100

ANOS

PAULUS

Mutaes culturais
e evangelizao

novembro-dezembro de 2014 ano 55 nmero 299

03

Um novo fundamento
antropolgico para a
teologia, a pastoral e a
espiritualidade
Pe. Nicolau Joo Bakker, svd

13
Evangelizao,

educao
e universidade hoje
Pe. Johan Konings, sj

23
Catequese com jovens:
desafios e esperanas
Solange Maria do Carmo
Joo Ferreira Jnior, ofmCap

33
Roteiros homilticos
Celso Loraschi

Em busca de
uma nova catequese

.
112 pgs

.
168 pgs

.
144 pgs

.
240 pgs

Os manuais de catequese Nossa vida com Jesus (Eucaristia) e Confirmados na f (Crisma)

visam formar verdadeiros discpulos, conhecedores da Palavra, por meio de roteiro para
encontros adaptados e elencados aos catequistas, segundo as necessidades e condies
da faixa etria do catequizando e as orientaes mais atuais da Igreja.

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Criao PAULUS / A PAULUS se reserva o direito de alterar ou retirar o produto do catlogo sem prvio aviso. Imagens meramente ilustrativas.

COM INSPIRAO CATECUMENAL

vidapastoral.com.br

Caros leitores e leitoras,

Graa e paz!
A Igreja catlica no um museu de arqueologia. a antiga fonte do lugar que d
gua s geraes de hoje, como a deu no passado, dizia-nos sabiamente o papa Joo
XXIII. Observamos nas fases da histria e da
evoluo da humanidade as enormes mutaes ocorridas. Em comparao com o tempo
e a cultura em que Jesus viveu, e mesmo com
o perodo em que Joo XXIII proferiu a frase
acima, temos uma realidade bastante diferente. Portanto, em primeiro lugar, ao olhar a
histria, sentimo-nos gratos pelos que nos
precederam na f e, entre percalos e avanos, conseguiram transmitir o evangelho que
receberam de maneira a continuar fazendo
sentido aos que vieram depois. Em segundo
lugar, isso nos estimula ao compromisso de
continuar atualizando essa f, fazendo-a viva
e operante para as novas geraes.
O cuidado de conhecer as mutaes civilizacionais e encontrar formas de traduzir o evangelho e encarn-lo na realidade e
de atualizar a Igreja e sua ao evangelizadora para o mundo de hoje no significa jogar fora a tradio, mas, ao contrrio, ser
mais fiel a ela, fazendo que se mantenha
como fonte viva e vivificadora, e no como
um conjunto de peas de museu ou apego
saudosista ao passado. Diante das mudanas
culturais, a fora do evangelho e da ao
evangelizadora no est em impor verdades
prontas, frias e petrificadas, mas, no dilogo
com a cultura, ajudar as pessoas a se nortear
segundo aquilo que Jesus ensinou e segundo a rica tradio espiritual que herdamos.
Com muita frequncia escutamos dizer
que o mundo e a Igreja esto em crise. O
ser humano atual se sente desenraizado,
seja das tradies, seja dos ideais elevados
norteadores, o que gera vazio, carncia de

sentido da vida, ansiedades de todo tipo.

As grandes utopias e certezas perderam
fora; h excesso de informao, diante da
qual h dificuldade de orientao e escolhas adequadas; perdeu-se em medida considervel o valor da durabilidade, da constncia, do compromisso e, por conseguinte, tambm dos ideais religiosos. H tambm certa decepo com as promessas da
modernidade e da racionalidade moderna,
que alimentaram o ideal da soluo de todos os problemas, mas, alm de no alcan-lo, geraram alguns novos problemas e
entraves, como sucessivas guerras e a criao de tecnologias armamentistas que podem devastar o mundo inteiro; no s a
permanncia, mas o aumento da pobreza e
da explorao; contnuas crises econmicas; a destruio da natureza, entre outros.
Os artigos a seguir analisam algumas
dessas mutaes culturais, no esforo de
dar respostas crists a tais questes e encontrar caminhos de renovao do sentido
do evangelho e do Reino de Deus diante de
tais realidades. Em contextos de crises e
mudanas aceleradas, ideias-guias, norteadoras, so bem-vindas. A f crist tem muito a contribuir nessa realidade. Para isso,
preciso compreender bem os sinais dos
tempos; desfazer os mal-entendidos que levam boa parte das pessoas a opor realizao pessoal e social f e Igreja e, vice-versa, mal-entendidos que possam situar a
Igreja e a revelao de Deus em oposio
realizao humana; traduzir a f crist para
o mundo de hoje, ajudando as pessoas a
encontrar nela um sentido maior para a
existncia e renovada fora vivificadora e
transformadora.
Pe. Jakson Alencar, ssp
Editor

Revista bimestral para

sacerdotes e agentes de pastoral
Ano 55 nmero 299
novembro-dezembro de 2014

Editora PIA SOCIEDADE DE SO PAULO

Diretor Pe. Claudiano Avelino dos Santos

Editor Pe. Jakson F. de Alencar MTB MG08279JP
Conselho editorial Pe. Jakson F. de Alencar, Pe. Zulmiro Caon, Pe.
Claudiano Avelino, Pe. Manoel Quinta,
Pe. Paulo Bazaglia, Pe. Darci Marin
Ilustrao da capa Pe. Otvio Ferreira Antunes
Ilustraes internas Lus Henrique Alves Pinto

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Um novo fundamento
antropolgico para a teologia,
a pastoral e a espiritualidade
Pe. Nicolau Joo Bakker, svd*

ano 55

e existe um novo fundamento, deve

existir um antigo que parece estar necessitando de algum tipo de reparo ou substituio. De fato, esse antigo fundamento
existe. to antigo quanto a prpria tradio
judaico-crist. Ele tomou forma quando os
autores bblicos do Gnesis elaboraram o maravilhoso relato sobre a criao do universo,
do mundo e dos seres humanos. Talvez seja o
relato bblico mais conhecido universalmente e o que mais profundamente plasmou a
alma popular. Seguramente, reflete o modo
de pensar dos judeus no tempo da monarquia de Saul, Davi e Salomo. Sua composio literria no visava ser um ensinamento
cientfico, j que sua inteno era apenas religiosa. Nem por isso deixa de ser um relato
do que, cientificamente, era senso comum
nas lideranas religiosas da poca.
A qual ponto o relato d grande destaque?
Sem dvida, cabe um lugar central posio
que o ser humano ocupa em meio a todas as
demais criaturas. Ressoam com solenidade as
palavras de Gn 1,27: Deus criou o homem
sua imagem, imagem de Deus os criou, ho-

n- 299

*Missionrio do Verbo Divino, svd, sacerdote, formado

em Filosofia, Teologia e Cincias Sociais. Atuou sempre na
pastoral prtica, tanto rural quanto urbana. Foi educador
no Centro de Direitos Humanos e Educao Popular de
Campo Limpo (SP). Lecionou Teologia Pastoral no Itesp
(SP). Atualmente, atua na pastoral paroquial em Diadema
(SP). Alm de cartilhas populares, publicou artigos
pastorais diversos na REB, na Vida Pastoral e na Grande
Sinal. E-mail: nijlbakker@hotmail.com

Introduo

Vida Pastoral

A evoluo biolgica e a
evoluo cultural no
percorrem caminhos
paralelos. Na verdade, esto
profundamente interrelacionadas. Desmoronou-se
o antigo paradigma que
opunha natureza a cultura.
Isso uma evidncia das
novas cincias, que pem em
nova perspectiva quase toda
a ao pastoral da Igreja.

n- 299

ano 55

Vida Pastoral

mem e mulher ele os criou. O Criador d uma

co: o ser humano imagem de Deus por
ateno toda especial ao primeiro casal: insuser uma criatura de natureza racional, mas
fla-lhes nas narinas o hlito da vida (2,7) e
trata-se de uma natureza decada, pois,
d-lhes grandes responsabilidades, entre as
pelo pecado, a natureza humana vive num
quais dar nomes (2,19) aos animais da terra
estado permanente de obscurecimento que
e aos pssaros do cu, alm de cultivar e guars pode ser vencido pela graa de Deus.
dar o jardim de den (2,15). Infelizmente, diz
Quando falamos de fundamento antroo texto, Deus os expulsou do jardim de den
po-lgico ser humano, em grego, an(3,23) porque no agiram de acordo com sua
thropos , falamos, concretamente, do
responsabilidade.
modo de conceber o ser humano. No deEsse grande destaque dado pela Bblia ao
correr dos sculos, a Igreja fala do ser humaser humano recebeu imenso reforo da cultura
no, preferencialmente, como imagem de
grega. Muito antes de Jesus, os filsofos greDeus, e os filsofos laicos ressaltam, prefegos, especialmente Aristteles
rencialmente, a natureza racio(322 a.C.), j tinham colocaA biologia evolutiva nal do ser humano. Mas mesdo o ser humano no topo de
mo quando nossos telogos e
mostra que a
todos os seres existentes, defimsticos apresentam o ser hunindo-o como animal raciomano como imagem de Deus,
mente que faz a
nal. Para os gregos, apenas a
quase sempre o fazem baseancultura,
sim,
mas

razo humana elevava o ser

do-se em santo Anselmo
igualmente a cultura (1109) e so Toms de Aquihumano acima das coisas meramente materiais. Quando os
que faz a mente. no (1174), que deram grande
primeiros cristos foram exdestaque razo como imporpulsos das sinagogas judaicas e
tante instrumento de apoio
comearam a formar suas prprias comunidaf. Os filsofos laicos da Modernidade deixades crists, foi este o caldo de cultura enconro a f de lado e seguiro o caminho trilhado
trado. Muitas vertentes da poca manifestapor Descartes (1650). Para este, apenas a
vam at desprezo pelo corpo. Os gnsticos e
razo, por ser no material, eleva o ser humaos maniquestas, por exemplo, fizeram uma
no acima das coisas materiais. Apenas a razo
separao radical entre matria e esprito, corfaz do ser humano um sujeito, e todo o respo e alma, valorizando apenas o espiritual.
to objeto, que s ser conhecido quando
Para se fazerem entender, os Santos Pasubmetido a uma anlise racional rigorosa.
dres, as lideranas crists mais fortes da
Por esse fundamento antropolgico, o ser
Igreja primitiva, usaram a linguagem do seu
humano se tornou um ser isolado de tudo,
tempo. Sempre assim: o modo de pensar,
inteiramente acima e at dono do resem cada poca, tem seu prprio modo de fatante da natureza.
lar. Os primeiros tratados teolgicos, os priDeterminado modo de conceber se trameiros movimentos espirituais, como tamduz em determinado modo de agir. O fundabm a primeira ao pastoral da Igreja, todos,
mento antropolgico que, de forma muito
em conjunto, manifestam grande estima pelo
rudimentar, esboamos acima criou, de fato,
espiritual e certo desprezo pelo corpo e pelas
no apenas o mundo que temos, mas tamcoisas materiais. De modo particular, santo
bm a Igreja que conhecemos, com sua teoloAgostinho (430) colaborou muito para sagia, sua espiritualidade e sua ao pastoral
cramentar de vez o que podemos definir
correspondentes. Hoje, com muita frequncomo o primeiro fundamento antropolgicia, ouvimos dizer que o mundo est em cri4

se, como tambm a prpria Igreja. O que est

acontecendo? Acontece que exatamente esse
antigo fundamento antropolgico do crer e
do agir est mudando radicalmente, e, com
feies cada vez mais claras, est surgindo
um novo. O objetivo deste artigo traz-lo
tona, e isso para evitar que nossa Igreja se
transforme, como observava Jesus, na figueira seca (Lc 22,29-33), deixando de produzir frutos.

Coleo Creio na Alegria

Sandra Regina de Sousa e Tania Ferreira Pulier

Ajudam o catequista a orientar a

criana no caminho da mistagogia,
adentrando no Mistrio Pascal
de Cristo, que em sua morte e
ressurreio deu-nos vida e filiao
divina. Bebendo das fontes mais
puras da Palavra, conhecendo a
Histria da Salvao realizada por
Deus e descobrindo a bondade do
Senhor, a criana poder crescer
em sua vida de f e ser iluminada,
tornando-se de fato seguidora
e anunciadora de Jesus Cristo.
Atividades que divertem, ensinam
e alimentam a f. Alm disso, em
todos os encontros, o catequista ter
textos narrativos, poesia, msica,
desenho, que ajudam a sensibilizar
e envolver o catequizando para o
tema e entrar vivencialmente nele.

n- 299

Vendas: (11) 3789-4000

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V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 55

paulus.com.br

Vida Pastoral

Durante alguns milnios, j dissemos,

apenas o ser humano era considerado imagem de Deus. Da mesma forma, apenas ao
ser humano se atribua uma alma. Sem dvida se trata de expresses lindssimas que
ressaltam, com propriedade, o lugar muito
especfico que ocupamos na grande corrente
de vida que a Terra produziu. Aos olhos da
Bblia, tudo o que Deus criou foi bom, mas,
apenas quando foram criados Ado e Eva,
Deus viu que foi muito bom (Gn 1,31). Na
cultura da poca judaica, grega ou romana
, o que distinguia o ser humano de todo o
resto das criaturas era a razo. Por sua capacidade de raciocinar, as primeiras escolas filosfico-cientficas da Grcia, e depois as romanas e crists, consideravam o ser humano
semelhante a Deus ou s divindades. E at
muito recentemente, devido sua capacidade de raciocnio, o ser humano era considerado essencialmente diferente das plantas e
dos animais.
Pois exatamente essa antiga concepo
antropolgica que as cincias modernas deitam por terra. Aos olhos dessas novas cincias, especialmente da biologia evolutiva, no
existe uma diferena essencial entre a alma
humana e, digamos, a alma das plantas ou
animais ou de qualquer outra criatura viva. O
que difere uma da outra apenas o grau de
complexidade. A alma de todos os seres vivos
a mesma: a prpria Vida. No decorrer de

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

1. Que novo fundamento este?

n- 299

ano 55

Vida Pastoral

alguns bilhes de anos, a vida foi evoluindo

em apenas uma hora, nossa espcie sapiens
sobre a face da Terra, tornando-se cada vez
surgiu agora, nos ltimos segundos do ltimais complexa at desenvolver o crebro humo minuto!
mano, que, sem dvida, a estrutura mais
Esse ser maravilhoso que imaginamos
complexa que podemos encontrar. A rigor,
que somos no foi colocado por Deus no paportanto (e isso para quem tem f), no aperaso do jeito que a Bblia sugere. Na verdanas o ser humano imagem de Deus, mas
de, somos descendentes do gnero Homo,
qualquer ser vivo, por mais insignificante
seres muito parecidos conosco que viviam
que (aparentemente) possa parecer. Na histna Terra entre 500 mil e 150 mil anos atrs.
ria da Igreja, os msticos, mais intuitivos, enTodos esses diferentes gneros foram extintenderam isso bem melhor do que nossos
tos. Um deles, o Homo erectus isto , o
1
telogos, mais racionais. Veja-se o exemplo
que anda de p , foi, provavelmente, nosde so Francisco de Assis.
so parente mais prximo. Porm, se nosso
Mas como deixar isso
crebro atual mede 1.500 cm3,
Usando
a
linguagem
o do Homo erectus tinha apemais palatvel, uma vez que a
grande maioria das lideran- da f, mas respeitando nas 1.100 cm3. Com o passar
do tempo, o crebro humano
as eclesiais, religiosas ou leios
dados
da
cincia,
foi evoluindo mais, tornandogas teve pouca ou nenhuma
-se mais complexo e integranformao nesse campo das
devemos dizer que
do novas habilidades.
cincias? De fato, mais do
Deus fez tudo isso
E esses companheiros do
que urgente incluir o item
de
modo
ainda
mais
Homo erectus, de onde vieram?
concepo de vida na pauta
No h dvida. Todos foram
da formao permanente (temaravilhoso.
descendentes da famlia dos hoolgica e espiritual) das nosmindeos, os tais macacos-homens ou homenssas lideranas e do povo cristo em geral.
-macacos, de diversos tipos (sempre bpedes),
Para vir ao encontro dessa necessidade urque habitavam a Terra desde 4 milhes de anos
gente, tracemos o desenvolvimento do creatrs. Seus crebros eram bem menores. Mesbro humano ou da racionalidade nos
mo assim, esses nossos parentes foram suficienltimos 750 milhes de anos.
temente espertos para inventar a pedra lascada
No h discusso a respeito. Dizem, toe, uns 750 mil anos atrs, descobriram o fogo.
dos os entendidos, que ns, os atuais seres
J aparecem melhores estratgias de caa coletihumanos, pertencemos espcie sapiens.
va, linguagem mais apurada e muito maior afeCom nosso crebro superdesenvolvido, o
to familiar, especialmente entre me e filhos,
planeta Terra viu surgir uma diversidade exfruto de um processo de criao muito longo.
tremamente rica de culturas, um desenvolE esses homindeos, de onde vieram? Sevimento tecnolgico que parece no ter liguramente, no de extraterrestres. Sempre
mite e um conhecimento vasto e profundo
trilhando o caminho silencioso da seleo
de quase todos os segredos da natureza e do
natural (com base nas mutaes genticas),
universo. Mas esse nosso supercrebro
como descobriu o grande naturalista Charles
muito recente. Comprimindo todo o tempo
Darwin (1882), os homindeos so todos
do desenvolvimento da vida sobre a Terra
descendentes da ordem dos primatas. Os primatas (com crebro de 500 cm3) puderam
1 Para conhecer melhor a histria da espiritualidade crist dentro do antigo e do novo fundamento antropolgico,
desenvolver-se logo depois do grande desassugerimos uma srie de artigos de nossa autoria publicatre ecolgico provavelmente um meteorito
dos na Revista Grande Sinal (a partir de maio/junho 2012).
6

2. Consequncias teolgicas do novo

fundamento antropolgico

ano 55

2.1. Fim das certezas dogmticas e

incio do dilogo cultural
A evoluo biolgica e a evoluo cultural
no percorrem caminhos paralelos. Na verdade, esto profundamente inter-relacionadas.
Desmoronou-se o antigo paradigma que opunha natureza a cultura. Isso evidenciado pelas novas cincias. Durante alguns milnios,
como vimos acima, existia uma f quase cega
na superioridade absoluta, quase divina, da
razo. A Modernidade aprofundou ainda mais
essa concepo quando, com Descartes, fez
uma separao radical entre a res cogitans (o
eu que pensa) e a res extensa (a coisa pensada). Imps-se, dessa forma, a antropologia
cultural: tanto a Igreja quanto a cincia, cada
uma a seu modo, habituaram-se a conceber e
valorizar o ser humano apenas levando em
conta sua perspectiva racional/cultural.
A biologia evolutiva mostra que a
mente que faz a cultura, sim, mas igualmente a cultura que faz a mente. Crebro e
cultura se desenvolveram juntos, em mtua
relao. Cultura e gentica se influenciam
mutuamente. O grande crebro nasceu com
base na complexidade cultural crescente e
no vice-versa, como sempre se pensou. No
decorrer do longo processo de hominizao,
os agrupamentos humanos se viram, permanentemente, inseridos em um meio ambiente muito hostil e diante de crescente
complexidade sociocultural em termos de
vivncia, convivncia e sobrevivncia. Interferncias ecolgicas, genticas, sociais e culturais coproduzem o ser humano.
Mutaes genticas levam a novos hbitos. Os chimpanzs, at hoje, nascem com

n- 299

Algumas questes-chave das indagaes

teolgicas atuais tm relao direta com o
novo fundamento antropolgico acima esboado. Vejamos algumas.

Vida Pastoral

gigantesco que, h 65 milhes de anos, extinguiu da Terra os dinossauros e, com eles,

11% de todas as formas vivas do nosso planeta. Partilhamos com os primatas no apenas um crebro, mas tambm muitas outras
caractersticas, como olhos mais centralizados e polegares oponveis, que nos ajudam
muito a viver melhor.
este o novo fundamento antropolgico: nossa alma no veio do cu, mas da
terra. Deus no nos deu a alma num momento mgico, insuflando-a para dentro do
nosso corpo, como sugere o relato do paraso, nem no momento da concepo, como
ainda reza a f crist. Usando a linguagem
da f, mas respeitando os dados da cincia,
devemos dizer que Deus fez tudo isso de
modo ainda mais maravilhoso. Deus permitiu que a Vida flusse, em primeiro lugar, do
prprio universo, quando este, 4,5 bilhes
de anos atrs, gerou a Terra, e depois, das
entranhas da Terra, sempre adaptada s circunstncias, Deus fez a Vida fluir, de forma
auto-organizativa e com inimaginvel diversidade e criatividade.
Durante dois bilhes de anos, a vida unicelular e depois pluricelular (bactrias e protistas) venceu no sem inmeros reveses
todos os desafios de um meio ambiente em
constante transformao, estabilizando a atmosfera terrestre e inventando todas as tecnologias biolgicas que ainda hoje nos permitem
viver, entre as quais a obteno de energia por
meio da fermentao, da fotossntese (nas
plantas que comemos) e da respirao aerbia.
Nossa carga gentica e nosso metabolismo
atuais ainda revelam, com perfeio, o aprendizado desses bilhes de anos. E quando as
condies o permitiram, a vida animal surgiu.
A inteligncia, uma caracterstica da prpria
vida, em ns evoluiu para o estgio da autorreflexo ou da conscincia. Podemos reagir ao
nosso meio destruindo-o ou aperfeioando-o.
E exatamente a entra o papel da teologia, da
espiritualidade e da ao pastoral.

n- 299

ano 55

Vida Pastoral

70% do crebro j desenvolvido; o ser huno est na sua certeza doutrinal, mas na
mano, apenas com 23%, o que prolonga
imensa riqueza de sua tradio espiritual.
enormemente o tempo de infncia e adolesSem o mito da superioridade, como nos
cncia. Surge, desse modo, nova cultura
lembrou o telogo americano Paul F. Knitter,
familiar e, concomitantemente, regressa o
essa riqueza que justifica a nossa universacomportamento inato ou gentico. Um crelidade e unicidade, to enfaticamente defenbro maior gera novas competncias lingusdidas pela Congregao para a Doutrina da
ticas, lgicas e inventivas, e essa crescente
F na declarao Dominus Iesus (2000). Todas
complexidade cultural, por sua vez, age soas tradies religiosas do mundo perfazem o
bre as bases filogenticas, favorecendo mumesmo caminho: buscar sentido e construir
taes que aumentam as potencialidades do
Vida em meio s ambiguidades da realidade
crebro. Novos hbitos se tornam estruturas
ambiental e sociocultural. O dilogo se iminatas, passando para a herana gentica e
pe, com respeito e humildade, mas tambm
recalcando os comportamensem falsa modstia. Temos
Essa religio
tos estereotipados. A cada
muito a oferecer. Felizmente,
passo diminui-se a depenembora ainda com as suspeitas
reparadora no
dncia generalizada do meio
de Roma, nossa teologia, nas
uma
fantasia,
mas
a
ambiente e aumenta-se a
ltimas dcadas, tem feito
complexidade social a ser herana sagrada que grandes avanos nessa direo.
transmitida culturalmente de
faz parte da essncia
pais para filhos. Para muitos,
2.2. A funo
da
prpria
Vida.
esse processo de hominizareparadora da religio
o ainda no terminou. A
Numa mquina, qualquer
interao entre cultura e crebro continua,
desordem nas engrenagens a faz parar. Num
e, ao que parece, sem direo definida.
ser vivo, o contrrio: da desordem se faz
A Igreja (catlica) construiu suas certeordem. J dissemos que vida auto-organizazas dogmticas vendo no ser humano, dotao. Bom exemplo disso encontramos nos
do de razo, a imagem e semelhana de
primeiros passos da vida sobre a face da TerDeus. Um ser humano capacitado para enra. H aproximadamente 3,5 bilhes de anos,
tender a Revelao divina, mas sujeito a
a atmosfera terrestre era totalmente diferente
uma autoridade eclesistica que garante a
da atual. No existia oxignio nem camada
veracidade desse entendimento. A cincia
de oznio. Os primeiros cdigos genticos
tambm acreditou na total superioridade da
em fase de formao sofreram o impacto viorazo para construir suas prprias certezas.
lento da radiao ultravioleta do sol que ainO novo fundamento antropolgico veio
da incidia diretamente sobre a terra. Fremostrar que nem a Igreja recebeu as verdaquentemente, os genes se danificavam. O
des prontas do cu nem a cincia construiu
prprio processo bioqumico auto-organizasuas certezas com o recurso exclusivo da rativo dentro do cdigo gentico reagiu dezo. Tudo foi fruto de longo e penoso prosordem, inventando as enzimas reparadocesso de aprendizagem cultural, deslancharas, at hoje presentes, e muito importantes,
do desde o incio pelo imperativo mximo
em qualquer processo vital.
medida que os homindeos se transforda prpria Vida: auto-organizao.
maram no Homo sapiens, grande desordem se
A consequncia teolgica imediata:
instalou. Ficaram mais para trs o paleocfalo,
chega ao fim a era das certezas dogmticas e
herana dos nossos antepassados reptlicos, o
nasce a Igreja do dilogo. A fora da Igreja j
8

Muitos darwinistas convictos, especialmente entre os atuais militantes ateus, veem a

religio como fruto do mundo imaginrio acima mencionado. Uma fantasia. Quem observa
a religio de fora, apenas racionalmente,
pode facilmente chegar a essa concluso. A religio serviu e ainda serve , de fato, para os
mais deplorveis desvios. Mas para quem olha
a religio de dentro, ou na perspectiva de
uma real experincia mstica, o mundo da
imaginao cede lugar a fortssima realidade.
No fundo daquilo que chamamos alma e
onde repousa, acreditamos, o prprio Esprito
de Deus , o ser humano encontra energias
jamais imaginadas. Todas as pessoas religiosas,
de qualquer religio, usam essas energias para
pr ordem na desordem. Ns, cristos, somos privilegiados porque nossa tradio religiosa riqussima e acreditamos que, em Jesus, Deus nos mostrou um exemplo perfeito.
Em certo sentido, a religio como a enzima
reparadora qual nos referimos. Ela nos liga
(ou re-liga) ao Deus em que cremos, natureza que nos gerou e que continuar nos amparando se soubermos respeit-la e nos liga novamente aos nossos irmos e irms, restabelecendo a ordem cada vez que fazemos alguma
desordem. Essa religio reparadora no
uma fantasia, mas a herana sagrada que faz
parte da essncia da prpria Vida.

ano 55

3.1. A alfabetizao ecolgica no

processo de evangelizao
H poucas dcadas, ningum falava em
ecologia. O antigo fundamento antropolgico
no permitia descobrir sua importncia. E

O novo fundamento antropolgico pe

em nova perspectiva quase toda a ao pastoral da Igreja. O limitado espao deste artigo
nos obriga a ser sucintos, mas vejamos alguns exemplos.

n- 299

3. Consequncias pastorais do novo

fundamento antropolgico

Vida Pastoral

mesocfalo, herana dos nossos primeiros parentes mamferos, e o neocfalo, herana dos
mamferos superiores e dos primatas que evoluiu para a grande massa neocortical do sapiens. So agora 1.500 cm3 de bilhes e bilhes de neurnios, e trilhes e trilhes de sinapses, com grande capacidade de interconexes em todas as direes. Embora frgil e
instvel, podendo ser ofuscado (por exemplo,
pelos impulsos afetivos), o crtex superior do
nosso crebro exerce enorme influncia sobre
nosso pensar e agir, interrompendo a vivncia
natural harmnica com o meio ambiente.
Surgiu o que os antroplogos chamam
de brecha antropolgica: a conscincia
subjetiva (que confunde o real com o imaginrio) pode sobrepor-se inteiramente
conscincia objetiva (que compreende o
real). No existe qualquer dispositivo na
conscincia que diferencie a verdadeira
conscincia da falsa. Da mesma forma que
no existe qualquer dispositivo interno no
crebro que diferencie a viso alucinatria
da percepo visual real. Como o pensamento, tambm o comportamento humano pode
desligar-se inteiramente dos padres genticos. Na vida humana, ordem e desordem
convivem em tenso permanente. Os incessantes desafios ambientais e a crescente
complexidade sociocultural exigiram um
novo crebro muito mais criativo. E ele veio.
Surgiu assim um novo ser humano. Um
ser com novas aptides e necessidades psicoafetivas, que agora ri quando as coisas
do certo e chora quando contrariado. Um
ser cujo eros j no est circunscrito poca
do cio, como nos primatas, mas pervaga o
corpo todo o tempo todo. Um ser que se
pergunta de onde vem e para onde vai, que
cria deuses, anjos e demnios numa impressionante diversidade cultural. Enfim, um
ser humano sensvel ao belo e ao feio, ao
certo e ao errado, sempre, de alguma forma,
em busca de ordem em meio a tantas desordens e dvidas.

n- 299

ano 55

Vida Pastoral

nveis (clulas, organismos, ecossistemas); 4) a

quando o mundo acordou para a questo, a
Vida na Terra depende basicamente da enerIgreja continuou dormindo o sono dos justos.
gia solar, transformada em energia qumica
Com base no fundamento antigo, para a Igrepela fotossntese, que sustenta todos os ciclos
ja, o que importava era a alma, no o corpo.
ecolgicos; 5) a Vida sobrevive graas diverSalva tua alma!, proclamava-se dos plpitos.
sidade (biolgica e cultural), pois ela que
A espiritualidade dos primeiros sculos se volpermite a recuperao das desordens e desetava prioritariamente para o outro mundo.
quilbrios naturais e culturais; 6) existe um
Depois veio a fuga do mundo. A teologia da
equilbrio dinmico na Vida, pois os inmeIgreja, durante 2 mil anos, priorizou a vida do
ros elos de realimentao na rede lhe permiesprito, a razo e a doutrina. At hoje nossa
tem recuperar a estabilidade quando ocorrem
catequese visa, basicamente, a um indivduo
desordens e flutuaes.
desligado de seu meio ambiente. No novo
fundamento
antropolgico,
No possvel
3.2. A recuperao
esse indivduo no existe. No
pastoral do corpo
possvel salvar a alma sem o
salvar a alma
Ainda em 1958, ns, novicorpo, ou o indivduo sem seu
sem o corpo, ou
os
devotos, recebemos do
contexto sociocultural. Nem se
o indivduo sem
nosso mestre espiritual um pesalva a sociedade descuidando
queno flagelo para castigar o
do meio ambiente. Est tudo
seu contexto
nosso corpo a fim de preservirremediavelmente interligado
sociocultural.
-lo de todas as tentaes deste
e interdependente.
mundo. Mas j no vamos
Nas escolas, o meio amsentido nisso, a proposta j no
biente j est na agenda; na Igreja, ainda no.
pegava. O novo fundamento antropolgico
Criamos analfabetos ecolgicos. Do ponto de
j mostrava sua cara. Neste, o corpo (desvavista da salvao, trata-se de verdadeiro desaslorizado) j no separado da alma (supervatre pastoral. Ateno! Para ns, no basta ensilorizada). A alma, se quisermos continuar
nar ecologia simplesmente. Importa anunciar o
falando dela, continua importante, mas como
Evangelho da Vida, em todos os momentos da
dimenso especfica do corpo. Acima falamos
nossa catequese e evangelizao. Para dar Vida
da brecha antropolgica, isto , da capaciplena, ou abundante (cf. Jo 10,10), ao ser hudade da mente de entrar, com muita facilidamano, precisamos preservar a Vida como ela :
de, no mundo da imaginao, da fantasia.
fruto e dependente da natureza, e preservada
Com a secular sobrevalorizao da mente, a
apenas em fidelidade a ela.
teologia da Igreja (sem grande sucesso no
As renovadas teologias da criao e da salmeio popular!) elaborou doutrinas pouco
vao, unidas, apresentam-nos a cartilha da
simpticas ao corpo. Mas exatamente o coralfabetizao ecolgica que estava faltando.
po que faz a alma cantar ou chorar! Se o corEla, seguindo uma sugesto de Fritjof Capra,
po no tocado, a alma no canta. um inspode ser resumida em seis pontos: 1) a Teia
trumento s.
da Vida (que Deus criou) uma rede onde
O mundo secular, sculos afora, guertudo interdependente; 2) nos ecossistemas
reou
pelo progresso material. A Igreja no
da Vida, tudo cclico, tudo se renova sem
vestiu a camisa nem do capitalismo nem do
deixar lixo, pois tudo reciclado, e a morte
socialismo. Apenas o progresso espiritual in apenas uma dimenso da Vida; 3) a Vida no
teressava. O esprito, porm, no precisa de
feita de competio, mas de parceria, pois
po, o corpo sim. Apenas o novo fundamenh uma cooperao generalizada em todos os
10

2 Para o embasamento deste artigo, usamos em parte o

ainda valioso livro de Edgar Morin, O enigma do homem
(Jorge Zahar, 1979).

11

ano 55

3.3. Novo enfoque para a pastoral

sociotransformadora
Edgar Morin,2 um dos mais eminentes
antroplogos da atualidade, em seu livro Terra-Ptria (Ed. Sulina, 2005), lamenta o que
considera um equvoco das religies e ideologias tradicionais que ofereceram ou uma
salvao celeste (os cristianismos tradicionais), ou uma salvao terrestre (as esquerdas
tradicionais), ambas inexistentes, na opinio
do autor. Com base na nova concepo antropolgica, ele prope (sem ironia) o Evangelho (no da Salvao, mas) da Perdio
(cap. 8). Ningum pede para nascer nem
para morrer. A Vida na Terra evolui sem
rumo definido e, inexoravelmente, terminar
quando se esgotar o atual ciclo de energia do
Sol. Estamos, portanto, perdidos. Ainda assim, ele diz, no se trata de uma marcha para
o abatedouro. Ideias-guia so bem-vindas, e
viver bem vale a pena. Finalizando seu raciocnio, o autor se pergunta: Ser que no se
poderia degelar a enorme quantidade de
amor petrificado em religies e abstraes,
volt-lo no mais ao imortal, mas ao mortal?... O apelo da fraternidade no se encerra
numa raa, numa classe, numa elite, numa
nao... Mas por que evocar a palavra reli-

n- 299

muitos sentidos, podemos identific-la com o

prprio Deus, mas a j uma questo de f e
no de cincia. Todas as proibies morais tradicionais da Igreja, luz do novo fundamento
antropolgico, recebem novo olhar, de grande
alcance prtico. Permanece, e at se refora, a
intransigncia em defesa da Vida, mas no se
trata de defender apenas uma presumida alma
eterna desligada do corpo. Entram em cena,
tambm, as psicoafetividades da pessoa humana, as exigncias da vida em sociedade e a
incondicional necessidade de preservar a Vida
no planeta Terra.

Vida Pastoral

to antropolgico que une corpo e mente permitiu Igreja descobrir a importncia da sobrevivncia corporal. Do po e do corpo. A
nova pastoral se alimenta das teologias do
corpo: corpo faminto (teologia da libertao), corpo sexuado (teologia do gnero),
corpo no discriminado (teologia afro), corpo preservado (ecoteologia) etc. H mais:
uma pastoral que esquece o corpo (na sua
realidade individual, social e ambiental) no
condiz com Jesus Cristo. Esquece a boa-nova do Reino.
Por receio de romper com uma tradio
muito sagrada, o magistrio da Igreja e muitas lideranas eclesiais bem-intencionadas
costumam defender a Vida com base no enfoque da alma eterna, vinda diretamente de
Deus, a qual habitaria nosso corpo. Esse
modo de pensar fica patente na intransigncia da Igreja com relao ao aborto, prtica
homossexual, ao sexo fora do casamento,
proibio dos meios anticoncepcionais, eutansia e a muitas outras questes ligadas ao
nosso corpo. Tudo entra na lista das graves
proibies porque seria contra a natureza
humana. Na concepo do mais influente
telogo do passado, so Toms de Aquino
(1274), cada criatura deve comportar-se de
acordo com sua lei natural, isto , a lei que
corresponde sua natureza, criada por Deus,
e que o ser humano pode conhecer quando
faz bom uso da razo.
So Toms, como as demais lideranas religiosas da poca, estava preso ao fundamento
antropolgico do seu tempo. No h o que
criticar. Todas as nossas concepes tm sempre o colorido do tempo em que vivemos. A
concepo antropolgica do nosso tempo, porm, muito diferente da de so Toms. A
mente to corpo quanto o restante do corpo.
a aptido do corpo de qualquer corpo vivo
de relacionar-se com seu meio (ambiental e
sociocultural) e perceber o que constitui uma
ameaa Vida ou o que a faz prosperar. A
alma a prpria Vida que nos anima. Em

gio? Porque temos necessidade para levar

adiante a hominizao... (p. 172).
Morin no acredita em religies, mas
leva muito a srio a religiosidade. Do ponto
de vista da cincia, no existe nem objetivo,
nem projeto, nem planejamento na natureza
(no consciente). Para Morin, isso no significa que a vida seja arbitrria e sem sentido,
como afirma a escola mecanicista do neodar
winismo. Sobretudo a vida social (consciente) depende em grande parte dos significados oferecidos. E a entra um novo enfoque
para a pastoral social. Em qualquer nvel
(clula, rgo ou organismo), a vida biolgica sobrevive graas recepo de permanente fluxo de energia (basicamente, oxignio, gua e insumos). A Vida lida com esse
aporte de energia de forma autnoma ou
auto-organizativa.
A vida social do ser humano consciente

se organiza com base numa nova energia:

significados! No significados impostos de
fora, por alguma hierarquia ou doutrina.
No se controla um ser humano como se
controla uma mquina. Entre milhares de
significados oferecidos, ele seleciona autonomamente o que lhe parecer melhor. Mas,
como vimos, sua mente , digamos, um tanto ilusria. Se de todos os lados (direita,
esquerda, sindicatos, movimentos) vem
como nico significado importante o ter, o
consumir, o desfrutar etc., sua conscincia
imaginria pode facilmente perder de vista o
prprio fundamento antropolgico que anseia por Vida plena (integrada). Cabe pastoral social da Igreja lembrar ao ser humano
(e aos governantes!) que o objetivo da Vida
no simplesmente ter, mas, tendo o necessrio, relacionar-se saudavelmente (em
redes ecossociais) e ser.

Liturgia diria
O peridico LITURGIA DIRIA facilita o contato com a Palavra
de Deus na liturgia e na leitura pessoal; favorece uma melhor
assimilao e compreenso da liturgia da missa.

n- 299

As edies so mensais e trazem as leituras e oraes da missa de cada

dia, comentrios, preces, pequenas biografias dos santos das memrias
a serem celebradas, partes fixas da missa, oraes eucarsticas e
roteiros de outras celebraes.

Vida Pastoral

ano 55

Para fazer assinatura, entre em contato com o setor

de assinaturas da Paulus:
Tel.: (11) 3789-4000 0800-164011
E-mail: assinaturas@paulus.com.br

12

Evangelizao, educao
e universidade hoje
Pe. Johan Konings, sj*

1. Olhar global

13

ano 55

1.1. Em nvel macro

Por volta de 1960, o mundo vivia a euforia
do progresso, fruto do desenvolvimento da sociedade tecnolgico-industrial, a qual prometia bem-estar generalizado e paz poltica em
nvel mundial. Os dois blocos, Ocidente e
Oriente, viviam ainda a Guerra Fria, mas havia
sinais de descongelamento. As foras polticas
acentuavam a democracia, com leve colorido
socialista. Completava-se a descolonizao na

n- 299

Em comparao com o mundo de meio

sculo atrs, observamos enormes mudanas
na sociedade, a ponto de podermos falar
numa ruptura, ou melhor, numa mutao civilizatria.

* Padre jesuta, doutor em Teologia e mestre em Filosofia

e em Filologia Bblica pela Universidade Catlica de
Lovaina. Atualmente, professor de Exegese Bblica na
Faje (BH). Entre outras obras, publicou: Descobrir a Bblia
a partir da liturgia; Evangelho segundo Joo: amor e
fidelidade; A Bblia nas suas origens e hoje. E-mail:
konings@faculdadejesuita.edu.br

Ao ver as multides, Jesus encheu-se de compaixo por elas, porque estavam cansadas e
abatidas, como ovelhas que no tm pastor
(Evangelho de Mateus, 9,36).

Vida Pastoral

Reconhecemos os ganhos da
socializao de bens materiais, as
possibilidades culturais criadas pela
informtica etc. e no aceitamos o
pessimismo mrbido de quem
proclama que tudo est perdido. Mas
convm admitir que a situao
cultural e psicoafetiva dos jovens
causa preocupao. As novas
geraes so impelidas aos valores
materiais e no a ideias ou valores
humanos.

n- 299

ano 55

Vida Pastoral

mas sobretudo nos pases economicamente

sia e na frica. Esse otimismo constituiu o
fracos, tomou ares de capitalismo selvagem.
pano de fundo para a encclica Mater et MagisO mundo sonhado como grande confraternitra, de Joo XXIII, para a constituio Gauzao mostrou-se esfacelado. Foras margidium et Spes, do Conclio Vaticano II, e depois
nais apareceram no primeiro plano: o terropara a encclica Populorum Progressio, de Paulo
rismo internacional, o narcotrfico, aliandoVI. Sonhava-se com um mundo baseado na
-se amide a movimentos polticos regionais.
fora do trabalho justamente remunerado,
As oposies que, no fim do sculo passado,
com aprimoradas leis trabalhistas, com efipareciam amainar-se recrudesceram por
cientes polticas e instituies sociais, como se
vezes, com a ajuda do fundamentalismo relireflete na Laborem Exercens, de Joo Paulo II.
gioso. E, ento, o capital desregrado provoAcreditava-se num mundo organizado democou a crise...
craticamente e comprometido com a paz internacional. Fenmenos destoantes, como as
1.2. Em nvel micro
ditaduras latino-americanas,
Os
valores
Falamos anteriormente do
eram considerados obstculos
aspecto sociopoltico macro.
passageiros ou fase inerente
tradicionalmente
Mais importante, talvez, seja
dialtica histrica. Mas havia
prezados
esvaziaramaquilo que pouco aparece nas
quem duvidasse. Os ecologisse
com
a
cumplicidade
manchetes dos jornais: o aspectas comeavam a lanar suas
to humano, cultural. Num
advertncias. O paraso tcnidos agentes
modo bem diferente do que
co-industrial socialista ou soeducadores
da
previa a utopia marxista, est
cial-democrata teria de enfrentar, logo mais, as graves
sociedade, entre os surgindo um homem novo,
novo paradigma, nova consteladificuldades que j se anunquais
esto
os
meios
o de valores. A revoluo ciciavam a partir da primeira
berntica modificou profundacrise do petrleo. No s as
de comunicao.
mente as relaes humanas e a
matrias-primas, mas o prpercepo do mundo. As novas
prio ambiente natural comeava a dar sinais
geraes
nasceram
num mundo em que tudo
de esgotamento...
est mostra e venda e em que tudo parece
E sem que a grande maioria o percebesse,
possvel e adquirvel... virtualmente, enquanestava-se criando nova estrutura, que se reveto, de fato, tudo est mais engessado do que
lava na exploso dos meios de comunicao
nunca. As relaes sociais e psicoafetivas
de massa, na mundializao das imagens pela
amizade, famlia, namoro sofrem a concorteleviso, na apario dos computadores pesrncia das relaes virtuais, que no deixam
soais, na acelerao das comunicaes, na
de ser reais tambm. J antes, os laos familiainternet, na telefonia celular... A comunicares estavam enfraquecidos pela concentrao
o em tempo real acelerou os movimentos
urbana industrial, que transformara as mes
financeiros, provocou o inchao do capital
em operrias e provocara, com a bno da
especulativo, a superconcentrao de capiagroindstria, o xodo rural; agora, com a intais. A cibernetizao da indstria provocou
vaso da informtica, os filhos so entregues
desemprego, trabalho informal e insegurana
no aos cuidados dos pais, mas da tela. Entresocial. As conquistas trabalhistas do sculo
tanto, os filhos do xodo rural, crescidos na
XX foram postas em xeque. O bloco do sociafavela, mesmo se inscritos na escola pblica,
lismo real se desintegrou e se entregou ao caficam praticamente excludos de um ensino
pitalismo neoliberal, que, no mundo inteiro,
14

15

n- 299

ano 55

esvaziaram-se com a cumplicidade dos verdadeiros agentes educadores da sociedade,

entre os quais esto os meios de comunicao. Os programas de televiso de maior audincia no suscitam grandes arroubos de
idealismo humano. Toda noite, conforme
avanam as horas, sucedem-se a insignificncia, a violncia e a volpia e no se sabe
qual das trs mais perniciosa... Mesmo os
programas ditos religiosos ficam, muitas vezes, na superficialidade do instinto religioso
sentimental. E poucos so os que assistem
aos programas realmente formativos que algumas redes, mormente de instncias pblicas e/ou educativas, veiculam.
O esvaziamento da educao em geral
atinge tambm as escolas. Na escola pblica,
a qualidade do ensino fundamental muito
precria. Isso, em parte, por causa dos baixos
salrios dos professores, que assumem dois
ou at trs turnos e carecem de incentivo.
Mas em parte tambm pelo excesso de experimentos educacionais, no levados at o
ponto desejado com o devido profissionalismo ou no adaptados s circunstncias reais,
como no caso do Projeto Escola Plural de
Belo Horizonte, que no dispunha de educadores plurais e, implantado sem a devida
participao e envolvimento dos professores
e educadores, caiu na burocracia. A presena
de grande nmero de alunos desmotivados
na sala de aula dificulta a aprendizagem dos
outros, que acabam igualmente desmotivados. Alm disso, as licenciaturas no preparam os professores para a realidade, por
exemplo, para a escola inclusiva, a violncia
escolar e outros problemas.
Mesmo admitindo que, no ensino particular, a situao didtica talvez seja melhor, no
se pode fechar os olhos para outro problema
que a se percebe: muitos pais das classes A, B
e C depositam seus filhos na escola, terceirizam a educao que eles mesmos no so
capazes de dar, quer em razo do trabalho ex-

Vida Pastoral

que oferea oportunidades promissoras. Encontram outro tipo de oportunidade: o trfico

de drogas, a prostituio. Criam sua sociedade
em forma de gangues. Mesmo os filhos das
classes A, B e C, muitas vezes carentes da afetividade estruturadora proveniente dos pais
em decorrncia de ausncia, desunio, guarda
compartilhada etc. , acabam criando sua sociedade paralela, suas tribos, com valores eclticos ou, muitas vezes, desvalores alimentados
pelos instintos da violncia e da sexualidade
bruta, o instinto bsico.
Reconhecemos os ganhos da socializao de bens materiais, as possibilidades culturais criadas pela informtica, o acesso aos
tesouros da literatura mundial, das artes
plsticas etc. e no aceitamos o pessimismo
mrbido de quem proclama que tudo est
perdido, eximindo-se de qualquer engajamento. Mas convm admitir que a situao
cultural e psicoafetiva dos jovens causa preocupao. H ainda transmisso de valores?
E o que se transmite no necessita ateno?
Ademais, se parte dos jovens, por algum
atavismo j que so educados pelos avs
no lugar dos pais , sentem saudades dos
valores tradicionais, tendem a apegar-se desesperadamente a uma religiosidade difusa
ou s formas mais sentimentais, devocionais, individualistas e alienantes, as que o
Conclio Vaticano II queria precisamente remover do centro do cristianismo. Cada um
inventa a religio a seu jeito, sem compromisso comunitrio. A comunidade, preocupada com a participao efetiva de todos,
especialmente dos pobres, como sujeitos em
verdadeira fraternidade, fica abandonada,
enquanto se formam grupos particulares em
torno de determinada devoo, determinada mstica, determinada msica. A solidariedade e a participao organizada de todos
cedem novamente lugar ao assistencialismo
(que, devemos admitir, melhor do que
nada no contexto que se criou...).
Os valores tradicionalmente prezados

n- 299

ano 55

Vida Pastoral

Ora, o papel da universidade no se escessivo, quer do vazio interior causado por

gota na estrutura sociocultural. Sua vocao
seu modo materialista de viver e pensar. Ora,
ltima est na verdade. O pragmatismo vulse a famlia no fornece a base da educao, a
gar que domina nossa sociedade nos leva a
escola no consegue construir o andar de
esquecer a existncia de algo como a paixo
cima. De forma semelhante, h o problema
pela verdade, a qual impeliu Scrates e Plade as escolas, mesmo as particulares, voltato busca da epist m e da al theia como
rem-se apenas para a formao para o mercareao contra o predomnio da doxa sofista.
do ou para o vestibular, em vista de uma carA paixo pela verdade pssaro raro em
reira promissora, sem nfase nos valores hunosso cu. Algum jornal srio talvez dedimanos, na solidariedade. As novas geraes
que umas linhas a quem se empenha pelo
so estimuladas em todos os mbitos a ter
que se pode chamar de verdade poltica,
valores materiais, e no ideias ou valores huposta a servio da justia, da
manos.
Consideremos agora o O pragmatismo vulgar transparncia, das necessrias
transformaes na sociedade,
mbito da universidade, que
que
domina
nossa
mas pouca ateno se dedica a
no somente o ambiente
quem procura a compreenso
universitrio, mas a estrutura sociedade nos leva a
honesta do mundo e de tudo o
do saber acadmico-cientfiesquecer
a
existncia
que existe a verdade pura e
co. para entrar nessa estrutura que os universitrios se de algo como a paixo simples. Contudo, esta a atipreparam, embora muitos
pela verdade, a qual tude que mais contribui para a
vocao do ser humano: busnunca cheguem a ocupar um
impeliu
Scrates
car dentro de ns a verdade
cargo de deciso na sociedade
que nos remete verdade que
e acabem se tornando apenas
e Plato.
nos transcende.
operrios especializados. NosHoje cresce a tendncia de os estudantes
sas observaes tocam, portanto, em algo
irem
para a universidade mais por necessidamais amplo que os alunos tomados individude, em busca de sada profissional, que em
almente. Devemos ter em mente toda a estrubusca de saber. Podem at granjear certo cotura do saber cientfico, bem como seu papel
nhecimento cientfico e domnio tcnico,
na sociedade.
mas sua formao humana integral fica
Na Modernidade, podia-se falar de um
aqum do desejado. No esto acostumados
mundo acadmico, que, ao lado da Corte e
com o estudo sistemtico, voltado para a vida
da Igreja, exercia um papel importante na soe no apenas para o resultado imediato. Alm
ciedade e produziu tanto a Ilustrao do sdisso, devido pouca idade, ao desenraizaculo XVIII quanto o crescimento das cincias
mento e a outros fatores, muitas vezes so
nos sculos XIX e XX. Entretanto, as acima
emocionalmente instveis. Muitos chegam
apontadas mutaes civilizatrias atuais
universidade sem saber direito o que querem
transformam profundamente o mbito da
estudar. Podem at ter uma inteligncia basuniversidade. Sinais disso so os cursos a distante estimulada, mas sem projeto definido:
tncia, o conceito de megacampus, a vinculauma inteligncia ainda a ser estruturada,
o das universidades indstria e ao comrquando j deveria estar integrada num projecio, o registro mais quantitativo que qualitato de vida pessoal. A universidade no se
tivo de pesquisa e produes por agncias
apresenta, na realidade, como instncia educomo a Capes, a Plataforma Lattes etc. Parece
cativa, mas como prestadora de servio com
uma indstria.
16

17

n- 299

2.1. Evangelho, cultura e sociedade

A comunidade crist e os outros grupos
religiosos devem tomar conscincia de sua
urgente responsabilidade com a cultura.
No apenas com as culturas reprimidas,
como a afro e a indgena, mas tambm com
a cultura global, da sociedade toda e da humanidade toda. No que a evangelizao
seja um servio cultural, mas o Reino de
Deus que ela anuncia encarna-se e manifesta-se concretamente na cultura. Entre cultura e evangelho existe uma dialtica inex-

ano 55

Olhando com os olhos da f crist, podemos dizer que os universitrios na sociedade

ps-industrial parecem ovelhas sem pastor.
Constituem uma preocupao pastoral prioritria, porque no se trata apenas da vida
pessoal e espiritual de alguns indivduos,
mas de toda uma gerao destinada a levar
aos ombros graves responsabilidades para
com a sociedade e a cultura.

2. Olhar cristo

trincvel. A efetivao do Reino, ou seja,

de uma sociedade que supere o arbitrrio, o
imediato e instintivo e, sobretudo, o egosmo e a soberba que espreitam o ser humano
desde o jardim do den, tambm uma
questo de cultura. Como a personalidade
humana se encarna num corpo e encontra
no equilbrio psicofisiolgico firme aliado
para sua atuao eficaz, o esprito do Reino
de Deus se encarna numa sociedade permeada por uma cultura, que como que sua
alma. E se essa cultura no cultivada, mas
fica entregue a foras devastadoras, no ser
possvel criar, em nvel de sociedade, condies profcuas para uma comunho humana condizente com o Reino anunciado
pelo evangelho.
No digo isso por nostalgia da cristandade, da cultura crist, da sociedade crist.
Meio sculo depois que Emmanuel Mounier
anunciou a morte da cristandade, autores recentes, como Danielle Hervieu-Lger, afirmam a exculturao do cristianismo da cultura ps-moderna, que desconstruiu o cristianismo e a religiosidade em geral, para que
cada um construa seu prprio mundo simblico. Mas o atestado de bito da cristandade
no nos deve impedir de sonhar com um
mundo em que as coisas se deem conforme o
que Cristo sugeriu e pregou! Mesmo sem que
a Igreja represente uma potncia sociopoltica, o Reino de Deus, confiado a uma comunidade pequena e de pequenos (cf. Mateus
11,25), para todos e no se estabelece pela
imposio do poder, mas pelo amor. O erro
da cristandade no tem sido sonhar com um
Reino de paz, justia e amor para toda a humanidade, mas aliar-se de modo confuso e
antievanglico aos poderes desta terra e/ou
deixar-se cooptar por eles. Ns, cristos,
hoje, reconhecemos os direitos da sociedade
civil, mas no desistimos de esperar que esses
direitos se tornem sempre mais conformes
aos valores do evangelho, ao que cremos ser
o projeto de Deus para a humanidade toda.

Vida Pastoral

base no contrato assinado na hora da matrcula. O estudante, sobretudo o que no mora

com a famlia, est entregue s exigncias da
sobrevivncia individual. A diverso cultural
de boa qualidade pouco aproveitada. Os
que vm do interior perdem o contato com
suas tradies familiares e religiosas. De forma geral, o ambiente da universidade um
convite a abandonar a f religiosa.
Quanto aos docentes, percebem-se mudanas anlogas. J no constituem uma elite
de catedrticos, antes, parecem operrios
ou, em certas instituies, quase escravos. E
apesar da dialtica hegeliana ensinar que o
escravo, por seu trabalho, acaba conquistando o saber at tornar o senhor dependente de
si, muitos dos atuais docentes, confinados na
perspectiva estreita de sua tese e de sua hiperespecializao, no brilham pela cultura geral e continuam meros escravos.

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ano 55

Vida Pastoral

dades crists. -se cristo, concretamente,

S para dar um exemplo: admitimos que, em
em uma das confisses crists. Portanto, os
funo da boa ordem na sociedade, se protemembros de cada confisso devem assumir
jam os direitos de cnjuges que se separam e
sua misso segundo as regras de f e prtica
contratam novo casamento. Mas, luz do
que sustentam a vida de suas comunidades,
que Cristo nos ensina e seu Esprito nos insenquanto procuram a unidade na diversidapira, acreditamos que seria melhor se tal coide, o verdadeiro ecumenismo.
sa no fosse necessria.
Quatro dcadas atrs, o termo preferido
A atuao crist no mbito da cultura
para
falar da misso da Igreja era pastoral.
feita de sabedoria e profetismo. Profetismo
Esse termo, porm, evocava antes os pastores
no sentido de apontar o que segundo creque o povo laical, o las. Por isso, foi sendo
mos Deus deseja para toda a humanidade
substitudo pelos termos ao ou misso
e de censurar o que trai os compromissos
evangelizadora, bem mais
assumidos com esse projeto.
Da
tradicional
adequados porque evocam a
E sabedoria no sentido do
saber e sabor da vida humacristandade, que misso confiada pelo prprio
Jesus tanto aos Doze como aos
na, com todos os seus aspecconfundia
a
Igreja
setenta e dois de levar o evantos, possibilidades e impossicom a sociedade, gelho ou boa-nova do Reino de
bilidades histricas, virtudes
Deus a todos e, em primeiro
e vcios que so s vezes os
sobra s uma
lugar, aos pobres, pois, para
exageros das virtudes...
casquinha.
atingir a todos, bom comear
Pergunta-se ento qual
com aqueles que so sempre
ser a atitude crist, evanglipostergados:
os
ltimos sero os primeiros.
ca e evangelizadora, no mbito da educao
Esse anncio da boa-nova no se d s em
das novas geraes, laboratrio da cultura da
palavras, mas tambm em aes que sejam
sociedade de amanh. E pergunta-se como a
sinais do Reino, como o prprio Jesus os reacomunidade crist atender realizao dalizava na sua misso junto a seu povo e no
quilo que, no fundo do corao e diante do
seu tempo.
Absoluto, cada um deseja o Desejo que s
descansa nele.
2.3. Misso evangelizadora,
espiritualidade e compromisso tico
2.2. Misso eclesial
Chamamos esta misso de evangelizadoTampouco quanto em outros mbitos, a
ra
porque,
no mundo de hoje, e tambm no
misso da Igreja na Educao e na universiBrasil, se deve partir do pressuposto de que
dade hoje no deve ser mero servio de matodos precisam ser evangelizados, at que se
nuteno, mas misso evangelizadora. A uniprove o contrrio. O pressuposto cristo j
versidade terra de misso como era, na cheno existe; a hiptese de uma sociedade
gada dos missionrios, a Terra da Santa Cruz.
evangelizada no se verifica. Da tradicional
Misso que, no esprito do papa Joo XXIII e
cristandade, que confundia a Igreja com a
do Conclio Vaticano II, seja ecumnica e associedade, sobra s uma casquinha. No visumida em dilogo com todas as religies hovemos num mundo cristo, mas numa terra
nestas. Ora, sem diminuir em nada essa aspide misso.
rao, o realismo nos ensina que, para uma
Na misso evangelizadora, no se trata de
expresso eficaz da f crist e uma ao evancatequizar ou moralizar as pessoas ligadas
gelizadora bem articulada, preciso respeitar
Educao, mas de p-las em contato com a
a coerncia confessional interna das comuni18

19

ano 55

2.4. Misso do Povo de Deus

A misso da formao e a misso universitria so misso do Povo de Deus, do las, ou
seja, de todos os que vivem autenticamente a
f crist. Lembremos que todos, incluindo os
ministros ordenados, estabelecidos em funo
hierrquica, exercem sua misso evangeliza-

n- 299

oraes (santo Agostinho). Essa prtica espiritual coroada pela eucaristia e exige
momentos de contemplao e de orao, de
leitura orante da Bblia, de estudo e aprofundamento da tradio espiritual e da vida
crist hoje. Antes de tudo isso, porm, urge
a iniciao crist, que muitos batizados
nunca conheceram num modo condizente
com a f adulta.
Ora, a mstica crist inseparvel da impostao tica; o encontro com Cristo suscita, de imediato, um apelo tico. Contemplando o Servo Padecente, fitamos o rosto
do outro, nosso irmo, que de modo incondicional interpela nossa solidariedade com a
preferncia que ele recebe na qualidade de
outro. Como sugere Lvinas, serei um eu
tico porque me deixo sequestrar pelo
apelo do outro e responderei a esse apelo
com todo o envolvimento de minhas capacidades humanas, exercendo o senso crtico e
criando a articulao poltica que uma resposta honesta exige. Por isso, os estudantes
e universitrios, em particular, precisam tomar conhecimento das injustias que os rodeiam, da misria material e moral de grandes pores da humanidade, bem como das
possveis articulaes para que a justia e a
solidariedade se tornem mais eficazes a
outra sociedade possvel. Dos docentes e
profissionais, de modo especial, exige-se o
exerccio de sua profisso na linha de tal
projeto, sem negligenciar seu testemunho
de vida tica pessoal. A melhor prova de
compreenso a prtica. A inspirao crist
se comprova pela prtica: amar com aes
e em verdade (1Jo 3,16).

Vida Pastoral

proposta de Jesus Cristo, apresentada como

boa notcia. No se trata, em primeiro lugar,
de incentivar a participao nos sacramentos,
mas de algo muito anterior a isso: o anncio
de um novo ser humano e de uma nova comunidade, em nome de Cristo e com base em
seu ensinamento e exemplo de doao radical. A evangelizao no quer, em primeiro
lugar, levar as pessoas missa, mas a Cristo e
ao Reino que ele anuncia. Depois, podero
celebrar a palavra e o memorial de Cristo na
eucaristia, participada com convico e verdadeira f. Mas antes disso, as pessoas precisam ser confrontadas com uma vida nova,
aquela que lhes foi prometida no ato batismal
e muitas vezes no foi conscientemente assumida. E uma vez que se tiverem, livre e conscientemente, decidido por essa opo crist, podero aprofund-la na mstica que
consiste em ter Jesus diante dos olhos e no
empenho tico ao qual ele as convida.
A mstica de que falamos o olhar dirigido para Cristo, no qual vemos o Pai (cf. Jo
14,9), Deus que se manifesta no amor (cf.
1Jo 4,8.16) e nos dirige o apelo do amor fraterno radical. Por um lado, j em nvel pr-evanglico, a espiritualidade contribuir
para que no mundo do som ensurdecedor,
da visualidade ofuscante e do erotismo despudorado haja espao para o silncio, a contemplao, a modstia e a gratuita amorosidade nas relaes humanas e afetivas. Tambm o cultivo do belo pode ser considerado
como pr-evangelizao. Nesse nvel cultivar-se-, at com a contribuio de outras
religies e mundivises, a percepo da dimenso transcendente, misteriosamente
presente no universo e na existncia pessoal. Por outro lado, a evangelizao no sentido estrito a apresentao do anncio de
Cristo e do Reino de seu Pai far surgir
uma espiritualidade baseada no encontro
com Deus na orao segundo o esprito de
Cristo, cuja expresso bsica o Pai-nosso,
a orao que rezamos em todas as nossas

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ano 55

Vida Pastoral

dora em primeiro lugar por serem membros

ainda no formados encontraro semelhantes apelos em primeiro lugar no estudo e no
do Povo de Deus, povo ao mesmo tempo laipreparo do exerccio profissional. A misso
cal e sacerdotal, eleito por Deus para que seu
evangelizadora no se exerce fora do envolamor seja conhecido por todos. Todos so
vimento principal do estudante, o estudo,
evangelizadores em decorrncia da vocao
que lhe mostra os desafios ticos da sociecrist geral, como acentuou o papa Paulo VI
dade e de sua responsabilidade profissional.
na Evangelii Nuntiandi. A hierarquia tem, deO estudo no deve somente visar quacerto, o papel especfico de acompanhar e
lificao tcnica, mas inscrever-se numa saincentivar a misso de todos, mas quem parbedoria humana e crist que concerne
tilha a vida dos destinatrios os atingir de
sua vida inteira, bem como ao mundo no
modo mais concreto, como dizia o fundador
qual ele vive agora e no qual viver na hora
da Juventude Operria Catlica, Joseph Carda atuao profissional. Concedijn: o apstolo dos operrios
A mstica crist ba o universitrio esse mundo
ser o operrio. A misso universitria no mero projeto da hie inseparvel da com a devida lucidez, com sabedoria humana e crist, provirarquia, mas misso do Povo de
impostao
tica;
denciando para que sua cultura
Deus, no qual os ministros (servos!) ordenados no substituem o
o encontro com geral e sua formao humana
acompanhem passo a passo sua
testemunho do companheiro, do
Cristo suscita, de qualificao profissional. Est a
irmo de lida e luta.
imediato, um
um chamado para aquilatar o
estudo acadmico com aquele
2.5. Misso universitria
apelo tico.
supplment dme de que falava o
no contexto sociocultural
filsofo Bergson. E isso no s
concreto
nas universidades confessionais, mediante
Essa misso evangelizadora e ao comdisciplinas proporcionadas pela instituio,
prometida com o Reino anunciado por Jesus,
mas em todas as universidades e faculdades,
na qual inclumos tanto as instituies de enmediante atividades extracurriculares ou de
sino e pesquisa quanto a vida e atuao dos
extenso, iniciativas das agremiaes estuacadmicos, docentes e discentes, dever focadantis, convnios etc. E sem esquecer as
lizar em primeiro lugar o ensino superior
muitas possibilidades da prtica da solidacomo tal, no seu contexto sociocultural. Sem
riedade, na entreajuda individual, nos serviessa ateno pelo ensino superior como tal, a
os comunitrios organizados a partir da
misso junto aos acadmicos, docentes e disuniversidade, na presena em conflitos de
centes fica abstrata, limitada a aspectos que
ordem social, na assessoria e elaborao de
no atingem seu envolvimento profissional,
estudos ou projetos sociais e polticos em
seja em nvel pessoal, seja em nvel estrutural.
Nesse sentido, os profissionais, na sua
prol da populao ou em vista de estruturas
rea de atuao, os gestores e administradoe prticas pblicas mais justas.
res, nas suas instituies, e todos, no nvel
da poltica educacional e da construo da
2.6. Misso de qualidade universitria
sociedade, encontraro amplas oportunidae dilogo autntico
des para traduzir em atitudes e gestos aquiComo dissemos, o mbito universitrio
lo que o anncio do Reino de Deus e a meinclui o papel estrutural da universidade, os
mria de Jesus na comunidade crist, guiaprogramas de pesquisa e formao universida por seu Esprito, lhes ensinarem. Os
tria, a vida dos seus agentes, docentes e
20

prpria instituio sua vocao cientfico-didtico-comunitria; as condies de vida,

a cultura e a percepo de vida dos acadmicos; os valores e desvalores cultivados no
meio deles etc.
A enorme diversidade do campo universitrio-acadmico exige uma articulao
perspicaz, para que a misso evangelizadora
seja como a dos discpulos de Jesus: cordeiros no meio de lobos, [...] simples como as
pombas e prudentes como as serpentes (Mt
10,16). Onde mais se adensa a inteligncia,
mais pode concentrar-se a malcia. Cabe a o
dom da inteligncia divina, que se traduz em
organizao humana.
Dependendo das circunstncias, essa organizao e articulao podem ser atribuio de grupos espontneos, de movimentos
de vida crist atuantes em determinado ambiente ou instituio, de um servio da prpria instituio de ensino superior (especialmente se crist), da organizao pastoral
de determinada igreja ou de um organismo
ecumnico.

21

ano 55

Entre a multido de tarefas concretas que

se apresentam na evangelizao universitria,
devem ser priorizadas, pelo menos no atual
momento, as que se podem chamar de tericas: o estudo da mentalidade contempornea, da viso de mundo em tempo de crise
econmica, ecolgica e tica; tambm o estudo propriamente teolgico, ou seja, do significado de Deus e do Transcendente, ou da
mensagem e teologia crist em relao especial com o mundo da cultura e da universidade; a pesquisa sociorreligiosa; o estudo e avaliao crtica de projetos, programas e prioridades das instituies universitrias ou cientficas, incluindo as orientaes da SBPC, da
Capes, dos programas de ps-graduao etc.;
o estudo das modalidades da educao e do
ensino e de seu impacto nas pessoas e na es-

n- 299

3. Linhas de ao

Vida Pastoral

discentes, especialmente em sua dimenso

acadmica. A misso evangelizadora nesse
mbito deve ser de qualidade universitria,
deve participar do amor verdade e do
olhar investigador que caracterizam o autntico empenho cientfico e intelectual. O
evangelizador que, ao dirigir-se a esse campo, ficar alheio ao genuno esprito acadmico ser como um missionrio que fica
alheio cultura e linguagem do povo no
meio do qual pretende exercer sua misso.
Por outro lado, a misso universitria crist
procurar confrontar o mbito e o esprito
universitrio com o que a misso do prprio
Cristo trouxe de especfico humanidade.
Com esse especfico apontamos, sobretudo, a experincia de Deus como Pai, no sentido transcendente que esse termo simblico tem no evangelho, bem como as exigncias da fraternidade humana que se resumem no mandamento do amor, com aquela
incidncia na realidade objetiva que o termo
Reino de Deus evoca.
Esse encontro do evangelho com o mundo universitrio um dilogo. No uma
incua conversa em busca de conformismo,
mas mesmo quando encaminhado num
boteco, show ou cinema um dilogo em
busca de verdade e autenticidade. Exige encarnao universitria, presena existencial
e histrica, participativa e ao mesmo tempo
crtica, solidariedade sincera, bem como a
coragem de ser diferente por causa do que
se percebe a mais em Cristo: a diferena
crist, que no exclui, mas completa os valores autnticos existentes tambm fora da
comunidade crist.
Todas as reas e dimenses da vida universitria e acadmica esto na mira dessa
misso e dilogo: a honestidade cientfica e a
dedicao ao estudo; a tica profissional de
pesquisadores, docentes e discentes, e at do
corpo administrativo e tcnico; o valor humanitrio, social e ecolgico da pesquisa
cientfica e de sua aplicao; a adequao da

n- 299

trutura sociocultural e poltica; as exigncias

dos estudantes no ensino, na pesquisa e na
da formao humana integral das pessoas.
extenso universitria; quando necessrias,
Ao mesmo tempo, apresentam-se como
aes polticas dentro e fora da universidatarefas prticas urgentes: a iniciao na f
de, em entendimento com instncias quali(ainda que atrasada) dos acadmicos que
ficadas e competentes, e isso sempre com
querem ser cristos de verdade; a formao
uma conscincia histrica unida sabedoria
de ncleos ou comunidades crists, permihumana e crist.
tindo um relacionamento pessoal, pois cada
cristo tem direito a uma comunidade de
4. Concluso
relaes diretas, de intercmbio, dilogo e
guisa de concluso, ressaltamos, em
apoio pessoal; o dilogo da f, tanto com os
primeiro lugar, a preocupao de situar a misestudantes quanto com os docentes, os adso evangelizadora universitministradores, os funcionAcentuamos,
ria no contexto amplo da culturios; celebraes religiosas
ra atual, que est em comunicaautnticas e prtica sacrasobretudo, a
o com o mundo inteiro e tem
mental consciente; formao
necessidade de
caractersticas novas e inditas,
de agentes para a misso univerdadeira ao
proibindo a mera reproduo
versitria e de grupos de esdo passado. Destacamos ainda
tudo e conscientizao; aes
evangelizadora,
a dialtica entre o individual e
de solidariedade para com
comparvel dos
o comunitrio, entre o profispessoas do mbito universitrio ou a partir da universiprimeiros cristos no sional e o humanstico, entre o
campus da universidade e o
dade; iniciativas de ajuda,
ambiente
no
cristo.
campo da sociedade, entre a
especialmente aos candidatos
mstica e a tica. Mas acentuaou universitrios iniciantes,
mos, sobretudo, a necessidade de verdadeira
em termos didticos, culturais, psicolgicos
ao evangelizadora, comparvel dos prie socioeconmicos; promoo ou divulgameiros cristos no mundo no cristo. E essa
o de programas culturais humanizadores
ao dever ser sustentada pelas comunidae, por isso, evangelizadores; iniciativas jundes crists, em sinergia com todos aqueles
to s agremiaes estudantis; cursos currique compartilham os mesmos valores humaculares ou atividades extracurriculares e de
nos, os quais, se verdadeiramente humanos,
extenso, oficinas e cursos de curta durao
so tambm cristos.
sobre temas especficos etc.; envolvimento

Vida Pastoral

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Conhea nossa
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Catequese com jovens:

desafios e esperanas
Solange Maria do Carmo*
Joo Ferreira Jnior, ofmCap*

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uitos estabelecem uma diferena entre

catequese e evangelizao. Dizem que
evangelizao um processo querigmtico,
o primeiro anncio da f a pessoas que no
fizeram ainda a experincia crist de Deus.
A catequese seria mais doutrinria e significaria o aprofundamento do primeiro anncio. Mas hoje j se entende que a prpria
catequese querigmtica, apresentando
seus contedos de modo a aprofundar no
um conhecimento, mas uma experincia de
Deus. E que todo anncio querigmtico
tambm catequtico, pois no possvel
anunciar Jesus a no ser de forma situada,
com base na f que professamos. Por isso, as
palavras catequese e evangelizao j aparecem juntas, com sentido anlogo, em quase
todos os documentos mais recentes da Igreja. Neste artigo, esses termos sero usados
como sinnimos. Para ns, catequese toda
a ao evangelizadora da Igreja que se empenha em formar o discpulo para seguir Jesus. Uma tarefa nada fcil, especialmente
quando diz respeito aos jovens.

Solange Maria do Carmo leiga, filsofa e teloga, mestre

em Teologia Bblica e doutora em Teologia Catequtica pela
Faje (BH). Leciona disciplinas na rea de catequese e Bblia
na PUC-Minas e no Ista em Belo Horizonte (MG). Publicou
pela Paulus a coleo Catequese permanente. E-mail:
solangedocarmo@ig.com.br
Joo Ferreira Jnior frade capuchinho da Provncia de
Minas Gerais, bacharel em Filosofia pela Faculdade Catlica
de Uberlndia e bacharelando em Teologia pelo Ista, em Belo
Horizonte (MG). E-mail: jfjunior_10@yahoo.com.br

Vida Pastoral

Apesar de algumas conquistas,

permanece precria e descuidada a
catequese com jovens. Nossa juventude
ficou margem da Igreja faz tempo e,
ainda que alguns tentem incrementar
movimentos para essa faixa etria, o
esforo empreendido no tem dado os
resultados desejados. Importa saber se
temos acompanhado as necessidades
dos jovens e os processos de evoluo
humana pelos quais eles tm passado.

Vida Pastoral

ano 55

n- 299

1. Desencontros entre a Igreja e a

juventude

ce absurdo que o magistrio da Igreja no

perceba que endurecer o discurso sobre a
sexualidade no resolve os problemas ligados
Apesar das conquistas observadas, permaao assunto nem os do clero, menos ainda os
nece precria e descuidada a catequese catlida juventude. Enquanto a Igreja escreve para
ca com jovens. Nossa juventude tem ficado
uma juventude ideal (fiel, obediente, casta,
margem da Igreja j faz tempo e, ainda que
pura, quase angelical), nossa juventude real
alguns tentem resgatar a pasto(cheia de desejos e libido que a
ral da juventude ou incremenVivem sua prpria mdia insiste em despertar pretar movimentos para atingir
cocemente) fica entregue prmoral sexual, tendo pria sorte e encontra no campo
essa faixa etria, basta um pouco de honestidade para conda moral sexual sua prpria
sua conscincia
cluir que o esforo empreendiformada pela mdia maneira de sobreviver ao abando no tem dado os resultados
dono catequtico.
desejados. Citemos apenas al e no pela Igreja,
guns pontos que mostram
1.2. A liturgia catlica
salvo excees.
como se tornou difcil o diloApesar dos esforos do
go entre a f crist catlica e o
Conclio, a liturgia catlica permundo da juventude: a moral sexual da Igreja,
manece engessada e se apresenta aos jovens
as celebraes litrgicas, a linguagem da f e o
como maante e tediosa. Acostumados ao bamodelo de comunidades eclesiais que prevalerulho e ao agito dos ambientes juvenis, os joce em nossas parquias.
vens ficam estarrecidos diante do ritual silencioso e mimtico de nossas celebraes. No
1.1. A moral sexual
geral, as liturgias tm o ritmo de uma assemSegundo a opinio de vrios especialistas,
bleia que no aprecia o movimento prprio da
a moral sexual da Igreja diz muito pouco a
juventude nem o deseja.
nossos jovens, para quem o que nossa Igreja
difcil admitir, mas a maioria de nossos
ensina a esse respeito se tornou motivo de irojovens tolera os ritos litrgicos em nome da
nia. E enquanto a moral sexual desgua dos
piedade e da obrigao crist, mas no os saplpitos e dos documentos do magistrio
boreia ou aprecia. Ento, quando no criam
numa lista no enumervel de pecados ligados
um caminho alternativo dentro da prpria
sexualidade desde a masturbao at a prIgreja Catlica, por meio de algum movimentica homossexual , nossos jovens descobrem
to que lhes oferea a f crist de modo mais
apetecvel ainda que questionvel teologio amor e o sexo revelia do que diz a moral
camente , nossos jovens evadem para igrejas
catlica. Vivem sua prpria moral sexual, tendo sua conscincia formada pela mdia e no
pela Igreja, salvo excees.1 So poucos os que
1 Em recente pesquisa, o Datafolha entrevistou peregrinos
catlicos presentes no RJ para a JMJ. Dos entrevistados,
do conta de viver a castidade ou os que nela
65% defendem o uso de preservativos nas relaes seacreditam como valor.
xuais e 53% defendem a plula anticoncepcional. J no
Alm do mais, escandaliza nossos jovens que diz respeito plula do dia seguinte, o respaldo
de 32%. bom observar que essa pesquisa foi feia incoerncia entre a moral que a Igreja ensi- menor,
ta com jovens frequentadores da Igreja e admiradores do
na e a que vem a pblico na mdia, envolven- papa. Entre os jovens no participantes, a opinio da Igreja simplesmente nem levada em conta. Cf. <http://m.
do seus representantes. Diante de tantos esg1.globo.com/mundo/noticia/2013/07/pesquisa-mostracndalos por parte do clero (pedofilia, abuque-peregrinos-se-mostram-mais-liberais-que-a-igrejacatolica.html>. Acesso em: 29 jul. 2013.
sos sexuais, pornografia e prostituio), pare24

25

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ano 55

1.4. As comunidades eclesiais

Nossas comunidades correm reconhecido risco de frieza quando unidas mais por

1.3. A linguagem da f
Salta aos olhos a caducidade da linguagem religiosa que prevalece no ambiente catlico. Utilizando uma linguagem inacessvel,
o discurso cotidiano da f crist no favorece
o encontro com Jesus Cristo. Emilio Alberich, dando voz ao povo, atreve-se a dizer que
a catequese utiliza linguagens que ningum
entende, se dirige a auditrios que j no
existem e responde a questes pelas quais
ningum se interessa (ALBERICH, 2005, p.
24). Segundo Yves Congar, a crise atual vem
em grande parte do fato de que a Igreja, tendo criado um maravilhoso conjunto de expresses da f na cultura latina, se apegou a
ela em demasia: inclusive na atividade de sua
expresso missionria (CONGAR, 1976, p.
41). Tambm Torres Queiruga tem levantado
essa bandeira (TORRES QUEIRUGA, 1998),
e o assunto no foi ignorado pelo Documento de Aparecida (n. 100d) nem pela CNBB
(cf. Estudos da CNBB 97, n. 107).
Parece que o n da questo no est no
vocabulrio adotado, mas no contedo comunicado. No basta trocar as palavras, dizer
Deus dez, Jesus o cara, confeccionando uma espcie de vocabulrio juvenil religioso, repleto de grias religiosas. No basta
tambm tatuar o corpo e cantar rock ou funk
gospel. A pergunta : O que est sendo proposto faz sentido, gera vida nova? O evangelho anunciado , para os jovens, fora para
viver? Mais que a adequao das palavras,
importa saber se o complexo sistema comunicacional da f acompanha as necessidades
dos jovens e os processos de evoluo humana pelos quais eles tm passado.

vnculos contratuais que afetivos. Mais que

pertena institucional, a juventude quer o direito de peregrinar em busca de um espao
que favorea sua prpria identidade. Muitas
vezes, porm, encontram comunidades eclesiais que cumprem obrigaes, exigem presena, instituem regras, impem condies,
cobram o dzimo... mas oferecem muito pouco no que se refere ao crescimento humano e
ao exerccio da liberdade responsvel. Quase
sempre, os jovens se veem tratados como
crianas, para quem as regras decidem, em
nome de Deus, o que podem ou no fazer de
sua vida. H comunidades que ainda difundem a teologia do medo e o puritanismo moral, no sem hipocrisia. , pois, legtimo que
muitos jovens se perguntem: ser cristo e
pertencer a uma comunidade de f favorece a
minha formao, o meu desabrochar como
pessoa humana, ou inibe e veta minhas potencialidades?
Diante disso, parece honesto que ns, catequistas e catequetas, nos perguntemos: a
comunidade crist pode ser uma mediao
favorvel para a experincia pessoal com Jesus Cristo ou se tornou espao de transmisso automtica da f, sem exigncia de personalizao dessa mesma f? Ainda que consigamos responder teologicamente a essas
questes, pode ocorrer que nossa prtica
pastoral desminta nossa teologia. Oferecemos aos nossos jovens e ao cristo em geral
comunidades que os convenam das vantagens da pertena? O quadro frequente: nossos jovens, ainda que participem de algum
evento na Igreja (como a Jornada Mundial da
Juventude), ainda que no tenham abandonado totalmente os ritos catlicos, no tm
mais laos afetivos nem efetivos com a comunidade eclesial na qual foram inseridos pelo
batismo quando crianas.
Salvo poucas excees, nossa catequese
paroquial foi totalmente pensada para a infncia (MARTNEZ LVAREZ, 2004, p. 130154). A constatao de peritos no assunto,

Vida Pastoral

neopentecostais ou escolhem manter a f

crist a seu modo, mas sem vnculos de pertena a nenhuma instituio.

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ano 55

Vida Pastoral

como o catequeta espanhol Donaciano Martnmero um tornou-se gerir a urgncia. Exaunez lvarez, causa preocupao: Em relao
ridos por tantos compromissos urgentes, j
ao processo de iniciao f dos adultos, ao
no temos tempo para refletir sobre a construcatecumenato em seu sentido mais verdadeio do futuro. Queremos ser felizes no presenro, creio que estamos em situao de inexperte e pronto! Nossa relao com o espao tamtos (idem, p. 133, grifos do autor). Em geral,
bm j no pode ser descrita como antes. As
entendemos de catequese, mas no de jopequenas aldeias e vilas do passado cederam
vens, de seus anseios, de seus sonhos, de sua
espao s aglomeraes e teias urbanas. As
vida neste novo tempo chapessoas se movem de um lugar
mado ps-modernidade. Ena outro sem maiores sacrifcios.
Quase sempre,
to, precisamos nos debruar
E mesmo os que no tm acesso
os jovens se veem
sobre esse tema.
rpida mobilidade fsica tm
tratados como
sua subjetividade formada pela
crianas, para quem mobilidade da comunicao e
2. Caractersticas
das informaes. Uma proxida ps-modernidade
as regras decidem, em midade comunicacional e imaVivemos um momento nome de Deus, o que terial anula distncias e gera
muito especial. So tantas as
onipresena virtual. Mas a onipodem ou no fazer presena virtual paga seu premudanas, que j nem falamos
de tempo de mudanas, mas de
o, pois, ao estar em toda parde sua vida.
mudana de tempo ou mudante, no se est em lugar nea epocal. Diante dessa mudannhum. O espao foi desmaterializado e agoa epocal, ns nos perguntamos: como comunira, como um andarilho errante, vagueamos
car a f ao indivduo ps-moderno, especialpor labirintos sem achar a sada. Nesse nomente aos jovens? A primeira condio para
madismo, restou-nos apenas o prprio corpo
que retomemos nosso trabalho evangelizador
como ltima morada possvel (VILLEPEcom um mnimo de eficcia entender um
LET, 2003, p. 19). Talvez por isso o corpo
pouquinho o tempo em que vivemos.
seja to cultuado neste tempo e to cuidadoA multirreferencialidade: bem diferente da
samente preservado. ele a casa na qual hacristandade e da modernidade, a ps-moderbitamos e condio de possibilidade de ser
nidade no dispe de apenas um referencial;
um com os outros, de entrar em relao, de
plural, multirreferencial. A sociedade atual refazer comunho.
age razo instrumental positiva da moderniA primazia da tela: se, no passado, fodade e abre espao para a razo do corao,
mos marcados pela cultura da transmisso,
que a prpria razo desconhece, admitindo
da narrativa, as novas geraes so confipossibilidades antes impensadas. Uma multiguradas pela cultura da tela, da imagem.
plicidade de significados conquista espao e,
Tudo acontece diante da tela da televiso,
ainda que sejam contraditrios e opostos sedo cinema, do computador, do celular ou
gundo a razo moderna , esses significados
de tantos outros aparelhos, cada vez mais
no se excluem devido s escolhas do corao.
eficientes. Mais que um instrumento, eles
A relao com o espao e o tempo: a relase tornaram uma mediao que muda noso do indivduo contemporneo com o temsa maneira de pensar, de perceber o mundo
po e o espao transformou-se radicalmente.
e de nos situar, nossa maneira de simboliHoje, tudo anda depressa demais, fica imposzar, de imaginar, de criar. Uma mediao
svel dar tempo ao tempo. Nossa prioridade
comunicacional transforma a mensagem
26

Esperamos que este subsdio possa

ajudar a pastoral bblico-catequtica
da preparao Primeira Eucaristia,
fazendo crescer a f de todos aqueles que
participam dos encontros catequticos. Traz
ilustraes coloridas e algumas dinmicas
para incentivar a criatividade dos que
preparam os encontros catequticos.

Livro do catequista
F, Vida, Comunidade
Irm Mary Donzellini

Tem o objetivo de fazer com que

catequistas e catequizandos percorram
juntos a vivncia do princpio de interao
f/vida. Apresenta a histria do povo de
Israel, a prtica de Jesus, e a caminhada
da Igreja, especialmente na Amrica Latina
e no Brasil.

n- 299

Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625
V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 55

paulus.com.br

27

Vida Pastoral

3.1. Desafio da interioridade

O indivduo ps-moderno j no pode
fiar-se numa ordem das coisas, como nos
tempos de outrora. Vivemos hoje no terreno
da incerteza identitria. Nossos jovens se encontram alienados das antigas pertenas familiares, sociais, religiosas ou polticas. Para

Irm Mary Donzellini

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

Diante das caractersticas da ps-modernidade mencionadas, apresentamos alguns

desafios que a catequese no pode evitar, a
no ser a preo de ver a f crist ignorada
pelos jovens e pelas geraes futuras.

Primeiro livro do catequizando

e Segundo livro do catequizando

352 pgs.

3. Desafios catequticos

Coleo de catequese

112 pgs.

comunicada. Ganha fora e conquista espaos o mundo virtual, a ponto de a juventude se tornar totalmente dependente dele,
j no saber existir fora dele.
A psicologizao do social: nas dcadas de
1960 a 1980, ns nos sentamos como um
agente social totalmente necessrio para a mudana do mundo. Acreditvamos na utopia de
um mundo novo, sem dor nem mazelas, construdo sobre as bases da fraternidade que sustenta a f crist. Mas o tempo mudou. O Reino
sonhado no veio; camos na descrena de que
um dia ele ser real. Nossa razo foi capaz de
coisas horrveis, e os desmandos do ser humano nos fizeram entender que no somos to
bons e abertos para Deus como pensvamos.
A utopia social perdeu sua fora. Nossos projetos so mais modestos e dizem respeito, normalmente, nossa vida pessoal, nossa realizao, nossa famlia, nossa carreira. Essa mudana de foco do social para o subjetivo coloca
a sociedade ps-moderna sob a gide dos indivduos. O indivduo atual quer, antes de
mais nada, ser um agente livre de tudo para
poder dispor absolutamente de seu tempo. As
ideologias sociais do universo foram desmascaradas, e o desejo de um mundo melhor foi
transportado para mundos bem menores: da
vida privada e da subjetividade.

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Vida Pastoral

a maioria dos jovens hoje, o desafio no

palavra nas palavras humanas e provoca um
tornar-se um agente sociotransformador
deslocamento naquele que aceita ser interpe(como na modernidade), mas assumir-se inlado por ele. A catequese no trabalha com a
teiramente como sujeito, construindo uma
simples transmisso de uma informao soidentidade confivel para si, numa verdadeibre Deus ou com a simples comunicao de
ra fidelidade a si mesmo (VILLEPELET, 2009,
verdades intangveis. Ela comunica a palavra
p. 64). Trata-se de assumir sua singularidade,
de Deus, que um acontecimento ao messua individualidade, ou ainda,
mo tempo que faz acontecimensua unidade, sua integridade e
to (LACROIX; VILLEPELET,
Parece que o
sua diferena, tornando-se sujei2008, p. 34).
n
da
questo
to de si mesmo. Num mundo
complexo, onde as pessoas po3.2. Desafio querigmtico
no est no
dem ser o que elas quiserem ser,
A secularizao da sociedade
vocabulrio
nossos jovens se encontram exmoderna hoje observada impele a
postos a todos os ventos, pois
Igreja a dar uma orientao resoadotado, mas
seus alicerces axiolgicos se
lutamente mais querigmtica
no
contedo
apresentam abalados.
catequese. A crescente secularizacomunicado.
A catequese no est sem reo fez que o mistrio cristo a
cursos no trabalho de desenvolvida, morte e ressurreio de Jevimento da interioridade. A exsus fosse exilado do horizonte
perincia de Deus que a catequese comunica
de compreenso do indivduo ps-moderno.
especialmente por meio da meditao, da
Para muitos de nossos jovens, a proposta crisorao, da acolhida da palavra de Deus, do
t no passa de lenga-lengas por longo tempo
mergulho no mistrio possibilita ao cristo
remodas, de velhas histrias desgastadas e estransitar nesse ambiente sem receios. O amor
treis (VILLEPELET, 2000, p. 83). O camide Deus revelado em seu Filho, que o ato canho de vida que o cristianismo prope se entequtico d a conhecer, mostra-se como
contra sob suspeita de impertinncia.
grande aliado nessa construo. Deus ntiUma catequese mais querigmtica requer
mo ao corao e se revela a ns nas profundeuma volta ao centro da f crist, o mistrio
zas de nossa interioridade. A catequese no
pascal: Jesus foi crucificado, mas Deus o resdeve, pois, ter receio de trabalhar a dimenso
suscitou, e do Ressuscitado vida nova jorra
espiritual da relao com Deus por meio da
para os seres humanos. A ressurreio de Jeorao e da contemplao, as quais permitem
sus no , pois, um detalhe que se acrescenta
perceber sua presena no mais ntimo do ser.
ao resto da f, mas seu ncleo mais fundaA catequese enfrenta ento o desafio de
mental. O paradoxo da vida que vence a
proporcionar aos jovens essa experincia humorte no pode passar em brancas nuvens.
manizante da f, que pode ajud-los na consNossos jovens precisam conhecer Jesus de
truo de sua identidade. O amor de Deus
Nazar, o Crucificado que se encontra Resenergia para viver; fora vivificante. Cada
suscitado entre ns, e saber por que motivo
jovem, interpelado por Deus, pode acolher
foi crucificado: sua prxis. No mistrio passua palavra no profundo de si mesmo como
cal, o distanciamento entre Deus e a humaniuma palavra atual e viva que Deus lhe dirige,
dade fica anulado, pois Deus se deixa recograas ao seu amor sem medidas. A catequenhecer na figura de seu Filho, que se fez hose se faz lugar propcio para essa interatividamem e foi fiel at a cruz. no Crucificado
de construtora e desconstrutora. Deus toma a
que Deus mostra quem : puro amor. na
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3.3. Desafio pedaggico

Eis que o grande sinal dos tempos hodiernos a desconstruo da razo clssica
se faz visvel: as igrejas que adotam certo
estilo espiritualizante esto repletas de fiis;
os movimentos religiosos alternativos atraem
numerosos adeptos; grupos religiosos de
todo tipo esto abarrotados de gente; as Jornadas Mundiais da Juventude, em torno da
figura do papa, congregam multides de todos os recantos do mundo. Todos querem
Deus, ainda que no saibam que Deus esse.
Por meio da busca alucinada por algo que
console o ser humano e o arranque de sua
prpria insignificncia, revela-se que a palavra de Deus quer ser ouvida: Vinde a mim
todos vs que estais cansados e carregados de
fardos, e eu vos darei descanso (Mt 11,28).
Diante dessa sede de Deus, percebemos
que novo desafio se impe ao ato catequtico: proporcionar a experincia crist de
Deus, pois a catequese j no pode pressupor
a familiaridade das pessoas com o mistrio
cristo nem pode se contentar em ensinar a f
como se a adeso a Jesus Cristo se limitasse
ao problema do conhecimento. Nosso Deus
um Deus que fala ao corao bem mais que
cabea. Esse corao se entusiasma, apaixona-se e se rejubila, mas no sem razo, claro. Ento, perguntamos: que pedagogia
mais apropriada para proporcionar a experincia crist de Deus?
Na cristandade, a pedagogia do ensinamento encontrou seu espao. Ela deu seus frutos
em tempos de controvrsias doutrinrias entre os pensadores da f, permeada pela igno-

rncia religiosa das multides. Mas a f ficou

encarcerada na cela da doutrina e da transmisso de um saber. Na modernidade, a pedagogia da aprendizagem alou voos na catequese. Fez conquistas no campo da experincia, unindo f e vida. Mas ela copiava a pedagogia humanista da escola: seus ritmos, seu
modo de gerar aprendizagem, sua concepo
de conhecimento etc. Ao adotar a pedagogia
humanista do mundo escolar ocidental, em
que a razo situada no centro e o conhecimento construdo em vista da figura do
aprendiz, a catequese eliminou do seu dinamismo o mistrio.
Na ps-modernidade, porm, a experincia de Deus em Jesus Cristo, que os contemporneos ainda no fizeram, ultrapassa
todo entendimento, apesar de pressup-lo. A
catequese atua no campo da acolhida do mistrio, e no no campo da racionalizao da f,
apesar de todo esforo para dar suas razes.
No ato catequtico, a categoria de mistrio se
apresenta inegocivel; ela seu cerne, seu
cume. Na humilde atitude de acolhida, o
mistrio vivido.
Em razo da estranheza das novas geraes diante do mistrio pascal, insistimos na
urgncia de uma pedagogia que se distancie
da pedagogia escolar e proporcione a experincia do Deus misterioso que ultrapassa todo
entendimento: a pedagogia da iniciao. Trata-se de propor o evangelho como fora para
viver; de apresentar o mistrio pascal sem rebaixar o que ele tem de exigente, de abrupto
e de desconcertante. E propor no ensinar,
nem impor verdades, nem apenas construir a
f por induo com base em realidades terrenas. crer que o indivduo ps-moderno
pode fazer seu encontro pessoal com o Deus
de Jesus Cristo e que esse encontro o comeo de longo discipulado. O jovem contemporneo capaz da experincia de J, que, depois de lutas homricas com Deus, rende-se a
ele, exclamando: Eu te conhecia s por ouvir dizer, agora, vejo-te com meus prprios

Vida Pastoral

vida entregue de Cristo que ele se deixa conhecer como amor-gratuidade. O conhecimento da verdade crist no se d por via
natural, mas no escndalo da cruz, pois o
Deus totalmente outro pura gratuidade revelada em Jesus, que ele ressuscitou dos mortos. A catequese precisa recuperar seu flego
e anunciar aos jovens o mistrio pascal.

Vida Pastoral

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olhos (J 42,5). tarefa urgente da catequese, em dias atuais, propor a f.

so de ser possvel participar de uma comunidade ideal, onde os afetos transbordam e a

convivncia fraterna natural. Normalmen3.4. Desafio comunitrio
te, a palavra Igreja remete a instituio, norA nova gramtica da existncia que orienmas, leis, regras, hierarquia, obedincia, rita o indivduo contemporneo se apresenta,
tos. A palavra comunidade, ao contrrio,
primeira vista, como alheia a todo instinto
quase sempre faz referncia a laos de solidagregrio, a todo lao de pertena. Percebe-se
riedade, fraternidade, adeso, sem contratos
hoje, especialmente no meio dos jovens, a
e normas que estabeleam essas relaes. So
tentao de dispensar todo lao de pertena
ambientes de orao, partilha e dilogo onde
religiosa, de querer viver sem entraves instia solidariedade se assenta por afinidade, por
tucionais: cada um construindo para si uma
comunho de interesses.
religio sua imagem e semelhana, numa
A Igreja no , entretanto, nem uma soatitude de subjetivao da crena. Para muiciedade fria, organizada hierarquicamente,
tos, ser cristo j no significa necessarianem uma comunidade quente, sem nenhumente ter uma pertena estvel, recebida em
ma legislao, que vive ao sabor dos afetos.
herana dos familiares ou da
Ela a famlia dos filhos de
sociedade, nem mesmo uma
Trata-se de propor Deus, uma comunidade de irpertena alicerada nas bases
mos, onde os membros no se
o
evangelho
como
do engajamento solidrio na
escolhem mutuamente, mas
misso. A adeso, nos dias
so dados uns aos outros como
fora para viver;
atuais, fortemente personaliirmos, filhos de um mesmo
de apresentar o
zada, mas mvel.
Pai. Essa irmandade, que se d
mistrio pascal sem em torno do nico Pai, ensina
Apesar de essa procura ser
subjetiva, ela no solitria,
rebaixar o que ele os irmos a se aceitar uns aos
no isolada, mas se d no inoutros sem que tenham se estem de exigente. colhido mutuamente, pois tm
terior de comunidades nas
quais o clima de unio e de
a mesma filiao. Ela ensina a
convvio facilita o consenso. A
Igreja a viver relaes verdadeiexperincia da transcendncia atingida
ramente fraternas em meio a relaes assimquando a vida se transforma em momentos
tricas e hierrquicas. Ela ordena a vivncia do
de intensidade emocional partilhados com
amor sem medidas e do servio aos mais fraoutros irmos de f. A pertena depende de
cos. Ela, apesar de no eliminar os laos conuma escolha que diz respeito ao campo de
tratuais (a hierarquia, a obedincia, as norinvestimento pessoal, do retorno que esse
mas etc.), ressignifica esses laos.
engajamento pode proporcionar. Como lidar
O apelo de Deus para que vivamos fratercom isso? Teria a f crist, cuja ndole de
nalmente corre o risco de ser malcompreendinatureza comunitria, algo a oferecer a este
do, como se a fraternidade eliminasse toda
mundo ps-moderno, onde os laos fraterdiferena e toda especificidade das funes e
nos se encontram to fragilizados?
servios assumidos. A Igreja pode ser idealizaPara enfrentar esse desafio, o primeiro
da como uma comunidade quente, de relaes
passo importante ajudar nossos jovens a reafetivas, onde reina a espontaneidade e o desesolver o mal-entendido que ope Igreja a cojo de estar junto. Mas viver fraternalmente no
munidade. Esse mal-entendido indispe os
, antes de tudo, experimentar relaes afeticristos com a Igreja institucional e cria a iluvas e calorosas, apesar da importncia dos afe30

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1 No estamos defendendo certamente que a missa seja

transformada em espetculo. Hoje h tanta missa alegre
que no comunica o mistrio... Muitos trouxeram para a
missa a lgica do auditrio, da festa, do shopping... No
se trata disso, mas de fugir do engessamento litrgico,
que no permite que a celebrao seja, em primeiro lugar,
expresso da vida e cultivo da amizade com Deus.

esse encontro. Nosso povo catlico, mesmo

os mais afastados da vida eclesial, gosta de
celebrar, cantar, rezar, meditar... As celebraes litrgicas, a comear das missas, precisam ser repensadas. O rubricismo precisa
dar lugar ao bom senso, a monotonia criatividade, a linguagem formal e tcnica linguagem do corao, o cumprimento dos ritos
ao mergulho no mistrio pascal, a frieza das
celebraes ao calor juvenil e participao
alegre dos jovens.1
3) A linguagem da f: quando falamos que a
linguagem da f diz bem pouco a nossa gente juvenil, lembramos que essa linguagem
no se refere apenas ao vocabulrio, mas ao
mundo de significaes dos jovens, ou seja,
gramtica existencial deles, to marcada
pelo afeto e pela subjetividade, enquanto a
nossa gerao foi marcada pela razo e pela
utopia social. Nosso desafio hoje no ensinar a f, mas ser iniciado nela. Para atrair os
jovens, teremos de vencer preconceitos pedaggicos antigos; haveremos de deixar
para trs os caminhos pedaggicos j conhecidos e precisaremos nos aventurar em
construir com os prprios jovens uma pedagogia mais ousada.
4) O modelo eclesial: participar de comunidades fraternas, com exigncias ticas at a
doao radical da vida, pode ser tima alternativa para ajudar o sujeito procura de
si mesmo a se encontrar. Mas essa participao j no se d por conveno, tradio ou
obrigao, mas porque um investimento
importante na construo da interioridade.
O encontro entre identidade crist e pertena eclesial se instaura na e pela iniciao
fraternidade, que se d em comunidades
crists que procuram viver essa fraternida-

Vida Pastoral

tos. No a intensidade ou o calor dos sentimentos que fazem a fraternidade, mesmo que
isso contribua fortemente (VILLEPELET,
2003, p. 74). A relao fraterna no se estabelece s na esfera da afetividade, mas na esfera
da tica. Ela criada por um terceiro, Deus,
que nos congrega.
Encerrando nossa reflexo, voltemos aos
desencontros entre a Igreja e os jovens mencionados no comeo deste artigo: a moral
sexual da Igreja, as celebraes litrgicas, a
linguagem da f e o modelo de comunidades eclesiais que prevalece em nossas parquias. O que esses pontos levantados tm a
ver com os desafios catequticos acima
apresentados? Vejamos.
1) A moral sexual: na sociedade ps-moderna, em que a afirmao j no vem dos valores transmitidos por outrem, mas da construo laboriosa da interioridade de cada pessoa, parece intil dar aos jovens a receita
pronta acerca dos comportamentos morais,
tambm no campo da sexualidade. Ou a
Igreja educa os jovens para a responsabilidade, ajudando-os, por meio da boa-nova do
evangelho, a tomar decises ticas e morais
compatveis com a vida crist, ou estar falando para ningum. Sua moral sexual no
ser acolhida por meio da fora e da teologia
do medo, pois esses argumentos j no so
aceitos pelos jovens de hoje, libertos da culpa
e do medo do castigo eterno. Enfrentar o desafio da interioridade, ajudando os catequizandos a construir para si uma identidade
que no seja ftil, ser o caminho mais penoso, porm mais eficaz para que a moralidade
crist tenha respaldo entre a juventude.
2) As celebraes litrgicas: se nossos jovens
no receberam a f no bero familiar e por
isso no conhecem Jesus e no fizeram sua
experincia crist de Deus, hora de promover esse encontro. A liturgia o lugar ideal
para essa experincia transformadora. Mas
com as celebraes ritualistas e tmidas de
nossas igrejas no conseguiremos promover

de. A catequese deveria, pois, ser vivida

como um mbito criador de relaes fraternas; fraternidade essa que ultrapassa at
mesmo o ambiente eclesial. Enquanto nos-

sas comunidades eclesiais no se tornarem

esse espao fraterno que afirma o sujeito,
nossos jovens vo se recusar a construir
seus laos de pertena.

Referncias
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109, p. 22-28, 2005.
AMADO, Joel Portella. Uma Igreja em mudana de poca: pontos relevantes para a compreenso da Igreja na segunda dcada do sculo XXI. Revista Eclesistica Brasileira,
Petrpolis, v. 70, n. 279, p. 565-579, 2010.
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LACROIX, Roland; VILLEPELET, Denis. Une question la foi: la catchse, cho dune
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LIPOVETSKY, Gilles; CHARLES, Sbastian. Os tempos hipermodernos. So Paulo: Barcarolla, 2005.
MARTNEZ LVAREZ, Donaciano et al. Mesa redonda. Catequtica, Cantabria, v. 45, n.
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TORRES QUEIRUGA, Andrs. Recuperar a criao. So Paulo: Paulus, 1998.

Vida Pastoral

ano 55

n- 299

VILLEPELET, Denis. Catchse et crise de la transmission. In: ______; GAGEY, Henri

Jrme (Org.). Sur la proposition de la foi. Paris: LAtelier, 2000. p. 77-92.
______. Lavenir de la catchse. Paris: LAtelier: Ouvrires, 2003. p. 19. (Traduo
brasileira: O futuro da catequese. So Paulo: Paulinas, 2007.)
______. Crise de la transmission et proposition de la foi en France. In: MULLER, Hadwig Ana Maria; VILLEPELET, Denis (Org.). Risquer la foi dans nos socits: glises
dAmerique Latine et dEurope en dialogue. Paris: Karthala, 2005. p. 137-145.
______. Transmettre: initier, intrioriser e fraterniser. Les Cahiers de lAtelier, Paris, n.
517, p. 6-11, 2008.
______. La centralit du prsent. Les Cahiers de lAtelier, Paris, n. 523, p. 56-64, 2009.
32

Roteiros
homilticos
Celso Loraschi*
Tambm na internet:

vidapastoral.com.br

Dia dos fiis defuntos

2 de novembro

Saudade, esperana,
compromisso
I. Introduo geral
A Igreja celebra o dia dos Fiis Defuntos ou dia de Finados
imediatamente aps o dia de Todos os Santos. Ambas as celebraes esto intimamente ligadas, uma vez que fazemos a
memria dos que j se encontram na ptria celeste. Veneramos
os santos reconhecidos oficialmente pela Igreja e pedimos a
sua intercesso. No entanto, todos os que esto junto de Deus
so tambm santos. Muitos deles foram nossos parentes, amigos ou conhecidos. Lembramo-nos deles e tambm de todas
as pessoas que faleceram. Desde os primeiros sculos, os cristos rezam pelos falecidos, visitando os tmulos dos mrtires
33

Vida
Vida Pastoral
Pastoral ano
ano 55
55 n
n
-- 299
298

* Mestre em Teologia Dogmtica

com Concentrao em Estudos
Bblicos, professor de Evangelhos
sinticos e Atos dos Apstolos
no Instituto Teolgico de Santa
Catarina (Itesc).
E-mail: loraschi@itesc.org.br

Roteiros homilticos

e recordando seus testemunhos de f e amor.

A partir do sculo V, a Igreja dedica um dia
do ano para rezar por todas as pessoas falecidas, tambm por aquelas que ningum lembra. um dia que evoca saudade, esperana
e compromisso. Saudade daqueles que partiram e marcaram, de uma maneira ou de outra, a vida de todos ns que ainda peregrinamos neste mundo. Esperana porque nos foi
revelado que a morte no tem a ltima palavra, passagem para a vida em plenitude.
Compromisso porque queremos que nosso
tempo histrico seja vivido de acordo com o
que nos exorta a palavra de Deus. Como J,
depositamos nossa confiana naquele que o
defensor da vida (I leitura). Renovamos nossa
convico de que a esperana no decepciona, como afirma Paulo em sua carta aos Romanos (II leitura). E nos consolamos, agradecidos, com a declarao de Jesus: Esta a
vontade daquele que me enviou: que eu no
deixe perecer nenhum daqueles que me deu,
mas que os ressuscite no ltimo dia.

II. Comentrio dos textos

bblicos

Vida Pastoral

ano 55

n- 299

1. I leitura (J 19,1.23-27a): Eu o
verei com os meus prprios olhos
O livro de J faz parte da literatura sapiencial. Foi escrito, em sua maior parte, no
perodo ps-exlico, por volta do ano 400
a.C. Reflete sobre a questo do sofrimento
das pessoas justas, retratadas na figura de J.
Em situao calamitosa, abandonado por todos, J recebe a visita de trs amigos. Em
vez de manifestar solidariedade a J, procuram convenc-lo de que o sofrimento se deve
aos pecados que certamente cometera. Eles
representam o pensamento teolgico dominante: a conhecida teologia da retribuio,
segundo a qual Deus retribui o bem com o
bem e o mal com o mal. Podemos imaginar as
34

consequncias dessa teologia na vida das pessoas empobrecidas, abandonadas, doentes...

O sistema religioso oficial as considerava pecadoras ou impuras e, portanto, indignas da
salvao divina.
J est convencido de sua inocncia. Debate com os amigos at dar-se conta de que
est realmente sozinho em suas convices.
Com quem poder contar? Pouco a pouco, J
vai abandonando suas pretenses de se fazer
entender. Dentro de sua prpria realidade de
dor e trevas, encontra novo caminho de acesso a Deus, j no vinculado ao dogma da retribuio. Para alm de qualquer instituio,
abre-se para Deus, fonte de toda a vida. J
confessa: Eu sei que meu defensor est
vivo. Defensor, vingador ou redentor (goel
em hebraico), na antiga tradio de f do
povo de Israel, aquele cuja funo proteger os membros mais fracos da famlia, como
tambm resgatar os bens, a vida e a liberdade
das pessoas endividadas.
A certeza da interveno divina em favor
da vida das pessoas justas ressaltada nesse
texto. uma declarao cujas palavras merecem ser consignadas num livro, gravadas
por estilete de ferro num chumbo, esculpidas para sempre numa rocha. Deus se interessa pela vida pessoal de cada um de seus
filhos. Ele nos ama, nos liberta e nos salva.
A experincia religiosa de J o leva a proclamar: Eu mesmo o contemplarei, meus
olhos o vero....

2. II leitura (Rm 5,5-11): A

esperana no decepciona
Esse texto est relacionado com o seu
contexto imediatamente anterior. Paulo refere-se justificao pela f, o dom gratuito da
salvao que Deus nos concede por meio de
Jesus Cristo. Somos todos pecadores. Eis em
que consiste o amor divino: Cristo morreu
por ns, pessoas fracas, injustas e infiis. Pela
morte expiatria de Jesus, revela-se o rosto
misericordioso de Deus. Ele no leva em con-

35

- Meus olhos vero a Deus. Deus se revela

na histria humana de modo processual. Pouco a pouco, conforme atesta a Bblia. Ele se
deu a conhecer juntamente com o seu plano
de amor e salvao. O livro de J mostra que o
ser humano um buscador de Deus. No meio
de muitas perguntas, dvidas e crises, Deus
permite que amadureamos at nos convencermos de que ele realmente existe e a fonte
de toda a vida. Reconhecemos que, sem sua
presena amiga e misericordiosa, a vida perderia todo o sentido. O encontro com Deus
transforma o nosso jeito de pensar e agir. Ele
defensor da vida, o doador de todos os bens.

n- 299

III. Pistas para reflexo

ano 55

O captulo 6 do Evangelho de Joo apresenta o ensinamento de Jesus sobre o po da

vida. Ele se dirige multido perto do mar da
Galileia. Chama-lhes a ateno para que no
se ocupem somente com o alimento que perece, e sim com o po da vida, o alimento
que dura para a vida eterna.
O po da vida o prprio Jesus, que livremente se doa como alimento: Eu sou o
po da vida: aquele que vem a mim no ter
fome, e aquele que cr em mim jamais ter
sede (6,35). Na caminhada do xodo, rumo
terra prometida, Deus enviou do cu o
man que alimentou o povo durante todo o
tempo. o smbolo da palavra de Deus que
alimenta e d a vida. Agora, Jesus o verdadeiro man descido do cu como eterno alimento para todos os que nele creem. Ele a
Palavra de Deus que se fez carne. Dele nos

3. Evangelho (Jo 6,37-40): A vida

eterna

alimentamos (palavra e eucaristia) neste novo

xodo rumo ptria celeste.
Toda pessoa que, pela f, acolhe Jesus e
dele se alimenta j possui a vida eterna. A f
em Jesus no se resume a um assentimento
intelectual nem apenas a uma adeso religiosa, sem compromisso concreto. A f um
jeito de ser que perpassa o cotidiano da
vida. a configurao da nossa vida na vida
de Jesus. Assim, todo aquele que vive em
Jesus no perecer. Foi para isso que Deus
enviou o seu Filho ao mundo. Esta a vontade de meu Pai: que todo aquele que v o
Filho e nele cr tenha a vida eterna; e eu o
ressuscitarei no ltimo dia. A f nos possibilita ver Jesus, penetrar no seu mistrio e
inundar todo o nosso ser pelo dom da verdadeira vida.
A comunidade joanina confessa que Jesus veio ao mundo para que todos tenham
vida e vida em plenitude (Jo 10,10). Esta
tambm a nossa confisso de f: ele o doador da vida plena j para este mundo e para
a eternidade. Ele mostrou o caminho da justia e da fraternidade a este mundo e venceu
a morte pela sua ressurreio. Ele no exclui
ningum. Nele j ressuscitamos para a vida.
A morte no tem a ltima palavra.

Vida Pastoral

ta a nossa condio de pecadores. Seu amor

no baseado em nossos mritos. Por meio
de Jesus, fomos reconciliados com Deus e,
pela f, vivemos em paz com ele.
Nessa certeza, a caminhada nesta
vida terrena marcada pela esperana que
no decepciona, pois o amor de Deus foi
derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado. Ora, o amor de
Deus em nossos coraes nos d a garantia
de um futuro de plenitude e glria. A vida
plena no iluso: revelao divina que
nos foi dada definitivamente na vida, morte
e ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo.
Assim, reconciliados com Deus, vivemos o
nosso tempo histrico como expresso de
alegria e de gratido a Deus, que nos criou e
nos salva na gratuidade de seu amor. Se
Deus nos ama desse modo, tambm ns devemos amar uns aos outros. Se Jesus entregou sua vida livremente para a vida do
mundo, tambm ns doamos a vida, livremente, pelo bem dos outros.

Roteiros homilticos
n- 299

ano 55

Vida Pastoral

Dele viemos e para ele voltamos. Com base

nessas afirmaes, importante nos perguntarmos como estamos administrando a vida
que Deus nos deu. Que rumo estamos dando
nossa breve existncia? Com quais valores
irrenunciveis orientamos os nossos passos na
direo da morada definitiva?
- Meus olhos veem a Deus. Enquanto J
confessa sua f na futura viso de Deus, o
Evangelho de Joo nos indica que j podemos ver a Deus na pessoa de Jesus Cristo.
O processo de revelao de Deus e de seu
plano de amor e salvao culminou em Jesus. Ele veio ao mundo para que tenhamos
a vida, e vida plena. Ver a Jesus com os
olhos da f implica viver conforme sua prtica e seus ensinamentos. Quem est em Jesus e dele se alimenta (palavra e eucaristia)
j possui a vida eterna. Uma pessoa irradiadora da verdadeira vida quando pauta
seus pensamentos, projetos, palavras e
aes no evangelho de Jesus Cristo...
- Caminhar como se vssemos o invisvel.
A saudade dos nossos entes queridos nos
faz refletir sobre a nossa condio de pessoas transitrias neste mundo. Seria uma lstima viver sem conhecer o verdadeiro significado da nossa existncia. So Paulo, em sua
incansvel misso de anunciar o evangelho,
insiste na verdade da salvao gratuita de
Deus. Seu amor incondicional foi definitivamente comprovado na vida, morte e ressurreio de Jesus. Por ele fomos reconciliados
com Deus e, estando reconciliados, seremos salvos por sua vida. Essa esperana
no decepciona, e sim orienta os nossos
passos neste xodo rumo ptria eterna.
Essa esperana impregna o tempo presente
de um sentido cairolgico: tempo propcio de acolher a graa divina; de desapegar-se do que efmero; de cultivar a amizade
pessoal com Deus; de discernir e acolher a
sua vontade. Como seguidores de Jesus,
tempo de defender e promover a vida neste
mundo, sinal da vida futura.
36

Dedicao da Baslica
De S. Joo do Latro Catedral do papa
Bispo de Roma
9 de novembro

Com Jesus, os
cristos formam
um templo
espiritual
I. Introduo geral
A baslica de So Joo do Latro (dedicada a so Joo Batista e so Joo evangelista)
em Roma foi a primeira catedral do mundo,
por muito tempo considerada a igreja-me
de Roma, e nela se realizaram as sesses de
cinco grandes conclios ecumnicos (Missal
dominical Missal da assembleia crist, Paulus, So Paulo, p. 1.409).
Celebrando a festa dessa igreja romana, catedral do bispo que preside na caridade entre
os demais bispos do mundo inteiro, lembramos
tambm todas as catedrais e dioceses e o vnculo de unidade entre elas. Os textos bblicos ressaltam no os templos de pedra, mas o novo
templo espiritual que gera vida; apontam para
a vida que brota do seio de Deus (templo de
Jerusalm) e se destina a todos (I leitura). O
templo, anunciado por Ezequiel como fonte de
vida, tornou-se fonte de explorao e morte. E
o Messias declara sua superao, sendo substitudo pelo corpo de Cristo Jesus. Ele o novo
templo onde Deus se encontra e se manifesta
plenamente (evangelho). Paulo, escrevendo aos
corntios, mostra Jesus como base-alicerce insubstituvel da comunidade, comparando-a
com um santurio, construdo, porm, com pedras vivas. A comunidade, construda sobre o
alicerce que Cristo, templo de Deus e moradia do Esprito (II leitura).

Auxlio importante na tarefa que

as comunidades eclesiais tm na
formao de seus catequistas. Ao
refletir sobre temas clssicos da
espiritualidade crist tais como
a sede de Deus, a converso, a
profisso da f, a vida comunitria
, de maneira orante e celebrativa,
esse livro se coloca como instrumento
bastante til e significativo para a
meditao do catequista acerca da
prpria vocao e vivncia crist,
bem como sugere um itinerrio
espiritual a ser percorrido com os
seus catequizandos no processo de
iniciao vida crist.

n- 299

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ano 55

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37

Vida Pastoral

O profeta Ezequiel exerce sua atividade

entre os anos 593 e 571 a.C. Sacerdote exilado
na Babilnia com uma parte do seu povo, ele
anuncia as sentenas de Deus. Com sua linguagem simblica, Ezequiel indica os passos
para a construo do mundo novo: assumir a
responsabilidade pelo fracasso histrico de um
sistema que se corrompeu completamente,
provocando a runa de toda a nao; converter-se para Jav, assumindo o seu projeto; e, com
base nisso, construir uma sociedade justa e fraterna, voltada para a liberdade e a vida. Com
esse programa proftico, vislumbramos um
futuro novo: Deus volta para o meio de seu
povo, provocando o surgimento de uma sociedade radicalmente nova. Os versculos escolhidos para a primeira leitura da festa de hoje
falam desse futuro novo vislumbrado pela
converso. Pertencem a uma seo maior (captulos 40-48), que tem como tema central
Deus no meio do seu povo. Nesses captulos
aponta-se para uma nova Jerusalm, tendo
como centro vital o templo, onde habita o
Deus que caminha com seu povo.
O tema central desses cinco versculos
passa pelas palavras templo e gua. Ezequiel
percebe que sai gua do templo em direo ao
oriente. O volume de gua vai crescendo sempre mais, at superar o do rio Jordo (v. 5, ausente na leitura). A rota das guas marcada
pela vida. Ao entrar no mar, a gua do templo
torna-se potvel. Por isso, por todo lugar por
onde passar a torrente, os seres vivos que a
povoam tero vida. Haver abundncia de
peixes, pois, aonde quer que essa gua chegue, ela levar vida, de modo que haver vida
em todo lugar que a torrente atingir (vv. 8-9).
Como se pode ver, trata-se de gua extre-

Marlene Maria Silva, Rita de Cssia Pereira

Rezende e Vanildo de Paiva

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

1. I leitura (Ez 47,1-2.8-9.12): O

verdadeiro templo gera vida para
todos

O Processo de formao
da identidade crist

246 pgs.

II. Comentrio dos textos

bblicos

Roteiros homilticos

mamente fecunda, portadora de vida para os

seres que nela vivem. E essa gua sai do templo onde mora Deus. , portanto, mensageira
de vida do Deus da vida que habita no meio
do seu povo. O mar Morto chama-se assim
porque, apesar de receber todo o volume de
gua doce do rio Jordo, no tem vida nem
vazo. , pois, smbolo de ausncia de vida,
sinnimo de morte. Mas com a gua que sai
do templo torna-se extremamente fecundo, e
no somente para a fauna.
O Novo Testamento apropriou-se dessa
imagem de Ezequiel em vrias ocasies. As
mais significativas esto na literatura joanina:
a gua que jorra do lado aberto de Jesus (Jo
19,34) e a descrio da nova Jerusalm em
Ap 22,2.

Vida Pastoral

ano 55

n- 299

2. Evangelho (Jo 2,13-22): Jesus o

novo templo
Por ocasio da festa da Pscoa, a cidade de
Jerusalm se enchia de peregrinos. A Pscoa
era, para os judeus, a festa principal, pois nela
o povo recordava a libertao da escravido
do Egito. No tempo de Jesus, o povo ia a Jerusalm para essa celebrao festiva. Contudo, a
Pscoa deixara de ser uma festa popular e de
vida por ser manipulada pelas lideranas religiosas, econmicas e polticas daquele tempo.
O povo vai a Jerusalm para celebrar a libertao, mas o que l encontra a maior explorao. Pior ainda: parece que Deus est de acordo com tudo isso. Alm de ser o sustentculo
econmico da Judeia e de sua elite (18 mil
funcionrios, sacerdotes, levitas e outros, mais
a promoo do turismo religioso), o templo
era o grande negcio do pequeno grupo de
sumos sacerdotes, formado praticamente pela
famlia de Ans. Vendiam os animais a preo
acima do mercado e, em seguida, os recebiam
de graa para sacrificar e queimar parte deles
em honra de Deus, enquanto o restante sempre lhes pertencia.
Jesus no concorda com essa situao.
Joo nos mostra Jesus usando um chicote.
38

Toca os animais e os vendedores para fora do

templo. Manda que os vendedores de pombas
tirem aquilo dali. Elas serviriam para as oferendas dos pobres, e era a que se verificava a
maior explorao, chegando o preo de um
casal de pombos a ser cinco vezes maior do
que nas aldeias. Os pobres, no tendo condies de oferecer a Deus ovelhas ou bois, sacrificavam pombos para os ritos de expiao e
purificao, bem como para os holocaustos de
propiciao (cf. Lv 5,7; 14,22.30s). Com esse
gesto, Jesus inaugura os tempos do Messias.
Zacarias previa um tempo em que o culto estaria plenamente isento da explorao do
povo. Para Joo, esse tempo chegou com Jesus. A partir de agora ningum mais poder,
mesmo que o faa em nome de Deus, defender um culto ou religio que sejam coniventes
com a explorao do povo.
Para aprofundar esse aspecto, preciso ter
presente a situao econmica daquele tempo.
Nessa poca, a maioria das terras da Palestina
estava nas mos de latifundirios. Estes pertenciam elite religiosa (sumos sacerdotes e
ancios) e moravam em Jerusalm. O sumo
sacerdote era o presidente do Sindrio, o supremo tribunal que condenar Jesus morte.
Trs semanas antes da Pscoa, os arredores do
templo se tornavam grande mercado. O sumo
sacerdote enriquecia com o aluguel dos espaos para as barracas dos vendedores e cambistas. Os animais criados nos latifndios eram
conduzidos a Jerusalm e vendidos. A teologia
veiculada pelo templo de Jerusalm extremamente conservadora, isso porque os dirigentes do templo esto por trs de todo o comrcio que nele se desenvolve.
Deus, o aliado dos sofredores empobrecidos, sempre denunciou, por meio dos profetas, a explorao da religio. Ele o Deus que
ouve o clamor dos marginalizados. Mas a teologia veiculada pelo templo de Jerusalm
afirma o contrrio. Para ser ouvido, Deus
precisa ser comprado mediante sacrifcios. A
ira de Jesus tem toda razo de ser.

Os dirigentes, que se sentem lesados pelo

gesto de Jesus, reagem. Eles o querem intimidar: Que sinal nos mostras para agir assim?
(v. 18). Jesus lhes responde que sua morte e
ressurreio sero o grande sinal: Destruam
este templo, e em trs dias eu o levantarei (v.
19). Temos aqui o centro do evangelho deste
dia. Jesus no s aboliu os sacrifcios do templo de Jerusalm, mas decreta que o novo
templo ser o seu corpo, morto e ressuscitado.
A essa altura o Evangelho de Joo j aponta
para os responsveis pela morte de Jesus.

Planejamento na catequese
Eliane Godoy

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39

Vida Pastoral

A falta de planejamento, de
conhecimentos metodolgicos e de
contedos articulados com comeo,
meio e fim desestimula os catequistas
e catequizandos, alm de
enfraquecer a catequese. Faltando
planejamento, tende-se a utilizar
da improvisao como rotina, e
no como exceo. A boa inteno
importante, mas a qualidade da
catequese no pode depender
apenas dela. A preparao e
o planejamento adequados so
necessrios. Este livro oferece uma
reflexo sobre a necessidade do
planejamento, seus objetivos e
possveis resultados, como tambm
dicas prticas e concretas para
ajudar os catequistas na criao
ou fortalecimento da habilidade
de planejar.

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

Na comunidade de Corinto haviam surgido panelinhas em torno dos principais

evangelizadores que por l passaram: Paulo,
Apolo, Cefas (1Cor 1,12), o que gerava
tenses na comunidade. Paulo, na primeira
carta aos Corntios, ajuda a entender melhor
essa tenso comunitria. Mostra aos corntios
que Cristo o centro da comunidade e sua
razo de ser, ao passo que os agentes de pastoral no o so. Em outras palavras, Paulo,
Apolo, Cefas e tantos outros evangelizadores
so como que instrumentos que conduziram
e conduzem os corntios a Cristo. Esse tema
aparece na carta em 1,10-17; 3,1-17; 4,1-13.
Um pouco antes (3,5), Paulo afirmou que
ele e Apolo so servidores de Deus, por meio
dos quais os corntios foram conduzidos f,
e cada um deles agiu conforme os dons que
Deus lhe concedeu. Agora, porm, Paulo sente
necessidade de falar da comunidade, comparando-a com uma lavoura e com uma construo (v. 9c). Ele, fundador da comunidade de
Corinto, compara-se ao bom arquiteto que
iniciou a construo, o grupo cristo naquela
cidade. Outros agentes de pastoral, a seguir,
deram sequncia ao trabalho iniciado por ele.
Foi o que aconteceu com Apolo e, provavelmente, Cefas. Todavia garante Paulo , o alicerce no pode ser mudado: Jesus Cristo. Ele
a razo de ser, o centro, a base sobre a qual

80 pgs.

3. II leitura (1Cor 3,9c-11.16-17): A

comunidade santurio de Deus

Roteiros homilticos

nasceu e se constri a comunidade crist. Ningum pode mudar esse alicerce.

Paulo continua seu raciocnio: se a base-alicerce Cristo Jesus, como definir a construo-comunidade que se ergue sobre essa
base? Eis, ento, que surge uma das grandes
convices de Paulo a respeito do perfil da
comunidade crist: Vocs no sabem que
so templo de Deus e que o Esprito de Deus
habita em vocs? (v. 16). Certamente Paulo,
na primeira fase da evangelizao em Corinto, quando a permaneceu por 18 meses (At
18,11), dissera essas coisas comunidade
nascente. Agora lhes recorda isso em forma
de pergunta, e a resposta que os prprios corntios deveriam dar esta: Sim, ns sabemos que somos templo de Deus. E sabemos
que o Esprito dele habita em ns.

Vida Pastoral

ano 55

n- 299

III. Pistas para reflexo

- F e vida. A verdadeira religio e a f
crist so fonte de vida, conduzem-nos para
a vida e a esperana, a transformao da aridez e das situaes de morte em situaes de
vida. A vontade de Deus que o mundo e
todas as pessoas tenham vida em abundncia. Se temos Deus no corao, empenhamo-nos pela concretizao dessa sua vontade.
- Contra a ingenuidade e a explorao religiosa. O evangelho mostra que Jesus no
compactua com uma religio que se torna
simples fator econmico, explora e massacra
os pobres. Ainda que se diga que isso em
nome de Deus, so coisas que no se sustentam diante da prtica de Jesus e merecem
acabar. A explorao da f ingnua das pessoas termina medida que essa f deixa de ser
to ingnua e assume verdadeiramente Jesus
como o centro.
- Comunidade santurio. A comunidade
bem centrada em Jesus e coerente com seus
ensinamentos e sua prtica supera as tenses
e adversidades e se torna santurio, fonte de
vida para todos.
40

33 Domingo do Tempo Comum

16 de novembro

Vigilncia: o jeito
sbio de viver
I. Introduo geral
O tempo dom de Deus. a oportunidade que ele nos oferece para a realizao de
boas obras. Somos administradores do seu
plano. Para isso, Deus d a cada pessoa diferentes talentos. Ele pedir contas do que fizermos ou deixarmos de fazer (evangelho). Portanto, importante saber viver o tempo presente de modo digno, aguardando a vinda do
Senhor. A vigilncia atitude sbia: permite
que estejamos sempre disposio da graa,
prontos para o encontro definitivo com Deus,
no importa quando e como ele venha. Com a
vigilncia vem a sobriedade, a maneira simples e transparente de viver, como fazem os
filhos da luz (II leitura). As necessidades cotidianas, tanto materiais como afetivas, precisam ser supridas. A dedicao amorosa, retratada na mulher exemplar (I leitura), produz na
famlia e na comunidade um clima de alegria e
de confiana mtua. preciso discernimento:
o ser humano no pode ser avaliado pelo que
produz, mas deve ser acolhido e amado pela
sua dignidade. Todos, no entanto, devem contribuir para a construo do mundo justo e
fraterno, sinal do Reino de Deus.

II. Comentrio dos textos

bblicos
1. Evangelho (Mt 25,14-30): Para
que servem os talentos?
O evangelho deste domingo faz parte do
quinto e ltimo discurso de Jesus (Mt 2425), conforme o esquema literrio de Mateus.

Introduo
Teologia Fundamental
J. B. Libanio

n- 299

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ano 55

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41

Vida Pastoral

A dimenso religiosa sofre

fortemente o impacto da cultura.
Por conseguinte, a cultura
urbana moderna bate de cheio
contra o imaginrio tradicional,
questionando-o ou mesmo
desfanzendo-o. Ao conhecer esse
mundo cultural, ao menos de
modo sumrio, brotam perguntas
f, s quais a Teologia
Fundamental trabalha. Nessa
introduo, J. B. Libanio abordou
os elementos basilares dessa
disciplina teolgica, seu percurso
histrico at a atualidade e suas
perspectivas e desafios diante
da evoluo cultural e do quadro
religioso contemporneo.

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

224 pgs.

Est voltado para as realidades futuras, apontando a segunda vinda de Jesus como o evento norteador de todo comportamento no
tempo presente.
A parbola apresenta um homem que, ao
viajar para o estrangeiro, chama seus trs servos, confiando-lhes os seus bens. A cada um
entrega os talentos conforme a sua capacidade. Mesmo o que recebe um talento tem em
mos algo de muito valor, considerando que
o talento equivalia a aproximadamente 34
quilos de ouro. O centro da questo est na
maneira como cada um aplica o que recebe
do seu senhor. A forte reprimenda dada ao
que enterrou o talento indica a chamada de
ateno que os autores desejam fazer aos interlocutores. O que estaria acontecendo na
comunidade crist de Mateus, ao redor do
ano 85, poca da redao do seu evangelho?
Podemos suspeitar que, entre os judeu-cristos, havia alguns que se acomodaram
numa situao de fechamento e de indiferena para com o prximo. Considerando o conjunto do livro, percebemos a inteno fundamental que a prtica da justia, no conforme a interpretao oficial da Lei, e sim conforme a vontade divina. Esta se realiza pela
vivncia do amor aos pobres e pequeninos.
Parece que alguns judeu-cristos ainda manifestavam extrema dificuldade de abrir-se
nova proposta inaugurada por Jesus. Permaneciam fechados num sistema religioso legalista e excludente. No conseguiam conceber
que o prximo tambm eram os estrangeiros,
os doentes, os marginalizados e todas as pessoas em situao de necessidade.
Portanto, o personagem que enterrou o
talento por medo do seu senhor representa as
pessoas que permanecem na segurana do
sistema em que se encontravam antes de sua
adeso f crist. Representa todas as que esto acomodadas em seu ninho, preocupadas apenas com o seu bem-estar e indiferentes
ao sofrimento alheio. A comunidade toda
chamada a fazer render os talentos, isto , agir

Roteiros homilticos

de modo criativo, promovendo relaes de

justia e fraternidade. Esse o jeito certo de se
preparar para a volta do Senhor.
Percebemos que a parbola no pode ser
interpretada na tica capitalista. Ela no foi contada para legitimar a produo econmica em
vista do acmulo de bens nas mos dos espertos, e sim para corrigir as atitudes egostas e encorajar a prtica do amor e da justia, superando os sistemas de poder que excluem a maioria
da populao. A proposta de Jesus de incluso
de todos no seu Reino, e, para isso, ele conta
com o empenho dos seus seguidores. Temos
muitas e diferentes qualidades. No podemos
enterr-las por egosmo, medo ou comodismo.

Vida Pastoral

ano 55

n- 299

2. II leitura (1Ts 5,1-6): Viver como

filhos da luz
Um dos temas centrais da primeira carta
aos Tessalonicenses diz respeito segunda
vinda do Senhor Jesus. Conforme se constata
em vrios outros textos do Segundo Testamento, a volta de Jesus ou o dia do Senhor
uma convico de f (cf. 1Cor 1,8; 5,5; Fl
1,6.10; 2,16...). As dvidas referiam-se a
quando e como se daria esse acontecimento.
Paulo preocupa-se em orientar a comunidade
crist de Tessalnica, pondo nfase no verdadeiro modo de se comportar neste tempo de
espera. No que se refere poca da volta de
Jesus, ela no deve motivar especulao por
parte dos cristos. Estes devem apenas ter
conscincia de que ele vir de surpresa. O prprio Jesus havia prevenido seus discpulos:
Tende os rins cingidos e as lmpadas acesas...
Felizes os servos que o Senhor, sua chegada,
encontrar vigilantes... Vs tambm estai preparados, porque o Filho do homem vir numa
hora em que no pensais (Lc 12,35-40).
A expresso dia do Senhor aparece tambm em vrios textos do Primeiro Testamento.
Refere-se interveno especial de Deus na
histria humana, normalmente com o objetivo de estabelecer um julgamento. Para Paulo,
ter conscincia da volta inesperada do Senhor
42

de extrema importncia, pois determina a

maneira correta de viver a fim de, assim, no
temer o julgamento divino. Todo momento
decisivo. Portanto, necessrio agir como o
vigilante que no sabe a hora em que o ladro
vai chegar. No podemos dormir!
Tessalnica era uma cidade porturia,
capital da provncia da Macednia, com
grande fluxo de gente provinda de vrias
partes do mundo. O ambiente social favorecia a multiplicao de propostas prazerosas
que davam a sensao de paz e segurana.
Viver acordados ou vigilantes significa ter o
cuidado para no dopar-se com o modo
de ser dos que querem aproveitar o tempo
para a satisfao dos seus desejos egostas;
vencer a insensibilidade e a indiferena
para com as necessidades do prximo; viver na sobriedade, na simplicidade e na
transparncia; enfim, acolher Jesus Cristo,
Luz que brilha nas trevas e Verdade que nos
liberta de todo tipo de escravido...

3. I leitura (Pr 31,10-13.19-20.3031): O exemplo da mulher

O texto do qual foram tirados os versculos da primeira leitura (Pr 31,10-31) retrata
uma viso patriarcalista, descrevendo a mulher na perspectiva masculina. No entanto,
seguindo a indicao de algumas estudiosas
da Bblia, preciso atentar para o fato de que
esse texto conclui o livro de Provrbios. A
concluso est ligada ao incio do livro, dedicado reflexo sobre a sabedoria. A mulher
e a sabedoria esto relacionadas. Nesse sentido, os versculos selecionados para a liturgia
deste domingo visam contribuir para a reflexo sobre o bom uso do tempo.
A mulher apresentada como algum que
tem extrema habilidade de gerenciar a sua casa;
exerce ofcios diversos com destreza; aplicada
e sabe como adquirir os bens necessrios para a
famlia. Alm disso, sensvel s necessidades
alheias e sabe partilhar: Estende a mo ao pobre e ajuda o indigente. A concluso revela a

34 Domingo do Tempo Comum

/Cristo Rei
23 de novembro

Opo preferencial
pelas pessoas
excludas

43

O tema central enfocado neste dia em que

homenageamos a Jesus Cristo como Rei do
Universo o cuidado preferencial com as pessoas necessitadas. Na I leitura, pela boca do
profeta Ezequiel, Deus se revela como o Rei-Pastor que vai ao encontro das ovelhas que se
dispersaram por causa da negligncia dos
maus pastores, os lderes do povo. Ele as recolhe sob o seu cuidado direto. Dispensar a
cada uma o tratamento necessrio para a sua
cura e integridade. O Evangelho de Mateus

n- 299

I. Introduo geral

ano 55

- O tempo dom de Deus para boas

obras. Deus concedeu os talentos, de modo
original, a cada um de ns. Ningum est
isento de contribuir para a construo de
um mundo de fraternidade e justia. Cada
pessoa, conforme a sua capacidade, chamada a fazer parte do grande mutiro a favor do Reino de Deus. O comodismo e a
indiferena contradizem a f crist. bom
que cada um de ns se pergunte: que talentos recebi de Deus e de que modo os desenvolvo e aplico? Conforme a parbola de Mateus, o servo que enterrou seu talento o fez
por medo do seu senhor. O contrrio do
medo no a coragem, e sim a f. Quais
medos, hoje, impedem o testemunho de
vida coerente com a f e o seguimento de
Jesus Cristo? Em nossa comunidade de f (e
tambm na sociedade), que boas aes precisam urgentemente ser feitas?
- Viver como filhos da luz. O tempo sagrado. Caminhamos nesta terra ao encontro do
Senhor. No sabemos quando nem como ser.
So Paulo nos alerta sobre o que realmente
importante: viver cada momento de modo
digno, como filhos da luz. Para isso, necessria a atitude de vigilncia. Se no estivermos
acordados, poderemos ser arrastados pela tendncia ao individualismo, indiferena, dro-

III. Pistas para reflexo

ga, corrupo, ao hedonismo... Poderemos

nos fechar em nosso mundo e nos desinteressar pelo sofrimento alheio, pela destruio do
planeta... Somos capazes de vislumbrar quais
so as consequncias provenientes destas duas
propostas: viver como filhos da luz e viver
como filhos das trevas?
- Com sabedoria e com amor. H muita gente
que pe o sentido de sua vida nos bens transitrios. Podem ter tudo e faltar-lhes a sabedoria.
A mulher apresentada na primeira leitura nos
indica como viver com sabedoria: no temor ao
Senhor, isto , na submisso ao seu plano de
amor. Tudo o que fazemos deve ser realizado
com especial dedicao, pensando no bem da
famlia e tambm das pessoas que passam necessidade. A vida nos foi dada no para sermos
escravos do ativismo, e sim para louvarmos a
Deus em tudo o que fizermos. Todo momento
propcio para amar a Deus e ao prximo.

Vida Pastoral

caracterstica de uma pessoa sbia: Enganosa

a graa e fugaz a formosura! A mulher que
teme ao Senhor, essa merece o louvor....
O texto exalta, portanto, uma vida pautada no temor ao Senhor. um dom do Esprito Santo. a fonte de onde brota a sabedoria, com todas as suas boas aes. Quem
teme a Deus faz de sua vida um dom que lhe
agrada. Todas as coisas so transitrias, tambm a graa e a beleza. As obras da sabedoria, porm, duram para sempre, porque so
expresses do amor. Como escrever Paulo:
O amor jamais passar (1Cor 13,8).

Roteiros homilticos

apresenta a parbola do julgamento final. Jesus identifica-se com as diversas categorias de

pessoas sofredoras. O amor a Jesus sinnimo
de amor a cada pessoa em situao de necessidade. condio para passar no teste do juzo
final. Na II leitura, so Paulo proclama aos
cristos de Corinto a f na ressurreio, tendo
Cristo como primeiro a ressuscitar. Nele, todos recebero a vida. Por Cristo, todos os poderes de morte sero destrudos, at que
Deus seja tudo em todos. So indicaes importantes para ns, hoje, chamados a viver de
maneira digna do evangelho, ligando a f com
o compromisso social.

II. Comentrio dos textos

bblicos

Vida Pastoral

ano 55

n- 299

1. I leitura (Ez 34,11-12.15-17): Eu

mesmo cuidarei do meu rebanho
A vocao proftica de Ezequiel nasceu
em pleno exlio da Babilnia (sculo VI
a.C.). Sua profecia suscita esperana aos
exilados, na certeza da volta para a terra
prometida, de onde foram arrancados. O
exlio analisado teologicamente como resultado da infidelidade de Israel aliana
com Deus. A transgresso se d, especialmente, pelo comportamento negligente das
lideranas, conforme podemos constatar
pelas denncias contidas em Ez 34. Aqueles
que deveriam ser os cuidadores do povo
tornaram-se pastores de si prprios e abandonaram as ovelhas. Agora elas esto dispersas, longe de seu aprisco, merc dos
aproveitadores estrangeiros. Nessa situao
lamentvel, Deus intervm de modo a prescindir da mediao das lideranas. o que
enfatiza o texto da liturgia deste domingo.
A caracterizao de Deus como o verdadeiro Pastor comum em vrios outros textos do Primeiro Testamento. Por exemplo,
rezamos e cantamos frequentemente o Salmo 23(22). Com base na situao cultural
44

da Palestina, onde o pastoreio atividade

cotidiana, os autores bblicos extraem lies
teolgicas de especial significado para a f
judaico-crist.
As pessoas empobrecidas depositam total confiana em Deus. Humilhadas e desprezadas por causa de sua condio social,
entregam-se nas mos daquele que as pode
salvar. Desde a origem do povo de Israel,
Deus revela-se como o padrinho dos abandonados. No contexto do exlio da Babilnia, ele v a aflio do povo disperso, acolhe
o seu grito e intervm para libert-lo. Os
verbos indicam a maneira como age o Bom
Pastor: Cuidarei do meu rebanho, dele me
ocuparei, recolherei de todos os lugares, lhe
darei repouso, buscarei a ovelha que estiver
perdida, reconduzirei a desgarrada, curarei
a fraturada, restaurarei a abatida... Eu as
apascentarei com justia.
Deus julga e age corretamente. Sabe perfeitamente discernir entre ovelhas e ovelhas,
entre bodes e carneiros. No tolera a explorao nem a dominao de uns sobre os outros.
Todo o seu rebanho tem o mesmo direito s
condies para uma vida digna e saudvel.
Deus se pe a servio do povo sofredor: o
que tambm Jesus vai fazer, bem como devero fazer os seus seguidores.

2. Evangelho (Mt 25,31-46): O

amor que salva
O captulo 25 de Mateus formado por
trs parbolas cujo tema central a vigilncia: a das dez virgens, a dos talentos e a do
julgamento final. As trs descrevem as atitudes de prudncia ou de insensatez com
relao espera da vinda do Senhor. Nessa
ltima parbola, novamente, o cotidiano
dos pastores da Palestina serve de fonte de
inspirao.
Jesus, o Filho do homem, veio para salvar a todos os povos. Sua prtica histrica
indicou o verdadeiro caminho da salvao:
fez-se servo de todos, dedicando-se priorita-

A famlia em foco
Marfiza T. Ramalho Reis
e Maria Elci Spaccaquerche

n- 299

Vendas: (11) 3789-4000

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V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 55

paulus.com.br

45

Vida Pastoral

Nas telas do Cinema e da TV,

imagens surgem e nos revelam,
sendo, portanto, necessrio explor-las para compreender um sentido
mais amplo da cultura e sua relao
com a psique. Consideramos a
anlise de filmes muito apropriada
para compreendermos essas
relaes de tempo e espao,
assim como as ansiedades que
emergem. Quando nos permitimos
ser guiados por uma histria,
realizamos a nossa leitura, aquela
de que precisamos. Existem
muitas leituras, e nossa proposta
neste livro mostrar uma leitura,
interpretar personagens e smbolos
sem categoriz-los. Na verdade,
este livro no sobre cinema,
nem sobre a famlia, e sim sobre
pelculas com a temtica famlia.

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

296 pgs.

riamente s pessoas excludas. Na concepo da comunidade crist de Mateus, ele

voltar como governante, de modo glorioso,
para o estabelecimento definitivo do Reino
de Deus. Todas as naes reunir-se-o ao
seu redor. Como verdadeiro Pastor, julgar
com justia. Os critrios de julgamento no
sero a pertena a determinado povo (como
pensava o judasmo oficial), nem a esta ou
quela tradio religiosa, nem o cumprimento de todas as leis. H uma s lei determinante, o amor s pessoas que sofrem necessidades: famintas, sedentas, forasteiras
(migrantes), nuas, doentes e presas.
De acordo com o sistema sacerdotal da
poca, todos esses grupos faziam parte da categoria das pessoas impuras, que traziam o
estigma da condenao divina. No entanto,
Jesus conhecia muito bem as causas da excluso social e jamais iria conceber a ideia de castigo divino. Pelo contrrio, apresentou o verdadeiro rosto de Deus por meio de seu jeito
terno e misericordioso de relacionar-se com as
vtimas dos sistemas poltico e religioso.
A parbola tambm questiona: Onde
est Deus? A ideia dominante que Deus se
encontra no templo de Jerusalm. No tempo
em que Mateus escreve (pelo ano 85), o
templo j no existe: fora destrudo pelo
exrcito romano no ano 70. Agora, para os
rabinos, Deus est nas sinagogas e naqueles
que cumpriam a Lei e, por isso, eram chamados de justos. Na parbola, as pessoas
justas no so as que cumprem a Lei, e sim
as que partilham o po com os famintos,
vestem os nus, acolhem os forasteiros, visitam os doentes e os presos...
Percebemos, ento, que a justia se confunde com a prtica do amor ao prximo. Do
mesmo modo, Deus e a pessoa necessitada
esto em ntima relao: O que fizestes a um
destes meus irmos mais pequeninos, a mim
o fizestes. Nem o templo, nem a sinagoga,
nem a Lei so lugares privilegiados de encontro com Deus, e sim os pequeninos. Te-

Roteiros homilticos

mos a possibilidade de escolher o caminho

de salvao ou de condenao. O Reino de
Deus amor, paz, justia e fraternidade. Nele
no h lugar para o egosmo.

3. II leitura (1Cor 15,20-26.28): Em

Cristo todos recebero a vida

Vida Pastoral

ano 55

n- 299

Paulo, no captulo 15 da primeira carta

aos Corntios, dedica-se a refletir sobre a verdade da ressurreio, o fundamento da f crist. Ele parte da ressurreio de Cristo, fato que
vai alm de qualquer dvida. Assim como a
morte entrou no mundo por meio da transgresso de Ado, a ressurreio nos dada
pela fidelidade de Cristo. Sofremos as consequncias do pecado, mas em Cristo recebemos a graa salvadora. Nele a vida foi definitivamente resgatada. Ele tomou sobre si a nossa
natureza humana pecadora e nos redimiu.
A histria da salvao continua at a parsia. O pecado, com suas consequncias,
ser definitivamente destrudo. Todas as coisas sero submetidas a Jesus e ao Pai. Ento
Deus ser tudo em todos. A redeno, portanto, graa divina para toda a humanidade
e para toda a criao. De fato, formamos uma
fraternidade csmica.
A convico de f na ressurreio, bem
como a certeza da graa redentora de Jesus
Cristo, d novo colorido aos nossos pensamentos, palavras e aes. Podemos entrar na
dinmica do Esprito e nos deixar transformar
segundo a imagem de Cristo. Podemos viver
cada momento na perspectiva da vida eterna e
nos relacionar de modo fraterno com todas as
pessoas e com todas as criaturas.

III. Pistas para reflexo

- Deus o Bom Pastor que cuida de cada um
de ns. O profeta Ezequiel, no meio do povo
exilado, suscitou um movimento de esperana e de confiana em Deus. O povo disperso
no precisa cair no desespero, pois, sempre
que algum se encontra em situao de sofri46

mento, Deus intervm de maneira especial.

Ele o governante justo que zela pela vida e
pela integridade de cada ser humano. Garante comida, sade e paz para todos. o Pastor
que busca as ovelhas desgarradas e orienta as
que esto sem rumo, trazendo-as para junto
de si. Em quem depositamos nossa esperana
hoje? Existem ovelhas desgarradas em nossa
comunidade? E o que fazemos para zelar pela
vida uns dos outros?
- A pessoa necessitada: lugar privilegiado de
encontro com Deus. O Evangelho de Mateus
fala do julgamento final. Jesus, rei do universo, age com justia. Identifica-se com as pessoas excludas. O amor concreto aos que sofrem o caminho garantido de encontro com
Deus e de salvao eterna. Todas as pessoas,
de todas as religies e culturas, podem escolher o caminho do amor, dedicando-se promoo da vida digna sem excluso. Em nossos dias, h muitos rostos de pessoas sofredoras. Podemos list-los de acordo com a realidade de cada comunidade (podemos tambm
conferir o Documento de Aparecida, n. 65).
- Viver na perspectiva da vida eterna. Fomos redimidos por Jesus. Com ele ressuscitaremos. O pecado e a morte so vencidos em
Cristo. Desde j, podemos viver de tal maneira que Deus seja tudo em todos. Como ser
o cotidiano de uma pessoa que vive essa convico de f?
1 Domingo do Advento
30 de novembro

A argila nas mos

do oleiro
I. Introduo geral
Estamos iniciando novo ano litrgico,
entrando no Advento, tempo de renovar as
esperanas, na expectativa da vinda de Jesus.

Papa Francisco

Uma corrente de esforo pela

paz possa unir todos os homens e
mulheres de boa vontade. o forte
e premente convite que dirijo a toda
a Igreja Catlica, e que estendo
a todos os cristos de outras
confisses, aos homens e mulheres
de qualquer religio, e tambm aos
irmos e irms que no creem: a
paz um bem que supera qualquer
barreira, porque um bem de
toda a humanidade. A cultura do
encontro e do dilogo o caminho
para a paz. Papa Francisco

n- 299

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ano 55

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Nos ltimos domingos, os textos do evangelho enfatizaram o tema da vigilncia. Mergulhados no clima das primeiras comunidades crists, os evangelistas orientam para o
modo digno de viver na expectativa da segunda vinda de Jesus. Tambm hoje, o Evangelho
de Marcos insiste na atitude de vigilncia.
tema oportuno para o incio de novo ano litrgico e a entrada no tempo do Advento.
O acontecimento histrico que est por
trs das reflexes contidas no captulo 13 de
Marcos a destruio do templo e da cidade

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

1. Evangelho (Mc 13,33-37): Vigiai,

vigiai, vigiai!

47

Vida Pastoral

II. Comentrio dos textos

bblicos

Percorramos os caminhos da Paz

144 pgs.

Vigiai! a advertncia do prprio Jesus a

seus discpulos. Todo momento propcio
para acolher o Salvador. Que ningum seja
surpreendido (evangelho). O amor de Deus
se manifestou na histria do povo de Israel e,
de forma plena, por meio de Jesus Cristo. Sculos antes do nascimento de Jesus, o povo
dirigia-se a Deus como Pai e Redentor. Mesmo com as infidelidades dos seus filhos, o Pai
permanece fiel aliana de amor. Ele perdoa
e protege os pecadores arrependidos; est
prximo de quem pratica a justia e age em
favor de quem espera nele. Deus Pai nos educa e nos transforma: ns somos a argila, e ele
o oleiro (I leitura). Sua graa foi derramada
abundantemente sobre todos ns por meio
do seu Filho, Jesus. Paulo constata o efeito
dessa graa no comportamento dos cristos
de Corinto. Tambm a ns, hoje, Deus concede todos os dons para sermos irrepreensveis na esperana da plena revelao de Cristo (II leitura). Conduzidos pelo esprito da
palavra de Deus contida nas leituras deste
domingo, preparamo-nos de modo digno
para o Natal, voltando ao caminho do amor e
da fidelidade a Deus e ao prximo.

Roteiros homilticos
n- 299

ano 55

Vida Pastoral

de Jerusalm pelo exrcito romano, no ano

70. Foi enorme o impacto dessa catstrofe,
que arrasou os smbolos maiores da f judaica, provocou a morte de muita gente e forou
a fuga de quem havia conseguido se salvar.
Muita gente do povo foi pega de surpresa.
A comunidade de Marcos extrai desse
acontecimento, luz da f em Jesus Cristo,
importantes lies que orientam o modo de
viver dos cristos. Trata-se de uma exortao
para a vigilncia. Por trs vezes, nesse pequeno texto, aparece o imperativo: vigiai!.
Como em vrios outros momentos, o evangelista faz uso da parbola (recurso que Jesus
deve ter usado frequentemente) para despertar a ateno e levar reflexo e a concluses
pessoais. Os servos e o porteiro so os
membros da comunidade, convocados a no
adormecer (seduzidos pelas propostas de
um mundo afastado de Deus) nem desanimar
diante das perseguies e de todos os tipos de
dificuldades. Uma dessas dificuldades, evidentes no Evangelho de Marcos, a disputa
interna pelo poder, como podemos constatar
nos trs anncios da Paixo (8,31-38; 9,3037; 10,32-45). Jesus insiste na prtica do servio: Aquele que dentre vs quiser ser grande
seja o vosso servidor, e aquele que quiser ser o
primeiro dentre vs seja o servo de todos
(10,43-44). Quem leva a srio essas palavras
de Jesus servo vigilante. No precisa temer
a hora em que voltar o Senhor...
A parbola termina com a frase: O que
eu vos digo, digo a todos: vigiai. Portanto, a
exortao de Jesus , em primeiro lugar, para
os discpulos que se encontram ao seu redor
e a todos os que viriam depois deles. Hoje
dirigida a todos ns que temos a graa de
ouvi-la e pratic-la.

2. I leitura (Is 63,16b-17.19b;

64,2b-7): Deus nosso Pai e nosso
Redentor
Esse texto do Terceiro Isaas consiste numa
splica dirigida a Deus, na qual o povo confes48

sa os seus pecados e reconhece a soberania

divina conforme foi revelada na histria de Israel. A situao que transparece de desolao
nacional. Somente a interveno de Deus poder salv-lo. No seria a primeira vez: em
muitos outros momentos de desgraa, Deus
ouviu o clamor do seu povo. Nesse sentido, a
memria histrica funciona como importante
elemento de animao da esperana.
A poca da redao do Terceiro Isaas
em torno do ano 420 a.C. A comunidade judaica ps-exlica est organizada sob o domnio dos persas. O templo est reconstrudo e
o sistema sacerdotal de pureza est imposto.
Boa parte da populao sofre as consequncias da explorao econmica e excluda do
templo por ser considerada impura.
O texto que hoje meditamos reflete a perplexidade desse povo socialmente pobre e
religiosamente excludo. A esperana est em
Deus. Ele Pai e Redentor. O termo hebraico
goel (redentor) faz parte da tradio histrica
de Israel: aquele que resgata a dvida dos
pobres. Se o sistema religioso oficial rejeita os
impuros, Deus os acolhe, perdoa e redime.
O texto reivindica o governo direto de Deus,
transcendendo as mediaes humanas. Os
justos no so os que seguem o legalismo do
templo, e sim os que depositam a confiana
em Deus. O Deus de Israel sempre agiu a favor dos que esperam nele. Tu te achegaste
quele que, cheio de alegria, pratica a justia;
aos que, seguindo pelos teus caminhos, se
lembram de ti (Is 64,4a).
A experincia do povo, porm, naquele
momento, marcada pela sensao de estar
abandonado pelo prprio Deus. Ainda assim,
o povo no abdica da confiana. A splica
transforma-se em arrependimento pelas transgresses, com firme propsito de emendar-se
e deixar-se moldar por Deus Pai: Tu s nosso
Pai, ns somos a argila; e tu s o nosso oleiro,
todos ns somos obras de tuas mos (64,7).
Essa bela confisso pode muito bem tornar-se,
para cada um de ns, um caminho de espiri-

49

- Somos servos vigilantes? Jesus sabe que

enfrentamos dificuldades de toda espcie no
caminho da santidade. Vivemos pressionados por muitas propostas atraentes e enganosas. No podemos dormir, como quem se
deixa levar pelo esprito de alienao, indiferena e acomodao. O evangelho que ouvimos insiste na atitude da vigilncia. O servo
vigilante aquele que vence o egosmo pela
prtica do amor-servio. O tempo de Advento propcio para avaliar as nossas atitudes
cotidianas: somos servidores vigilantes ou
somos egostas dorminhocos?
- Somos argila nas mos do Oleiro? Temos a
oportunidade de participar deste tempo de
graa que o Advento. No podemos desperdi-lo com distraes que nos desviam do
essencial: acolher Jesus Cristo de forma digna. O texto de Isaas nos lembra que Deus
nosso Pai querido: ele nos criou e nos educa.
Quando erramos e nos arrependemos, ele
nos perdoa. Ele o Redentor (goel) que assume as nossas dvidas e nos oferece nova oportunidade para sermos pessoas verdadeiramente livres. Sejamos como a argila nas mos
do oleiro: Deus nos corrige, molda-nos,
transforma-nos e nos realiza plenamente. O
que est impedindo a ao do divino Oleiro
em nossa vida? Quando e como estamos manifestando resistncia sua graa?
- Vivemos em comunho? So Paulo alegrou-se profundamente com o testemunho
cristo da comunidade de Corinto. Ressaltou
o chamado que Deus nos faz para viver e promover a comum-unio. Certamente conhe-

n- 299

III. Pistas para reflexo

ano 55

Paulo manifesta sua alegria diante do testemunho cristo revelado pela comunidade
de Corinto. Ao longo da carta, ele oferecer
diversas orientaes para o crescimento ainda maior dos participantes daquela igreja. J
na introduo, expressa uma ao de graas a
Deus e incentiva os cristos fidelidade ao
Senhor Jesus Cristo. A comunidade de Corinto era formada, em sua maioria, por gente
que no era sbia segundo a lgica do mundo, no era poderosa e no tinha prestgio
social. Em outras palavras, eram pessoas consideradas sem valor (cf. 1Cor 1,26-27). Ento, quais so os motivos da ao de graas?
Os motivos que Paulo enumera so vrios: ele diz que a comunidade acolheu a
graa de Deus dada atravs de Jesus Cristo;
tambm diz que Jesus cumulou a comunidade de todas as riquezas: da palavra e do conhecimento; alegra-se ainda porque o testemunho de Cristo tornou-se firme a tal ponto que no falta nenhum dom. tambm
uma comunidade que est vigilante, espera
da revelao de nosso Senhor Jesus Cristo.
So motivos de exultao para Paulo,
pois foi ele que primeiramente anunciou o
evangelho em Corinto, ao redor do ano 50.
Estabeleceu-se por l, na casa de Priscila e
quila, durante um ano e meio. Fez questo
de trabalhar para no depender da ajuda
alheia. Aprendeu a renunciar ao egosmo farisaico para seguir a Jesus Cristo crucificado,
unindo-se aos crucificados da sociedade.
Organizou a comunidade crist... Agora,
Paulo, cinco anos depois, encontra-se em
feso e recebe a notcia de que a comunidade
continua viva e atuante.
Ento, Paulo, como bom evangelizador,
no perde a oportunidade de animar os seus
filhos espirituais, dizendo que Cristo os for-

3. II leitura (1Cor 1,3-9): Deus nos

chama comunho

talecer at o fim, para que sejam irrepreensveis. E lembra-lhes qual vocao receberam
de Deus: a comunho com Jesus. A comum-unio o que caracteriza as famlias e as
comunidades crists. o jeito de ser das pessoas que seguem a Jesus. A f e a unidade
andam juntas.

Vida Pastoral

tualidade neste tempo de Advento e na caminhada ao encontro definitivo com Deus.

Roteiros homilticos

cemos as consequncias de uma comunidade

desunida e tambm os timos frutos produzidos por uma comunidade unida... A preparao para o Natal no pode ser apenas pessoal, mas tambm familiar e comunitria:
como estamos vivendo a comunho com
Deus e entre ns?
2 Domingo do Advento
7 de dezembro

Preparai o
caminho do
Senhor

Vida Pastoral

ano 55

n- 299

I. Introduo geral
Os textos bblicos da liturgia deste 2 domingo do Advento so uma convocao
mudana de vida. O povo de Israel, em pleno
exlio da Babilnia, faz a experincia da misericrdia de Deus, que, por meio do profeta
Isaas, se revela como aquele que perdoa toda
iniquidade e cuida com carinho de cada um
de ns. A certeza do perdo e do cuidado de
Deus traz consolo, revigora as foras e projeta
novo futuro para o povo (I leitura). Joo Batista, o precursor de Jesus, prepara-lhe o caminho, proclamando um batismo de arrependimento para a remisso dos pecados. O
seu testemunho pessoal indica o verdadeiro
modo de preparar-se para a vinda de Jesus:
viver humildemente, anunciando a grandeza
e a bondade do Senhor (evangelho). Jesus o
amor de Deus que se fez carne para a salvao de toda a humanidade. Ele usa de pacincia para conosco e no quer que ningum
se perca, mas que todos venham a converter-se. Esse tempo histrico em que vivemos
pode transformar-se em tempo de salvao
(II leitura). So palavras que nos encorajam a
renovar a confiana no amor misericordioso
50

de Deus e a reconduzir nossos passos no caminho do bem e da vida plena.

II. Comentrio dos textos

bblicos
1. I leitura (Is 40,1-5.9-11):
Consolai, consolai meu povo
Esse texto corresponde ao incio da profecia de Isaas Segundo (Is 40-55). um
movimento de animao da esperana, suscitado por Deus, no meio do povo exilado
na Babilnia, ao redor do ano 550 a.C. Com
entusiasmo potico, o profeta anuncia novo
xodo: o povo de Israel ser libertado e reintroduzido terra que Deus concedera aos
antepassados. Assim como o clamor do
povo escravizado no Egito chegou aos ouvidos do Senhor, tambm o sofrimento do
povo exilado conhecido por Deus. O profeta avalia-o como um sofrimento expiatrio. Deus acolhe e apaga toda culpa. Na sua
bondade, perdoa-lhes todos os pecados e os
livra de todo mal.
Assim como no primeiro xodo Deus
havia libertado os escravos das mos dos
opressores egpcios e os conduzido terra
prometida, tambm agora ele os livrar da
opresso da Babilnia e os conduzir sua
ptria. Assim como no primeiro xodo o deserto constituiu caminho de libertao para
o povo, guiado pelo prprio Deus, tambm
agora sero conduzidos pela mesma mo divina. Toda barreira ser vencida e toda dificuldade transposta. No horizonte: um tempo de bnos.
O Senhor vem ao encontro do seu povo
como o pastor em busca de suas ovelhas. Ele
as rene, tomando no colo as que necessitam
ser carregadas. Deus o resgatador da vida
ameaada e o cuidador das pessoas enfraquecidas e indefesas. Nisto consiste a sua glria:
a vida do povo.

Teologicamente, esse segundo xodo

aponta para um horizonte ilimitado, a libertao em plenitude. Ela acontecer com a
vinda de Jesus Cristo, o Emanuel Deus-conosco. Como em terceiro e definitivo
xodo, ele nos pe em marcha, na certeza
no apenas das libertaes histricas, mas da
salvao eterna. O Advento tempo de vencer as resistncias e pr-se em caminhada,
celebrando a presena salvadora de Deus.

A presena no ignorada de
Deus na obra de Viktor Frankl
Thiago Antonio Avellar de Aquino

n- 299

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ano 55

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51

Vida Pastoral

Por meio da anlise existencial,

Viktor Frankl descobriu uma
religiosidade inconsciente, ou
seja, uma relao intencional
para com Deus velada para a
conscincia do homem moderno.
Essa compreenso apenas pde
ser captada e sintetizada por
um autor que fosse de fato uma
pessoa profundamente sensvel
ao fenmeno religioso, o que
permitiria vislumbrar e reintegrar
a religiosidade em uma dimenso
saudvel do ser humano. Nessa
perspectiva, o presente livro
teve como principal escopo
compreender o significado
da religio e da religiosidade
para a logoterapia e identificar
as principais implicaes nas
concepes de homem e de mundo.

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

Marcos apresenta o princpio do evangelho de Jesus Cristo o alegre anncio do

Filho de Deus que assumiu a condio humana. A palavra princpio vai alm do sentido cronolgico. Indica nova origem, novo
tempo inaugurado por Jesus. Ele vem para
dar incio nova criao. Joo Batista o
mensageiro que vem preparar-lhe o caminho.
De acordo com a tradio judaica, o Messias seria precedido por Elias (cf. Ml 3,23).
Marcos respeita essa tradio, apresentando
Joo Batista como o novo Elias. Sua misso
comprovada por meio da citao de dois textos da Primeira Aliana (Ml 3,1 e Is 40,3).
Sua mensagem ousada; ele fala no mesmo
esprito de Elias. verdadeiramente um profeta. E at mais do que um profeta, como
dir Jesus (Lc 7,26). Sua pregao no deserto
corresponde ao anncio de um tempo de
graa e libertao. O deserto, na histria de
Israel, constituiu lugar teolgico da manifestao de Deus tanto no primeiro como no
segundo xodos (cf. comentrio da I leitura);
constituiu caminho pedaggico de converso
do povo ao projeto de Deus. Tambm agora,
com Joo Batista, o deserto o espao/tempo de arrependimento e de converso. A interveno salvadora de Deus vai se dar por
meio do seu Filho, Jesus Cristo.
O batismo de Joo indica o incio de novo
movimento que ser levado plenitude por

96 pgs.

2. Evangelho (Mc 1,1-8): Preparai o

caminho do Senhor

Roteiros homilticos
n- 299

ano 55

Vida Pastoral

Jesus. Enquanto Joo batiza com gua, Jesus

batizar com o Esprito Santo. O batismo de
Joo est associado confisso e ao perdo dos
pecados. A imerso na gua constitua rito purificatrio com consequente transformao do
corao, conforme se percebe nas palavras do
profeta Ezequiel: Borrifarei gua sobre vs e
ficareis puros; sim, purificar-vos-ei de todas as
vossas imundcies e de todos os vossos dolos
imundos. Dar-vos-ei corao novo, porei no
vosso ntimo esprito novo, tirarei do vosso
peito o corao de pedra e vos darei corao
de carne (Ez 36,25-26).
Joo Batista deve ter causado profunda
impresso aos olhos dos que o conheceram.
Vrios se fizeram seus discpulos. Chegou a ser
considerado o Messias esperado. O texto de
Marcos corrige essa concepo. O Messias
Jesus. Seu batismo com o Esprito Santo, isto
, sua prtica produzida de acordo com a
dinmica eficaz do Esprito Santo. Ele vem
combater todas as foras demonacas. Diante
dele, Joo Batista apresenta-se como um servo
indigno de desatar-lhe as correias das sandlias. Jesus mais forte. Percebe-se aqui o eco
das palavras de Isaas (9,5): Um menino nos
nasceu, um filho nos foi dado, ele recebeu o
poder sobre seus ombros, e lhe foi dado este
nome: Conselheiro-maravilhoso, Deus-forte,
Pai-para-sempre, Prncipe-da-paz.
A atitude de humildade e de servio de
Joo Batista diante de Jesus torna-se modelo
e caminho para todos os que desejam celebrar o Natal de uma maneira coerente com a
f crist. O convite que nos lanado de
mudana de vida. Dobrar-se perante Jesus
no desperdiar a graa da salvao que entra
definitivamente na histria humana.

3. II leitura (2Pd 3,8-14): Para que

ningum se perca
A segunda carta de Pedro pode ser considerada um testamento. Atribuda ao
apstolo Pedro, oferece conselhos s comunidades crists espalhadas pelo imprio ro52

mano no incio do segundo sculo, orientando-as para viverem na fidelidade tradio apostlica. Diversas situaes esto desencorajando os cristos a permanecer na f
que receberam das primeiras testemunhas
da vida e da proposta de Jesus.
Uma dessas situaes diz respeito f na
segunda vinda de Jesus. A expectativa da
iminncia da sua volta j no to grande.
Um grupo de pregadores trata da questo
com zombaria, dizendo: No deu em nada
a promessa de sua vinda... Tudo continua
como desde o princpio da criao (3,4). O
texto deste domingo rebate as ideias desses
falsos pregadores. Argumenta que no
uma questo a ser medida pela lgica humana. Os clculos humanos no conseguem
penetrar os desgnios divinos. Seus pensamentos e seus caminhos no so os nossos
(cf. Is 55,8-9). A atitude a ser tomada de
nos abandonar, com toda a confiana, ao
plano salvador de Deus.
O texto reafirma a volta de Jesus numa
nova dimenso de tempo: Para o Senhor, um
dia como mil anos e mil anos como um dia.
O tempo aqui entendido em seu sentido
cairolgico. Este tempo cronolgico, to fugaz, pode se transformar em cairolgico, propcio para acolher a salvao que Deus nos
oferece gratuitamente. O tempo do relgio a
oportunidade que Deus nos d para entrarmos na dinmica do tempo eterno. Deus usa
de muita bondade e pacincia para conosco
porque no quer que ningum se perca, mas
que todos venham a converter-se. A primeira
carta a Timteo (2,4) completa: Ele quer que
todos se salvem e cheguem ao conhecimento
da verdade. O nosso empenho cotidiano,
portanto, no fantasiar sobre quando ou
como ser o fim do mundo e a volta de Jesus,
mas viver na santidade e na justia, contribuindo para que j neste mundo seja concretizada a sua proposta de vida em abundncia,
conforme anunciada no evangelho.

Josefina Bakhita

O corao nos martelava no peito

Roberto Italo Zanini (Org.)

n- 299

Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
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V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 55

paulus.com.br

53

Vida Pastoral

Uma prola negra, africana, est

incrustada na coroa da glria de
Deus. Bakhita para ns todos o
testemunho dos mais doces atributos
de Deus: o seu fiel e eterno amor,
a sua misericrdia e compaixo,
a sua infinita bondade. Bakhita,
precisamente para ns, fala da
absoluta liberdade de Deus nas suas
escolhas, com preferncia privilegiada
pelos pobres e humildes. A vida de
Bakhita, antes no Sudo, depois na
Itlia, a histria do amor de Deus
que salva e redime, que ergue do
monturo os pobres, para faz-los
assentar-se entre os grandes do seu
povo. Ela nos ajuda a iluminar o
mistrio pascal: o mistrio da grande
passagem da morte para a vida,
da escravido para a liberdade,
do desespero para a esperana.
Cardeal Gabriel Zubier Wako,
arcebispo de Cartum, Sudo.

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

- Sempre a caminho. Deus se revelou na histria do povo de Israel em caminhada pelo deserto. Tambm suscitou a esperana do povo
exilado na Babilnia, anunciando-lhe novo
xodo. Jesus se tornou o caminho para todas
as pessoas que nele acreditam. Ns tambm
somos peregrinos neste mundo, sempre em
caminhada. Todos nos encontramos na condio de xodo, isto , em caminho para uma
vida sempre melhor: mais justa, mais fraterna,
mais santa... Nesta caminhada, temos a certeza
do Deus-conosco. Ele nos educa, orienta,
perdoa, encoraja... Ele cuida de cada um de
ns como o pastor cuida de suas ovelhas, carregando no colo as mais frgeis. Preparar-se
para o Natal fazer o xodo pessoal, familiar e
comunitrio: mais bondade, mais sinceridade,
mais ateno, mais justia, mais amor, mais f,
mais esperana, mais... Isso implica menos
correrias, menos consumismo, menos...
- Aos ps de Jesus. Joo Batista preparou-se para a vinda de Jesus por meio de uma vida
simples. Deu testemunho de humildade e servio. Sentiu-se indigno de ser um escravo de
Jesus para desatar-lhe as correias das sandlias. Sua vida foi uma denncia contra o consumismo e a busca de poder. Sua pregao
visava confisso dos pecados, converso e
ao perdo divino. O batismo era o sinal externo da disposio interna de purificao e mudana de vida. Preparar-se para o Natal do
Senhor prestar ateno na vida e na mensagem de Joo Batista. renovar as promessas
do nosso batismo. dobrar-se aos ps de
Jesus e renunciar a toda espcie de egosmo...
- O tempo passa: preciso saber viver.
Para Deus, mil anos so como um dia.... Dizemos que o tempo passa sem que percebamos. O tempo do relgio, ns o perdemos
mesmo contra a nossa vontade. Porm, dentro
do tempo cronolgico, podemos viver o tempo cairolgico, o tempo de Deus, que no
quer que ningum se perca, mas que todos

96 pgs.

III. Pistas para reflexo

Roteiros homilticos

venham a converter-se. Depende de nossas

escolhas: ou perdemos tempo com superficialidades que nos satisfazem apenas momentaneamente (e no faltam pregadores para
nos convencer disso), ou ganhamos tempo
com o cultivo de valores eternos que nos realizam plenamente... O tempo cronolgico do
Advento propcio para a tomada de decises
que transformem a nossa vida inteira em tempo cairolgico, de graa e salvao.
3 Domingo do Advento
14 de dezembro

Jesus a luz
verdadeira

Vida Pastoral

ano 55

n- 299

I. Introduo geral
Nas leituras deste domingo, transpira
alegre expectativa. O Salvador vem! O testemunho de Joo Batista no deixa dvidas de
quem Jesus: a luz verdadeira que vem iluminar todo ser humano. Com a misso de
preparar a sua vinda, Joo Batista nos convoca a endireitar o caminho do Senhor (evangelho). Jesus o Messias, o ungido de Deus,
enviado ao mundo para trazer a boa notcia
aos pobres, para curar os coraes feridos,
para proclamar a liberdade aos oprimidos,
para libertar os presos e anunciar o ano da
graa do Senhor... (I leitura). O amor gratuito de Deus manifestado em Jesus Cristo nos
enche de alegria e confiana; somos tomados
pelo sentimento de gratido. Em orao e em
ao de graas, acolhemos a vontade divina e
nos esforamos para viver na santidade (II
leitura). preciso aguar os ouvidos e abrir o
corao para que a palavra de Deus penetre
em cada um de ns a fim de se desdobrar em
boas obras. Quando uma pessoa se decide
convictamente a viver na luz de Jesus, passa
tambm a iluminar o mundo...
54

II. Comentrio dos textos

bblicos
1. Evangelho (Jo 1,6-8.19-28): O
testemunho de Joo Batista
O prlogo do Evangelho de Joo apresenta Jesus como a Palavra que existe desde sempre, pois ele Deus. Por meio dela, tudo foi
feito. Nela estava a vida, e a vida era a luz dos
seres humanos. Essa luz brilha nas trevas, e as
trevas no conseguiram apag-la... E a Palavra
se fez carne e habitou entre ns (1,4-5.14).
Quem poderia acreditar nessas afirmaes?
Um homem, enviado por Deus, vem para
testemunhar essa verdade. Seu nome Joo,
que significa Deus favorvel. O seu testemunho verdadeiro, pois no dado por algum interesse pessoal, mas pelo cumprimento de uma misso divina. Em sua humildade,
ele nega ser Elias ou algum dos profetas. No
entanto, ele foi enviado, assim como os
profetas eram enviados por Deus para proclamar a sua vontade ao povo. Alguns deles
anunciaram a vinda do Messias. Joo Batista
completa a profecia do Primeiro Testamento,
bem prximo vinda do Messias, preparando-lhe o seu caminho.
O testemunho fala alto. A pregao que sai
da boca de quem vive o que fala penetra fundo
no corao dos ouvintes. O testemunho de
Joo Batista era to forte, que muitos achavam
que ele fosse a verdadeira luz. Possua uma autoridade especial, sem a delegao do sistema
religioso centrado no templo. Isso provocou
cime nas autoridades religiosas e tambm
preocupao, por causa do seu poder de atrair
multides. Por isso, os judeus de Jerusalm enviam uma comisso de sacerdotes e levitas para
investigar quem Joo Batista. Ele esclarece:
Eu no sou o Cristo. Ao negar tambm ser
Elias ou qualquer outro profeta, est renunciando a entrar na forma institucional para
permanecer livre e fiel misso de precursor
do verdadeiro Messias, que vem de forma

55

n- 299

ano 55

O movimento proftico de Isaas Terceiro

(Is 56-66) emergiu no perodo do ps-exlio
(ao redor do ano 500 d.C.). A situao do
povo conturbada. H srios conflitos entre
os que voltaram do exlio e os que permaneceram na terra de Jud. Um pequeno grupo
se impe com o apoio do governo persa, arrogando-se o direito de tomar posse da terra.

2. I leitura (Is 61,1-2a.10-11):

O Esprito Santo nos ungiu

Uma elite sacerdotal reconstri o templo e

organiza o sistema de pureza. O povo oprimido e cada vez mais empobrecido sob a
obrigatoriedade de pagamento de impostos
tanto aos persas como ao templo.
O grupo proftico toma posio a favor
dos pobres. Sente-se vocacionado por Deus e
ungido pelo Esprito Santo para fortalecer o
nimo e a esperana das pessoas vtimas do
poder poltico e religioso. Pelas categorias citadas, descobrimos a condio social dessa
gente: so pobres, possuem corao ferido,
so pessoas oprimidas e so presas. A elas
Deus envia o profeta com a misso especfica
de anunciar a boa notcia, curar, proclamar a
liberdade e libertar. Deus intervindo na histria humana para resgatar a vida onde ela
est sendo ameaada.
A utopia que move esse movimento proftico uma sociedade justa e fraterna, como foi
no tempo do tribalismo israelita. o que se
constata pela referncia promulgao do ano
da graa do Senhor: diz respeito celebrao
do ano jubilar, com a tomada de medidas para
a repartio da terra s tribos, o perdo de todas as dvidas e a libertao dos escravos, a fim
de que no houvesse pessoas excludas. Essa
utopia serviu de matriz inspiradora para a ao
do grupo proftico do Terceiro Isaas, comprometido com a organizao de uma sociedade
justa. Sua concepo de Deus contrape-se
dos sacerdotes do templo. outra teologia,
que emerge do lugar social das pessoas injustiadas. Jesus se alimentou dessa teologia comprometida com a vida em abundncia para todos. Conforme vai relatar o Evangelho de Lucas (4,18-19), exatamente esse texto de Isaas
(61,1-2a) que Jesus vai assumir como sntese
reveladora de sua misso.
A segunda parte dessa I leitura (61,1011) consiste num hino de louvor e alegria
pela certeza do agir libertador de Deus junto
a seu povo. Vislumbra-se a realizao da utopia de um novo mundo, porque Deus assim
o quer. Eis que vou criar um novo cu e uma

Vida Pastoral

transgressora e contrria expectativa oficial.

A postura firme e coerente de Joo Batista,
que culminou com o seu martrio, tornou-se
para as primeiras comunidades crists um sinal de luz muito forte. Ao redor dele formou-se um movimento de seguidores. Foi necessrio dirimir as dvidas a respeito da sua identidade e misso. Joo Batista no era a luz,
mas veio para dar testemunho da luz. Ele no
um obstculo ou uma sombra, mas reflexo
da grande luz. Seu ministrio possui imensurvel importncia: proporcionar a acolhida do
dom da f no Messias verdadeiro.
O evangelho fundamenta a misso de
Joo Batista no texto do Segundo Isaas
(40,3): ele a voz que clama no deserto: endireitai o caminho do Senhor. Os que entortaram o caminho do Senhor foram as autoridades judaicas, ali representadas pela delegao de sacerdotes e levitas. Elas vo se opor
radicalmente a Jesus, tentando impedi-lo de
exercer o seu ministrio. preciso ouvir a
voz da profecia que clama no deserto. Pelo
deserto, apoiado na certeza da presena de
Deus, o povo foi abrindo o caminho para a
terra de liberdade e vida. A presena salvadora de Jesus Cristo abre caminho para um
novo mundo: depende de nossa acolhida e
adeso sua proposta. A voz da profecia
conforme o testemunho e a pregao de Joo
Batista incomoda quem no deseja mudanas. para a nossa converso e consequente
adeso a Jesus como nosso salvador que Joo
Batista foi enviado...

Roteiros homilticos

nova terra (Is 65,17). O povo, ungido pelo

Esprito de Deus, sente-se renovado: vestido
com vestes de salvao, coberto com o manto
da justia, preparado para a celebrao de
um novo casamento. Deus, sempre fiel
aliana, faz germinar a justia e o louvor em
todas as naes. A vinda de Jesus a realizao desse sonho...

Vida Pastoral

ano 55

n- 299

3. II leitura (1Ts 5,16-24): Alegrai-vos sempre

Em sua primeira carta aos Tessalonicenses (que tambm o primeiro escrito cannico do Segundo Testamento), Paulo demonstra preocupao especial com o comportamento da comunidade crist, que vive a expectativa da vinda de Cristo. Ele usa a palavra
parsia (vinda), que, na cultura greco-romana, designa a chegada solene de uma
pessoa ilustre. Nesse caso, refere-se volta
triunfal de Jesus.
Paulo exorta os cristos a viver preparados para a parusia, que se dar de forma repentina. Em que consiste essa preparao?
Pode ser resumida neste apelo: Vede que
ningum retribua o mal com o mal; procurai
sempre o bem uns dos outros e de todos
(5,15). Tendo por fundamento o amor fraterno, a comunidade no precisa temer. Pelo
contrrio, pode alegrar-se sempre. Na certeza
do encontro com o Senhor, deve orar incessantemente, dando graas a Deus.
A alegria do cristo contnua e funda-se
na f no Senhor Jesus. Ela no depende de circunstncias externas; mesmo num mundo
hostil, permanece viva. A alegria constante
est intimamente ligada ao hbito da orao,
num esprito de ao de graas a Deus, fonte
de todo bem. de sua vontade que estejamos
conscientes disso e levemos uma vida de gratido. Ele nos d o Esprito Santo com seus
dons; ele suscita profecias, isto , maneiras diversas de instruir para edificar e para discernir
o que bom. Paulo continua com tom imperativo: Guardai-vos de toda espcie de mal.
56

Percebe-se que o apstolo oferece suas

instrues num tom de seriedade e vigilncia.
Ele nos exorta a ser ntegros e irrepreensveis,
vivendo conforme a vontade do Deus da
paz, que nos concede a santidade perfeita e
nos sustenta nesta caminhada ao encontro do
Senhor que vem. Essa paz divina muito mais
do que a ausncia de conflitos, no consiste
em mera tranquilidade, mas est ligada reconciliao definitiva com Deus e com as bnos messinicas.

III. Pistas para reflexo

- Acolher a luz verdadeira. Em preparao ao Natal do Senhor, importante prestar
ateno voz de Joo Batista, que anuncia a
vinda de Jesus, a luz verdadeira. Como profeta, enviado por Deus, ele nos exorta a endireitar os caminhos do Senhor. Com a vinda
de Jesus, j no precisamos andar s cegas ou
tateando na direo de pequenas luzes que
logo se apagam. As trevas foram definitivamente vencidas pelo Messias, a luz do mundo. Como Joo Batista, podemos transformar
nossa vida em reflexo da luz verdadeira.
Jesus que deve brilhar por meio de nosso jeito de ser e agir... Que trevas existem em ns
que precisam ser dissipadas?
- Ungidos pelo Esprito Santo. A profecia
de Isaas Terceiro revela que o Esprito de
Deus est sobre as pessoas marginalizadas
pelo sistema de poder. Tambm Joo Batista
um profeta marginalizado que prega no deserto. So pessoas pequeninas, reflexos do
amor de Deus. So ungidas pelo Esprito
Santo... Tambm Jesus vai nascer margem
da cidade de Belm. Ele o Filho de Deus.
Ungido pelo Esprito Santo, vai assumir a
causa da libertao das situaes que oprimem o ser humano. Deus age por meio das
pessoas humildes e frgeis... O que isso quer
dizer para ns hoje?
- Alegria e orao. So Paulo exorta: Alegrai-vos sempre, orai sem cessar. A alegria

4 Domingo do Advento
21 de dezembro

A acolhida
necessria para
gerar o Filho de
Deus

Para ler o Apstolo Paulo

Chantal Reynier

296 pgs.

crist nasce da f em Jesus. Ela jamais se apaga, no importam as circunstncias. Est intimamente ligada orao constante. pela
orao e pelo amor fraterno que permanecemos na paz de Deus e irradiamos a sua luz.
As trevas se dissipam, e o Esprito Santo nos
ajuda a discernir o que bom e a viver na
santidade... Neste tempo de Advento, bom
nos perguntar: como vai a nossa vida de orao pessoal, familiar e comunitria?

Esclarecimentos necessrios, para

que todos os interessados na
temtica paulina tenham acesso
profundidade de sua mensagem.

Libertando Paulo
A justia de Deus e a poltica
do apstolo
Neil Elliott

n- 299

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ano 55

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57

Vida Pastoral

Apresenta Paulo como evangelizador

e guia das comunidades crists,
a fim de que ele seja liberto das
amarras que o prendiam a sistemas
opressores.

Imagens meramente ilustrativas.

Neste 4 e ltimo domingo do Advento,

meditamos sobre a anunciao do Senhor,
conforme relata o Evangelho de Lucas. O
Salvador encarna-se no mundo pela via no
oficial. Ele concebido no seio de Maria,
camponesa de uma pequena cidade sem importncia de uma regio marginalizada: Nazar da Galileia. O Esprito Santo de Deus
encontra em Maria a acolhida necessria
para gerar o Filho de Deus: Eu sou a serva
do Senhor.... Jesus da descendncia de
Davi, conforme a promessa feita por Deus
por meio do profeta Nat. Davi foi escolhido
por Deus para pastorear o povo, e no para
projetar-se mediante magnficas construes. No precisa construir um templo para
Deus, e sim ador-lo pela fidelidade misso recebida. a vida das pessoas que interessa a Deus. Ele as liberta e as protege. Por
isso, prefere morar no meio do povo (I leitu-

356 pgs.

I. Introduo geral

Roteiros homilticos

ra). Jesus o extravasamento do amor divino derramado sobre todos os povos. Ele nos
foi dado a conhecer pelos anncios profticos e pela bondade e sabedoria de Deus, a
quem queremos glorificar eternamente (II
leitura). Entrando na semana do Natal, na
mesma disposio de Maria, a me de Jesus
e nossa, queremos acolher o Salvador e dizer-lhe com o corao e com a vida: Eis
aqui os servos e as servas do Senhor....

II. Comentrio dos textos

bblicos

Vida Pastoral

ano 55

n- 299

1. I leitura (2Sm 7,1-5.8b-12.14a.16):

A tenda de Deus
A histria de Davi, ao longo da Bblia, vai
sendo contada e recontada pelas sucessivas
geraes. Ao redor dessa personagem cria-se
verdadeiro movimento. O regime da monarquia produziu uma realidade de marginalizao para muita gente. A memria de Davi
como rei-pastor funciona, para as vtimas do
poder monrquico, como resistncia e esperana do estabelecimento de um Reino de
justia e paz.
A 1 leitura deste domingo consiste
numa denncia situao privilegiada em
que se encontra Davi. Depois de uma trajetria de inmeras lutas e conflitos, ele se
torna rei de Israel, constri para si uma casa
luxuosa e pretende construir um templo
magnfico para Deus. Por meio do profeta
Nat, porm, Deus lembra a Davi que jamais precisou de uma casa, pois, desde o
nascimento de Israel, sempre morou em
tenda, a fim de caminhar com o seu povo,
proteg-lo e libert-lo.
O n da questo que Davi, ao conquistar o poder, tende a esquecer-se de suas origens humildes e de sua vocao de pastorear
o povo. O projeto de construir um templo
para o Senhor revela a inteno de projetar-se
politicamente, firmar seu poder e perenizar
58

sua memria. No para isso que Deus o

chamou, e sim para cuidar da vida do povo.
Um templo material para o Senhor revela a
pretenso de apropriar-se do sagrado e legitimar o domnio monrquico sobre o
povo, como vai acontecer a partir de Salomo. A habitao em que Deus prefere morar
no a feita de cedro, pois isso significaria
afastamento do lugar social onde vivem as
pessoas comuns. A habitao humilde em
que Deus quer morar o cho onde se encontra o povo.
Deus, ento, indica que a perenidade do
reino de Davi se dar por outro caminho. De
sua descendncia vir o Messias. Seu reino,
porm, no ser monrquico nem atender
expectativa dos dominantes. O messianismo
de Jesus revela-se transgressor desde o anncio do seu nascimento.

2. Evangelho (Lc 1,26-38): A

anunciao do Messias
Segundo o Evangelho de Lucas, o anncio do nascimento de Jesus se d no sexto
ms a contar da concepo de Joo Batista.
evidente a ligao com o sexto dia da
criao, quando Deus criou o ser humano.
Jesus inaugura nova humanidade. O anncio se d em Nazar da Galileia. No Primeiro
Testamento, no encontramos referncia a
essa cidade, o que indica ser um lugar sem
importncia. Ningum poderia supor que a
promessa do Messias seria cumprida por
meio de uma jovem camponesa de Nazar.
Lucas tem clara inteno de contrapor a
instituio religiosa oficial localizada em Jerusalm com a cidadezinha de Nazar, de
onde no se esperava nada de bom (cf. Jo
1,46). Maria est comprometida em casamento com Jos, da descendncia de Davi.
Cumpre-se a promessa divina conforme o
anncio proftico. No evangelho, encontramos vrias vezes a expresso filho de Davi.
Assim, Jesus foi reconhecido pelas multides
como o Messias que, segundo a crena co-

Qual o sentido da vocao

e da misso?

96 pgs.

Jos Lisboa Moreira de Oliveira

Convite para percorrer o caminho

feito desde o Conclio at agora,
de modo que enxerguemos a
dimenso vocacional da ao
evangelizadora da Igreja.

Vocao

Convite para servir

n- 299

Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

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59

Vida Pastoral

A liberdade na escolha da
vocao faz do servio uma
espontnea entrega de si.

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

Pe. Jos Dias Goulart

256 pgs.

mum, deveria pertencer linhagem davdica.

No entanto, ele grande no por ser filho
de Davi, e sim por ser Filho do Altssimo.
Por isso, o seu reinado no ter fim. O reino de Jesus universal e eterno, no se ancora no poder temporal nem age com a fora de
nenhum exrcito. Seu programa est contido
em seu nome: Jesus = Deus salva.
Com relao a Maria, Lucas no menciona
sua ascendncia. uma mulher comum a quem
o anjo anuncia que ser a me de Jesus. A graa
de Deus est nela e conceber o Filho de Deus
com o poder do Esprito Santo. A sombra que
cobre Maria lembra a nuvem que simbolizava
a presena de Deus no meio do seu povo em
caminhada pelo deserto rumo terra prometida. O livro do xodo relata tambm: A nuvem
cobriu a tenda da reunio e a glria do Senhor
encheu a habitao (Ex 40,34).
Maria a nova habitao de Deus. O
anjo Gabriel, mensageiro divino (cujo nome
significa Deus forte), anuncia: O Esprito Santo vir sobre ti e o poder do Altssimo
vai te cobrir com a sua sombra. Ela escolhida e agraciada como sinal salvfico de
Deus, conforme anunciara o profeta Isaas
(7,14): O Senhor vos dar um sinal: eis que
a jovem est grvida e dar luz um filho e
dar-lhe- o nome de Emanuel. As expresses: agraciada e encontraste graa diante
de Deus revelam que o anncio se refere
interveno gratuita e salvadora de Deus em
favor da humanidade. Um sinal dessa interveno j estava em andamento no seio de
sua parente Isabel: uma mulher velha e estril capaz de gerar a vida, pois para Deus
nada impossvel.
A receptividade de Maria ao anncio do
anjo Gabriel no tem nada a ver com passividade. O seu consentimento de f liga-se com a
atitude de servio. Ao fazer-se serva de Deus,
permite que sua Palavra se faa carne nela. Por
essa sua atitude de humildade e de entrega ao
plano divino, recebemos a graa do Salvador e
Maria torna-se modelo para todos ns.

Roteiros homilticos

3. II leitura (Rm 16,25-27): Jesus a

revelao de Deus ao mundo
Paulo encerra sua carta aos Romanos
com um solene hino de louvor. a expresso de f e louvor das comunidades crists
primitivas, maravilhadas com a bondade divina revelada pela encarnao de Jesus Cristo. Elas se percebem privilegiadas pelo fato
de estarem vivenciando em seu tempo a realizao da promessa do Messias salvador,
conforme anunciada pelos profetas.
Jesus Cristo a revelao do mistrio de
Deus envolvido em silncio desde os sculos eternos. como se Deus abrisse o corao para que todas as naes pudessem conhecer o seu desgnio de amor e salvao.
Agora tudo foi revelado, e fica evidente o
sentido das Escrituras Sagradas no que se
refere ao Messias: dom de Deus para a salvao universal.
O louvor para aquele que tem o poder
de confirmar o evangelho de Jesus Cristo
anunciado por Paulo e pelas demais testemunhas oculares. A compreenso verdadeira da
pessoa e da obra redentora de Jesus Cristo
no se d meramente pelo esforo humano,
tanto de quem anuncia como de quem ouve,
e sim pela ao do Esprito Santo. O louvor
para Deus, o nico sbio, que se disps a
derramar sua sabedoria sobre todos os povos
e redimi-los em Jesus Cristo, mediante a
obedincia da f.

Vida Pastoral

ano 55

n- 299

III. Pistas para reflexo

- A tenda de Deus. Por meio do profeta
Nat, Deus esclarece a Davi que sua morada
predileta no meio do povo. No lhe agrada
a construo de um templo magnfico. Desde o incio da histria do povo de Israel,
Deus desceu para caminhar com ele. Deus
reconhecido no pelas grandes construes
feitas em sua homenagem, pois atrs delas
podem se esconder intenes polticas de le-

60

gitimao do domnio de alguns sobre a

maioria. Deus reconhecido pela fidelidade
sua aliana de amor. Davi no pode se esquecer de sua misso de pastor junto ao
povo. Da linhagem desse Davi, pastor humilde, nascer o Messias, no conforme a
expectativa oficial, mas a partir do corpo e
do lugar social das pessoas simples e abertas
ao amor de Deus...
- Maria, a serva de Deus. A anunciao
do anjo Gabriel a Maria refere-se ao dom
maior de Deus humanidade: Jesus Cristo, o
salvador do mundo. Deus intervm gratuitamente e de modo soberano. No foi por meio
do templo de Jerusalm nem foi com o aval
da religio oficial que o Salvador veio ao
mundo, e sim por meio do corpo de uma humilde jovem de Nazar da Galileia. Nela
Deus fez a sua tenda. Por ela Deus revela o
seu poder e a sua glria. Em seu seio gerado
o Filho de Deus, o Messias, da descendncia
de Davi, conforme a promessa feita por meio
dos profetas. Pela obedincia da f professada
por Maria, a palavra divina torna-se eficaz. A
vocao da me de Deus ilumina a nossa:
tambm a ns, pelo mesmo Esprito Santo,
nos dado conceber a Jesus, de forma que se
torne conhecido e amado no mundo. Inspirados pelo exemplo de Maria, pedimos a
Deus que nos transforme em seus servos e
servas... Qual concepo temos de Deus: a
de Davi, preocupado em homenage-lo com
obras materiais magnficas, ou a de Maria,
que acolhe a sua vontade e se faz sua serva?

Os roteiros homilticos para

o Natal do Senhor, missa da
noite (dia 24) e missa do dia
(25), encontram-se no site da
revista: vidapastoral.com.br

Sagrada famlia
28 de dezembro

A famlia: bno
de Deus

Iniciao Filosofia de So
Toms de Aquino
Introduo, Lgica, Cosmologia Vol. 1

Henri-Dominique Gardeil

Conserva todo o frescor graas aos

magnficos textos de So Toms,
cuidadosamente traduzidos e
disponibilizados simultaneamente em seu
teor latino original.

Iniciao Filosofia de So
Toms de Aquino
Psicologia e Metafsica Vol. 2

n- 299

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Vida Pastoral

Mostra que o estudo da alma, em Aristteles,

parte integrante da investigao fsica, na
qual ele se inscreve como uma espcie de
introduo para a biologia.

Imagens meramente ilustrativas.

Henri-Dominique Gardeil

544 pgs.

A Igreja preocupa-se de modo especial

com a famlia. Ela o espao privilegiado
onde se desenvolve o maravilhoso dom da
vida de cada ser humano. O Documento de
Aparecida lembra que a famlia sujeito e
objeto de evangelizao, centro evangelizador de comunho e participao. Para isso,
deve encontrar caminhos de renovao interna e de comunho com a Igreja e o mundo (DAp 568s). O papa Francisco convocou recentemente um snodo sobre os desafios pastorais da famlia no contexto da
evangelizao. De fato, so muitos os desafios que enfrenta a famlia na atualidade.
Nela repercutem as influncias positivas e
negativas das rpidas mudanas pelas quais
passa o mundo. H valores importantes que
precisam ser preservados e aprofundados
em cada nova gerao. Os textos bblicos escolhidos para esta celebrao da Sagrada Famlia refletem sobre esses valores que autenticam o verdadeiro relacionamento entre os
diversos membros que formam a famlia,
ampliando-se para a comunidade. O texto
do Eclesistico dirige-se especialmente aos
filhos, a fim de que saibam honrar e servir
os seus pais, em obedincia lei de Deus.
Assim, atrairo sobre si bnos divinas (I
leitura). A carta aos Colossenses ressalta os
sentimentos de que devem revestir-se os
cristos, como a compaixo, a bondade, a
humildade, a mansido e a pacincia. Assim, a paz de Cristo reinar na vida da famlia-comunidade, pois todos os membros formam um s corpo (II leitura). Ao contem-

472 pgs.

I. Introduo geral

Roteiros homilticos

plar a famlia de Nazar (evangelho), constatamos que Deus realiza o seu plano de
amor por meio do assentimento de f dos
pais, como Maria e Jos. A famlia sagrada
na medida em que seus membros se amam,
pois, onde h amor, Deus a est.

ajunta um tesouro; ser respeitado pelos seus

prprios filhos; quando rezar, ser atendido;
ter uma vida longa; dar alegria sua me; a
compaixo para com o pai no ser esquecida e, em lugar dos pecados, sero aumentados os mritos; no dia da aflio, ser lembrado por Deus...

II. Comentrio dos textos

bblicos

2. II leitura (Cl 3,12-21): Santos e

amados de Deus

Vida Pastoral

ano 55

n- 299

1. I leitura (Eclo 3,3-7.14-17a):

Honrar pai e me
O livro do Eclesistico (ou Sircida) foi
escrito originalmente em hebraico em torno
do ano 200 a.C. por um senhor chamado de
Jesus filho de Sirac. O original no chegou
at ns. O que temos a traduo em grego
feita pelo neto do autor, por volta do ano 130
a.C. um livro que busca preservar a tradio
religiosa do povo judeu, cuja identidade est
ameaada pelo domnio grego. Um dos temas
mais caros desse livro a sabedoria aplicada
ao cotidiano. O texto da liturgia de hoje ressalta a Sabedoria que se expressa no relacionamento dos filhos com os seus pais. Constitui
um comentrio do quarto mandamento do
Declogo. bom verificar todo o conjunto do
texto: 3,1-18. A honra aos pais refere-se tanto
ao respeito autoridade como ao sustento em
suas necessidades. O desprezo desse mandamento corresponde ofensa a Deus.
Apesar da cultura patriarcalista em que o
autor est inserido, percebe-se (pelo menos
neste texto) igualdade de tratamento para pai
e me, assim como se constata tambm na
formulao do quarto mandamento. Esse
mandamento, como afirma a carta aos Efsios, o primeiro que vem acompanhado de
uma promessa: para que sejas feliz e tenhas
vida longa sobre a terra (Ef 6,2-3). Essa promessa, no texto do Eclesistico, desdobrada
em vrias bnos divinas ao filho ou filha
que honra e respeita o seu pai e a sua me:
alcana o perdo dos pecados; como quem
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Este texto da carta aos Colossenses, atribuda a Paulo, orienta a comunidade crist
no que se refere ao relacionamento na famlia. A cultura grega predominava em toda a
regio da sia Menor, onde se situava a cidade de Colossas. A casa, normalmente, era
constituda por esposa e marido, pais e filhos,
escravos e patres. esse o modelo de casa
que tem presente o autor.
Ao ler o conjunto do texto (3,5-17), percebe-se o motivo pelo qual os membros da
casa devem ser instrudos. H comportamentos condenveis, como a imoralidade sexual,
impureza, paixo, maus desejos, especialmente a ganncia, que uma idolatria (3,5).
E mais: h desordens provocadas por ira,
furor, malvadeza, ultrajes e palavras indecentes (3,8) e tambm h mentiras (3,9) e discriminao de pessoas, entre grego e judeu,
circunciso e incircunciso, estrangeiro ou brbaro, escravo e livre (3,11).
Esse modo de pensar e de agir, claro,
ameaa a vida familiar tambm dos cristos.
So comportamentos que contrariam o que
deveria ser o modo de viver dos seguidores e
seguidoras de Jesus, eleitos de Deus, santos
e amados. Ento, qual a maneira coerente
de viver desses eleitos de Deus? O texto
(3,12-17) to claro, que prescinde de explicao. Constitui um caminho privilegiado
para a felicidade das famlias no tempo atual.
No que se refere submisso da mulher
ao marido (3,18), deve-se levar em conta o sistema familiar dominante na poca, em que o
poder de deciso se concentrava na figura do

pai/patro. O autor filho da sua poca. luz

dos ensinamentos de Jesus, porm, foi restabelecida a igualdade entre mulher e homem, entre esposa e marido. Todos os seres humanos,
cada qual com suas originalidades e especificidades de funes, possuem a mesma e imprescindvel dignidade. Isto agradvel ao Senhor,
que nos criou sua imagem e semelhana.

Teoria das ideias de Plato

Uma introduo ao idealismo

Vol. 1 e 2
Paul Natorp

544 pgs.

O autor quer resgatar a teoria de Plato de

uma crtica a ela dirigida por Aristteles, da
qual tem sido difcil livrar-se desde ento.

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O texto de Lucas faz parte do conhecido

evangelho da infncia de Jesus (Lc 1-2). Os
personagens citados nesse evangelho da infncia so retratados como escolhidos de Deus,
por meio dos quais ele realiza o seu plano de
amor e de salvao universal. A prpria etimologia dos nomes, na lngua hebraica, revela traos do rosto divino: Gabriel (Deus forte), Zacarias (Deus se lembra), Isabel (Deus plenitude), Joo (Deus favorvel), Maria (amada de
Deus), Jos (Deus acrescente), Ana (misericrdia), Simeo (Deus ouviu) e Jesus (Deus salva).
O texto deste domingo apresenta alguns
desses personagens, Maria e Jos, Simeo e
Ana, como fiis seguidores da tradio religiosa de Israel. Cumprindo o que est escrito
na Lei, Maria e Jos levam o menino Jesus ao
templo para ser apresentado diante do Senhor e para oferecer sacrifcios (Lv 12,2-8).
Se a me no dispuser de recursos suficientes para oferecer um cordeiro, tomar duas
rolas ou dois pombinhos (Lv 12,8).
Lucas, em seu evangelho, faz questo de
ressaltar que Deus se revela na histria humana no por meio do poder, do dinheiro ou do
prestgio social. por intermdio dos simples
e pequeninos que ele se d a conhecer, e conta
com eles para realizar o seu plano no mundo.
Maria e Jos no faziam parte dos personagens
importantes. Faziam parte dos pobres de
Jav, isto , punham sua total confiana em
Deus e esperavam a vinda do Salvador; eram
abertos vontade de Deus e dispostos a assumir a misso que ele lhes indicava.

416 pgs.

3. Evangelho (Lc 2,22-40): A famlia

de Nazar

Roteiros homilticos

Tambm Simeo e Ana so apresentados

por Lucas como pessoas afinadas com o plano
de Deus. No esto a por acaso: representam
o povo de Israel, que se manteve fiel na certeza
da vinda do Salvador, conforme a promessa
feita por meio dos profetas. O texto diz que
Simeo era justo e piedoso e esperava a consolao de Israel; Ana era profetisa e servia a
Deus dia e noite com jejuns e oraes. So
pessoas conduzidas pelo Esprito Santo que
sabem discernir e acolher os sinais de Deus na
histria humana. Por isso, ambos se alegram,
louvam a Deus e anunciam suas maravilhas.
Jesus, portanto, cresceu sob o cuidado de
Maria e Jos, na simplicidade de um lar comum, participando de sua comunidade de f
e respeitando a tradio religiosa de seu povo.
Conheceu a Deus com base no testemunho de
seus pais e foi tomando conscincia de sua
identidade e de sua misso salvadora. O menino foi crescendo, ficando forte e cheio de
sabedoria. A graa de Deus estava com ele (Lc
2,40). A sagrada famlia de Nazar inspira as
famlias crists de nossos dias: quando Deus
levado a srio e seu amor vivido entre todos
os que esto na casa, essa famlia torna-se portadora da bno divina, sujeito e objeto de
evangelizao, centro evangelizador de comunho e participao. uma famlia sagrada.

III. Pistas para reflexo

- A famlia bno de Deus que precisa
ser cultivada. Nas entrelinhas dos textos do

Eclesistico e da carta aos Colossenses, podemos captar o alerta diante do que pode ameaar a vida familiar. necessrio cultivar os
valores que a tradio de f nos deixou como
herana. So valores que atraem a bno divina, como o comportamento de honra e de
respeito dos filhos para com os pais, bem
como os sentimentos de compaixo, bondade, humildade, mansido, pacincia e perdo
mtuo. A famlia de Nazar inspira a famlia
de hoje a ser sagrada, tendo em vista a plena realizao de cada um dos seus membros
e a sua misso evangelizadora no mundo,
como esclarece o Documento de Aparecida:
O casal santificado pelo sacramento
do matrimnio um testemunho da presena pascal do Senhor. A famlia crist
cultiva o esprito de amor e servio. Quatro relaes fundamentais da pessoa encontram seu pleno desenvolvimento na
vida da famlia: paternidade, filiao, irmandade, nupcialidade. Essas mesmas
relaes compem a vida da Igreja: experincia de Deus como Pai, experincia de
Cristo como irmo, experincias de filhos
em, com e pelo Filho, experincia de
Cristo como esposo da Igreja. A vida em
famlia reproduz essas quatro experincias fundamentais e as compartilha em
miniatura: so quatro facetas do amor
humano (DAp 583).
Outras reflexes sobre a famlia no Documento de Aparecida, nmeros 567 a 616.

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Trata-se de um livrete-programa para cinco encontros, destinados s comunidades

de base, crculos bblicos e outros grupos dedicados ao estudo da Bblia. til
tambm para uma leitura pessoal. De apresentao bastante simples, no oferece
dificuldade para o leitor de nenhuma categoria social. (40 pginas)

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ABC da Bblia

MATERIAL

SAZONAL

2015

CALENDRIOS

DE PAREDE

CALENDRIO
DE MESA

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CALENDRIOS DE

MENSAGENS (PAREDE OU MESA)

Paisagens

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Santos

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Mensagens Dzimo
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CALENDRIOS
AGENDA DE

Mensagens

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LITURGIA DA PALAVRA

PLANEJAMENTO

DE CADA DIA

ANO B

Variedades
Dzimo
Bblico

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Agenda Litrgica

Grande

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Cd.: 7891210013835

Cd.: 7891210013842

Pequena

Cd.: 7891210013095

Cd.: 7891210013873

AGENDA

CATEQUTICA
Cd.: 7891210013910

Colorido - Grande

PB - Pequena

Colorido - Pequena

Cd.: 7891210013866
Cd.: 7891210013897

AGENDA DE

MESA LUXO
Preta

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Creme

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MINI

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A questo humana existencial

no sentido da vida

O LIVRO DO SENTIDO
Volume 1
Crise e busca de sentido hoje
(parte crtico-analtica)
Clodovis Boff

576 pgs.

Qual o sentido da vida? Pergunta aguda

em nosso tempo. Este primeiro volume
trata da questo do sentido em sua
problemtica geral, tanto no plano real,
quanto no terico.

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