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Instituto: ISEDET
algunos autores moderno critica esta postura como un reduccionismo tico del
cristianismo.
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y presenta al reino de Dios, como algo que debe estar presente en el cotidiano vivir
despojndolo de conceptos escatolgicos. Presenta una posible moralidad mundana
como concepto del reino.
Si bien el autor, como los dems autores modernistas, que consideraban al
hombre europeo, como un caminante a un ideal de sociedad, la epstola a los
Romano, Cap. 3 tira por tierra todo postulado romntico sobre una humanidad en
busca del bien, ya que sta solo busca lo suyo. Imposibilitada como dira Lutero, de no
parar de mirarse a s mismo, (encorvado).
Schweitzer, Albert, hace una recopilacin histrica sobre la vida de Jess, en
los liberales y realiza unas crticas al material investigaciones liberales por excelencia
sobre
histrico, de ste Jess, que se identifico con las ideas de un judasmo, que lo llevo
atener conciencia de su mesianismo.
Describe el abandono, de todo rasgo escatolgico en los discursos de Jess.
La corriente liberal, con las herramientas para el estudio del texto bblico incorpora al
anlisis de los evangelio sinptico el texto del cuarto evangelio p.280.
Schweitzer, describe como la unin de las escuelas escatolgicas y literalistas
se unieron en contra de la escuela liberal, en cuanto a la historia de la vida de Jess.
p.281, se elimina como consecuencia de estas luchas, la posicin sicolgica por la
escatolgica en la vida de Jess.
El trabajo realizado por la escuela liberal, ofreci al mundo acadmico,
definiciones sobre la vida de Jess, que antes no se haban establecidos, en ste
camino se respondieron preguntas sobre el ser histrico de Jess.
Pero como todo modelo responde a ciertos sistemas de pensamiento y el
desarrollo liberal, quedo atrapado en los sistmico de esta etapa de la cultura en la
cual se desarrollo como etapa modernista, a que debe realizar por y desde un lugar
especifico.
Tillich, Paul , describe que el camino sobre la vida de Jess ha sido transitado
por diferente telogos y biblistas, presenta una lista:
I.
II.
III.
1. El renacimiento luterano.
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2. Realismo bblico.
3. Critica radical.
4. Rudolf Bultmann
5. El enfoque de la historia de las religiones.
6. Ernst Troeltsch.
7. Socialismo religioso
8. Karl Barth.
Segn la escuela Kantiana no podemos aplicar categoras de la finitud a lo
divino, el aporte liberal es la investigacin histrica , pero tambin tiene el problema de
no poder construir una fe desde lo histrico, postulan Ritschlkant, al imperativo
moral, como la ventana para escarpar de la finitud.
Es la tica el centro de realizacin de la persona. Lo divino aparece a travs del
imperativo moral, el objetivo principal del cristianismo es hacer posible lo moral p.536,
alejndose del plano ontolgico a lo moral.
Adolf von Harnak, (historia del Dogma), postula que el evangelio predicado por
Jess, no es el evangelio predicado por Jess, hecho que se construyo despus de la
resurreccin de Jess. rompe as la unidad del NT. La critica de Tillich, es que la
escuela liberal, interpuso los resultados de las investigaciones histricas como
postulados sistemtico finales.
Dos autores que Tillich, presenta no como antagnicos , pero si como dos
telogos que daran respuestas distintas, a las preguntas histrica sobre Jess, segn
el autor R.Bultmann, respondes desde su publicacin(nuevo testamento y mitologa)
como el resultado de investigaciones cientficas en los relatos histricos, aplicadas al
NT, en especial a la vida de Jess. bajo un inters de dar respuestas concretas a una
era moderna, pos-ilustracin, que deba ser contestada, trato de eliminar todo vestigio
de ropaje mitolgico, pero en el transcurso perdi los significativo de los trascendental
del texto. Como dice un refrn,
Solo los ojos de la fe pueden ver los hechos salvficos de la historia.
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de Dios p.560, por lo que rechaza la teologa natural, controversia contra Emil Brunner.
Opinin reflexiva:
Podemos afirmar que una teologa sana es aquella, que en sus postulados esta
presente el hombre, como participe necesario, ya que se hace teologa desde y por el
hombre, pero no se hace desde o para el hombre, como el fin en si mismo. Vemos que
las diferentes vertientes dentro de las mismas escuelas responden en gran media a la
necesidad de reconocer las necesidades histricas existenciales del ser humano, que
han ido van desde lo tico-moral, o a travs de mtodos cientficos a pesar de trabajar
con postulados de fe, con el peligro que a un en una bsqueda intelectual genuina, se
este atentando con aquello que se quiere conservar.
Peligros que se recorrieron en la historia y seguirn sucediendo, porque sea
como seas, desde el lenguaje o desde la angustia, o el despertar de la conciencia o de
la culpa, o a una sobre los problemas existenciales del ser humano, [siempre que se
parta de lo finito para acercarnos a lo infinito, existirn deficiencias].