A comunicao e a cultura no cotidiano

19/01/2008

Wellington Pereira*
Resumo
H supremacia do campo midiolgico em relao ao cotidiano? Esta a questo
que (re)convocamos no presente estudo ao invertermos o eixo tradicional terico do
problema, entendendo a comunicao e as culturas cotidianas como aspectos relevantes
a serem considerados pelas mdias. Cultura aqui, assim como informao, entendida
como um bem pblico, um direito da coletividade que precisa de significao.
Palavras-chave: mdias, comunicao, cotidianas, cultura, poder

Os espelhos epistemolgicos
O nosso objetivo , inicialmente, inverter a lgica do debate no sentido
"naturalista", no qual um campo de saber, cujos cdigos so legitimados socialmente,
aparece em supremacia, no sentido axiolgico, em relao a outros. Neste sentido,
cultura e comunicao, seriam campos de maior importncia do que o cotidiano, de
acordo com uma arqueologia" das cincias humanas e sociais; considerando os padres
utilitrios e racionais das cincias modernas.
Em outra perspectiva, poderamos pensar invertendo a lgica das hermenuticas,
como a comunicao e as mdias procuram se apropriar dos aspectos estticos e
filosficos do cotidiano, atravs de leituras preferenciais. [i]
De algum modo, a quebra da hegemonia da cultura sobre a comunicao e destas
sobre o cotidiano, em se tratando da anlise dos fenmenos culturais, tem sido mais
evidenciada pelos pedagogos e antroplogos; menos pelos socilogos e tericos da
comunicao. Estes, na maioria, presos a esquemas tautolgicos responsveis pela
perpetuao de modelos comunicacionais que no interagem com a complexidade dos
movimentos sociais.
Para alargar nossa compreenso, poderamos construir a seguinte questo: para
que servem a cultura e a comunicao na vida cotidiana?
O cotidiano e as culturas
De acordo com Michel Maffesoli: ... o cotidiano no um conceito que se pode,
mais ou menos utilizar na rea intelectual. um estilo no sentido [...] de algo mais
abrangente, de ambiente, que a causa e o efeito, em determinado momento, das
relaes sociais em seu conjunto [...] De tudo o que foi dito, deve-se lembrar que o
estilo pode ser considerado, stricto sensu, uma encarnao ou ainda a projeo concreta
de todas as atitudes emocionais, maneiras de pensar e agir, em suma, de todas as
relaes com o outro, pelas quais se define uma cultura. [ii]
Nesta primeira assertiva, partindo da citao de Michel Maffesoli, podemos dizer
que h dois momentos, nos quais a cultura e a comunicao comeam a interagir com o
cotidiano:
1) o problema da alteridade - o reconhecimento do outro; 2) as maneiras de agir e
pensar dos indivduos. Neste segundo ponto, temos a aproximao do cotidiano como
espao de produo de fatos sociais, a partir do conceito de Durkheim: fato social
toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero
exterior; ou ento, ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada,
apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que
possa ter. [iii]

No primeiro ponto, se faz necessrio verificar se possvel estender o conceito de

estilo s formas cotidianas. Assim, evitaremos pensar o estilo como algo pessoal, mas
estabelecido nas tribos e comunidades.
Para no cair na armadilha positivista o estilo o homem, preferimos utilizar o
conceito de formismo sociolgico, tomado emprestado a Simmel. Neste sentido,
podemos pensar a forma como a gramaticalidade do invisvel que liga signos de
diferenas semnticas e estabelece territrios sintticos capazes de dialogar entre si,
estabelecendo o formismo social.
Maffesoli define o formismo como (...) um polpode que tem implicaes estticas,
ticas, econmicas, polticas, e, evidentemente, gnosiolgica. [iv]
As formas na vida cotidiana tm a funo de ligar os fatos sociais, atravs da
sinergia ou das sinestesias produzidas por cada cidado. Assim, os indivduos geram
fatos sociais, de acordo com a anomia estabelecida em cada momento sociocultural, e,
ao mesmo tempo, reconhecem as alteridades de outras formas culturais.
Dirimindo as distncias entre fato social e formas sociais, podemos afirmar que a
cultura e a comunicao no esto fora da cotidianidade, o que significa o modus como
os autores sociais qualificam os objetos do imaginrio. Em outras palavras, a
reversibilidade do taedium vitae - o tdio da vida - em manifestaes estticas.
Para efeitos didticos, poderamos estabelecer trs elementos constitutivos da
vida cotidiana: 1) o mundo da vida; 2) a vida cotidiana; 3) a cotidianidade.
O mundo da vida um conceito caro a fenomenologia de Alfred Schutz. Ele
designa o mundo intersubjetivo que existe antes do nosso nascimento. Portanto,
devemos observar as heranas socioculturais constitudas em nosso imaginrio. [v] H
de se considerar o carter de estocagem do conhecimento adquirido na luta pela
sobrevivncia.
A partir da metade do sculo XIX, o conceito de vida cotidiana aparece em
consonncia com a descrio de mundo civilizado. Esta vida cotidiana se manifesta
como um dos temas centrais, primeiro nas pesquisas sobre sade pblica, como as
realizadas pelo mdico Villerm, em seguida no plano sociolgico por Le Play, na Frana,
e Dilthey, na Alemanha. [vi]
No demasiado afirmar que o conceito de vida cotidiana, num primeiro
momento, se debrua sobre as condies de vida dos trabalhadores, das condies
objetivas da produo capitalista, como: O trabalho forado, a falta de repouso, a
ausncia de cuidados, a insuficincia e a m qualidade da alimentao, a embriaguez,
atitudes de imprudncia, desordens, assim como os salrios abaixo das necessidades
reais. [vii]
A cotidianidade a qualidade, a adjetivao dos procedimentos da vida cotidiana.
Na sociedade de consumo, a cotidianidade pode se confundir com bem-estar material,
produo de bens simblicos, luxo gaspillage (desperdcio). preciso, sobretudo,
pensar a cotidianidade em relao ao imaginrio social de cada povo: as riquezas
estticas traduzidas nos ritmos, nas imagens e na fala. Isto o que faz com que a vida
cotidiana no seja igual para grupos sociais, mesmo que estes ocupem o mesmo espao
urbano.
Ao elegermos a cotidianidade como umas das formas qualitativas da vida
cotidiana, estaremos contrariando a assertiva de Henri Lefebvre: A histria do cotidiano
compreenderia pelo menos trs partes: a) estilos; b) o fim dos estilos e o comeo da
cultura (sculo XIX); c) a instalao e a consolidao da cotidianidade, que mostraria
como o cotidiano se cristaliza, h mais de um sculo, com o fracasso de cada tentativa
revolucionria (....). [viii]
A comunicao na vida cotidiana e o problema das disjunes semnticas
Um dos problemas de representao da vida cotidiana nas mdias o ser carter
disjuntivo. Ou seja, as editorias de cidades ou gerais - algumas tm como ttulo
cotidiano - mostram o dia-a-dia dos cidados atravs de uma lgica da irrupo social.
Os fatos cotidianos aparecem isolados dos estatutos sociais e das foras estticoideolgicas empreendidas na luta pela ocupao dos espaos na sociedade.

O cotidiano das camadas perifricas dos grandes centros urbanos sempre o que
no deu certo, o fracasso de uma atitude social, ou mesmo, a demonstrao da excluso
dos indivduos do processo de modernizao, como uma ameaa aos vencedores que
j ultrapassaram os conceitos da modernizao e podem usufruir da livre circulao de
bens simblicos.
H uma mudana nos cenrios sociais que favorece desregulamentao do
social em detrimento de um novo modelo de sociedade: a sociedade do medo. E o medo
a grande mercadoria que a informao miditica embrulha em formatos narrativos
para ser exibida no cotidiano.
O medo vendido atravs da sofisticao tecnolgica, o que exige do seu mercado
consumidor a constante agregao de acessrios ao modus vivendi (muros altos com
cercas eltricas, ces de guarda, humanos ou no, sistema panptico). Deste modo, a
leitura dos jornais, os olhares sobre as reportagens televisuais, a escuta do noticirio
radiofnico podem comprovar que o difcil viver a vida cotidiana.
Mas por qu? Porque a informao miditica inversamente proporcional ao ideal
comunitrio.
O ideal comunitrio resiste na vida cotidiana, a partir de redes semnticas capazes
de tornar viveis aes imperceptveis no cotidiano, mas importantes na manuteno
dos imaginrios sociais.
As redes semnticas so tecidas na vida cotidiana pela sintaxe de vrios autores,
que ocupam espaos diferentes e so responsveis pela produo de diversas formas
estticas, do sublime ao grotesco. Mas so imperceptveis pelos construtos da sociedade
da informao. Por qu?
A reposta deve seguir trs vias de interpretao: 1) a epistemologia da vida
cotidiana; 2) as disjunes cotidianas; 3) o problema da comunicao no cotidiano.
A epistemologia da vida cotidiana se constri no reconhecimento de saberes fora
dos crculos institucionais, diretamente responsveis pela conexo de formas sociais que
do impulsos s atitudes dos atores sociais. So os saberes que no se polarizam entre
doxa (senso comum) e episteme (conhecimento sistematizado), mas buscam unir as
contradies das novas formas de convivncia social.
Ao procurar entender as interconexes dos saberes na vida cotidiana, o
pesquisador se depara com um dos principais desafios: o efmero. Mas, ao invs de
tomar os fenmenos cotidianos como algo que se esfuma na moldura dos processos
discursivos, preciso pensar que estes micros saberes (a desconfiana, a reao
passiva, a afirmao do dito pelo no-dito) fazem parte, na maioria das vezes de uma
estratgia de gastar o tempo para domin-lo.
Os micro-saberes so formas de organizaes tteis, visuais e sensoriais que
demarcar os territrios socioculturais nos quais os poderes se exercem. Eles so
anteriores a uma microfsica do poder, pois, necessariamente, no determinam uma
ordem.
Este saberes banais estabelecem um fluxo de relaes socioestticas que,
atravs do oxmoro ou das metforas provocam o jogo das alteridades sem a violncia
da dominao, utilizando o riso, a pantomima, as gingas, tatuagens - pensamos aqui em
todas as possibilidades ldicas corpo -, para desestabilizar a institucionalizao dos
momentos em ambincias formais: no plpito, na escola.
Os micro-saberes e o politesmo da vida cotidiana
Os saberes cotidianos se configuram atravs do efmero. Englobam os campos da
religiosidade, das estticas e dos prazeres, mas, sobretudo, de uma tica do devir, na
qual o indivduo respeitado, em sua comunidade, por sua capacidade de produzir
blagues, trocadilhos, glosas em relao aos discursos factuais e institucionalizados
socialmente. Estes atores podem ser bbados, poetas, prostitutas, vagabundos. Eles
dominam os signos escondidos na arquitetura do banal.
O importante pensar a comunicao, nesta construo de uma epistemologia do
cotidiano, como um recurso para entendermos que: [...] h polaridades que renem

atitudes e sentimentos e que, em suas tenses conflituais, constituem toda estruturao

social. [ix]
As disjunes cotidianas
A forma como a vida cotidiana se apresenta na mdia, por exemplo, guarda as
marcas das disjunes sociais.
Neste sentido, o cotidiano o espao por excelncia das fragmentaes, dos atos
no concretizados de acordo com as tenses entre o espao pblico e o campo
jornalstico.
Para Bourdieu, um campo um espao social estruturado, um campo de foras,
permanentes, de desigualdades, que se exercem no interior desse espao - que
tambm um campo de lutas para transformar ou conservar esse campo de foras. [x]
Em oposio s assertivas de Bourdieu, podemos pensar que a vida cotidiana
veiculada pelas mdias no apenas um reflexo de campos configurados para a
manuteno de poderes institucionalizados. Estes so constitudos pela linguagem das
mdias que preferem ocultar as foras sociais divergentes para doar aos leitores
liberdades linguageiras, democracias descritivas.
Mas o que destacamos aqui como uma armadilha montada para o campo
jornalstico que a vida cotidiana foge ao enquadramento do social pela sociedade. E
isto quase que imperceptvel quando se pensa as comunidades atravs das mdias.
O problema que a aplicabilidade de teorias sobre a vida cotidiana , em geral,
realizada de forma vertical. Nem sequer chegamos a alcanar os nveis analticos dos
tipos ideais weberianos, mas partimos de um lcus absoluto, no qual os principais
elementos de caracterizao do cotidiano dos grandes centros urbanos so: a pobreza
econmica, o aniquilamento das diferenas tnicas, a baixa taxa de escolaridade, a
precariedade da sade pblica, a violncia sexual Para garantir a visibilidade dos
desencaixes sociais, as mdias, especificamente os jornais impressos, vo utilizar o
substantivo feminino violncia como o conceito geral capaz de reunir todas as anomalias
sociais.
Mas, nesta doxa da violncia ou da violncia da doxa, no so contempladas
outras formas de violncia, como o terrorismo cognitivo, ou seja, a capacidade de
distoro de conceitos histricos, a manipulao das palavras em prol de ajustes
socioeconmicos e ideolgicos.
Evidentemente, mostrar o cotidiano como algo incompleto - desde o buraco na
rua, a longa fila de bancos, o desespero dos aposentados do INSS nos postos de sade,
o aumento hodierno dos combustveis, a ineficincia do ensino - uma estratgia de
manuteno de um Estado que aceita a sociedade e rejeita o social.
Negar o social em detrimento da sociedade empobrecer o carter epistemolgico
da vida cotidiana e as mltiplas possibilidades de os seus agentes produzirem
intervenes e mudanas inusitadas.
Nesta investigao dos fenmenos produzidos no cotidiano, os produtores de
linguagens (jornalistas, publicitrios, cineastas, relaes pblicas, bacharis em turismo)
devem ultrapassar estas injunes sociais impostas ao nosso dia-a-dia e procurar
entender, como diz Georg Simmel a profunda aparncia da vida cotidiana. [xi]
Os problemas da comunicao e da cultura na vida cotidiana
Para podermos compreender a comunicao na vida cotidiana sugerimos pensar
nesta proposio de Georg Simmel: Todos os eventos banais, exteriores, so
finalmente, ligados por fios condutores s opes finais, referentes ao sentido e ao estilo
de vida [xii].
Como o predomnio dos sistemas informacionais, das comunidades em rede, h
um deslocamento da principal funo da comunicao: reconquistar o carter
antropolgico e social das comunidades.
Uma das primeiras denncias da perda da funo comunitria da comunicao foi
feita por Walter Benjamin em seu ensaio O narrador. [xiii]

Evidentemente, a preocupao de Benjamin, acerca da forma pela qual se constri

a narrativa na contemporaneidade, nos traz implicaes da ordem sociocultural, mas
tambm no deixa de nos alertar para a substituio das narrativas tradicionais por
tcnicas informacionais. Este um dos principais problemas de reconhecimento do
imaginrio da vida cotidiana: o estabelecimento de uma comunicao vertical, mediada
por ferramentas eletrnicas com nfase nas imagens.
O no reconhecimento da complexidade da vida cotidiana, na sociedade psmoderna, ocorre pelo carter instrumental da informao, do preenchimento dos vazios
sociais pela quantidade e pela comercializao de contedos que no respeitam a
alteridade, as diferenas culturais e recriam contextos histricos artificiais.
A vida cotidiana, sem a efetivao dos processos comunicativos, fica mais confusa,
e o grau de separao entre os homens a proxemia aumenta.
Para alguns pesquisadores existe um fosso entre o desenvolvimento tecnolgico e
o processo comunicativo, como afirma Dominique Wolton: Essa defasagem entre a
facilidade da Comunicao Tcnica e a dificuldade da Comunicao Humana a primeira
razo pra que se construa uma teoria da comunicao. O canal no basta para criar a
relao. preciso compreender as razes da defasagem entre a eficincia da condio
tcnica e a dificuldade da comunicao humana e social. [xiv]
O nosso conflito comea neste abismo entre a tcnica de informar e as estratgias
de comunicao que se estabelecem na vida cotidiana.
Do ponto de vista da aluvio de informao, temos a iluso do suprimento das
lacunas socioculturais atravs da difuso de mensagens, no menor espao de tempo
possvel, com a acelerao do tempo social.
Nesse sentido, o conhecimento passa a depender da capacidade de deslocamento
e estocagem de signos. Isto a funo da comunicao miditica.
A comunicao miditica se define pela antecipao das realidades atravs das
tecnologias. E aqui no se trata de polarizar a discusso sobre as novas tecnologias
maneira de apocalpticos ou integrados, mas de pensar os processos comunicacionais a
partir da vida cotidiana, ao contrrio das teorias vigentes que pensam o cotidiano a
partir da superposio de conceitos.
proveitoso tomar como alerta esta afirmao de Dominique Wolton: O mais
fcil, na comunicao, ainda so as ferramentas; o mais complicado, os homens e a
sociedade. Mesmo que amanh houvesse 6,5 bilhes de internautas, isto no bastaria
para garantir a paz entre as civilizaes, as sociedades, as culturas e as religies. [xv]
Evidentemente, estamos enfatizando a funo pedaggica da comunicao, que
pode ser apreendida nas formas da vida cotidiana, como afirma Wolton: Na verdade o
desafio da comunicao no a gesto das semelhanas, mas a gesto das diferenas.
[xvi]
Agora, podemos estabelecer o nosso desafio: 1) pensar a comunicao e a cultura
a partir da vida cotidiana; 2) verificar os signos a vida cotidiana independente de
modelos culturais e comunicacionais formulados priori.
O conceito de cultura que nos interessa o do complexo mundo do cotidiano, no
qual predominam: a concepo de movimento, a interferncia e mudanas no mundo
tido como natural (isto vale para a aceitao passiva das novas tecnologias), sem
cairmos no paralelismo clssico dos conceitos de civilizao e cultura. [xvii]
Se alguns autores consideram que a comunicao fundamentalmente um
problema do campo da cultura, [xviii] isto deve ser resolvido na leitura das
epistemologias do cotidiano.
Hoje, um expressivo nmero de tericos da cultura e da comunicao, no haveria
sentido falarmos do retorno de um modelo comunicacional Torre de Babel, pois a
mquinas tradutoras venceram as guerras hermenuticas.
O problema que a Torre de Babel, no campo das comunicaes e das culturas,
no se estabelece mais na verticalizao dos paradigmas, dos modelos, obviamente
saturados pela razo. O perigo est na construo de babis a partir do eixo
sintagmtico, horizontal, na incapacidade de organizar tanta informao sem um tempo
social para interpretao.

Assim, iniciamos a era da Babel sinttica, perdendo, cada vez mais, o poder de
organizar os significados - no apenas no sentido normativos - mas sem capacidade para
entender a natureza da cultura, como nos explicita Clifford Geertz: A cultura pblica
porque o significado o . [xix]
Se a cultura o bem pblico, ela deve ser pensada a partir dos signos da
comunicao que se configuram como sistema reticular na vida cotidiana: Rede sutil,
complexa, na qual cada elemento, objeto, assunto, situao andinas, eventos
importantes, pensamento, ao, relao, etc., s funcionam enquanto ligado ao todo e
s faz sentido dentro e pela globalidade. isso que se percebe, de uma maneira mais ou
menos consciente, na valorizao contempornea do quotidiano. Sente-se em
correspondncia com os outros, participa-se, com os outros, de um conjunto mais
vasto. [xx]

Referncias

[i] HALL, Stuart. Da dispora - identidades e mediaes culturais. Traduo: Adelaine La

Guardi Resende et alii Belo Horizonte: Editora da UFMG; Braslia: Representao da
Unesco no Brasil, 2003. p. 366.
[ii] MAFFESOLI, Michel. A contemplao do mundo - Porto Alegre: Ate e Ofcios, 1985. p.
64.
[iii] DURKHEIM, mile. Durkheim- Sociologia Org. Jos Albertino Rodrigues. So Paulo:
Editora tica, Coleo Grandes Cientistas Sociais, 2003. p. 52?
[iv] MAFFESOLI, Michel. O conhecimento comum. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 111.
[v] SCHUTZ, Alfred. Fenomenologia e Relaes Sociais. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1979. p.72.
[vi] JUAN, Salvador. Les formes lmentaires de la vie quotidienne. Paris: Puf, 1991. p.
20.
[vii] Idem. P. 21.
[viii] LEFEBVRE, Henri. A vida cotidiana no mundo moderno. So Paulo: Editora tica,
1991. p. 86.
[ix] MAFFESOLI, Michel. O conhecimento comum, op. cit. p. 219.
[x] BOURDIEU, Pierre. Sobre a Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. p.
57.
[xi] SIMMEL, Georg, apud Maffesoli, O conhecimento comum; op. cit; p.213.
[xii] SIMMEL, Georg, apud Maffesoli, A contemplao do mundo; op. cit, p.65.
[xiii] BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1985.
p.197.
[xiv] WOLTON, Dominique. Pensar a comunicao. Braslia: Editora da Universidade de
Braslia, 2004. p. 15.
[xv] - Idem, p. 15.
[xvi] Idem, ibidem, p.17
[xvii] EDGAR, Andrew et alii. Teoria Cultural de A a Z - conceitos-chave para entender o
mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003. p. 75.
[xviii] LOPES, Luiz Carlos. O culto s mdias - interpretao, cultura e contratos. So
Carlos: Editora da Universidade de So Carlos, 2004. p.34.
[xix] GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. p. 22.
[xx] MAFFESOLI, Michel. A contemplao do mundo, op. cit. p. 65.

* Wellington Pereira Doutor em Sociologia pela Universit Paris V - Sorbonne.

Docente pesquisador da Universidade Federal da Paraba, na qual dirige o Grupecj -

Grupo de Estudos sobre o Cotidiano e o Jornalismo. Este artigo foi publicado

originalmente na Revista FAMECOS, em 2007.

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