POR QU LOS SACRAMENTOS?

San Agustn conoce 2 tipos de signo: arquetipo real, lo inteligible= episteme. Lo visible: reflejo,
sombra, imagen, proyeccin...
Los padres de la Iglesia y el Platn a lo visible lo llaman sacramento y al arquitipo mysterium.
Mysterium es mistagoga, es decir el que conduce de lo invisible a lo inteligible.
Ratado 80: Jn 15,3 limpios por la palabra. Segn Agustin: Limpios por la Palabra o por el bautismo?
el valor o el poder del sacramento est en la palabra. Hay dos tipos de palabra: 1.- sonido - sonus y
2.- fuerza - virtus. El sonido pasa o efmero y la fuerza permanece. Entonces estamos ablando de la
palabra creida ms no de oda. Por tanto hay palabra oda y creida. Rm 10,9
De doctrina cristiana: signo. Una enseanza o aprendizaje trata de signo y cosa, a partir de eso los
entes (cosa) se pueden devidir en sigmo y cosa. Un ente signo es el que remite a otra cosa y las
cosas los que tienen significado. Al primero Agustn lo llama es significans y al otro res signicata.
Signo: remite a otra cosa res significans - Usar uti
ENTES (cosas)
Cosa: son significado res significata - disfrutar fruti
Por tanto hay signos naturales y otras convencionales
1.- Natural: relacin efecto-causa
2.- Convencional (concenso): de acuerdo de las personas. Sentidos: odo, vista, olfato, tacto y gusto,
llamados Palabra.
Signo es una cosa que nos remite a otra
Entre el dilogo entre Dios y el ser humano es como se fundamenta los sacramentos.
Acto revelador: Dios se revela para invitar al ser humano a una alianza, esa alianza es participar de
la vida divina, ponerse en comn, la divinizacin.
La revelacin debe surtir esa diferencia entre Dios y el hombre, entre lo eterno y lo histrico, lo divino
y lo humano. La revelacin se adeca al ser humano. Hablamos entonces de mediacin.
El ser humano entra en relacin con la realidad a travs de mediaciones, en el dilogo, lo mismo
acontece en la revelacin, es de forma mediada que Dios se comunica. Dios sale al encuentro del
hombre a travs de las mediaciones esto es la base de los sacramentos, la mediacin.
La mediacin fundamental es la palabra, (shekind), es una palabra ntima que surge del dilogo,
entre Dios y el hombre para que sta palabra se haga tiene que salir al encuentro con Dios, ya que l
1

est capacitado por Dios para recibir la palabra y volverla sacramento en su vida... Dios se revela a
todo ser humano.
Dios se deja encontrar en toda experiencia humana, est alcance de toda experiencia humana,
tocara ir a lo ntimo de la persona, para que se d cuenta ella misma, que hay una palabra que viene
de Dios.
El primer sacramento es la experiencia de vida de cada persona, que se define en la comunidad de
fe, Dios lo acogemos en nuestra propia realidad, Dios media por la palabra...
Hay sacramento porque hay un misterio (Realidad, verdad) Qu es misterio?
Ef. 1, 9 ; 3,9: Plan, proyecto de Dios en el mundo
Col 1, 24 - 27: "Cristificacin" del ser humano, Dios llama a Pablo al orden del misterio.
1Cor 4, 1 - 2: Vean en nosotros los administradores de los misterios de Dios.
Los padres de la Iglesia comienzan a proponer la teologa de la mediacin.
Platn: alegora al mito de la caverna.
El bautismo sale de la voluntad salvfica de Dios, tiene que salir de lo visible del sacramento para
conducir al misterio. Parte del rito para introducirnos al misterio de Dios.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sacramento in genere: S. Tomas (Hombre racional-animal)
Sacramento signo: Realidad global destinada a la santificacin del hombre.
Modelo simblico:
Signo=
S XII pedro Lombardo: Propone una definicin de sacramento: Signo sensible instituido por
Jesucristo para comunicar la gracia
Los dems telogos proponen y se pegan al trmino sacramento.
Los signos propuestos por Lombardo, denominados septenario: Bautismo, confirmacin, Eucarista,
penitencia, uncin, orden, matrimonio= 1437 Concilio de Trento.
Cinco Siglos despus el vaticano II, propone para la revisin de la fe, que es volver a las fuentes ,
sera retomar la escritura y la patrstica. Remontarse antes de Pedro Lombardo, se encuentran con la
sacramentalidad de la vida cristiana.
Acto revelador= alianza (divinizacin del ser humano)
Revelacin: Eterno
2

Histrico - Temporal Humano

MEDIACIN (Lo sacramental)

Rahner: la cristologa dentro de una concepcin evolutiva del mundo : El ser humano al ir a su
intimidad es capaz de descubrir una palabra intima, la cual no le es dada, Dios se revela a todos los
seres humanos y se deja encontrar de toda experiencia humana, por tal motivo es necesario ir a lo
ms ntimo.
- La oracin es replegarse a s mismo, para hallar a Dios y percibir la revelacin.
- Creer es acoger el amor de Dios.
S. Agustn: sintetiza sacramento por la categora signo. Comparacin con Platn. La republica=
Organizacin del Estado. Tipos (signo) Arquetipos (Misterio)
Misterio = Es el plan o proyecto de Dios que no se haba revelado, pero en la persona de Cristo se
nos revelo.
Acotacin: El sacramento es lo visible y el Misterio lo inteligible.
Catequesis mistaggica Sermn 272): El signo nos introduce en el Misterio.
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DISCIPLINA DEL ARCANO: ritos, textos y lugares que conocen los que ya estn iniciados.
En la escritura la mediacin es la palabra, y en los momentos de los padres de la Iglesia la
mediacin, San Agustn, nos introduce el tema del signo, que surge en un ambiente platnico.
Ultra realismo (Berengario de Tours): valora el dato sensible, se introduce la informacin que
traen los sentidos.
El ultra realismo dice que una cosa es signo y otra la realidad sagrada y con esto se rompe lo que
haban dicho los padres de la Iglesia. Tenemos es el signo y no la realidad.

SIGNO: (Neo Platonismo): entra en crisis porque se reconoce, el dato sensible.

S. IX - X: Ultrarrealismo: valora el tema del dato sensible.
Pan y vino + palabra = signo del cuerpo y de la sangre no es la realidad, no es verdad real. para
los ultrarrealistas el cuerpo y la sangre de Cristo es un signo nada ms, No es presencia Real.
2da parte los ultrarrealistas dicen que los sentidos acceden al verdadero cuerpo de Cristo y a su
Sangre. Esto rompe lo que deca S Agustn, porque se separa el signo de la realidad o de la cosa,
una realidad es el signo (cuerpo, pan sangre, vino) en ste divorcio qued afectado el Signo.

20 aos despus, Berengario en la frmula del ao 59, dice que el pan y el vino Son (Ser) el
verdadero cuerpo y la verdadera sangre.
En la segunda parte de la formula dice que sensiblemente usted accede a la sangre y al cuerpo de
Cristo.
En el 79 dice que: por las palabras de la consagracin se convierte substancialmente, en el cuerpo y
la sangre de Cristo.
Y en la Segunda parte dice que: nosotros accedemos a la substancia de Cristo y a la propiedad de
naturaleza.
la transubstanciacin: la presencia de Cristo no es de signo, sino que es real.
Los telogos de la edad media se ponen en la tarea de resaltar lo sagrado y no ponen mucha
atencin al Signo.
Hugo de San Vctor: dice que el signo contiene la gracia de Dios, no desprecia el signo.
Pedro lombardo: dice que el signo causa o produce la eficacia. Cuidado con el signo hgalo bien ,
porque es eficaz para producir la gracia. El signo comunica la gracia. Si no existe el signo no se
produce la gracia.
S. Toms: el signo es algo incuestionable, entonces, el busca fortalecer el asunto sagrado. pone los
sacramentos como una continuacin de la Cristologa.
Qu es Sacramento? Definir. tiene que decir cual es el gnero y la especie
Las objeciones: el sacramento no es Signo
1) Sacramentum: explica la causa, instrumento
2) Secreto: Misterio
3) Juramento = no es signo
Dios se revela con el hombre para establecer una alianza, y se da sta alianza por mediaciones, hay
que acercar sa distancia que hay entre lo divino y lo natural. Dios, pues se adecua al ser humano.
La primera mediacin es el cuerpo, que nos sita en el mundo y con los dems. S. Agustn propone
con la categora (signo: es la forma como Dios irrumpe y se hace presente en el acontecimiento de
salvacin... Pero el signo tienen doble aspecto (significacin (Abrir, propone un horizonte de
sentido) y eficacia (se cumple y se da en la realidad). de aqu sale los sacramentos (platonismo)
El planteamiento del Platonismo entra en crsisi por el Ultrarrealismo: (en la Eucarista, no est
bien incorporados). Queda roto el Sacrae rei Signum: queda roto el signo y la realidad sagrada;
pero S. Vctor: dice que hay que tener cuidado con el signo y Pedro Lombardo: dice que el signo
da el sentido a lo sagrado.
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S. Tomas: Los sacramentos es un captulo de la Cristologa: porque del verbo encarnado le viene la
gracia.
Gnero: Naturaleza
Obj 1 Cul es el gnero? la esencia o la naturaleza del sacramento es el signo. Pero parece
que no, el sacramento es una Causa (ya lo haba dicho P. Lombardo).
Obj 2: para algunos el sacramento es secreto (Traduccin del MYSTERIUM)
SACRAMENTO -------> SACRAMENTUM (Termino latino) ------> MYSTERIUM
La palabra sacramento no se utiliza en el N.T porque es latino y el N.T est escrtio en Griego, por
tanto, de dnde sale ste nombre Sacramentum? la palabra que si aparece en NT es Mysterium : y
del Griego la transcribieron como MYSTERIUM y en otras ocasiones lo traducen como
SACRAMENTUM, por tanto la palabra mysterium se sobre entiende o se relacionan con la palabra
Sacramentum.
Qu es misterio para S. Pablo? Ef. 1, 9; 3,9
donde Dios se revela)

Col 1, 24-27 1 Co 4,2 (la comunidad es el lugar

SACRA - MENTUM: para los latinos lo utilizaban en las diferentes formas:

a) Religiones demoniacas: para hacer creer la palabra del otro, era como una promesa
b) Poeni sacramenti: se ponan delante del Sacerdote para arreglar o resolver algn litigio, pona
dinero como una apuesta.
c) Juramento militar: Tertuliano dice: que cuando uno se bautiza, comienza hacer parte del Ejrcito
de Cristo.
Obj 3: Sacramento es Juramento: Tertuliano.
Estas objeciones dice S. Agustn que los que usan stos trminos han hecho una analoga del
trmino Sacramentum.
Para santo tomas los sacramentos son signos.
Resumen
Art 1: Gnero = Signo
Art 2: Especie Qu diferencia al sacramento de otros signos sagrados?
Signo = Realidad sagrada (destinada a la santificacin del hombre)
S. Agustn: Responde: Carta 55 (Jenaro)
Navidad: Fecha Fija: Conmemoracin
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Pascua: Fiesta Mvil: Sacramento (acontecimiento que se celebra, se recuerda, en ella hay una
actualizacin de la Gracia.)
Cuando celebramos un sacramento lo hacemos lo ms parecido a lo que Jess hizo. La comunidad
reconoce que al hacer las celebraciones como Sacramento, reconocen que ella le afecta a todos,
esto quiere decir que los sacramentos tiene su fundamento en la Comunidad (a nivel eclesial) y a
nivel personal de encuentro con Cristo. La pastoral sera ms viva, si se refleja la vida de fe de
cada agente pastoral.
Art 3: Cul es la realidad sagrada que santifica al hombre?
LA PASCUA: es el sacramento del signo:
A) * Rememorativo del Pasado
b) * Manifestativo del Presente
C)* Pronstico del Futuro: es un anticipo.
Cuando en la Eucarista decimos:
A) Anunciamos su muerte: Que la muerte de Jess tiene que ver con nosotros.
B) Proclamamos tu Resurreccin: es un signo presente de la resurreccin de Cristo en la
comunidad
C) Ven Seor Jess: la comunidad espera el Reino que se manifiesta en la Eucarista.

REFORMA
PROTESTANTE DEL S. XVI

MARTN LUTERO: Primer moderno en el cambio de teologa.

Y la imprenta ayuda a difundir las ideas de Lutero.
PASO DE LA EDAD MEDIA A LA MODERNIDAD.
Edad Media: estuvo caracterizada por un Teocentrismo
Modernidad: estuvo centrada en el renacimiento del hombre (antropocentrismo).
INDULGENCIAS
Duns Scoto: "el efecto de la confesin es el perdn de la pena eterna".
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Pero el autor dice que el pecado tiene dos consecuencias:

1) Romper la relacin con Dios. (Pena Eterna: se ve privado de la amistad con Dios por la cual ha
sido eterna, l quiere que el hombre establezca esta relacin eterna y con el pecado la rompe)
2) Se daa la persona del pecador. (Pena Temporal: para salir de ella existe la gracia de la
Indulgencia) Por la confesin, se borra el pecado de la relacin con Dios, pero en la persona queda
la falta de culpa y sta es sanada con la indulgencia.
Lutero, a raz de eso comienza criticar el tema de las indulgencias, y ellas se implicaron tambin los
temas del Dogma, sacramentos y de la Iglesia.
En los temas de los sacramento, Lutero trat:
1) CONCEPTO DE FE: Lutero participa del Nominalismo (Guillermo Okam: dice que el hombre, por
su facultad intelectual, tiene la capacidad de elaborar una representacin intelectual, esa
representacin, usted la puede socializar a travs del lenguaje (Palabra) esto se convierte en el
concepto (Signo natural). La crisis del nominalismo consiste en separar la palabra (signo
convencional) y el concepto (Signo Natural) puede no ser lo mismo.
En el tema de la Fe, Lutero dice que cuando el ser humano va hacer la relacin con Dios no vaya
hacer discursos, porque puede ser que todo sea lgico, pero no necesariamente no tiene que ser el
Signo natural, entonces Lutero dice que hay que ir a lo cierto, de aqu sale las tres cosas de Lutero:
1) Slo fe: Slo confianza ( Fe fiduciaria) yo confo en lo que est escrito, confo en Dios.
2) Slo Escritura: La escritura no necesita que me la expliquen, porque Dios enva un mensaje
3) Slo Gracia
JUSTIFICACIN: Que justifica la vida del S. Humano, en la vida cristiana ser Santo, sino es Santo
est yendo en contra de la voluntad de Dios, para la cual fue creado. Lutero dice: que Dios hace
santo al hombre, se da por ste esquema
DIOS (PROPONE LA PALABRA (PROMESA)

HOMBRE (POR LA FE (CONFIANZA) ACEPTA LA PALABRA DE DIOS, QUE CONTIENE UNA

PROMESA)
JUSTIFICACIN LUTERANA: Es la no imputacin. Dios por su misericordia no tiene en cuenta su
pecado.
En el tema de los sacramentos, Lutero dice: que el hombre se justifica por la fe en la palabra,
y el Seor Jess, en su misericordia por el Ser Humano, l le agreg a la palabra de la
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promesa le agreg un signo (Sacramento), el signo no tiene eficacia, es una ayuda que atrae a
la persona hacia la palabra promesa, no contiene el signo nada en el orden de la salvacin.
Slo llama la atencin para en funcin de la promesa (Palabra),
Slo en la vida ocurre esto en dos ocasiones, SEGN LUTERO:
A) JN 6: EL QUE COME MI CARNE TENDR LA VIDA ETERNA (EUCARISTA):
Critica a la Eucarista catlica:
1) Est en contra de las eucaristas que se celebran por los difuntos (Indulgencias) Lutero dice: que
en la eucarista Jn 6, hay una promesa y en la ltima cena (Testamento de Jess, segn Lutero). Por
esto la misa para el difunto, no aplica, ya que hay que comer y beber de su sangre y de su cuerpo,
para recibir el testamento de Jess de su promesa.
TRENTO RESPONDE: Que la misa es sacrificio es la representacin del nico y del mismo sacrificio
de Cristo, hacemos presente el mismo sacrificio de Jess en la Cruz, o sea que la fuerza salvadora
de Cristo se hace presente en la Eucarista y eso es lo que perdona los pecados de la persona,
inclusive si la persona es difunta, porque se hace presente en la Re - presentacin de la misma
gracia de la Cruz, la Salvacin.
2) Tema de la presencia: TRANSUBSTANCIACIN (pan = Cuerpo Cristo Vino= Sangre Cristo)
Cristo se hace presente en la Eucarista de forma: real, substancial y verdadera , esto surge por los
telogos gracias a la influencia de Aristteles. Por tanto, Lutero dice que la Palabra de Dios, no est
sa palabra, entonces Lutero dice que l le cree es a la palabra y no a Aristteles, entonces Lutero
dice saca la palabra EMPANACIN (Cristo se hace presente en el Pan).

B) MT 28, 19: EL QUE SE BAUTICE PARA EL PERDN DE LOS PECADOS (BAUTISMO)

Aqu est el problema central entre los protestantes y los catlicos.
2) CONCEPTO "EX OPERE OPERATE": Lutero afirma, Dios propone la palabra, y el hombre se
justifica en la Palabra. El Seor Jess le agrega al signo la Palabra promesa. El hombre se justifica
por la fe. Lutero descalifica el ex opere operato segn lo dicho por Scoto.
Duns Scoto: Dice que los ritos del A.T se valora la buena voluntad de la persona.
Los sacramentos de la Nueva Ley confiere la gracia por el acto efectuado. De suerte que un
movimiento del corazn, no es indispensable, basta que haya obstculo en el sujeto.

Calvino: La institucin de la religin cristiana.

Rm 8, 30 la predestinacin. Se dan unas seales para ver quien conforma la comunidad salvada.
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El sacramento no aporta nada a la salvacin.

02/Septiembre
ESQUEMA LUTERANO DE LA JUSTIFICACION
DIOS ----- ES PALABRA (PROMESA) + SIGNO
HOMBRE -------FE (CONFIANZA)
La funsin del signo es atraer hacia la palabra promesa, para traer hacia la palabra Jess le aade un signo a
la palabra promesa. Lutero dice que hay dos ocaciones en n 6 el que come el cuerpo tiene vida eterna mt
28-29 .
La confirmacin no es un sacramento segn Lutero

Hay dos conceptos 1 es la justificacin por la fe, Lutero participa del nominalismo, por bell y atraves de l , a
Guillermo de Ockan, fe gracia y escritura.

EX OPERE OPERATO
O sea Lutero en el tema de los sacramentos critica este tema,
Duns Scoto: Comentario a la sentencia de Pedro lombardo. D 1, q 5 quiere establecer una diferencia del AT y
los sacramentos cristianos. Dice que los ritos del AT son eficaces se valora la buena voluntad, y la obediencia
y por eso se valoran. Los sacramentos cristianos, confieren la gracia, por la virtud del acto efectuado de
suerte que un movimiento del corazn no es indispensable, basta que no haya obstculo en el sujeto. EX
OPERE OPERATO =por el acto efectuado.
Lutero dice que no es necesario UN MOVIMIENTO DEL CORAZON , Lutero hace una lectura parcial. Tres
cosas propones Lutero
1 El esquema de la justificacin Dios es promesa el hombre por la fe confa en esa palabra, el Seor Jess le
agrega un signo a esa promesa. El objeto de la fe no es el signo sino la palabra promesa
2 El hombre se justifica por la fe, se refugia en la escritura solo fe y gracia , visto desde el nominalismo
3 Descalifica el ex opere operato

JUAN CALVINO
OBRA la institucin de la religin cristiana,
El punto de partida es Rm 8,30. TEMA = LA PREDESTINACION
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Calvino propone que existe la predestinacin por la voluntad salvadora de Dios y es inmodificable. Y quienes
pertenecen al verdadero pueblo de Dios?
Calvino habla de unas seales, dentro de esas seales estn los SACRAMENTOS.

SEALES = SACRAMENTOS. EL signo no aporta nada en torno a la salvacin, solo para confianza. Los
sacramentos son seales

SACRAMENTOS EN EL CONCILIO DE TRENTO

Propone una manera de responder al momento actual. Tiene la crisis de los protestantes presente.
METODOLOGIA DEL CONCILIO DE TRENTO.

DOS MOMENTOS
1

Telogos menores = les consulta calificar una lista de afirmaciones de los protestantes , si es hereja ,
error teolgico o doctrina catlica. Fundado en la tradicin, patrstica y la escritura. =este trabajo se
concretizan en los cnones
Telogos mayores= obispos, les pasan unas preguntas sobre el tema. = se concretiza en los decretos.

El tema del concilio es sobre la justificacin, y el concilio de trento se centra en este tema.
1.
2.
3.
A.
1.

QU ES LA JUSTIFICACION?
CULES SON SUS CAUSAS?
COMO ENTEDER QUE EL HOMBRE SE JUSTIFICA POR LA FE?
SALMERON , telogo de salamanca, propone responder
es un proceso para pasar de una situacin de pecado a la santidad, pero salmern propone unas
distancias.
a. Fe inicial que lleva a la Revelacin que Lleva a la conversin que conduce al bautismo y este produce
el perdn la filiacin la inhabitacin la regeneracin, la capacidad para orar el bien. Proceso para dejar
una situacin de injusticia a una situacin de justicia.
- La causa de la justificacin es la misericordia, la fe posibilita acoger la revelacin, y esta un camino de
conversin con el deseo de recibir el bautismo.

FE INICIAL=REVELACION=CONVERSION=BAUTISMO =OBRAR BIEN.

b. Fe es confianza y fe conocimiento , se necesita de la respuesta humano segn salmeron

LOS CANONES

Cnones 1, 2 y 3: Los sacramentos

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Cnones 4, 5, 6 y 7: La eficacia, son eficaces o no los sacramentos.

Cnones 9-13: Particularidades: la forma de celebrar el sacramento, intencin del ministro y observar
el ritual.
1 CANON aborda el tema de la institucin y el septenario,
Ranher habla de la institucin por Jesucristo, de dos formas de forma inmediata o de forma mediata, la
comunidad de fe determina que el sacramento a travs de la experiencia de la comunidad interprete de las
enseanzas de Jess.
Los sacramentos para quesean sacramentos tienen que venir por Jesucristo, y Rahner lo afirma que son de
forma inmediata, y mediata.
Es el primer documento en que la Iglesia se compromete con los 7 sacramentos. A nivel del magisterio.

CANON 2
DIFERENCIA entre los sacramentos del AT y del NT, los sacramentos son distintos
CANON 3
Son distintos la diferencia de cada uno de los siete,
Santo tomas propone los sacramentos de orden natural , en comparacin con orden cristiano en el que se va
madurando as como el nio nace madura y se alimenta el bautismos la confirmacin para llegar a la
Eucarista.
Sacramento del orden es un acto inminente sobre una persoan para que pueda hacer un acto inminente.
Para S. Tomas hay 7 rdenes.
7= Presbtero
6 =diacono
5= sub diacono
4= acolitado
3= lectorado
2= exorcista
1= Hostiario
El episcopado no pertenece al sacramento del orden , segn la escolstica.
LG 10, 11 Bautismo.

Canon 4
11

Los sacramentos no son superfluos, se necesita de los sacramentos.

Canon 5
Los sacramentos tienen por objeto alimentar la fe
Canon 6
Los sacramentos son signos que en una parte significan y en otra parte es eficaz (lo que anuncia
afecta y define la realidad)
El Concilio de Trento acude a tres verbos: significar (realizar el signo, los cuales son gestos y
acciones humanas), contener (contemporneo de la presencia de Jess) y conferir (se comunica el
acontecimiento pastoral).
Cuando significa el gesto, contiene la gracia; al hacer el signo nos mantenemos contemporneos a la
pascua de Jess.
Canon 7
Dios est dispuesto a dar su Gracia.
Canon 8
Los anuda con la definicin con la gracia del ex opere operato.
La Iglesia en ocasin de la crisis, el concilio en un acto hermenutico define lo que es de la Iglesia y
lo que no es de la Iglesia.

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13