Os desafios atuais mais fundos vida religiosa

Jos Mara VIGIL

Sntese: O artigo de Jos Maria Vigil, Claretiano, enumera, no momento

Ver, os mais fundos desafios que a Vida Religiosa (VR) enfrenta em
nossa poca. A seguir, no momento Julgar, chama a ateno para as
profundas e cleres mudanas que esto ocorrendo nesta poca-eixo,
tanto na dimenso temporal como na espacial. Num terceiro momento, o
do Agir, identifica as tarefas que acredita poder deduzir desta situao
para a VR. Em particular, sugere: a) recuperar a teologia da VR; b)
recuperar a antropologia da vida radical; e c) adequar o capital simblico
da VR. Concluindo, sintetiza suas propostas em duas grandes tarefas: 1)
desabsolutizar o cristocentrismo da VR, e 2) reinocentralizar a VR.
Reflexo pertinente quando se pensa na refundao da VR!

Introduo
A vida um desafio atrs do outro. S na morte poderemos livrar-nos de
todos eles.
H desafios de sempre, permanentes, que parece que nunca cessaro na
histria, por mais que assumam novas formas ou conjunturas cambiantes.
Assim, a defesa e o cuidado dos pobres, a opo pela causa deles, a luta
pela transformao da histria so desafios de toda a vida, para toda a
histria, e sempre urgentes. Porque pobres sempre os tereis convosco,
disse um dia Jesus. Assim a vida, pelo menos do lado de c da histria.
H, porm, desafios mais fundos. H horas histricas decisivas em que
os desafios parecem afetar tambm reas mais profundas, as dos
fundamentos, regies que habitualmente parecem ser propriedade
pacfica, alheias s turbulncias da superfcie. Ocorre, sobretudo, em
momentos de mudanas histricas, quando o que reclama a nossa ateno
no so os desafios de sempre, e sim, a compreenso de ns mesmos e
das dimenses fundamentais da existncia, aquela base precisamente que
nos permite assumir os desafios de sempre. So pocas em que se
obscurece porque se transforma - o prprio fundamento, ou a identidade,
o ser, o prprio sentido da religio ou da f
Estamos vivendo uma dessas horas histricas decisivas. Depois de uma
longa poca de mudanas, chegada a mudana de poca ou ainda
est em curso. J no so pequenas atualizaes que se nos apresentam
para ser incorporadas, como remendos, a nosso velho vestido. Agora est
ocorrendo uma mudana completa de vestimenta, de compreenso de
todo o conjunto, de paradigma, que se nos impe. No so j os desafios
de sempre variveis, mas permanentes, e, no fim das contas, conhecidos
; trata-se antes da urgncia para sair rumo ao desconhecido, porque o
terreno em que estvamos assentados se tornou movedio, e todo o
edifcio entra em questionamento, ou desmorona...

Apliquemos mais concretamente

metafrica que fizemos de incio.

realidade

esta

afirmao

meio

Ver
Alm dos desafios da justia, dos pobres, da profecia, da transformao da
atual sociedade excludente (desafios de certa maneira de sempre, ainda
que, ao mesmo tempo, sempre novos), o que entrou em cena agora
uma metamorfose[1] da religiosidade, da f tambm da f crist. O
solo de nossas verdades conhecidas e, entre elas, das verdades
eternas[2] est se movendo. Quem estiver ao menos um pouco
informado sobre o mundo teolgico, ter percebido claramente o que j
um clamor na boca dos outros: a atual interpretao da f crist, tanto
teoricamente, como na prtica institucional e pastoral, pede com urgncia
uma reformulao profunda. Impe-se com urgncia outra maneira de
crer para superar esse terrvel desencontro entre a religio e a cultura,
que ameaa de maneira muito radical a credibilidade e at a prpria
compreenso da f em nossos dias (Torres Queiruga). O imaginrio
cristo comum e o imaginrio teolgico em circulao esto
profundamente desatualizados e absolutamente inermes diante das
transformaes existenciais e epistemolgicas profundas que esto em
curso. Vamos enumerar somente alguns sintomas:
a transformao da imagem de Deus: insustentvel a imagem clssica
que carrega dvidas de uma concepo obsoleta da realidade feita de
dominao, de machismo, de juridicismo
a necessidade de conciliar as ancestrais narraes da histria da
salvao a criao do mundo, Ado e Eva, o pecado original, a expulso
do Paraso..., surgidas na tradio judaica de h mais de dois milnios e
at a significao de Jesus esse campons mediterrneo rural que viveu
h dois mil anos com a nova imagem do mundo, do tempo e do cosmos,
que nos proporcionada pela nova cosmologia e pela fsica moderna[3]...
a crise da concepo da revelao como vinda verticalmente de cima e
de fora, por ditado, alheia histria, suscetvel de ser entendida
literalmente, guardada em um depsito da f e embrulhada em frmulas
irremovveis fundamentalistamente interpretadas. Torres Queiruga foi
quem mais abordou este desafio.[4]
o desfalecimento utpico de nossa sociedade desde a dcada de 90. O
fim do pensamento utpico messinico. A desconfiana no progresso e
na modernidade. A despolitizao cultural da sociedade. A passagem de
uma militncia poltica a outra humanitria[5]
a tomada de conscincia de que como observa R. Panikkar dois teros
da humanidade atual no compartilham o paradigma da histria[6] to
bblico e to cristo , e que, portanto, esse paradigma talvez no possa
constituir-se em a compreenso-matriz nica reivindicada pelo
cristianismo moderno
a nova perspectiva do pluralismo religioso,[7] que no simples
ecumenismo entre as religies, mas muito mais: uma aceitao sincera
do descentramento de si mesmas e de seu autodestronamento, uma

renncia voluntria a um auto-atribudo estatuto de absolutidade, a

aceitao de um pluralismo religioso de direito divino (Deus mesmo quis
o pluralismo religioso), a renncia categoria (bblica inclusive) da
eleio[8]
a reviso profunda da cristologia, ou sua desdogmatizao, tal como
aos poucos agora se est comeando a insinuar e que um desafio que
esta vez vem para ficar
Eu poderia alongar esta enumerao, mas basta a que j fiz para evocar o
que queremos significar: no esto em jogo s os desafios de sempre, e
sim, a compreenso de ns mesmos que nos permite enfrent-los. Trata-se
de alguns desafios como de segundo grau, em um plano mais profundo.
Hoje urgente atentar para esse nvel mais fundo, que at agora parecia
estar calmo, sem necessitar de maior ateno. Os fundamentos eram
permanentes, o solo era firme, e nem sequer imaginvamos que poderia
um dia deixar de s-lo. Pois bem: essa situao de calma acabou. E este
talvez o principal sintoma de que efetivamente a mudana de poca j
teve lugar.

Julgar
a) O que est se passando?
Creio que a esta altura comea a haver um consenso: no so problemas
parciais, no se trata de novas teorias localizadas em pontos ou temas
concretos. um fenmeno principalmente de transformao da
perspectiva do conjunto, de hermenutica, portanto; trata-se de uma
mutao transversal a todo o universo do pensamento e da conscincia
humana.
O campo do conhecimento humano se est ampliando inimaginavelmente,
como nunca antes em toda a histria da humanidade. Recorde-se o
entusiasmo que atingia as raias do xtase contemplativo de Teilhard de
Chardin, h somente meio sculo, que tantas vezes tematizou esta
transformao, quando mal-e-mal a estava adivinhando intuitivamente
com sua capacidade visionria. Hoje a ampliao do campo do
conhecimento humano se tornou incomparavelmente maior. Se at o fim
do sculo XIX e para muitos telogos, at toda a primeira metade do
sculo XX a idade estimada da humanidade era de cerca de seis mil
anos, hoje a paleontologia nos fala de ao menos um milho de anos de
presena da humanidade no planeta, ou talvez de seis ou sete milhes.
Uma tremenda ampliao temporal[9] da perspectiva nos possibilita
agora incluir em nosso conhecimento a formao da espcie humana, das
civilizaes, do mundo do pensamento, do planeta, do cosmos... Uma
quase inabarcvel acumulao de dados sobre realidades ancestrais que,
durante toda a nossa histria, no s no conhecemos, mas nem sequer
nos foi possvel imaginar que poderiam haver ocorrido... A plataforma de
lanamento de nosso pensamento hoje radicalmente distinta daquela
de que dispunha a humanidade durante toda a sua histria...
Est igualmente se dando uma ampliao espacial: So Paulo pde pensar
que havia chegado aos confins do mundo, e na Idade Mdia europia pde

o cristianismo pensar que o Evangelho havia sido pregado at os extremos

mais remotos da terra,[10] naquilo que hoje nos parece reduzido a uma
pequena parcela de um mundo, cuja populao, por outro lado, se
multiplicou exponencialmente no sculo passado. Hoje conhecemos a
tradio crist como mais uma entre outras muitas, e estas muitas ns
as conhecemos com uma intensidade e uma qualidade de que a espcie
humana nunca pde antigamente gozar...
Tambm se est ampliando a dimenso de profundidade: a esta altura da
histria se acumulou a viso crtica das anteriores etapas histricas, e
nada mais podemos agora fitar ingenuamente. As motivaes ideolgicas,
os interesses ocultos no s alheios mas tambm prprios afloram
superfcie de nossa conscincia como interpelaes crticas que tudo
submetem hermenutica da suspeita.[11] Aquilo que sempre foi
tradio indiscutvel, aceito submissamente, hoje comea a ser visto
simplesmente como uma tradio, como tradio que se aceita
resignada ou alegremente, porque tambm cumpre seu papel de produo
de sentido, no porm mais como sentido objetivo absoluto.
E est se ampliando, finalmente, a velocidade da fermentao. O mundo
humano sempre foi um fervedouro de idias e movimentos, um laboratrio
em ebulio. Mas a sua velocidade de processamento se multiplicou agora
exponencialmente: a intercomunicao mundial em tempo mnimo ou
inclusive simultaneamente, que alcana j muitas partes do globo, mais a
aplicao das tcnicas informticas e telemticas ao tratamento da
informao fazem o cabedal de conhecimentos dobrar em um lapso de
tempo muito menor que anteriormente[12] e a evoluo do pensamento
se acelerar at fazer velhas as idias de ontem mesmo.
Isto o que depois de tanto tempo, em uma poca de mudanas, nos
levou mudana de poca. E hoje cada vez maior o nmero dos
observadores do mundo do pensamento que afirmam estarmos diante de
um novo tempo axial, um perodo comparvel quele que Karl Jaspers
chamou de tempo-eixo, em que a humanidade deu um salto qualitativo na
sua conscincia, um tempo em que tambm se formaram as grandes
religies mundiais que permanecem at o dia de hoje. Ser que o novo
tempo axial vai marcar tambm um salto qualitativo para as religies?[13]
Em todo caso, impossvel querer continuar funcionando com mecanismos
e recursos da velha poca dentro da nova. No possvel costurar mais
remendos no velho vestido: urge trocar de vestido. Necessita-se de vinho
novo para os odres novos, que j esto aqui, clamando por uma nova viso
altura dos novos tempos.

b) O que significa tudo isto quando se trata da Vida Religiosa (VR)?

Significa que tambm para a VR esta poca nova e que ela no poder
seguir agilmente, se no fizer para si mesma um vestido novo, em vez de
tentar coser mais remendos ao velho hbito multissecular. Que a VR est
num impasse coisa evidente, ao menos no primeiro mundo, por
enquanto. o que evidenciam dois fatores: o colapso do nmero de
vocaes[14] e a insistncia generalizada em que esta figura histrica de
VR est esgotada. Atribui-se a Tillard esta confisso: Existe algo

indiscutvel: se no somos os ltimos religiosos, somos inexoravelmente as

ltimas testemunhas de um certo modo de viver a vida consagrada.[15]
Segundo os dados anuais de 2002, o nmero mundial das religiosas e dos
religiosos[16] declinou cerca de 19%. O declnio j est acontecendo h
mais de 20 anos, em pleno perodo de Joo Paulo II. Na Europa, onde mais
se pode ver este trao, diz-se que vivemos uma experincia epocal de
esterilidade.[17]
Estou recordando aquilo que Albert Schweitzer (+1965) contava com
respeito publicao da obra de Reimarus sobre Jesus, o livro em que
demonstrava pela primeira vez que muitas das coisas que classicamente
se haviam dito sobre Ele, na teologia e na espiritualidade, no tinham
fundamento histrico.
Muitos seminaristas se viram desorientados e saram procura de outra
profisso.[18] Hoje, em vez de sair dos seminrios ou noviciados,
simplesmente no entram neles. Talvez porque o que est ocorrendo na
sociedade no plano da interpretao da f, neste momento de mudana de
poca, muito mais grave do que o que teria ocorrido com a publicao
daquelas primeiras releituras crticas que Reimarus fez a respeito da figura
de Jesus. Hoje, os grandes fundamentos da formulao clssica da f, o
estatuto profundo das religies, a autoridade da revelao tal como foi
classicamente entendida, nossa interpretao da pessoa de Jesus, a
compreenso que se teve da unicidade e do carter absoluto tanto de
Cristo como da Igreja, e outros elementos basilares da religiosidade... se
vem confrontados pela metamorfose do sagrado na conscincia
humana. E isto se d, mesmo que muitas pessoas, muitos fiis cristos
(muitas religiosas e muitos religiosos entre eles) no o saibam e, com
freqncia, no o queiram saber. Penso que estes desafios mais fundos
so aqueles que, ainda que no tenhamos conscincia disso, ou sem que o
saibamos expressar, esto latentes, mas atuantes na crise da VR, das
vocaes, da Igreja, e mesmo das religies...
Logicamente, no este o lugar para justificar estas afirmaes maiores...
Aqui estamos partindo da suposio desta percepo, mostrada e
demonstrada noutros lugares.[19] Por isso, vamos dar mais um passo em
nossa metodologia latino-americana e tentar identificar as tarefas que
acreditamos poder deduzir desta situao para a VR.

Agir
a) Recuperar a teologia da VR
Lembro-me de que me chamou vigorosamente a ateno o fato de um
comentarista do ltimo Snodo sobre a VR, na revista Vida Religiosa,
destacar em seu comentrio a constatao de alguns oradores sinodais,
segundo os quais a teologia da VR estava em crise e urgia reconstru-la
desde os alicerces. Se h um ramo teolgico sobre o qual se tem escrito
com profuso neste perodo ps-conciliar, este o da teologia da VR. Mas
ser que agora ficamos sabendo que no temos uma teologia da VR
confivel e slida? o que parece estar acontecendo. Ser que aquela
criada com base no Vaticano II foi ruim ou deficiente? No
necessariamente; talvez at estivesse bem construda; todavia, hoje, no

mais capaz de dar conta de si mesma, nesta nova poca, com as

mencionadas ampliaes da perspectiva do conhecimento humano. Urge
elaborar outra teologia da VR.

b) Recuperar a antropologia da vida radical

Talvez no seja um exagero dizer que no perodo ps-conciliar a VR recriou
sua teologia sem resgatar devidamente sua antropologia. O fundamento
em que tnhamos baseado a VR durante todos esses anos era diretamente
teolgico, com uma teologia basicamente do seguimento de Jesus e dos
carismas fundacionais. Poder-se-ia at dizer que, para muitos manuais
desse tipo de teologia, a VR quase era originariamente um fenmeno
cristo, originado no prprio Jesus. Dava-se a um certo salto no vcuo, um
primeiro passo que partia j diretamente da teologia do seguimento,
sem assentar previamente a base de uma antropologia do modo de vida
proftico liminar radical. Esta falta de fundamentao antropolgica
talvez constitua a causa pela qual, quando a religiosidade crist e mesmo
a cristologia esto em fase de mutao, a teologia da VR se veja
arrastada tambm no movimento. A teologia atual da VR talvez no leve
em conta suficientemente o elemento simplesmente humano,
antropologicamente autofundamentado, da VR, um elemento capaz de
permanecer firme em si mesmo para alm dos vai-e-vens das crises da
teologia e da cristologia.
Quero recordar, de modo concreto, que a VR no uma realidade
primariamente teolgica e crist, mas originariamente humana. Sempre
existia, j antes do cristianismo e tambm fora dele. Por isso a sua teologia
no pode ficar encerrada nos limites de sua fundamentao cristolgica
como seguimento de Jesus.
A VR a vida radical, uma experincia humana de liminaridade em
formas algumas vezes nada fceis de se reconhecer, em formas inclusive
aparentemente no religiosas que se deu e se dar enquanto o ser
humano for o que . A graa no substitui a natureza, mas a supe e a
leva plenitude. A teologia do seguimento de Jesus no pode substituir
uma antropologia da vida radical, mas dela necessita, e s pode existir
plausivelmente, se fincar suas razes nela como seu melhor terreno.
Esta recuperao da antropologia da vida radical no uma aventura
terica acadmica Significa algo mais srio. Significa tomar de novo
conscincia de que a VR uma forma concreta da vida radical mais
antiga que a Igreja, tem suas razes tambm para alm dela, arraiga seu
fundamento tambm parcialmente fora dela e encontra seu hbitat
incoercvel em uma liberdade de radicalidade que muitas vezes falta ou
nem sequer possvel na Igreja. Sua radicalidade no pode ficar reduzida
a indicadores cannicos ou institucionais eclesisticos. A VR tem que ser
radical. Se no o for, se compactuar com estruturas ou juridicismos ou
formas de obedincia que sufocam seu ser mais profundo j no ser
ento realmente vida radical ainda que assim a chame uma teologia
insincera e tornar-se- um sal que j no serve seno para ser jogado
fora e pisado pelos passantes.
Uma vida radical que impe limites sua radicalidade, que a negocia,
nega sua prpria essncia, no radical. Poder ser quase radical ou

radical at onde a Igreja o permitir... e s. Os msticos o disseram com

muita clareza a respeito da consagrao a Deus: no importa que o lao
seja uma corda grossa ou um finssimo barbante: enquanto no romper, a
ave no pode voar.
Isto o que em boa parte acontece VR: uma VR que se autocensurasse,
que se calasse ou se amordaasse a si mesma, pro bono pacis, ou
simplesmente para assegurar a prpria sobrevivncia institucional, no
poderia voar.

c) Adequar o capital simblico da VR

Como j dissemos: urge refazer a teologia da VR, essa teologia que no
Snodo da VR se disse estar deficiente ou em falta. E para refaz-la, ser
preciso pr-se em dia com a atual transformao teolgica, porque a
teologia da VR no um ramo ou um setor isolado e autnomo, e sim, um
ramo do mesmo tronco. E toda a teologia, como se acha sob o desafio
mais fundo desta nova poca, como dizamos acima, se v submetida ao
imperativo de uma inadivel reformulao.
Se a imagem de Deus est mudando, se existe um eclipse de Deus,[20]
uma crise de Deus (Gotteskrise)[21] ou de uma certa imagem clssica
de Deus, necessitamos de uma nova teologia da VR, que fale e se defronte
com esse novo rosto de Deus ou com a ausncia de Deus, se isso o
que a nova poca mais sente.
Se estamos em uma poca fragmentada e o ser humano moderno no
sente que no haja um fundamento comum sobre o qual se possa construir
um sentido para a vida, por que no ser religiosos ou seja, radicais ,
compartilhando mais encarnadamente o desafio desta situao epocal
de fragmentao da humanidade?
Se a teologia do carisma congregacional (dado pelo Esprito ao/
fundador/a e transmitido comunidade histrica congregacional com uma
misso apostlica etc.) uma criao dos anos ps-conciliares e hoje
parece claramente ultrapassada, por que ficar preso a ela, ou pr-lhe
remendos, em vez de construir outro edifcio, que no precisa ser pior que
aquele construdo com to boa vontade por nossos telogos mais velhos
h apenas trinta anos?
Se a inteligncia do mistrio de Cristo e a formulao dogmtica em que
se cristalizou nos sculos IV e V (Nicia/325, Calcednia/451), entronizada
esta ltima numa dogmatizao extrema como a pea essencial da f
crist, hoje se mostra necessitada de um novo exame que reavalie seu
processo de gestao, que projete sobre ela as suspeitas que durante
tanto tempo mantivemos ocultas, que pondere o papel poltico que
exerceu em sua poca e o uso ideolgico que dela se fez ao longo da
histria, bem como a influncia que uma determinada cultura exerceu em
todo esse itinerrio, por que no comear a dar passos no sentido de uma
reformulao da teologia, da espiritualidade e at da piedade cristolgica
tambm dentro da VR e de sua teologia do seguimento? (No creio ser
profeta, se anuncio que a teologia do seguimento est perto de uma
comoo radical em conseqncia da reviso da cristologia; vamos dar
tempo ao tempo).

Se a misso ou, ao menos, se muitos de seus aspectos e de suas

posies se relativizam, precisamente para centrar-se mais lucidamente no
absoluto verdadeiro e no nos aspectos relativos indevidamente
absolutizados no passado, por que no comear a dar nomes aos bois e
comear a abandonar desde agora algumas das muitas coisas concretas
que no devemos incluir na misso? Por que no adotar desde j as novas
atitudes e exigncias da misso reformulada? Dando um s exemplo: a
grande maioria das comunidades religiosas crists do Japo se dedica
quase exclusivamente ao cuidado pastoral das comunidades crists e a
seu crescimento e sua expanso; a expectativa clssica dessas
comunidades em face dos 99% da populao japonesa (a esmagadora
maioria no-crist) era teologicamente falando a da converso desta
maioria ao cristianismo; por que no entender a Misso, ali, como uma
dedicao aos no-cristos, mas no para conseguir sua converso
Igreja, e sim, sua converso ao Reinado de Deus (com seu nome ou
equivalente xintosta)? Ou seja, por que no converter ao Reino a nossa
misso missionria? Por que no fixar como meta de nossa renovada
misso-pelo-Reino o objetivo que os xintostas sejam bons xintostas
(no bons cristos), o que ser, por outro lado, sem dvida, o melhor
caminho para um eventual encontro fraterno com o Evangelho? Talvez a
adoo de gestos visveis como estes ajudaria a compreender
plasticamente o necessrio aggiornamento da Misso.
Se o pluralismo religioso muito mais que um ecumenismo com religies
no-crists, se a aceitao sincera do paradigma do pluralismo implica reentender de modo novo a Deus (teologia), sua relao com as outras
religies (soteriologia), a identidade e a misso de Cristo (cristologia), o
significado do Povo de Deus (eclesiologia), como continuar pensando
com a mesma teologia, continuar rezando com os mesmos devocionrios
seculares, recitar salmos de trs mil anos de idade, celebrar a liturgia com
rituais medievais ancorados em inaceitveis teologias sacrificiais do sculo
XIII, prosseguir tratando em nossos captulos gerais os mesmos temas de
sempre (como se estivssemos ainda, no mximo, na poca de
mudanas), continuar com um tipo de formao que foi projetada a partir
de paradigmas j superados, e no pr em marcha uma formao
permanente de urgente reconverso para a nova poca e o novo
paradigma?

Concluso
Para concluir, quero concretizar melhor estes desafios, sintetizando-os em
duas grandes tarefas que atingem o corao do problema. So tarefas,
diria eu, macrodimensionais quanto sua magnitude, e de segundo
grau como dizia no princpio quanto sua posio epistemolgica, ou
seja: esto para alm dos desafios de sempre e se situam sobre a
transparncia dos prprios fundamentos que nos permitem simplesmente
ser e crer.

a) Desabsolutizar o cristocentrismo da VR
Sem dvida, poder parecer estranha a afirmao para quem no esteja a
par dos movimentos atuais da teologia, e at provocativa e suscetvel de

mal-entendidos para quem no se esforar por entender o que se quer

dizer. Esta tarefa anloga negativamente ao movimento que se deu
no comeo da gestao da Igreja e lhe deu uma orientao que
condicionou em boa parte sua histria. Falo do momento histrico no qual,
na gnese do Novo Testamento, o prprio mensageiro do Reino passa a
transformar-se em mensagem,[22] em autobasileia[23]. A pregao do
Reino, que era a prpria pregao de Jesus, foi deslocada pela pregao do
Ressuscitado. Jesus pregou o Reino, mas o que veio foi a Igreja, dir
depois em tom de queixa A. Loisy.[24] Sempre que aponto para a lua,
algum fica olhando para meu dedo, diz um provrbio chins.
Se Jesus voltasse, talvez nos fizesse a censura de Loisy e do provrbio
chins: Ele no foi cristocntrico, mas teocntrico e reinocntrico. Ele veio
para fazer que nos apaixonssemos pelo Reino, para nos entusiasmar
loucamente para viver e lutar pela Causa do Reino e, no entanto, muitos
cristos e crists se enamoraram simplesmente por seus olhos. Tudo
deixaram para segui-lO, mas ficando com Ele, simplesmente fitando
extasiados seus olhos. Um seguimento que no vai a lugar algum, que
perdeu o Norte, como se Jesus fosse um fim em si mesmo, um absoluto,
no relacional, no em funo do Reino, sua Causa. Jesus no convida
ningum a segui-lo como se fosse para acompanh-lo em um passeio, ou
a uma aventura de amor privado, fora do mundo e da histria
Durante sculos, o seguimento de Jesus foi, sobretudo, imitao de
Cristo, exerccio de perfeio auto-encurvado sobre si mesmo, sem sada
histrica, pretendendo chegar transcendncia saltando sobre a histria:
algo que Jesus no fez nem quis, nem para si nem para ningum.
O engano foi possvel, entre outros fatores, por efeito do carter absoluto
com o qual a compreenso de seguimento foi revestida pela cosmoviso
crist. Ocorreu ento o que alguns autores chamam de reduo
personalista da f crist.[25] O seguimento se esgota ento na prpria
pessoa de Cristo. Se Cristo absoluto, o fiel cristo no sente necessidade
de sair de si mesmo em direo histria para encontrar a plenitude: j a
obtm prostrando-se de joelhos diante dEle. Pode-se chegar ao schaton
sem sair da capela. O tu de Cristo se converte no correlato absoluto do
eu cristo, e a se d um curto-circuito que consome e esgota a essncia
da misso crist sem sair dessa relao eu-Tu, sem desenvolver essa
relao pelos caminhos da histria.
Tudo isto, na realidade, provm de um espelhismo ao qual uma
determinada forma de entender a dogmtica cristolgica pode dar lugar.
Se Cristo um absoluto, a nossa relao com Ele deixa de ser a relao
com um mediador, para se tornar uma relao final, o que, evidentemente,
implica num claro perigo de distoro do universo cristo e de sua prxis
histrica. Est em curso, num debate que j se estende h vrias dcadas,
uma reviso da compreenso do mistrio de Cristo, tal como se cristalizou
nas expresses dogmticas j citadas dos sculos IV e V.[26] Por isso,
agora se fala e se sente cada vez com mais clareza a necessidade de uma
desabsolutizao da cristologia ou uma desmitologizao da mesma.
[27] A VR, como seguimento de Cristo que , no pode permanecer
indiferente; deve estar informada, e pode levar em conta essa orientao
para sua prpria renovao teolgica e espiritual.
Tudo isto, por enquanto, algo difuso e por concretizar; ainda no o vemos
claramente e talvez se precise de vrias geraes para levar a cabo esta

tarefa em todo o mbito eclesial. Mas algo em que a VR j deve

principiar a trabalhar em sua agenda teolgica e espiritualidade.[28]

b) Reinocentralizar a VR
S o Reino absoluto, tudo o mais relativo (Evangelii Nuntiandi, 8). A
tarefa positiva, complementar da anterior (negativa), esta:
reinocentralizar: Quanto a vs, buscai o Reino de Deus e sua justia, e
tudo o mais vos ser dado por acrscimo (Lc 12,31). Esta a tarefa, a
misso em que no se deve temer ser radicais. Pr no centro o que deve
estar no centro, o que Jesus ps no Centro e nunca quis que se deslocasse
desse Centro. Talvez tambm hoje Jesus esteja dizendo: Convm que ele
(o Reino) cresa e eu diminua. Para isto vim ao mundo (cf. Jo 3,30). Jesus
foi um radical apaixonado pelo Reino, um religioso cristo avant la lettre,
um grande destacado na corrente histrica dos homens e das mulheres
que optam por uma existncia liminar proftica. Precisamente como o
melhor exerccio de seguimento de Cristo, a VR crist deve destacar-se
na fronteira do Reino e apostar tudo nessa carta utpica.
O Reino de Deus, e Deus o Deus do Reino. Por isso, reinocentrismo e
teocentrismo no apontam para centros diferentes, mas mutuamente se
remetem. So complementares.
Todas as tarefas que indicamos no so para todos, ns o reconhecemos;
mas, com certeza, so tarefas ao menos para as sentinelas, e para
quem, apaixonado pelo futuro, est pendente das primeiras luzes ainda
quase imperceptveis de um oriente real que j est em marcha. De resto,
a todos ns convm saber para onde est soprando o Vento nas camadas
mais altas, para onde esto se movendo as guas mais profundas, quais
so os desafios mais fundos VR nesta hora histrica...
Estas linhas querem simplesmente oferecer uma sugesto modesta para
essa reflexo, com toda a humildade que se impe e sem querer irritar os
amantes do passado.

1. Juan de Dios MARTN VELASCO, Metamorfosis de lo sagrado y futuro del

cristianismo, Sal Terrae, Santander 1998. Tambm, em: Selecciones de Teologa
150 (1999) 127-146.
2. Profundo e certo aquele ttulo de um nmero da revista Misin Abierta, que
brincava com bom humor com o paradoxo: Como mudam as verdades
eternas!
3. Brian SWIMME/ Thomas BERRY, The Universe Story. From the primordial flaring
forth to the ecozoic era. A celebration of the unfolding cosmos, HarperCollins
Publishers, Harper San Francisco 1994. Cletus WESSELS, Jesus in the New Universe
Story, Orbis, New York 2003.
4 Andrs TORRES QUEIRUGA, La revelacin de Dios en la realizacin del hombre,
Cristiandad, Madrid 1987, 505 p.
5. Jos Mara MARDONES, Neoliberalismo y religin. La religin en la poca de la
globalizacin, Verbo Divino, Estella 1998.
6. Raimon PANIKKAR, Myth, Faith and Hermeneutics, Paulist, New York 1979, 325
p.

10

7. Veja o Curso de Teologa del Pluralismo Religioso, de prxima apario.

8. A. TORRES QUEIRUGA, em: J. GOMIS (org.), Vaticano III. Cmo lo imaginan 17
cristianos y cristianas, Descle, Bilbao 2001, captulo: El dilogo de las religiones
en el mundo actual, p. 70s.
9. A.. TORRES QUEIRUGA, El dilogo de las religiones, Sal Terrae, Santander 1992,
p. 6s.
10. J SANTO AGOSTINHO pensava: Pelo que se diz, so j pouqussimas e mui
remotas as naes s quais [o Evangelho] ainda no foi pregado, em: De Natura
et Gratia, II, 2, em: PL 44, 905.
11. Cf. a 5 lio do citado Curso de Teologa del Pluralismo Religioso, intitulada La
hermenutica de la sospecha.
12. Afirma Hans KNG que a cada 50 anos, em: Projeto de tica mundial, Paulinas,
So Paulo 1992.
13. Cf. a 19 lio do citado Curso de Teologa del Pluralismo Religioso, intitulada:
Un nuevo tiempo axial?
14. Colapso que a est fazendo literalmente agonizar em boa parte do primeiro
mundo.
15. Jess Mara LECEA, Situacin de riesgo para el futuro de la vida religiosa?, em:
Vida Religiosa 90 (set./2001) 57.
16. Deve-se citar primeiro as religiosas, porque elas so as quatro quintas partes
do total.
17. Bonifacio FERNANDEZ, Recrear nuestra espiritualidad, tarea urgente, em: Vida
Religiosa 90 (marzo/2001) 112-114.
18. Albert SCHWEITZER, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, Siebenstern,
Mnchen/Hamburg 1976, p. 67.
19. Creio que um desses lugares um verdadeiro lugar teolgico hoje o tema
do pluralismo religioso, no como simples pluralidade, mas como paradigma
pluralista (por contraposio ao exclusivismo e inclusivismo). A aceitao sincera
do pluralismo (no o simples dilogo inter-religioso, mas o prvio intradilogo)
agora me atrevo a dizer o lugar teolgico mais fecundo e desafiador, a
perspectiva privilegiada que permite ver aspectos que nunca poderamos captar a
partir dos paradigmas exclusivistas e inclusivistas. E a verdade que a
transformao e a fermentao do pensamento nesta linha se acelera
constatavelmente.
20. Martin BUBER: cf. Jos A. PAGOLA, Testigos del misterio de Dios en la noche,
em: Sal Terrae (2000) 27-42.
21. J.A. PAGOLA, ibid.
22. R. BULTMANN, Teologa del nuevo testamento, Sgueme, Salamanca 1981, p.
76.
23. ORGENES, em: Mt. Hom., 14, 7, em: PG 13, 1198BC.
24. A. LOISY, L'Evangile et l'Eglise, Cerf, Pars 1902, 153.
25. J. SOBRINO, La fe en Jesucristo, UCA Editores, San Salvador 1999, p. 603. ID,
Cristologa desde Amrica Latina, CRT, Mxico 1977, XIII. Benedito FERRARO
retoma o tema em Cristologia, Vozes, Petrpolis 2004, 34s.
26. O expoente mais significativo John HICK, A metfora do Deus encarnado,
Vozes, Petrpolis 2000.
27. Sinivaldo SILVA TAVARES, De que se ocupa a Cristologia? Pressupostos e
relevncia, em: REB 62 (2002) 22. J antes, o dizia com essas mesmas palavras H.
BERNHARDT, Die Absolutierung der Christologie?, em: BRCK/WERBICK (orgs.),
Der einzige Weg zum Heil?, QD 143, Friburgo na Brisgvia 1993, p. 144-200.
28. OMURCHU um autor que trabalha nesta linha geral, embora no
especificamente no plano cristolgico. Cf. Reframing Religious Life. An Expanded
Vision for the Future, St. Paulus, United Kingdom 1998.

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