta actitud de extrema independencia
constituye una puerta abierta para errores' y abusos extremos. A continuacin exponemos
algunas de las dificultades ms comunes que se han presentado.
Esta idea no le da importancia al hecho de que Dios es un Dios de orden.
Hasta el universo material esta ordenado con precisin matemtica. Dios ha
introducido un orden en la familia y en la nacin. Ha introducido un gobierno
tambin en la iglesia, como veremos en un captulo posterior. Fjese que 1 Corintios
12:28 hace provisin para administradores en la iglesia.
La falta de organizacin tiende a ensalzar la personalidad del dirigente.
No proporciona frenos y contrapesos.
Si el dirigente comienza a descaminarse o a gobernar motivado por el orgullo, no hay
manera eficaz de tratar el problema con l.
Una combinacin de la forma centralizada y la descentralizada
Algunas denominaciones, que entre ellas figuran las Asambleas de Dios han tratado de
aprovechar los beneficios que ofrece la forma centralizada y a la vez tomar algunas
caractersticas del gobierno descentralizado. Esto ha resultado en una forma "hbrida" de
gobierno. Estos grupos pretenden preservar muchos de los derechos de una iglesia local sin
perder la ventaja de una mejor coordinacin de los esfuerzos de todos, lo que se logra por
la centralizacin.
As, como los creyentes individuales necesitan la comunin y ministerio de otros
creyentes, as tambin la iglesia local necesita reconocer que forma parte de la iglesia por
excelencia, y especialmente de esa parte de la iglesia que se encuentra ubicada en su propio
distrito o provincia. Precisa proveer tal unin debido a los siguientes factores:

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La necesidad de comunin cristiana
Pequeos grupos de creyentes individuales que estn aislados de todo' contacto con
otras iglesias tienden a desanimarse y a ser inactivos. La comunin cristiana reaviva
el valor de los creyentes, proporciona gozo en el Espritu Santo y fomenta la
actividad cristiana.
La unidad cristiana y la unin proporcionan una influencia estabilizadora y correctiva
sobre las congregaciones locales
As como un creyente individual cuando se le deja hacer lo que se le antoja, puede
adoptar extraas ideas sin las orientaciones de las Sagradas Escrituras o abrazar
ideas fanticas, de la misma manera una congregacin solitaria se expone al mismo
peligro. La unidad y la comunin ayudan a corregir las tendencias errneas. El
contacto con otras iglesias sirve para conservar 'un equilibrio espiritual en la
congregacin local.
La organizacin completa, total, permite el cumplimiento de proyectos especficos que
seran imposibles para la iglesia local sola
Estos proyectos incluyen la evangelizacin de regiones no alcanzadas an, el
establecimiento de centro de preparacin para obreros cristianos, la eleccin y
apoyo de sobreveedores calificados; el nombramiento de evangelistas y maestros
que llevaran a cabo lo necesario para el mantenimiento y progreso de la obra.2
Ninguna forma de gobierno es perfecta3
Sera bueno sealar que no hay forma perfecta de gobierno aun cuando se trata de la iglesia
del Seor. Todo sistema de gobierno eclesistico encierra peligro, puesto que la humanidad
siempre est presente. En una forma episcopal de gobierno existe el peligro de que se
establezca una jerarqua eclesistica que busque sus propios intereses y aspire a
perpetuarse en el cargo.
El ejemplo clsico de fracaso en la forma episcopal, desde un punto de vista
espiritual, lo constituye la Iglesia Catlica Romana. El resultado de llevar un gobierno
centralizado con jerarqua a su conclusin lgica es la idea de la infalibilidad. Dicha
enseanza ha alejado a esta rama del cristianismo de lo que ensea el Nuevo Testamento
en cuanto a doctrina y prctica.
Y qu diremos del sistema democrtico? Mientras la gente ande en comunin
ntima con Dios y viva llena del Espritu Santo, hay ms probabilidad de que los hermanos
en conjunto podrn: conocer la voz del Espritu que cuando se le confiere esta

La exposicin de estos tres factores se ha tomado del libro Edificare mi iglesia, por
Melvin L. Hodges.
3 La

seccin E se ha tomado del libro The Indigenous Church (La iglesia autctona), por Melvin L.
Hodges.
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responsabilidad a un grupo muy reducido. Siempre que la gente tenga disposicin y de or
la voz del Espritu, l podr corregir tendencias equivocadas o abusos.
Pero el sistema descentralizado de gobierno eclesistico no est libre de peligros. A
la medida en que la gente se va apartando de la verdadera percepcin espiritual y el
contacto de Dios, aumenta el peligro de que la iglesia se vaya tras la sabidura y deseos
populares del hombre. En tales casos la voz del pueblo no es la voz de Dios, en la misma
forma que la voz del Papa tampoco lo es.

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CAPITULO 2
EL MODELO BBLICO
La importancia de la iglesia local
Se observa fcilmente que en el Nuevo Testamento la congregacin local es la unidad bsica
para la organizacin de la iglesia. Por muchos aos la nica organizacin que tena la iglesia
eran las diferentes congregaciones locales con sus diconos y ancianos. En realidad, es
evidente que la organizacin se desarroll segn surgan las necesidades. En los comienzos
mismos los apstoles administraron directamente la obra, pero a medida que la iglesia de
Jerusaln comenzaba a crecer, vieron la necesidad de ayuda (Hechos 6:1-6). De manera que
fueron elegidos los primeros diconos.
Toda organizacin eclesistica debe comenzar por la organizacin de la iglesia local.
Este es el fundamento, es la fortaleza de una obra. A medida que, el nmero de iglesias se
multiplica, sin embargo, se observa la necesidad de alguna forma cooperativa entre las
iglesias como se seal en el ltimo captulo de este manual. Veamos lo que la iglesia
primitiva hizo a este respecto.
El primer concilio en Jerusaln4
Al comenzar a llegar el evangelio a todas partes del imperio romano, se establecieron
iglesias entre los gentiles con el resultado de que surgieron grandes problemas que ninguna
iglesia local sola poda resolver. Las congregaciones de cristianos judos y proslitos
evidentemente haban continuado observando ciertos ritos y leyes establecidas por Moiss.
Por otra parte, las congregaciones entre los gentiles, establecidas por Pablo y Bernab,
haban enseado la doctrina de que seran salvos por la fe sencilla en el Seor Jesucristo.
No se haba hecho intento alguno de circuncidar a los convertidos o hacerles cumplir la ley
de Moiss.
Cuando muchos de los creyentes judos supieron que los gentiles se aceptaban en la
comunin sin ser circuncidados o instruidos en la ley de Moiss, se ofendieron
profundamente y se' propusieron rectificar lo que consideraban una falta grave en la
instruccin espiritual proporcionada a los gentiles. Les ensearon a estas iglesias gentiles
que la salvacin poda obtenerse siguiendo el sistema judo y que a fin de ser salvos, deban
convertirse en proslitos del judasmo y guardar la ley de Moiss, Pablo y Bernab
comprendieron que era una amenaza a toda la doctrina de la salvacin por fe en el Seor
Jesucristo. Una cuestin bsica de doctrina estaba involucrada que ninguna iglesia
individual poda resolver sola.
Qu hizo entonces la iglesia primitiva~ para arribar a una decisin sobre este asunto
de tanta importancia? Quin tuvo la palabra final de autoridad? A medida que
4

Las secciones B y C se han tomado del libro Edificare mi iglesia, por Melvin L. Hodges.
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examinamos la forma en que la iglesia primitiva resolvi sus problemas, descubriremos
ciertos principios fundamentales que quiz nos sirvan de pauta o gua en la actualidad
Observamos, pues, que la iglesia se vio confrontada con el problema de la falsa
doctrina y falsos maestros. (Lea Hechos 15:1, 5; Glatas 6:12; 2 Corintios 11:12-15)
Representantes de toda la iglesia, e incluso delegaciones de las iglesias locales, se reunieron
en Jerusaln para considerar el asunto. (Hechos 15:2, 6). Estaba presente cada uno de los
elementos en la iglesia: judos y gentiles, apstoles, ancianos y delegados de las iglesias. Los
apstoles misioneros dieron sus informes a los hermanos (Hechos 15:4), comunicndoles la
obr maravillosa de Dios entre los gentiles. Esto dejo al descubierto el problema (versculo
5).
Es bueno notar que en este concilio ninguno pronuncio una voz de autoridad o hablo
ex-catedra. Parece que Santiago como dirigente y hombre reconocido de la iglesia en
Jerusaln, presidio la sesin ms bien que Pedro.
Como primer paso a la soluci6n del problema, celebraron una discusin general en
la que todos evidentemente tomaron parte, y a la cual Pedro aadi el peso de su propia
experiencia y opinin (Hechos 15:6,7). Despus de esto Santiago hizo un resumen de la
discusin y present una propuesta a la asamblea (versculos 14-21). Esta propuesta fue
aprobada en general por toda la asamblea (versculos 22, 23, 25), y tomaron por escrito su
decisin que servira como gua o pauta para las iglesias gentiles. Certificaron por escrito los
nombres de los de los obreros aprobados (versculo 25-27); desaprobaron la falsa doctrina
y maestros (versculo 24) y eligieron hombres para llevar a cabo una comisin especial en
el Espritu Santo les haba dirigido en la adopcin de esta decisin (versculo 28). Un acta de
decisiones fue enviada a las iglesias y ha sido preservada para nosotros (versculos 23-30).
Podra observarse aqu que algunos han puesto objeciones a la discusin y votacin
durante las sesiones de negocio de las iglesias, considerando tales actividades como "muy
carnales" para una iglesia espiritual. Prefieren que un lder inspirado le diga al resto de la
congregacin lo que debe hacer, o que el Espritu Santo se manifieste mediante alguna
declaracin proftica para guiar a la iglesia.
Tales objeciones no parecen estar fundamentada en las Sagradas Escrituras. En
aquella ocasin tenan la ventaja de la direccin inspirada de los apstoles. Asimismo las
iglesias estaban acostumbradas al ministerio de los profetas que hablaban bajo la
inspiracin del Espritu Santo. Sin embargo, para llegar a una decisin no recurrieron ni
apelaron a la palabra autorizada de un apstol ni a la declaracin inspirada de un profeta.
Con todo, se afirma con suma claridad que como resultado de la discusin general y
acuerdo, el Espritu Santo los haba guiado: "Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a
nosotros."
Debe notarse, tambin, que el apstol Pablo estaba dispuesto a someter ante el
concilio la validez de una revelaci6n que haba recibido de Dios. En realidad, parece que fue
instruido mediante una revelaci6n especial de Dios a que pidiese a los hombres de
experiencia que opinaran sobre la revelacin, recibida (Glatas 2: 1, 2).

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Hagamos aqu un resumen de las acciones de este concilio en su trato de los
problemas que afectaban a las iglesias:
1. Congregaron a ministros y a delegados en un lugar.
2. Presentaron cuestiones para discusin ante el cuerpo.
3. Ninguna persona en particular impuso una decisin, sino que los problemas fueron
discutidos libremente~ por todos.
4. Aprobaron la doctrina justa y desaprobaron la enseanza equivocada
5. Aprobaron a hombres de slido carcter que daban enseanzas sanas y
desaprobaron a los falsos maestros.
6. Escogieron a hombres de entre su nmero y les dieron una comisi6n especial.
7. Recibieron informes de los obreros.
8. Las decisiones alcanzadas fueron aprobadas por la asamblea.
9. El Espritu Santo les guo en sus discusiones y decisiones.
10. Levantaron "actas" de las reuniones y las distribuyeron entre las iglesias.
Veremos en el Captulo 4 cmo las Asambleas de Dios se han basado en este
modelo para estructurar su forma de gobierno en la actualidad.

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CAPITULO 3
LA FORMACIN DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS EN LOS ESTADOS UNIDOS
Cmo comenz?
El origen de la organizacin del Concilio General de las Asambleas de Dios en los Estados
Unidos es nico. La mayor parte de las organizaciones eclesisticas comenzaron o bien en
virtud de la personalidad atrayente de un gran dirigente, o por el contrario, hubo divisiones
de otros grupos. Ninguna de estas causas influyo en la formacin del Concilio General de
las Asambleas de Dios en los Estados Unidos.
El avivamiento pentecostal fue uno de los grandes fenmenos de la iglesia cristiana
en el Siglo XX. Comenz en los Estados Unidos a principios del siglo cuando grupos de
creyentes sinceros oraban pidiendo a Dios que reavivara su obra. Como resultado, el
Espritu Santo comenz a derramarse en un Instituto Bblico en Topeka, Kansas. Luego vino
sobre el ministerio de un pastor en Houston, Texas, el cual abri ms tarde la misi6n de la
Calle Azusa en la ciudad de Los ngeles, California. Esta misin se convirti en el escenario
de un avivamiento pentecostal continuo al que acudan personas de lejos y de cerca para
buscar y recibir el bautismo en el Espritu Santo.
Misioneros de diferentes denominaciones y misiones religiosas oyeron la noticia y
buscaron y recibieron el bautismo del Espritu Santo. De manera que para el ao 1910 el
avivamiento se haba extendido a la China, al frica del Sur, India, .Chile, Brasil y a otras
partes. En los Estados Unidos mismos el avivamiento se extendi por todas partes, llegando
hasta el Canad.
No todo, sin embargo, era paz y bendicin. Aquellos que reciban el bautismo en el
Espritu Santo no procedan de una so1a denominaci6n, de manera que haba entre ellos
muchas diferencias de doctrinas. Existan ideas distintas respecto del gobierno eclesistico.
Lo peor de todo era que no haba forma de proteger a las iglesias pentecostales recin
fundadas de hombres inescrupulosos y egostas. Tales personas se presentaban como
varones de Dios pero eran motivadas por mviles ajenos a la gloria de Dios y a la edificaci6n
de su reino. De manera que dejaban una estela de discordia y de divisin tras de s.
El Concilio General de las Asambleas de Dios naci de esa necesidad, ampliamente
sentida, de proteger al incipiente movimiento pentecostal. Se convoc a una reunin de
ministros pentecostales para que, con el fin de confraternidad y consulta, se congregaran
en abril de 1914 en la ciudad de Hot Springs, Arkansas. Ms de 300 personas, 128 de ellas
ministros, respondieron a la invitacin.
Uno de los resultados de esta reunin fue un reconocimiento de la necesidad de una
confraternidad cooperativa, sobre todo en estos aspectos:
1. Aprobar la doctrina y practicas bblicas, y de aprobar doctrinas y prcticas que no
concordaban con las Sagradas Escrituras.

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2. Tener los medios de reconocer a ministros de buen testimonio y sana doctrina de
manera que estos pudieran distinguirse de los "lobos con piel de ovejas".
3. Hallar la forma de llevar a cabo la empresa misionera, particularmente de aquellos
misioneros que haban recibido el bautismo en el Espritu Santo y como
consecuencia haban perdido el apoyo de sus propias juntas misioneras.
Una confraternidad cooperativa voluntaria
Estos ministros congregados, mientras reconocan la necesidad de un esfuerzo
cooperativo, guardaban al mismo tiempo serias reservas respecto de la formacin de una
organizacin. Algunos procedan de iglesias que haban apagado la iniciativa individual y la
libertad del Espritu Santo. Muchos haban pasado por la experiencia de haber sido cortados
de la comunin por la jerarqua de la denominacin a la cual pertenecan. Como resultado,
queran mantenerse libres de cualquier enredo eclesistico que pudiera conducirlos de
vuelta a la esc14vitud. Muchos consideraban que no deba existir organizaci6n de ninguna
clase fuera de la iglesia local.
Era evidente, sin embargo, que se necesitaba alguna forma de esfuerzo cooperativo
para su propia proteccin y supervivencia. Se emprendi un estudio serio de las Sagradas
Escrituras. El modelo original del Concilio General de las Asambleas de Dios emergi
despus de tres Concilios destinado a realizar consultas durante los siguientes dos o tres
aos. Estimaban los hermanos fundadores que la nueva confraternidad no deba
convertirse en una denominacin, o en una organizacin, sino que deba retener el aspecto
de un movimiento y confraternidad de avivamiento.
Definieron, al fin, la forma que adoptara el nuevo grupo como "una confraternidad
voluntaria y cooperativa". Era por naturaleza una confraternidad antes que una maquinaria
eclesistica. Era voluntaria puesto que sus decisiones se alcanzaran mediante consultas
comunes entre los hermanos en vez de ser impuestas por una jerarqua eclesistica. Y deba
ser cooperativa puesto que iba a ser un esfuerzo comn para defender la pureza de la
doctrina, sostener los niveles respecto de los cuales se haba llegado a un acuerdo y realizar
un esfuerzo cooperativo para alcanzar aquellos objetivos comunes para el progreso de la
obra.
El principio de la autonoma de la congregacin local se estableci desde el comienzo
del movimiento. Se entenda que los acuerdos alcanzados por el Concilio que afectaban a
las congregaciones locales seran en la forma de recomendaciones para ellas. En el principio,
el funcionario dirigente se llamaba presidente, y deba presidir las sesiones del Concilio
Nacional. Serva como presidente, tambin, de la comisin ejecutiva que tena poder para
aconsejar a las iglesias y ministros. Ms tarde, en el ao 1927 se le cambi el nombre a
superintendente, puesto que este nombre describe con ms exactitud sus deberes.
Se han hecho esfuerzos a travs de los aos para respetar los principios establecidos
por los fundadores. Aun cuando el crecimiento de la obra ha colocado ms responsabilidad
administrativa en la comisin ejecutiva, el principio de la autonoma de la iglesia local se ha
defendido vigorosamente.

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ORGANIZACIN DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

A medida que los misioneros-representantes de las Asambleas de Dios han
establecido iglesias en otros pases, el mismo principio general de gobierno de la iglesia se
ha estimulado. Como podra esperarse, muchos de los hermanos en estas otras tierras
procedentes de ambientes culturales distintos y sin las experiencias religiosas en las
antiguas denominaciones protestantes, han procurado modificar esta forma de gobierno
de manera que con frecuencia se encuentra un sistema ms centralizado que en la
organizacin estadounidense. Estas son adaptaciones normales que deben esperarse; sin
embargo, el principio de una confraternidad cooperativa voluntaria que respeta la
autonoma de la congregacin local es muy bsica para todo nuestro concepto de lo que
constituye un buen gobierno eclesistico.
La frase "confraternidad voluntaria y cooperativa requiere una explicacin ms
amplia. Este concepto bsico encierra el intercambio libre entre iguales, el rechazo de una
jerarqua religiosa. El trmino "voluntaria" se refiere al hecho de que debe llegarse a los
acuerdos de buena voluntad, que cada uno de los miembros ocupe su lugar en la
confraternidad sobre bases voluntarias. No debe de interpretarse en el sentido de que un
miembro puede pasar por alto los acuerdos o decisiones del Concilio cuando estos no le
interesan en manera especial. Cada uno de los miembros "voluntariamente" acepta los
principios de la confraternidad y asimismo asume voluntariamente las responsabilidades
que esto involucra.
La voz "cooperativa" significa "trabajo en comn". Acordamos cooperar a fin de
realizar juntos aquello que ninguno de nosotros poda hacer solo. Los msicos cooperan
para formar una orquesta. Un equipo coopera para ganar un partido. Los obreros cooperan
para poner una pesada viga en su lugar.
Implicada en la naturaleza misma de la cooperacin est la limitacin de la libertad
personal. Uno no puede trabajar independientemente y cooperar al mismo tiempo. El
msico que toca en una orquesta limita su iniciativa personal. No toca las piezas que l
tocara solo, ni va a su propio comps, sino que debe armonizar su actividad con la de los
dems msicos. Cmo pueden caminar dos juntos sin que se pongan de acuerde? El simple
procedimiento de caminar hasta la ciudad con un amigo requiere un acuerdo respecto del
destino, como as tambin de la ruta que se ha de seguir y la velocidad a que han de caminar.
En el trabajo de la iglesia, la cooperacin es nuestro reconocimiento de que no
estamos solos, sino que somos miembros de un cuerpo. No buscamos agradarnos a
nosotros mismos, sino edificar la iglesia. Esto significa que la opinin de los dems
modificar ocasionalmente nuestros deseos. La cooperacin que es cooperacin solamente
en aquello que nosotros' mismos planeamos o deseamos, pero que se niega a cooperar en
aspectos en los cuales no se cumplen nuestros propios deseos, no es cooperacin sino
independencia. Es egosmo.
El que quiera que los dems colaboren con l para llevar a cabo sus planes pero no
est dispuesto a sacrificar sus planes o preferencias por amor a los dems, es culpable de
tal egosmo. Claro que en los momentos de' tomar decisiones sobre la forma en que todos
van a cooperar, se debe buscar la direccin del Espritu Santo.

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ORGANIZACIN DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

Con frecuencia la gente que tiene palabras elogiosas para la independencia habla de
la rigidez y las ataduras de una organizacin. Lo que realmente quieren decir es que quieren
libertad para seguir sus propios deseos sin tener en consideracin el bien de los dems. El
mtodo de confraternidad cooperativa y voluntaria requiere ms amor, ms humildad y
ms autodisciplina que el camino de la independencia. Pero produce un fruto mucho ms
maravilloso y duradero.
La Declaracin Constitucional del Concilio General de las Asambleas de Dios en los
Estados Unidos, revisada el 29 de agosto de 1967.
DECLARACIN CONSTITUCIONAL

"Por cuanto es el propsito expreso de Dios, nuestro Padre celestial, llamar del
mundo a un pueblo salvado que constituir el cuerpo o iglesia de Jesucristo, edificado y
establecido sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la
piedra principal del ngulo; y
"Por cuanto que a los miembros del cuerpo de la iglesia de Jesucristo se les manda
que se congreguen para adoracin, confraternidad, consejo e instruccin en la Palabra de
Dios, la obra del ministerio y para el ejercicio de aquellos dones espirituales y cargos
provistos por el orden de la iglesia del Nuevo Testamento; y
"Por cuanto que es evidente que las primitivas iglesias apostlicas formaron tal
confraternidad como cuerpo representativo de creyentes salvados y llenos del Espritu
Santo, y ordenaron y enviaron a evangelistas y misioneros, quienes bajo la supervisin del
Espritu Santo, pusieron sobre las iglesias pastores y maestros,
"Por cuanto, resulvase que reconozcamos que somos una confraternidad cooperativa
de creyentes pentecostales bautizados en el Espritu Santo procedentes de Asambleas
Pentecostales locales de semejante fe , que se conocer con el nombre de Concilio
General de las Asambleas de Dios, cuyo propsito no es el de usurpar la autoridad de las
Asambleas locales, ni privar a ellas de sus derechos ni de sus privilegios bblicos, sino
reconocer y promover mtodos bblicos y orden para la adoracin, unidad, confraternidad,
trabajo y negocios de la obra de Dios; y desaprobar doctrinas, conductas y mtodos no
bblicos procurando no mantener la unidad del Espritu y el vnculo de la paz hasta que
todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, aun varn perfecto,
a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Efesios 4:13.

15

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CAPITULO 4
LA AUTORIDAD Y LAS PRERROGATIVAS EN EL GOBIERNO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS
En todos los pases donde el Espritu Santo ha venido levantando grupos de creyentes con
la ayuda de ministros de las Asambleas de Dios, se ha presentado la necesidad de confrontar
y solucionar problemas que siempre surgen en una obra. Cmo se pueden aplicar los
principios del gobierno de la iglesia apost1ica en la actualidad?
La aplicacin del modelo de la iglesia de los Hechos a la poca actual5
Debemos congregar a los representantes de las ~iglesias y particularmente a aquellos
elementos afectados por los problemas. Ningn hombre debe imponer su decisin sobre
los dems respecto de lo que debe hacerse, sino que todos deben tener la oportunidad de
expresar su opinin. Durante tales discusiones podemos tener la confianza de que el
Espritu Santo le otorgara a alguno la palabra de sabidura para guiar nuestros
pensamientos, como lo hizo con Pedro y Jacobo. Segn la direccin del Espritu Santo, el
Seor capacitara a la asamblea para alcanzar un acuerdo comn.
Segn se presenten las necesidades, puede escogerse a hombres entre los
miembros para llevar a cabo una comisin en especial para beneficio de todas las iglesias.
La congregacin local en Jerusaln escoga a hombres de entre los suyos para llevar a cabo
una comisin especial (Hechos 6:1-6). El grupo de participantes en el concilio de Jerusaln
escogi y comision a ciertos hombres para que aclararan su postura ante las iglesias entre
los gentiles. No es lgico, por lo tanto, pensar que un grupo de iglesias en la actualidad
puede formar un concilio y comisionar a hombres de entre los suyos para llevar a cabo
proyectos necesarios y beneficiosos para las iglesias en general?
La iglesia en la actualidad se ve precisada para comisionar a hombres para
desempear las labores de evangelistas en algunos territorios. Hombres con el don de
administracin tienen que ser nombrados para aconsejar a las iglesias en la resolucin de
sus problemas internos. Hay que encomendar a personas que tomen bajo su vigilancia o
cuidado regiones especiales y que animen a grupos dbiles a esforzarse para que se puedan
establecer como iglesias. La iglesia necesita, tambin, de hombres que sirvan como
secretarios y funcionarios de un grupo de iglesias a fin de ver que exista una distribucin
justa de fondos. El concilio puede encomendar tambin, a ciertos creyentes la
responsabilidad de llevar a cabo proyectos para el beneficio del concilio, en el intervalo que
media entre una reunin y otra del concilio.
Aspectos geogrficos, esferas polticas, diferencias de idiomas y medios de
transporte determinarn el tamao del distrito que ser abarcado por una conferencia o
concilio. Se ganar muy poco procurando unir algunas iglesias en un distrito si estn alejadas
5

La seccin A se ha tomado del libro Edificare mi iglesia, por Melvin L. Hodges.

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las unas de las otras y no se puede mantener una verdadera comunin entre ellas. Cuando
la distancia el idioma o las barreras de carcter poltico hacen que no sea practica la unin
de las iglesias para formar un distrito, es aconsejable dividir el distrito en unidades ms
pequeas, celebrando una conferencia o concilio seccional en cada zona.
En una forma muy semejante a la manera en que los miembros fundadores de la
iglesia local se renen para acordar como van a llevar a cabo la extensin de su obra
localmente, as las iglesias deben reunirse para discutir las bases para el desarrollo de la
iglesia en la zona. Las iglesias locales estn representadas por sus pastores y delegados
correctamente elegidos. Otros creyentes de las .congregaciones pueden estar presentes
como observadores. Estas conferencias se convierten en la reunin anual de negocios para
dirigir la labor del distrito.
Al ampliarse la obra, el distrito puede dividirse en secciones. Cada seccin puede
estar constituida por cinco hasta diez iglesias locales. Estas iglesias pueden congregarse en
una reuni6n de confraternidad cada tres a seis meses, segn lo permitan las circunstancias.
Un sobreveedor o presbtero, elegido en la conferencia anual de todas las iglesias, asume la
administracin de cada seccin y ayuda a los pastores y a las iglesias a resolver los
problemas que se presentan.
Puesto que el presbtero es tambin pastor de una de las iglesias de la seccin, no
necesitara ser sostenido por otras fuentes. Pero por la misma razn, las iglesias bajo su
supervisin debern ser limitadas en nmero; de otra manera, o descuidara a su iglesia a
fin de desempear las labores de la seccin, o no podr administrar la labor de la seccin
como corresponde. Quiere decir, pues, que al multiplicarse el nmero de iglesias en una
seccin, habr que dividirla con un presbtero sobre cada una de las divisiones.
Los funcionarios generales, tales como superintendente, secretarios y tesoreros son
elegidos por la asamblea general en la reunin anual. Es probable que los ministros del pas
deseen que un misionero ocupe el cargo de superintendente hasta que haya algunos que
estn preparados en la administracin de la iglesia. Cuando haya dirigentes nacionales
preparados, sin embargo, todos los cargos oficiales deben ser ocupados por ellos. Es mejor
que aprendan a asumir la responsabilidad de la administracin de la iglesia mientras que
an hay misioneros en el campo que los guen. Es un mal procedimiento esperar hasta que
los misioneros se retiren del pas para entonces darles de repente los cargos directivos a los
dirigentes nacionales.
La formacin de una estructura sobre los principios bsicos
Consideremos los puntos que la experiencia ha enseado que se necesitan para poder
tener xito en gobernar las iglesias de la poca moderna sin faltar a los principios bblicos.
Lo que se ofrece a continuacin se acepta por lo general como una estructura visible aunque
se notarn algunas variaciones entre un pas y otro. Ya que se ha observado la autonoma
de la obra nacional en cada pas, cada organizacin ha ejercido su derecho de elaborar su
propia constitucin. No nos debe extraar, por lo tanto, que haya pequeas diferencias.

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La autoridad de un Concilio General
Puesto que un Concilio de las Asambleas de Dios es una confraternidad cooperativa
fundamentada en acuerdos mutuos aceptados voluntariamente por sus miembros,
la autoridad de dicho Concilio lgicamente se deriva de esos acuerdos y resoluciones
aprobadas mientras el Concilio est en sesin. Las Asambleas de Dios, por lo tanto,
no reconocen ninguna autoridad superior al Concilio General en sesin, que al
mismo tiempo es la corte final de apelaciones. Ningn funcionario ni comit, ni junta
podr ejercer autoridad ms all de la que el Concilio General mismo le confiera.
La autoridad de un presbiterio general y presbiterio ejecutivo
Cuando un Concilio General no est en sesin puede delegar ciertas
responsabilidades administrativas a su presbiterio ejecutivo o a su presbiterio
general. Tanto este como aquel son responsables ante el Concilio General. El
presbiterio, ya sea general o ejecutivo, no tiene poder para legislar, sino
simplemente cumplir las responsabilidades asignadas por la constitucin o estatutos
del Concilio, y desempear las funciones que le han sido encargadas por el Concilio
General.
La autoridad del superintendente general
Puede decirse lo mismo del superintendente general que de los presbiterios en
cuanto a su autoridad. Puesto que es nombrado por la accin del Concilio y depende
del Concilio, el superintendente no debe ir ms all de lo que el Concilio mismo le
ha autorizado a pesar de que se le considera el funcionario de mayor autoridad.
La disciplina no se lleva a cabo de acuerdo a las ideas personales del primer
funcionario sino que debe ser administrada segn las provisiones hechas en la
constitucin o reglamentos del Concilio. El superintendente no debe arrogarse
prerrogativas o autoridad que no se le hayan conferido especficamente que no se
derivan de las funciones normales de su cargo.
La autoridad de la personera jurdica
A fin de ser reconocido por el gobierno como entidad legal, el Concilio forma una
personera jurdica con el propsito de contar con una representacin legal
apropiada ante el gobierno. Esta representacin legal abarca la capacidad de
comprar y vender propiedades, de iniciar juicios o defender al Concilio cuando
alguien emprende accin contra l. Le otorga, tambin, los fundamentos apropiados
de apelacin ante las agencias del gobierno cuando los privilegios de los ministros o
de las Asambleas son puestos en tela de juicio. En otras palabras, una personera
jurdica confiere el poder a una persona para administrar los asuntos legales del
Concilio.
En la mayora de los casos, los funcionarios elegidos por el Concilio para
formar el presbiterio ejecutivo son los mismos a quienes tambin se les otorga poder
para representar al Concilio en asuntos legales. Hay veces, sin embargo, cuando se
ha considerado aconsejable que un grupo separado de miembros represente al

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ORGANIZACIN DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

Concilio en asuntos legales. Cuando se presentan tales casos, se debe tener cuidado
de que exista una apelacin apropiada entre la administracin espiritual del Concilio
y los apoderados legales. Entre otras cosas, es importante que la estructura legal de
la personera jurdica est en armona con la estructura eclesistica de la
organizacin, puesto que cuando las decisiones de carcter legal se hayan tomado,
los tribunales basaran sus decisiones en la estructura legal segn esta registrada con
el gobierno, y no necesariamente en la reg1amentacin interna de la organizacin
que puede diferir de esta estructura.
Es importante, tambin, que la estructura eclesistica del Concilio (su
superintendente y presbiterio) predomine sobre los apoderados legales a fin de que
sea la autoridad real en la iglesia. La personera jurdica no debe estar en condiciones
de dictar la poltica o acciones de la iglesia, sino ms bien que es la iglesia a travs
de sus funcionarios elegidos quien debe dictar las decisiones y controlar a la
personera jurdica. Un superintendente debe elegirse en virtud de su madurez
espiritual, de su habilidad para adoptar decision.es y resolver los problemas
espirituales de la obra, y no simplemente porque pueda tener habilidad como
hombre de negocios o como abogado para representar al Concilio en asuntos
legales.
Si existe una personera jurdica separada de los oficiales eclesisticos, debe
expresarse claramente en la constitucin de qu manera se le otorgar poder para
proceder; en asuntos que pertenecen a la organizacin. El comprar y vender, por
ejemplo, debe requerir la aprobacin del presbiterio ejecutivo o de algn otro grupo
elegido responsable, tal como el presbiterio general, a fin de que represente a la
Conferencia. Una personera jurdica no debe elegirse de tal manera que est libre
para proceder independientemente de los funcionarios elegidos del Concilio.
Las prerrogativas de los ministros
a. En la Asamblea (Concilio)
(1) El ministro tiene todos los derechos que le han sido concedidos parla
constitucin como miembro de la asamblea. La constitucin define los
derechos de los ministros segn sus credenciales.
(2) Tiene el derecho de votar en asuntos que se presentan a la asamblea. El
voto de cualquier ministro tiene tanto peso en la decisin final como el del
superintendente.
(3) Tiene el derecho de expresar su opini6n en los asuntos que se discuten.
(4) Tiene el privilegio de servir como funcionario del Concilio si puede llenar los
requisitos constitucionales.
(5) Tiene el derecho de presentar cualquier resolucin que desee ante la
asamblea, siempre que siga el procedimiento autorizado que corresponde.
(6) Tiene el derecho de solicitar una explicacin por la conducta o decisin de
cualquier funcionario o comisin del Concilio.
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b. Las prerrogativas generales
(1) Tiene el derecho a que se le conceda una credencial que d constancia de la
aprobacin del Concilio de su ministerio.
(2) Tiene el derecho de ser elegido como pastor en cualquier asamblea afiliada
con el Concilio.
c.

Las limitaciones de prerrogativas

(1) Cuando un ministro acepta credenciales de una organizacin, est de
acuerdo, tambin en cooperar con esa organizacin y aceptar sus
decisiones. Por lo tanto, mientras que es legtimo que el ministro exprese
su desacuerdo en la asamblea con cualquier propuesta que se hace, una vez
que la asamblea haya adoptado una decisin, le corresponde la
responsabilidad individual de cooperar con todo el empeo que le sea
posible. El ministro individual no tiene derecho de boicotear la decisi6n del
Concilio, o de trabajar contra los funcionarios elegidos. A un ministro que
procede de esta manera se le puede acusar de insubordinacin y privarle de
sus credenciales.
(2) Un ministro no tiene la libertad de realizar actividad alguna o ejercer el
ministerio en una iglesia en donde se considere que tal ministerio perjudica
toda la confraternidad.
(3) Se le puede retirar las credenciales a un ministro que se apartare de la regla
de conducta o de la sana doctrina del Concilio. Por supuesto que todo
ministro tiene derecho a un juicio para comprobar o desmentir cualquier
acusaci6n que se le haga.

Las prerrogativas de la asamblea local

a. En la asamblea general de Concilio
(1) Una asamblea afiliada con el Concilio tiene el derecho de representacin en
las asambleas generales del Concilio por sus delegados segn la autorizacin
provista en la constitucin.
(2) Tiene prerrogativas de apelar a los funcionarios de distritos para que le den
consejo y direccin al surgir problemas que los dirigentes locales no pueden
resolver.
(3) Tiene el derecho de ser considerada parte del programa general del Concilio
y ayudar a llevar a cabo proyectos especiales que el Concilio inicia.
b. En el gobierno local
(1) La soberana local
Es un principio reconocido del Concilio que las asambleas locales son
autnomas y tienen gobierno propio. Esto significa que tienen el derecho
de administrar sus propios asuntos en armona con los principios generales

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ORGANIZACIN DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

establecidos por el Concilio. La soberana de la asamblea local, sin embargo,
no abarca el derecho de tomar medidas o de sostener posiciones daosas
para el Concilio en general. La autonoma de la asamblea local, por ejemplo,
no significa que una asamblea pueda predicar doctrinas contrarias a
aquellas establecidas por el Concilio o aceptar a ministros que han sido
desaprobados por el Concilio. El hacerlo perjudicara la obra de Dios en
general. Los derechos individuales terminan donde los derechos de otros
comienzan.
(2) Las prerrogativas de los funcionarios locales
(a) El pastor
El pastor representa la direccin espiritual de la iglesia. Como varn de
Dios, debe tener un sentido de direccin espiritual. Debe ser
presidente de la junta. No es un dictador, sin embargo, para ejercer
seoro sobre los que estn a su cuidado. Dado que es un dirigente
reconocido, no debe proceder en una forma arbitraria. La prueba de
sus verdaderas dotes rectoras ser su capacidad de armonizar la
voluntad e intenciones de aquellas personas con las cuales tiene que
trabajar.
(b) La Junta
La Junta Oficial es elegida por la congregacin para que realice ciertas
tareas que se le encomiendan. Estas tareas pueden abarcar el examen
de los candidatos para el bautismo, la admisin de miembros en la
iglesia, la disciplina de miembros en la iglesia, la disciplina de miembros
culpables de alguna falta, el cuidado general de la propiedad, el
programa financiero de la iglesia, la consideracin cuidadosa de los
planes que el pastor presenta para el progreso de la iglesia. Al igual que
los diconos del captulo 6 de los Hechos, los miembros de la junta son
escogidos o elegidos por la congregacin para representarla, pero
deben trabajar bajo la supervisin del pastor. ("Siete varones de buen
testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes
encarguemos de este trabajo." Hechos 6:3).
(3) La prerrogativa de la congregacin
Puesto que reconocemos la soberana de la iglesia local, y puesto que
creemos que la iglesia es el cuerpo de Cristo, creemos que el Espritu Santo
puede hablar y hablar a una congregacin concedindole direccin. As
como el Concilio en sesin es la autoridad final para el Concilio, de la
misma manera la congregacin en sesin es la autoridad final para la
congregacin dentro de la estructura de las provisiones del Concilio. Es la
congregacin la que elige al pastor, la que decide si se construirn
edificios. Algunas de las responsabilidades son delegadas por la
congregacin en el pastor o en la Junta Oficial.

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ORGANIZACIN DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

(4) Las prerrogativas de cada miembro en particular
(a) El miembro en plena comunin tiene derecho a votar en la sesin de
negocios.
(b) Se le puede escoger para ocupar un cargo oficial en la iglesia sujeto a
las limitaciones de la constitucin de la iglesia.
(c) Tiene el derecho a beneficios espirituales administrados por el pastor
y a la comunin espiritual de la iglesia.
(d) Si tiene alguna queja o no est satisfecho por alguna causa, tiene el
derecho de expresar a la autoridad competente de la iglesia los motivos
de su inconformidad.
(e) Si se le acusa de una falta, tiene el derecho a que se le escuche como
corresponde ante la junta oficial de la iglesia.

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ORGANIZACIN DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

CAPITULO 5
LA RELACIN DE LA ORGANIZACIN NACIONAL DE UN PAS CON LA
DIVISIN DE MISIONES FORNEAS EL CONCILI0 GENERAL DE LAS
ASAMBLEAS DE DIOS EN LOS ESTADOS UNIDOS
En aquellas regiones donde las Asambleas de Dios de los Estados Unidos han enviado
misioneros para establecer una obra de las Asambleas de Dios, llega el momento cuando
surge la cuesti6n de las relaciones entre la organizacin estadounidense y la nueva
organizacin nacional. Qu prerrogativas o autoridad tiene la misin en la organizacin
nacional que ha sido fundada como resultado de sus labores? Qu autoridad y
prerrogativas tiene el misionero mismo que fue enviado por la Divisin de Misiones
Forneos en la organizacin nacional?
Los objetivos de la Divisin de Misiones Forneas
Citaremos el artculo 8 de los estatutos del Concilio General de los Estados Unidos que
dice as en la Seccin 1:
"Autorizacin y Propsito:
a. El concilio General de las Asambleas de Dios asume la responsabilidad de, y
har todo lo que est a su alcance para esparcir el evangelio en pases
extranjeros. De acuerdo con este objetivo, habr una Divisin de Misiones
Forneas que se encargar de todos los intereses misioneros al exterior de
la confraternidad.
b. La responsabilidad principal de esta Divisin ser la promocin del
evangelismo y el ganar almas dentro de su campo de actividad.
c. El ejemplo sentado por el apstol Pablo se ha de seguir en todo lo que sea
posible, buscando regiones descuidadas donde el evangelio no se ha
predicado; como as el establecimiento d iglesias nacionales autnomas, de
sostn propio y que se propagan a s mismas."
Las relaciones de los objetivos de la Divisin de Misiones Forneas con la formacin de la
organizacin nacional
Debe observarse que el propsito declarado de la Divisin de Misiones Forneas es el
establecimiento de iglesias nacionales autnomas, que se sostienen as mismas y se
propagan de por s mismas. Los misioneros plantan la semilla, que a su vez produce una
cosecha de convertidos que se transformara en el fundamento para el establecimiento de
iglesias locales. Estas, a su vez, viendo la necesidad y por su propia iniciativa, forman un
concilio o conferencia que se convierte en instrumento de bien de la obra. Hasta que no se
establezca la obra nacional, no se puede decir que los objetivos de la Divisin de Misiones
Forneos se han cumplido.

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ORGANIZACIN DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

La iglesia nacional debe propagarse de por s
Puesto que la iglesia nacional debe propagarse de por s, se entiende que deber
levantar sus propios obreros y pastores y preparar1os sin tener que depender de
personal extranjero para hacer frente a las necesidades.
La iglesia nacional deber sostenerse a s misma
Puesto que la iglesia nacional deber sostenerse a s misma, significa que las iglesias
locales y la obra nacional deben hallar dentro de s mismas aquellos recursos
necesarios para el apoyo de pastores y para la construccin de sus edificios de las
iglesias y todo lo dems que es necesario para mantener y extender la obra. Esto
significa que mientras que el Departamento de Misiones Forneos quiz est
capacitado para ayudar en lo financiero al establecimiento de Institutos Bblicos o
iniciar los diversos aspectos de la labor, no puede tomar sobre s la responsabilidad
de mantener el trabajo en el sentido de sostener a los pastores o asumir esos gastos
ordinarios que corresponden a la operacin de las iglesias. La misin no tiene
pensado iniciar relacin de empleador-empleado con los' pastores y obreros. La
obra del Seor requiere cooperacin entre todos los participantes. La misin no
emp1ea pastores o evangelistas. Dios los llama y ellos responden en virtud de una
conviccin interior.
Aquellas misiones que han establecido relaciones con la iglesia nacional en
base al sostn de pastores, se han encontrado en grandes dificultades. Entre otras
cosas, es inevitable que la persona que paga tambin ordena, y sta no es la correcta
relacin entre hermanos. Cuando se establece una relacin de patrn-empleado y
empleador-empleado, el empleado puede siempre buscar otro patrn que le pague
un poco mejor. En la relacin patrn-empleado, a veces se producen resentimientos
si el empleado piensa que no recibe suficiente pago.
La iglesia nacional es autnoma
Esto significa que debe tener su propia constitucin, reglamentos, y desarrollar a
sus propios lderes.
La relacin del Concilio General de los Estados Unidos con la organizacin nacional
Una vez que la iglesia nacional se haya formado en un pas, no es una parte orgnica del
Concilio General de las Asambleas de Dios en los Estados Unidos, sino ms bien ha
desarrollado un sistema similar de organizacin con vnculos fraternales. En otras palabras,
se procura que esta organizacin nacional mantenga las mismas relaciones con el Concilio
General de las Asambleas de Dios en los Estados Unidos que las que tiene el Concilio
estadounidense con la organizacin fraternal en el Canad o con la de Gran Bretaa.
Ni el Concilio General de las Asambleas de Dios en los Estados Unidos, ni sus
representantes ejercern autoridad sobre la iglesia nacional en base a estas relaciones. El
Concilio General como tal no tendr representacin en el presbiterio de la organizacin
nacional ni tampoco la organizacin nacional tendr representacin en el presbiterio del
Concilio de los Estados Unidos.

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ORGANIZACIN DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

Las relaciones del personal misionero con la organizacin nacional
Despus de la formacin de la organizacin nacional en un pas, la constitucin de la
organizacin debe establecer que privilegios, si es los tiene, puede disfrutar el misionera
designado por la Divisin de Misiones Forneas dentro de dicha organizacin nacional.
Algunos concilios piden que los misioneros designadlos por la Divisin de Misiones Forneas
formen parte del presbiterio general. Otros simplemente le permiten al misionero ser
elegible para un cargo oficial lo mismo que cualquier otro obrero. El misionero debe solicitar
y recibir credenciales de la organizaci6n nacional. En este caso, tendra una doble afiliacin.
Es miembro del Concilio General de las Asambleas de Dios de los Estados Unidos, pero como
misionero designado para trabajar dentro de la organizacin del pas adonde fue enviado,
se le debe dar reconocimiento mediante credenciales segn las mismas bases que los
ministros del pas.
Despus que se haya formado una organizacin que se sostiene a s misma,
autnoma y que se propaga por s misma, la labor principal del misionero se ha cumplido.
Es aconsejable, Sin embargo, que permanezca en el pas para dar mayor ayuda a la obra.
Esta ayuda puede realizarse en uno o ms de los siguientes aspectos:
1. Abrir nuevas regiones que an no ha podido alcanzar la iglesia nacional.
2. Desplegar un activo programa ministerial de adiestramiento, ya sea en Institutos
Bblicos en otra forma.
3. Asumir un ministerio especializado en la literatura, la radio, la labor de la escuela
dominical o en algn otro departamento de labor en donde su experiencia y
madurez espiritual contribuyan al crecimiento y fortalecimiento de las iglesias.
La Divisin de Misiones Forneas se reserva el derecho de abstenerse de enviar a
sus misioneros a cualquiera regin donde se considera que sera mejor para la obra no tener
misionero all. La localizaci6n y actividad de un misionero se determinan por medio de
consultas entre la Divisin de Misiones Forneas, los misioneros en el pas que representan
a la Divisin de Misiones Forneas, los dirigentes de la organizacin nacional y el misionero
mismo, quien naturalmente debe tener la satisfaccin de creer que trabaja en la voluntad
de Dios. La Divisin de Divisiones Forneas solicita la aprobacin de la organizacin nacional
en el nombramiento de un misionero para continuar su ministerio durante otro perodo en
una regin especfica, puesto que considera que si un ministro no tiene la aprobaci6n de los
hermanos nacionales, por lo general no ser eficaz en su labor.

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ORGANIZACIN DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

CAPITULO 6
EL USO DE LAS LEYES PARLAMENTARIAS
En la mayora de los pases, para llevar a cabo los negocios en una manera ordenada, se
acostumbra seguir un conjunto de reglas que constituyen el procedimiento parlamentario.
En la constitucin de la organizacin que pretende hacerla, se incluye una provisin para el
uso de dichas reglas, entendindose que se har bajo las directivas del Espritu Santo.
Precisa, por lo consiguiente, que tanto el moderador como los participantes de una
asamblea entiendan cuando menos algo de los principales procesos parlamentarios. No
pretendemos aqu considerar en detalle todo el procedimiento ya que se halla en un libro
relativo a las leyes parlamentarias. Nos ser de ayuda, sin embargo, comprender la filosofa
que respalda el uso de dichas reglas.
El propsito bsico que fundamenta el proceso parlamentario es proveer por la
igualdad, la proteccin y la justicia. Las reglas parlamentarias no fueron formuladas nunca
con el propsito de permitirle a una persona en particular seguir un procedimiento tcnico
para lograr sus propios fines o para frustrar los propsitos de la asamblea. Ms bien la
filosofa bsica que respalda el reglamento parlamentario es la proteccin de tanto el
miembro individual como la asamblea en conjunto. Bosquejaremos aqu algunos de los
propsitos y salvaguardas que proporcionan las reglas parlamentarias.
Capacitan a una asamblea en deliberaciones a llevar a cabo sus negocios en forma
ordenada
Los miembros, por ejemplo, tienen que recibir el permiso del presidente para hacer
uso de la palabra. Deben dirigir sus declaraciones al moderador y no a los otros miembros
de la asamblea.
Conceden la oportunidad de expresar opiniones individuales que pueden tener gran peso
en las decisiones de la asamblea
Facilitan la discusin, concediendo iguales oportunidades a todos los miembros
El que modera la sesin tiene la responsabilidad de ver que a todos se les d la oportunidad
que corresponde. Cuando las cosas marchan bien, a veces no es necesario observar al
detalle todos los puntos del reglamento parlamentario. Pero cuando las deliberaciones se
hacen difciles y se aumenta la tensin, el que preside har bien en adherirse estrictamente
a todas las reglas.
El procedimiento parlamentario exige, por ejemplo, que a nadie se le permita hablar
dos veces sobre una proposicin hasta que todos los miembros hayan tenido la oportunidad
de expresarse por primera vez sobre la mocin. As se impide que una persona agresiva
monopolice la discusin. Naturalmente si ningn otro desea hablar, hay derecho para quien
desee tomar la palabra, a menos que la .asamblea limite las oportunidades que cualquier
persona puede tener para hablar sobre la mocin, o especifique el tiempo mximo que
puede ocupar cualquier persona en la exposicin de sus opiniones de la mocin.

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ORGANIZACIN DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

Si el moderador estima que diferentes miembros de la asamblea sostienen
marcadas diferencias de opinin acerca de una mocin, debe conceder la palabra primero
a uno que este a favor de la mocin y luego a otro en contra de ella. As, alternando entre
los que favorecen la mocin y los que se oponen, podr ser ms equitativo en la
preservacin del principio de ofrecer iguales oportunidades a todos los miembros.
Al llegar el momento en que no quiera hablar ninguno ms a favor de la mocin, o
si no queda ninguno por hablar en contra de la mocin, el que preside podr, en la mayora
de los casos, someter la mocin a votacin.
Proporcionan la forma de determinar la voluntad de la asamblea
Protegen el derecho de los miembros de ~a asamblea que forman la mayora, de llegar a
tomar su decisin
En otras palabras, la maquinaria del sistema parlamentario ofrece la proteccin contra una
minora vociferante y persistente. En caso de que una persona, o un pequeo grupo de
personas, quiera mantener la discusin cuando ya la mayora de la asamblea no desea
prolongarla, la mayora est protegida por el privilegio de limitar la discusin. Esto se puede
realizar por dos numeras: o se aprueba una mocin de limitar el tiempo disponible para que
cada persona hable, o se aprueba la mocin de la "cuestin previa." La aprobacin de la
cuestin previa hace que se lleve inmediatamente la mocin bajo consideracin a votacin
sin ms discusin.
Hay que tener presente cuando se pide la cuestin previa que el que preside no
puede poner fin al debate solamente por el hecho de que algn miembro haya invocado la
cuestin previa. Es toda la asamblea quien decide si se va a prohibir ms discusin o no.
Una vez que se haya presentado una mocin de la cuestin previa, que es una mocin
indebatible, la discusin esta fuera de orden y la asamblea debe decidir si se va a terminar
o no con la discusin para poder votar sobre la mocin. Es decir, se lleva a votacin antes
que nada la cuestin previa. Si esta gana la votacin, entonces se somete a votci6n la
mocin que se discuta. Si la moci6n de la cuestin previa no logra una mayora de por lo
menos los dos tercios de los votantes, no se corta la discusin, y el moderador tendr que
dar la palabra a quien corresponde para seguir el debate sobre la mocin.
Protegen los derechos de la minora a fin de que no se cometan abusos
Mientras que el procedimiento parlamentario reconoce el derecho de la mayora de
decidir los asuntos, concede, sin embargo, cierta proteccin interna para la minora. Toda
cuesti6n que afecta los privilegios y derechos de un grupo minoritario, as como la cuestin
previa o la suspensin de las reglas, requiere una mayora de los dos tercios de los votantes.

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CAPITULO 7
PUNTOS FUERTES Y DBILES DE LA ESTRUCTURA DEL GOBIERNO
DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS
Puntos fuertes
1. El modelo seguido por las Asambleas de Dios es la estructura de su organizacin
(una combinacin del gobierno centralizado y del descentralizado) sigue los
principios bsicos segn se establecen en el Captulo 15 de los Hechos.
2. El Espritu Santo tiene la oportunidad de guiar por intermedio de todos los
miembros y no simplemente por una persona que tenga control absoluto.
3. Algunos de los contrapesos y frenos contra los abusos
a. Los dirigentes son responsables ante la asamblea, y tienen el deber de
informar le sobre sus actividades en relacin a los intereses de la
organizacin.
b. La asamblea nombra a sus dirigentes y peridicamente hace una evaluacin
de su trabajo en la forma de las elecciones.
c. Cualquier miembro de la asamblea tiene el derecho de pedir a un dirigente
una explicacin de su actuacin.
d. La asamblea lleva a cabo sus negocios buscando la direccin del Seor.
e. Toda mocin se tiene que someter a la votacin de la asamblea.
Puntos dbiles y peligros
1. No puede asegurarse que la mayora siempre proceder en la voluntad del Seor.
2. Cuando el pueblo de Dios anda en amor y est lleno del Espritu Santo, Dios puede
hablar por intermedio de l y lo har. Si los prejuicios personales, sin embargo, y
las diferencias de opinin reemplazan a la voz del Espritu, los resultados no
correspondern a la voluntad de Dios.
3. Otra complicacin que puede en algunas ocasiones, quizs servir de obstculo para
que la decisin de la asamblea refleje la voluntad de Dios sera que el pueblo en
general no entendiera las complejidades de un problema o todo lo que estuviera
involucrado en la decisin.
4. Existe la posibilidad de que aun cuando el pueblo no entiende bien el proyecto
presentado a la asamblea, de todos modos d su aprobacin debido a que ciertas
personas se pongan a manipular a la asamblea para alcanzar sus fines personales.
5. Puede que la asamblea proceda con demasiada lentitud para aprobar un asunto
muy urgente o para iniciar algn proyecto de gran beneficio. De por s, esta forma
de gobierno es ms demorada que la centralizada puesto que muchas personas
intervienen en las decisiones mientras que en la totalitaria una sola persona puede
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ORGANIZACIN DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

tomar una decisin importante.
6. Existe el peligro de que los miembros de la asamblea se dejen influenciar por las
personalidades y no les den la importancia suficiente a las mismas cuestiones.
7. Puede que la iniciativa individual sea suprimida ms all de lo que sera beneficioso
para el cuerpo de Cristo.
Existe un equilibrio muy delicado entre la iniciativa individual y la cooperacin con
los dems. Debemos trabajar juntos como un equipo y como miembros del cuerpo
de Cristo, pero esta verdad no debe permitir que se aplaste la iniciativa individual.
Dios se vale de personas individualmente para realizar sus planes.
Las salvaguardas que ayudan a asegurar que el gobierno sea bueno y beneficioso
1. Una constitucin por escrito que no se puede cambiar de acuerdo con los
caprichos del uno o del otro, ni tampoco cuando se alteran los nimos
repentinamente.
2. Una buena actitud de parte de los dirigentes.
a. Un deseo sincero de que se realice la voluntad de Dios.
b. El deseo de ver que se cumplan todas las partes de la constitucin.
c. Un anhelo del moderador de que pueda presidir una sesin de negocios
con toda equidad.
d. Que ejerciten paciencia, de manera que la voluntad de la asamblea
pueda ser conocida y no frustrada.
3. De parte de los miembros
4. Un corazn abierto a la voz del Espritu.
5. El deseo sincero de ser guiados por los principios de la justicia y las Sagradas
Escrituras.
a. La buena voluntad para tomarse tiempo con el fin de relacionarse con
los asuntos a resolver.

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ORGANIZACIN DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

COMENTARIO FINAL
Ninguna organizacin es perfecta, puesto que est formada por hombres imperfectos. Pero
an una organizacin imperfecta puede realizar mucho bien si sus miembros estn llenos
del Espritu Santo y escuchan la voz de Dios. Esta es nuestra salvaguarda principal que va
aparte de la forma de gobierno que tenemos. Nuestro estilo de gobierno, aunque creemos
por cierto que es bblico, de todas maneras es solamente un vehculo que el Espritu Santo
puede emplear para llevar a cabo su voluntad.
El xito que puede resultar en el empleo de esta forma bblica de gobierno
depender, de todas maneras, de nuestra obediencia individual a la voz del Espritu Santo.
Si queremos asegurar que nuestro gobierno marche bien, tendremos que llevar una vida de
ntima comunin con el Seor a fin de que l pueda hablarnos.

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