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1.- DEFINICION JURIDICA DE PERSONA.

Todo ser sujeto de tener derechos y obligaciones.

2.- ORIGEN DE LA PALABRA PERSONA.

Proviene del verbo personare, que en latn significa producir sonido; persona se denominaba la mscara,
complementada con una especie de bocina con la finalidad de aumentar la voz, usada por los actores griegos
y romanos. Por extensin, el trmino se utiliz para designar al actor y al personaje que representaba.

3.- CLASIFICACION DE PERSONAS CONFORME AL DERECHO ROMANO.

Persona fsica y persona moral (o jurdica).

4.- DE LA CONSIDERACION COMO PERSONA.

Ya que en Roma no todo ser humano era considerado como persona, para tener una personalidad completa
era necesario reunir tres elementos o status; stos eran:
A. Status libertatis; ser libre y no esclavo.
B. Status civitatis; ser ciudadano y no peregrino.
C. Status familiae; ser jefe de familia y no estar bajo ninguna potestad.

5.- EL CAPITIS DEMINUTIO.

Cuando se daba la prdida de alguno de los tres status (libertatis, civitatis, familiae) traa como consecuencia
una disminucin en la personalidad, una capitis deminutio', (caput significaba cabeza).

6.- DIVISION DE LAS PERSONAS DISTINGUIDAS POR LOS JURISCONSULTOS.

Primera divisin; entre esclavos y personas libres (ciudadanos, no ciudadanos, ingenuos y libertinos).
Segunda divisin; referente a las personas en la familia, alieni iuris y sui juris.

7.- SUB DIVISION DE LAS PERSONAS LIBRES.

Primera divisin; ciudadanos y no ciudadanos.
Segunda divisin; Ingenuos y libertinos.

8.- DE LAS PERSONAS EN CUANTO A SU CIUDADANIA.

Podan ser ciudadanos romanos o peregrinos segn poseyeran o no la ciudadana romana, situacin que
despus de la libertad era la ms preciada" (Por grado de valioso, primero era la libertad luego la ciudadana).

9.- DE LAS PERSONAS EN CUANTO A SU NACIMIENTO.

A su vez, toda persona libre poda ser ingenuo o libertino; situacin que tena en cuenta el hecho de que el
individuo hubiera nacido libre ingenuo o la circunstancia de haber sido esclavo, libertino.

10.- LA PERSONALIDAD EN EL MATRIMONIO.

Dentro del matrimonio, los ingenuos seguan la condicin del padre, fuera de l la condicin de la madre; pero
para la ingenuidad del hijo no importa el hecho de que los padres sean ingenuos o libertinos.

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11.- LA PERSONALIDAD DEL ESCLAVO LIBERADO.

Una vez obtenida la libertad, el antiguo esclavo se convierte en liberto en relacin con su antiguo amo o
patrono, y su nueva condicin en la sociedad ser la de libertino.

12.- CLASIFICACION DE PERSONAS DENTRO DE LA FAMILIA.

Otra clasificacin que considera al individuo dentro de la familia es la de sui iuris y alieni iuris. Los primeros
sern los que no dependan de nadie; los segundos, los sujetos a la potestad de otra persona.

13.- REGIMEN DE TUTELA O CURATELA.

En algunos casos Ios sui iuris podan encontrarse impedidos para realizar de manera directa el ejercicio de sus
derechos, ya fuere por razones de edad, de sexo o bien por sufrir alteraciones en sus facultades mentales.
Estas personas, siendo sui iuris estaran sujetas al rgimen de tutela o de curatela, segn las circunstancias.

14.- SUJETOS A LA AUTORIDAD DE UN JEFE.

Las personas alieni iuris podan estar sujetas a la patria potestad, o bien a la manus, en el caso de la esposa.

15.- DE LA PERSONALIDAD ANTES DEL NACIMIENTO (DEL NASCITURUS).

La personalidad comienza con el nacimiento' y termina con la muerte; pero se lleg a considerar que el
producto concebido pero no nacido (nasciturus), debera ser tomado en cuenta con el fin de garantizarle
ciertos derechos que adquirira con su nacimiento, crendose una ficcin que consideraba al hijo concebido
como si ya hubiera nacido siempre y cuando naciese con vida. Esto tiene importancia por cuestiones
hereditarias.

16.- EL ORIGEN DE LA ESCLAVITUD (SERVITUS).

La esclavitud tiene su origen en las guerras; en los pueblos primitivos, el enemigo no tiene ningn derecho, el
vencedor obtiene todos los derechos sobre el vencido pudindose apropiar tanto de sus bienes como de su
persona, lo mismo poda condenarlo a muerte que reducirlo a esclavo. Econmicamente, esta segunda
alternativa era mucho ms productiva.

17.- CONCEPTUALIZACIN DE ESCLAVITUD.

La esclavitud es aquella institucin jurdica por la cual un individuo se encontraba en calidad de una cosa
perteneciente a otro, quien poda disponer libremente de l como si se tratara de cualquier objeto de su
patrimonio (es la condicin de las personas que estn bajo la propiedad de un dueo).

18.- CARACTERISTICAS DEL ESCLAVO.

- Tiene una situacin negativa en relacin con el hombre libre.
- No es sujeto de derechos, sino un simple objeto.
- No puede ser parte de ninguna relacin jurdica.
- No puede tener patrimonio activamente: en ningn sentido; propiedades o crditos ni pasivamente: deudas.
- No puede contraer matrimonio y establecer, por tanto, un verdadero vnculo familiar.
- No puede comparecer ante los tribunales como demandante o demandado.
- Ante los tribunales todo proceso establecido en su contra ser nulo.

- Seres humanos en un estado de degradacin jurdica.

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19.- POTESTAS.
El derecho da el nombre de potestas a la autoridad que ejerce el amo sobre ellos.

20.- FUENTES O CAUSAS POR LAS QUE SE PUEDE SER ESCLAVO.

Por nacimiento.
Por circunstancias posteriores al nacimiento

21.- ESCLAVOS POR NACIMIENTO.

En principio se consideraba que el hijo de una mujer esclava siempre sera esclavo, en virtud de que los hijos
nacidos fuera de matrimonio siempre siguen la condicin de la madre. Como la esclava en ningn caso poda
contraer matrimonio legtimo, su hijo nacera esclavo.

22.- EXCEPCIN A LA REGLA EN CUANTO A LOS ESCLAVOS POR NACIMIENTO.

En la poca del Imperio, se admiti que si la mujer hubiese sido libre al momento de la concepcin el hijo
naciera libre, aunque su madre ya no lo fuera en el del nacimiento. Finalmente, el derecho justinianeo
estableci que si la mujer haba sido libre en algn momento de la gestacin, el hijo nacera libre.

23.- EL ESCLAVO VERNA.

Se le conoce como verna al esclavo nacido en la casa del amo.

24.- DE LOS DERECHOS DEL ESCLAVO.

Es el derecho el que despoja de capacidad jurdica al esclavo; ste conserva su personalidad natural que de
hecho le permite comportarse en la vida como los hombres libres, as sus relaciones maritales dan origen a
una filiacin natural, o si goza de un peculio otorgado por el amo, su situacin es semejante a la del
propietario; sin embargo, no goza del derecho de propiedad ni del de posesin, tiene meramente una
detentacin, es decir, el hecho natural de tener algo; le falta la consagracin formal para que estos hechos
alcancen categora jurdica.

25.- EL ESCLAVO ANTE LOS ACTOS JURIDICOS.

Por ser un ser humano dotado de inteligencia est capacitado para celebrar de hecho negocios jurdicos y
administrar los bienes del amo y tambin puede llegar a cometer delitos; pero su obligacin en relacin con
sus actos ser nicamente naturaliter, o sea, sin que pueda ser demandada jurdicamente.

26.- DE LAS MEDIDAS PARA PROTECCION DEL ESCLAVO.

Poco a poco se van dictando medidas tendientes a la proteccin del esclavo para defenderlo de los abusos y la
crueldad del amo, as se van estableciendo una serie de derechos para mejorar su situacin:
Ley Petronia de la poca del emperador Adriano.
Ley Cornelia de Sicariis.

27.- LEY PETRONIA.

Prohbe que se enve a los esclavos a luchar en el circo, salvo que su situacin se derive de una condena.

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28.- LEY CORNELIA DE SICARIIS.

Condena a deportacin o pena de muerte a quien matase un esclavo ya fuese propio o ajeno.

29.- DE LOS ESCLAVOS POR CIRCUNSTANCIAS POSTERIORES AL NACIMIENTO

Derecho de Gentes.
Derecho Civil.

30.- CONCEPCION DE QUIENES SON ESCLAVOS CONFORME AL DERECHO DE GENTES.

Pueden ser esclavos por la cautividad. Los romanos ejercan este derecho sobre los ciudadanos de otras
naciones, sometindose en dos casos: en consideracin de los enemigos hostiles, a quienes regularmente han
declarado la guerra; y hasta en tiempo de paz, en consideracin de los pueblos con los cuales no se haya
hecho ningn tratado de amistad.

31.- EFECTOS DEL JUS POSTLIMINII PARA EL ESCLAVO CONFORME AL DERECHO DE GENTES.
Segn una tradicin fundada en la equidad, y admitida en el Derecho, el prisionero deja de ser esclavo cuando
se escapa y vuelve a su hogar. Entonces disfruta del Jus postliminii. Por una ficcin, el efecto de su cautividad
se ha borrado retroactivamente, de suerte que vuelve a la condicin jurdica donde estara si no hubiese caldo
en poder del enemigo. Siendo hijo de familia, vuelve a quedar como si jam4s hubiese salido de la potestad
paternal, y siendo jefe de familia queda reputado como si siempre hubiese conservado sus derechos de
potestad. Pero la ficcin que opera en el derecho no puede reaccionar sobre los hechos. Por tanto, si el
prisionero posea bienes queda interrumpida su posesin a pesar de su retorno; si estaba casado, el
postliminium no restablece su matrimonio, disuelto por la cautividad.

32.- CONCEPCION DE QUIENES SON ESCLAVOS CONFORME AL DERECHO CIVIL.

La libertad es un principio inalienable; nadie puede ser esclavo por efecto de una convencin o de un
abandono voluntario de su cualidad de hombre libre. En ciertos casos el derecho civil impone la esclavitud
como una pena.

33.- DE LAS CAUSAS DE LA ESCLAVITUD EN LA POCA PRECLASICA Y SEGN LA LEY DE LAS 12

TABLAS.
A. No haberse inscrito en el censo correspondiente (incensus).
B. Desertar del ejrcito.
C. Por delito.
D. Por no pagar a los acreedores.

34.- DE LAS CAUSAS DE LA ESCLAVITUD EN LA POCA CLASICA.

A. En aquellos casos en que un hombre libre, en complicidad con otro, se haca vender como esclavo para
luego reclamar su libertad, obteniendo as una ventaja econmica a travs del engao.

B. Cuando exista una sentencia dictada como consecuencia de haber incurrido en un delito que lo condenara
a las bestias, al circo o a las minas. A estos esclavos se les llamaba servi poenae, que significa esclavo de su
propio delito.
C. Por aplicacin del Senadoconsulto Claudiano del ao 52, el cual establece que toda mujer libre que tuviese
relaciones sexuales con un esclavo ajeno, existiendo la prohibicin del dueo, caera en la esclavitud.
D. El liberto que cometa ingratitud hacia su antiguo amo.

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35.- DE LAS CAUSAS DE LA ESCLAVITUD EN LA POCA DE JUSTINIANO.

Como consecuencia de la influencia del cristianismo, es suprimida la condena a la esclavitud por cometer un
delito, as como la que resultaba de la aplicacin del Senadoconsulto Claudiano.

36.- LA SITUACION DEL ESCLAVO DENTRO DE LA VIDA ROMANA.

A. El esclavo no tiene ningn derecho de carcter poltico.
B. No puede contraer matrimonio, y la unin de carcter marital que celebre, contubernio, solo producir la
creacin de un parentesco natural; es decir, de consanguinidad (cognatio).
C. No puede tener propiedad alguna; lo que adquiera ser en nombre del amo y para el amo.
D. No se obligaba civilmente por las relaciones de carcter contractual que llegase a celebrar.
E. No puede obrar en justicia ni para s ni para ningn otro.

37.- POTESTAD DEL DUEO SOBRE EL ESCLAVO.

Es derecho de gentes, es absoluta y lo mismo se ejerce sobre la persona como sobre los bienes del esclavo.

38.- DERECHO SOBRE LA PERSONA, (VIENE DE LA POTESTAD DEL DUEO SOBRE EL ESCLAVO).
El dueo tiene poder de vida y de muerte sobre el esclavo, por cuya razn puede castigarle, venderle o
abandonarle.

39.- PROBLEMTICA SURGIDA POR EL DERECHO SOBRE LAS PERSONAS AL FINAL DE LA REPBLICA.
Al fin de la Repblica cambia la situacin. Los esclavos ya no son ms que extranjeros o brbaros; la diversidad
de razas, costumbres y religin les separa profundamente del ciudadano romano, que los desprecia, mientras
que por el nmero, en realidad considerable, crean un peligro para el Estado, cuyas guerras serviles son
testimonio de su gravedad. De ah la desconfianza y la crueldad de los amos, cuyos excesos no tuvieron
lmites.

40.- SURGIMIENTO DE LAS LEYES PARA LA PROTECCIN DEL ESCLAVO AL FINAL DE LA REPBLICA.
En esta situacin se hizo indispensable la intervencin del legislador, no slo por razn de humanidad, sino
tambin por los intereses del Estado, puesto que el rigor de los amos poda empujar a los esclavos a una
revolucin. La ley Petronia, bajo Augusto o bajo Nern, fue la primera inmixtin de los poderes pblicos en
relacin con el esclavo y el amo. Presta atencin al carcter absoluto del poder, prohibindole en absoluto
vender un esclavo para combatir las fieras feroces. As como la Ley Cornelia de Sicariis que le prohiba darle
muerte a un esclavo sancionndole con pena de muerte.

41.- DERECHO SOBRE LOS BIENES, (VIENE DE LA POTESTAD DEL DUEO SOBRE EL ESCLAVO).
Todo lo que el esclavo adquiere pertenece al dueo; no puede tener nada en propiedad

42.- LA COSTUMBRE DEL PECULIO EN LA POCA DEL PRINCIPADO.

En la poca del Principado se introdujo la costumbre del peculio; esto es, se le daban bienes en administracin
y con las ganancias obtenidas poda incluso comprar su libertad. Tambin se le poda dejar un peculio en el
testamento otorgndole conjuntamente la libertad.

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43.- DE LOS ESCLAVOS SERVI PUBLICI (ESCLAVOS DEL PUPEBLO ROMANO).

Haba algunos esclavos ms favorecidos, podan ser propietarios y disponer por testamento de la mitad de sus
bienes. Otros, por el contrario, quedaban bajo la condicin ordinaria de esclavos: eran los esclavos sin dueo,
por ejemplo: los servi poenae. No podan mezclarse en la vida civil y no tenan ni peculio ni esperanza de ser
libertadas. Por lo pronto, la diversidad de oficios en los que se empleaba a los esclavos creaba entre ellos,
para la sociedad, una desigualdad bastante considerable.

44.- LA MANUMISIN.
La manumisin es el acto por el cual el esclavo obtiene su libertad se llama manumisin. Esta es una
institucin del derecho de gentes aceptada y regulada por el derecho civil, que la limita a determinadas
formalidades sin las cuales el esclavo no podr ser libre segn derecho.

45.- CONDICIONES PARA QUE SURTA EFECTOS JURDICOS LA MANUMISIN.

Que fuera con la voluntad del propietario.
Que se efectuara de forma solemne.

46.- FORMAS EXISTENTES DE MANUMISIN SEGN ULPIANO.

Censo, por vindicta y por testamento.

47.- DE LA MANUMISIN POR CENSO.

El amo otorgaba su consentimiento para que el esclavo se inscribiese en los registros de la totalidad de
ciudadanos que el Estado llevaba a cabo cada 5 aos. Este procedimiento probablemente fue utilizado
durante la poca de la Monarqua y tuvo una desventaja: no era posible realizarlo cuando el amo lo deseara
sino nicamente en ocasin de efectuarse un censo de esta naturaleza.

48.- DE LA MANUMISIN POR VINDICTA.

El seor, acompaado del esclavo y de una tercera persona (adsertor libertatis) se presentaba ante el
magistrado frente a quien prcticamente se desenvolva un simulacro de proceso, en el cual el adsertor
libertatis afirmaba que el esclavo era libre; el amo no contradeca tal afirmacin y, en consecuencia, el
magistrado declaraba la libertad de aqul.

49.- DE LA MANUMISIN POR TESTAMENTO.

Consista en la voluntad de un paterfamilias expresada en testamento de conceder la libertad a determinado
esclavo. Esta voluntad testamentaria, que lgicamente surtira efecto en el momento de la muerte del
testador, era obligatoria por disposicin de la Ley de las XII Tablas.

50.- CLASIFICACION DE LA MANUMISIN POR TESTAMENTO.

1. Manumisin testamentaria directa

2. Manumisin fideicomisaria

51.- DE LA MANUMISIN TESTAMENTARIA DIRECTA.

El testador confiere directamente al esclavo la libertad, por medio de una clase de manumisin hecha en
trminos imperativos. El esclavo manumitado de esta forma recibe el nombre libertus orcinus.

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52.- LIBERTUS ORCINUS.

Se le conoce como libertus orcinus al esclavo manumitado mediante la Manumisin testamentaria directa.

53.- DE LA MANUMISIN FIDEICOMISARIA.

El testador concede la libertad indirectamente, pues se limita a suplicar al heredero o al legatario a quienes
deja el esclavo, que lo manumitan. Esta solicitud no tenia fuerza obligatoria y su ejecucin reciba el nombre
fideicomissum (encomienda de lealtad); el esclavo no adquira la libertad ipso iure al entrar en vigor el
testamento, como en el caso anterior, sino que era necesario que sta se realizase por censo o por vindicta.

54.- SOLICITUD DE LA LIBERTAD ANTE EL PRETOR.

En la poca imperial, se determin que si el heredero o legatario se negaba a otorgar la libertad al esclavo,
ste poda acudir ante el pretor para solicitarla.

55.- DE ESCLAVOS A LATINOS JUNIANOS.

En la poca imperial se dictan normas para determinar la condicin de estos esclavos liberados de forma
irregular (los que lo solicitaban ante el pretor), lo cual dio origen a los latinos junianos.

56.- DE ESCLAVO A LIBERTINO Y CIUDADANO ROMANO.

El esclavo liberado por cualquiera de estas tres formas automticamente se converta en libertino y en
ciudadano romano. De otro modo, era libre de hecho pero no de derecho.

57.- DE LAS RESTRICCIONES A LA MANUMISIN ESTABLECIDAS POR LA LEX AELIA SENTIA 4 D.C.
En primer lugar, el esclavo menor de 30 aos no poda ser ms que un latino juniano, salvo que fuese
manumitido por vindicta. Asimismo, se prohbe la manumisin realizada por un amo menor de 20 aos a
excepci6n de que su decisin cuente con la aprobacin de un curador y se efecte tambin por vindicta.

58.- NULIDAD DE LAS MANUMISIONES HECHAS EN FRAUDE DE ACREEDORES.

Esta ley (Lex Aelia) declara igualmente nulas las manumisiones hechas en fraude de acreedores; a tales
personas se les consideraba libres de hecho pero no de derecho hasta el momento en que el acreedor
ejerciese el derecho concedido por la Ley Sentia. Esta ley crea otra clase de manumitidos: los manumitidos
dediticios.

59.- LOS MANUMITIDOS DEDITICIOS.

Estos seran aquellos esclavos que hubieran sufrido castigos por su mal comportamiento y que en el momento
de obtener su libertad no podan ser otra cosa que peregrinos.
Por medio de la Lex Fufia Caninia se limitan las00.. manumisiones testamentarias a un nmero inferior al de
cien esclavos, ya que este tipo de manumisin privx|ada al heredero de una parte de su patrimonio.

60.- LA MANUMISION IN ECCLESIA.

Con Constantino, y por influencia del cristianismo se establece una nueva forma de manumisin: la
manumisin in ecclesia, que se lleva a cabo declarando ante el obispo o la parroquia, la voluntad de dar
libertad a determinado esclavo.

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61.- DIFERENCIA ENTRE CONDICIONES DE MANUMITIDOS Y LIBERTINOS.

La condicin de los manumitidos -libertinos- se diferencia de la de los ingenuos en dos importantes aspectos:
Ocupaban un lugar inferior en la estructura social.
Siempre conservaban ciertas obligaciones para con su antiguo amo o patrono.

62.- DE LA CONVERSIN DE MANUMITIDOS A CIUDADANOS.

En el derecho justinianeo desaparecen las distintas clases de manumitidos y todos ellos automticamente se
convierten en ciudadanos. De igual modo, en esta poca se desvanece la diferencia entre ingenuos y
libertinos.

63.- OTRAS FORMAS SOLEMNES FRECUENTES DE MANUMITIR.

Independientemente de las formas solemnes de manumitir ya sealadas, existieron muchas otras, no
solemnes, que en distintas pocas fueron ms o menos frecuentes y son las siguientes:
Por carta (con cinco testigos).
Entre amigos (tambin con cinco testigos].
Por codicilo.
Por permitrsele usar el gorro frigio de la libertad en determinadas ceremonias.
Por llamarle y tratarle socialmente como hijo.

64.- EL COLONATO.
Es un estado intermedio entre la esclavitud y la libertad.

65.- DE LA APARICION DEL COLONATO.

La institucin del colonato no pertenece al derecho clsico. Aparece probablemente con los primeros
emperadores cristianos (durante el imperio).

66.- EL COLONO.
El colono es aquella persona libre que cultiva una tierra que no le pertenece, aunque est ligado a ella y no
puede abandonarla. Por el hecho de cultivarla paga una cantidad anual, ya sea en dinero o en especie.

67.- LAS CONDICIONES DEL COLONO.

- La persona del colono no est sometida al dueo de la tierra.
- El colono puede casarse y adquirir bienes,
- El colono para enajenar bienes necesita el consentimiento del propietario, ya que con ellos garantiza el pago
anual que debe efectuar. Por otro lado, cuando el propietario venda el terreno, ste era transferido con
todo
y lo que en l hubiese, incluyendo a los colonos que ah habitaran.

- La condicin de colono era hereditaria.

- La condicin del colono slo poda finalizar mediante una autorizacin del propietario o una orden superior.

68.- EL COLONATO COMO SITUACION VENTAJOSA PARA EL ESTADO.

Desde el punto de vista fiscal la institucin resultaba ventajosa para el Estado, ya que los impuestos eran
cobrados a los colonos en lugar de ser exigidos al propietario, debido a que aqullos permanecan
inseparablemente unidos a la tierra, el Estado se aseguraba el cobro de los impuestos pertinentes.

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69.- REGLA GENERAL DE LAS PERSONAS LIBRES.

Toda persona que no sea esclava es libre.

70.- DIVISION DE LAS PERSONAS LIBRES.

Existen diferencias muy importantes entre las personas libres, podemos sub dividirlos en:
- Ciudadanos y no ciudadanos.
- Ingenuos y Libertinos.

71.- DE LA POSESIN O LA PRIVACIN DEL DERECHO DE CIUDADANIA ROMANA.

La divisin de personas en ciudadanos y no ciudadanos tiene por base la posesin o la privacin del derecho
de ciudadana romana.
Al principio presentaba un grande inters en su origen cuando el ciudadano slo posea el goce del Derecho
civil romano. Pero las condiciones polticas y financieras hicieron otorgar poco a poco la cualidad de
ciudadano a todos los habitantes del Imperio; as que, al principio del siglo III de nuestra era, esta distincin
perdi la mayor parte de su importancia.

72.- JUS CIVITATIS.

El ciudadano romano que NO haya sido incapacitado por alguna causa goza de todas las prerrogativas que
constituyen el IUS CIVITATIS; es decir participa de las instituciones del Derecho Civil (del pblico y del
privado).

73.- VENTAJAS EN EL ORDEN PRIVADO DE GOZAR DE LA CONDICION DE CIUDADANO.

el connubium y el commercium.

74.- EL CONNUBIUM.
El Connubium se refiere a la facultad de contraer matrimonio civilmente, de realizar las IUSTAE NUPTIAE
(JUSTAE NUPTIAE). Como consecuencia de este acto se tena, adems, la posibilidad de ejercer la patria
potestad sobre los hijos nacidos dentro del matrimonio y de que stos siguiesen la condicin del
paterfamilias.

75.- DE LA GENERACIN DEL PODER PATERNAL Y LA AGNACIN.

IUSTAE NUPTIAE era la nica que produce entre el padre y los hijos el poder paternal y la agnacin.

76.- LOS LATINI.

Los latini eran peregrini con un trato ms ventajoso que los propiamente extranjeros y en algunos aspectos se
asimilaban a los ciudadanos.

77.- CLASES DE LATINI.

Latini veteres.
Latini coloniarii.
Latini iuniani.

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78.- LATINI VETERES.

Los latini veteres eran los antiguos habitantes del Lacio. Esta calidad con posterioridad se ampli a todos los
pobladores de Italia, a los que Roma reconoci como latinos aproximadamente en el ao 267 a.C.
Estos latini disfrutaban de una situacin semejante a la de los ciudadanos romanos; gozaban tanto del
conubium como del commereium as como del ius suffragii en caso de encontrarse en Roma en el momento
de la votacin.

79.- LATINI COLONIARII.

Para afianzar sus dominios, los romanos adoptaron la poltica de crear colonias en los Territorios
conquistados, cuyos habitantes, los latini coloniarii; no tenan ningn derecho poltico ni gozaban del ius
conubii.
Con el tiempo, esta clase de latinos fue equiparndose cada vez ms a la de ciudadanos romanos hasta que
las diferencias desaparecieron por completo.

80.- LATINI IUNIANI.

Son aquellos libertos manumitidos de forma no solemne y a quienes, por disposicin de una ley - Lex Lunia
Norbana; que data de los primeros aos del Imperio- se les equipara con los latini coloniarii.
Estos libertos podan convertirse en ciudadanos romanos con relativa facilidad.

81.- JUSTINIANO Y SU ELIMINACION DE DIFERENCiAS ENTRE EL DERECHO CIVIL Y DE GENTES.

Justiniano, en su pretensin de borrar las diferencias existentes entre el derecho civil y el derecho de gentes,
elimina estas diferencias de la latinidad, as como la categora de manumitidos dediticios.

82.- PERDIDA DE LA CIUDADANIA EN LA POCA DE TIBERIO.

En la poca de Tiberio cuando un ciudadano romano era deportado, perda automticamente la ciudadana.

83.- EL NOMBRE.
En Roma toda persona tena derecho a utilizar un nombre a efectos de determinar quin era y para indicar de
dnde provena.

84.- ELEMENTOS DE LOS NOMBRES PARA INGENUOS Y LIBERTINOS.

Con el objeto de distinguir si se trata de ingenuos o libertinos, debemos diferenciar los elementos y las formas
utilizadas en el nombre de los ciudadanos.

85.- CONSIDERACIONES PARA EL NOMBRE DE LOS INGENUOS.

El nombre del ciudadano estaba compuesto por tres elementos (trinomina) que son:
-El nombre propio, PRAENOMEN, distintivo del individuo dentro de su familia.
-El nombre de la gens a la que perteneca NOMEN GENTILITIUM.
-El apellido, COGNOMEN; para distinguir al grupo familiar especifico, puede confundirse con el sobrenombre
o apodo, agnomen, que por lo general aludia aun rasgo personal.

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86.- CONSIDERACIONES PARA EL NOMBRE DE LOS LIBERTINOS.

Los libertinos llevaban el nombre y el gentilicio de su antiguo dueo, a continuacin del cual se indicaba su
calidad de libertino y finalmente su nombre propio que sera el equivalente al apellido.

87.- CLASIFICACION DE LAS PERSONAS CONFORME A SU STATUS FAMILIAE.

SUI IURIS Y ALIENI IURIS.

88.- EL SUI IURIS.

Es aquel individuo que no se encuentra sujeto a ninguna autoridad y que podr ejercer sobre los que de l
dependen los poderes siguientes: la patria potestad, la manus y el mancipium.

89.- EL ALIENI IURIS.

Es la persona que se encuentra sujeta a cualesquiera de las autoridades sealadas en el prrafo anterior; esto
es, los filiifamilias y la mujer in manu.

90.- PERMANENCIA COMO ALIENI IURIS.

La situacin del alieni iuris perdurar mientras viva el paterfamilias o en su defecto cuando el hijo sea
emancipado por su pater y consecuentemente se convierta en sui iuris.
Tratndose de la esposa, cuando se disuelva la manus.

91.- LA INFAMIA
Todo ciudadano romano poda ser acusado de infamia a causa de haber cometido un acto indebido.La infamia
era resultado de una decisin del censor, de una disposicin legal o de un edicto del pretor.
La persona que sufra la infamia vea automticamente restringidos los privilegios de que gozaba en la
sociedad de acuerdo con su situacin particular, adems, se vea impedida de realizar determinados actos
jurdicos, como ser procurador en un juicio, testigo en actos pblicos, as como ejercitar acciones populares y
desempear cargos en el gobierno.
La infamia resultante de una ley o de un edicto del pretor duraba lo que la vida de la persona misma. Sin
embargo, no poda ser sufrida por sus herederos, aunque las consecuencias podan suprimrse merced a una
decisin del senado o del emperador.