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EL GIRO
HERMENEUTICO CONTEMPORANEO:
LECTURA DE
TENDENCIAS
George Reyes

A la crisis de meta, opina un

autor, sigue la de caminos. En tanto la
primera caracteriz al
pensamiento moderno, la segunda caracteriza al
posmoderno, incluso en el campo de la
hermenutica, la ciencia y arte de la interpretacin y el idioma
actual de la filosofa occidental. Hoy

asistimos a una explosin fenomenal de ella y,

por lo tanto, a un perfil suyo mltiple, variado y de
matices
diferentes.

Por medio de una lectura

limitada, pretendo aqu simplemente
apuntar algunas de las
principales tendencias hermenuticas contemporneas. Se
espera que esta lectura deje al
descubierto algunos de los perfiles de esta
ciencia y arte, que sirva como trasfondo para una
propuesta que considero puede
ayudarnos a marchar hermenuticamente de un modo
sensato por
la actual crisis de caminos.

El giro filosfico: del positivismo objetivista moderno al existencialismo y subjetivismo

posmoderno
Tradicionalmente
la hermenutica ha sido considerada como ciencia y arte
de la interpretacin
de textos tanto escritos como hablados, actuados y an de otra ndole que
van ms all de la
palabra y el enunciado.Valindose de ella, y de los clsicos mtodos filolgicos, la meta del

intrprete, vlida tanto para las obrasliterarias clsicas seculares como para la Bibliaya que con el
comienzo
de la historia de la hermenutica en su acepcin moderna en el siglo xviii se abandona
toda distincin entre hermenutica
profana y sacra, era discernir el contenido textual total
plasmado en el
texto, pero asociado a la intencin de su autor enraizada permanentemente en su

contexto histrico original.

[1]
En este sentido, el intrprete se acercaba
al significado del texto,

[2]
al cualse consideraba como una entidad objetiva y autnoma cuya verdad poda
ser
desentraada fcil y totalmente.

Ya que, segn esta

filosofa hermenutica, era posible una inmersin total en el autor, es decir,
a
una aclimatizacin a su mundo cultural, de
pensamiento y de representacin, en
trminos
generales,
[3]
se impona una premisa fundamental que aseguraban al intrprete el xito en
esta
empresa, la misma que inclua una fusin de subjetividades y, an ms, un rebasamiento
de la del
autor y entender a ste incluso mucho mejor de lo que l se habra
entendido as mismo;
[4]
esta
premisa era el concebir la hermenutica como una tarea
metdica cientfica, racional, objetiva
(neutral), prctica y que,
consecuentemente, garantizaba la interpretacin correcta.
[5]
Entre
estas premisas fundamentales estaban
tambin otras dos: a) considerar la intencin del autor
como la
nica base de la identidad textual y meta de la interpretacin correcta, y b)
considerar el
lenguaje de un modo contrario a la actual posfilosofa
de esta rea: un medio de comunicacin

objetivo, idneo y, por lo tanto, capaz

de comunicar ideas claras y distintas y
una verdad verbal
literal, invariable o
unvoca.
[6]

Aunque se podra argumentar que, a la luz de su

metodologa y filosofa hermenutica,
los
mtodos socio-histrico-crticos no siempre tendran como meta la
intencin original y la
contextualizacin de sta,
constituyen, entre muchos otros, incluso conservadores, un ejemplo
concreto, especialmente de la
primera premisa. Haciendo uso de las
ciencias sociales, la crtica de
las fuentes, de las formas, de la redaccin,
de la ideologa y otras herramientas, estos mtodos, que
beben del paradigma
racional occidental, [7] recorren varias etapas en el estudio del
texto, con el
fin de recobrar aquello
que subyace detrs de ste y que, segn sus seguidores, especialmente los

comprometidos con el paradigma de liberacin,

otras exgesis han escondido: el
contexto histrico
de produccin o desarrollo del texto y la ideologa de las lites de la poca impresa en su forma
cannica final.[8]
Los criterios considerados objetivos y
usados en todo este proceso crtico son
los de la ciencia moderna, tales como
la precisin, la induccin y
la verificacin; no es de extraar,

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por lo tanto, que stos sean crticos de

los acercamientos literarios acrticos y ahistricos (que
deshistorizan al
texto), y estn naturalmente
condicionados por un enfoque conceptual, racionalista
y, frecuentemente, antisobrenatural.[9]

Con el advenimiento
de la posfilosofa del lenguaje y la hermenutica filosfica no slo el
concepto tradicional de hermenutica y su metala intencin del
autor, sino tambin los
presupuestos tericoscomo aquellos del
lenguaje y de la verdad y metodolgicos tradicionales
han venido experimentado
un giro a partir de los ltimos aos del siglo xix. Robert C. Holub [10]
considera que este giro est asociado
mayormente con el trabajo de uno de los autores
considerados heraldos del nuevo
nfasis hermenutico filosfico posmoderno:
Martn Heidegger
(1889-1976), pero
posteriormente tambin con el de su
discpulo Hans-Georg Gadamer (19002002), en el campo de la gnoseologa y de la
filosofa del lenguaje, eje del pensamiento filosfico
contemporneo. Estos y otros autores protagonizaron cambios
radicales, complejos y criticados por,
entre otros, J. Habermas y J. Derrida, que por ahora los resumo, an con riesgo de
simplificacin.

En primer lugar, en contraste con la tradicin del perodo cultural de la

Ilustracin, el
objetivo primordial de la hermenutica ya no ser la interpretacin ni la comprensin de textos

escritos y orales. Su objetivo ser investigar la funcin de la expresin verbal,

con la cual el
existenteel ser humanocomunica su experiencia, interpretacin
y comprensin de su mundo; su
objetivo ser tambin explicitar lo que ocurre en
esta operacin humana fundamental del
comprender interpretativo, el mismo que
se manifiesta como una experiencia antropolgica o
antrpica,
es decir, como experimento de
realidad. As, la hermenutica
se constituye en una
funcin del entendimiento humano y una prctica adjunta al
acontecer histrico. Ya en las pginas

introductorias de su magna obra, Verdad

y Mtodo, en la cual discute el alcance metodolgico y
filosfico de la
hermenutica, Gadamer anuncia este giro radical, al
resistir crticamente la
pretensin monopolizadora del mtodo cientfico. Es
que para Gadamer
este mtodo, que busca un
saber exacto y objetivo, no es el nico camino para una tarea que es propia
de las ciencias
humansticas o del espritu, o, ms claramente, de la misma
vivencia humana: explicar la

experiencia del comprender, mediada por el agente existencial por excelencia:

el lenguaje como el
eficaz conductor que
permite la experiencia interpretativa y la comprensin del acontecer de la

verdad.

En segundo lugar, el
objetivo de la comprensin ser contrario al de la teora hermenutica

romntica, historicista y sumisa al mtodo cientfico, pero deshistorizadora

del proceso
interpretativo,[11]
que va de F. Schleiermacher a W. Dilthey. Ese objetivo ya no estar sobre la

comunicacin con otra persona (el autor, por ejemplo) ni sobre la sicologa e intencin de sta.

Y en tercer lugar, la
neo-hermenutica de Heidegger y Gadamer
incursionar en una rea que
es ms importante que aquello que Dilthey propuso: la
separacin entre las ciencias naturales
y las
del espritu. Esta rea es la
ontologa fundamental, en la cual se busca el acontecer de la
verdad y el
mtodo adecuado para llegar a ese acontecer.
Es as como la hermenutica del siglo xx
se
sale de la arena epistemolgica en la que haban operado las anteriores teoras
de la
comprensin.

Lo anterior significa,
afirma Holub,[12] que la comprensin ya no ser concebida
transitivamente; nuestro
inters ya no estar en comprender algo,
pues la comprensin est
implcita en nuestra manera de ser-en-el-mundo,
como el modo fundamental de nuestra existencia
que antecede a cualquier conocimiento
o actividad intelectual.[13] As, pues, la hermenutica
toma un giro
radical ontolgico y, con su nfasis en el ser-en-el-mundo, entender la
comprensin
como exclusivo conocimiento del mundo. Ya que esta ontologizacin
tambin ha influido en la tarea
hermenutica bblica, es necesario estar consciente de sus
implicaciones tanto en el concepto de
hermenutica como en la meta y la tarea interpretativa a las que
estbamos acostumbrados.
La hermenutica deja
de ser metdica y abandona su meta tradicional. Pasa a ser una
profunda investigacin de la
funcin hermenutica de la comunicacin verbal; en otras palabras,
toma un giro
hacia el lenguaje y la experiencia humana que precede a cualquier
modo de proceder
metdico. El inters,
por lo tanto, ya no est en algn mtodo
que someta los textos a un estudio
cientfico. Cuando se comprende la tradicin
no slo se comprenden textos, sino que tambin se
adquieren perspectivas y se
conocen verdades, pues la comprensin,
segn Gadamer, no se dirige
a un t como
objeto, sino que se reduce a un contenido de verdad que penetra y acta en el

mbito de nuestra existencia. Comprender

es estar expuesto a un hacer y a un actuar tanto de la

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historia como de la
tradicin, las cuales, entre otras cosas, estimulan al
dilogo el que a la vez es

comprensin.

De modo que es as
cmo, en el proceso de comprensin, el influjo del condicionamiento
histrico,
la historia efectual sobre el intrprete, viene a tener
preeminencia. Pero para la
hermenutica filosfica contempornea este
condicionamiento y su producto: las
precomprensiones
o los prejuicios, lejos
de ser un obstculo para la comprensin,
son una fuerza productiva que la
beneficia, por lo cual hay que estar
consciente de los mismos, permitirles ensancharse y, por medio
de un mutuo
dilogo dialctico (crculo hermenutico) y del lenguaje (el hilo conductor de
la
ontologa hermenutica), fusionarse con el horizonte del objeto (la tradicin histrica) que se
desea
comprender, a fin de alcanzar mancomunadamente la verdad: el
acontecimiento de sentido y
apertura a ste.
Es que, para Gadamer y sus seguidores, la comprensin y la verdad se alcanzan

siempre a travs de esa fusin de ambos horizontes, el personal y el de la

tradicin.

De lo anterior se puede
deducir algunas consecuencias fundamentales.
Primero, el
conocimiento objetivo
es deconstruido; segundo, el proceso interpretativo no implica
desentraar
del texto algn significado verbal colocado por su autor, sino que envuelve la tarea de
desarrollar la
posibilidad del ser; tercero,
la interpretacin no implica discernir la relevancia contempornea del

texto, sino clarificar nuestra condicionamiento histrico, el cual antecede a

nuestra comprensin del
mundo; y cuarto,
la verdad hermenutica ya no es conceptual ni se la entiende como coherencia
con la realidad, sino como un
acontecimiento de sentido y un acto de apertura, es decir, un acto de
concientizacin de nuestro condicionamiento histrico.

Bien se podra concluir

esta parte argumentando lo siguiente. La
tendencia hermenutica
contempornea incluye un giro hacia una hermenutica
ontolgica existencial, en la cual la tarea
interpretativa viene a ser bsicamente una experiencia. No es de extraar que ella deconstruya y
abandone, entre otras cosas propias de la
hermenutica tradicional, la importancia de la intencin
del autor como meta
legtima del proceso interpretativo, y
los presupuestos mediando en el mismo,
tales como el de la objetividad. Al fin de cuentas, es as como este giro filosfico
contemporneo
implica un desplazamiento
radical a la subjetividad, en el cual ser central, entre otros conceptos,
la
polisemia de los textos.

El giro literario:
del nfasis sobre el autor al nfasis sobre el lector

En cierta medida, y en
trminos generales, las hermenuticas literarias surgen en reaccin
contra los
estndares filosficos, epistemolgicos y metodolgicos hermenuticos
modernos, que
han marcado la exgesis y
la teologa occidental, incluso en Latinoamrica.[14] La gama de
mtodos cobijados bajo estas
hermenuticas es mltiple, cada uno con su propia filosofa y
epistemologa
subyacente. Algunos de ellos son, terica o prcticamente, pluralistas o

multidisciplinarios, pues dialogan con otros mtodos e incorporan sus vlidos

aportes en su proceso
interpretativo. En este sentido, se podra argumentar que
aquellos son mtodos eclcticos.[15]

El giro hermenutico literario no se

limita a lo anterior. Tiene que ver con algo ms decisivo:
los presupuestos tanto filosficos como
epistemolgicos e, incluso, ideolgicos, semejantes a los de
la hermenutica
ontolgica y la neo-ortodoxia alemana, que inciden en el modo cmo se leen los

textos.[16] Al estar tambin influidas por ciertos

presupuestos filosficos, epistemolgicos e
ideolgicos de la crtica literaria secular, estas hermenuticas tienden a ver y leer el texto como
un artefacto verbal
autosuficiente.[17]
Es as como ellas, en el mejor de los
casos, suelen relegar
a un segundo plano
el referencial histrico del texto,
la intencin del autor y otros factores
fundamentales en el proceso de
lectura. Por lo tanto, tambin en el
campo de los estudios bblicos,
adems de declararse y defenderse la autonoma
semntica del texto, se le aplicar una lectura
sincrnica deshistorizadora
y se sobredimensionar el papel de sus lectores.[18]

Por razn de la anterior sobredimensin, una de las caractersticas distintivas de

estas
hermenuticas es hacer de los lectores los inventores finales del significado
del texto. En ellas, de
los tres
componentes esenciales del literario proceso comunicativo: autor texto lector, es ste

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ltimo la fuerza controladora y

determinante. Mientras las hermenuticas
modernas en general,
incluyendo aqu las conservadoras, se han centrado sobre
el autor y su intencin (el mundo detrs
del texto), las literarias lo hacen
sobre el texto (el mundo dentro del texto), y an otras, las ms
antrpicas, sobre
los lectores, comunidad de lectura y sus propios intereses (el mundo delante
del
texto). Sin embargo, no habra que generalizarse, pues as como no todas
las hermenuticas
literarias seran, como argumentan errneamente algunos
autores, retricas o estructuralistas,
ahistricas o antrpicas radicales, tampoco todas ellas tendran
uniformidad filosfica,
epistemolgica y metodolgica.[19]

Al respecto, valdra la pena sealar

dos corolarios importantes. El primero, que el significado
del texto se
constituye un evento que acontece no sobre la pgina, en la que estamos ms

acostumbrados a discernirlo, sino ms bien en la interaccin entre el flujo de

lo impreso o del sonido
y la activa mediacin creativa del lector u oyente. En
este sentido, no existir un neutral encuentro
con el texto, ya que ste ser
ledo, reconstruido, inventado o actualizado por diferentes lectores
segn,
entre otras cosas, su gnero, trasfondo cultural u horizonte; de modo que
tambin en este
giro la subjetividad, las precomprensiones y la indeterminacin
del significado del texto vienen a
estar en el centro del debate y a ser algo
inevitable.[20]

El segundo corolario es que el influjo

unidireccional rgido tradicional de los dos primeros
componentes del proceso
comunicativo (autor y texto) sobre el tercero (el lector) es deconstruido y,
dirase,
hasta revertido: autor texto
lector. El lector no es, si acaso, el
nico influido; el
texto y su autor tambin lo son por ste y con
mayor fuerza, a tal punto que pueden morir
(perder su centralidad) y su
intencin puede llegar a ser ajena e
incluso diferente de la original.
Ahora
bien, de acuerdo con una corriente moderada de esta tendencia antrpica (el lector como ser
humano es el eferente
central), el propsito que el lector tenga al acercarse al texto es algo
fundamental,
ya que abre las puertas no a cualquier lectura, sino a aquellas posibles y a
las que el
discurso hermenutico moderno negaba validez.[21]

El giro hermenutico contemporneo

incluye, pues, un giro en relacin
tambin con el locus
del
significado: del autor y el texto al
lector. Es as como, a semejanza del anterior, este giro
implica, adems de un abandono del
dilogo hermenutico, del autor y su intencin, un
desplazamiento del objetivismo al subjetivismo.

El giro multidisciplinario: del monocientificismo

al pluralismo, interdisciplinariedad y eclecticismo
Ms que en cualquier otra poca pasada, en estos
ltimos aos la hermenutica ha venido
ampliando sus recursos metodolgicos,
filosficos y epistemolgicos en la tarea interpretativa. Esta
tendencia es reflejada incluso en las hermenuticas
socio-histrico-crticas. Mark G. Brett es un
ejemplo que viene al caso, quien a
propsito de su estudio de Gnesis 17 argumenta:

Ningn estudioso de la
Biblia puede argir que domina todas las disciplinas que son
potencialmente
relevantes a la lectura del libro de Gnesis.
Los eruditos se enfrentan al
dilema de escoger: considerarse pertenecientes a una especfica
tradicin de investigacin, o
intentar un dilogo entre las diferentes
disciplinas. Mi acercamiento a Gnesis
es quizs un
ejemplo extremo de sto ltimo: combino los antiguos estilos de la erudicin
histrica con
elementos de narratologa, crtica
orientada en el lector, antropologa, el denominado nuevo
historicismo y teora
poscolonial. El pluralismo propuesto
aqu no pretende ser un nuevo
mtodo, sino un estilo de dilogo relacionado con
el texto que comienza confesando la variedad
de inquietudes, contextual
preocupaciones y estructuras interpretativas, a fin de entrar en un
proceso de
lectura que espera enriquecerse con el dilogo...[22]

De modo que la
hermenutica bblica en general, incluyendo las conservadoras y la
denominada
popular o comunitaria latinoamericana y caribea, [23] no parece hoy limitarse a
estudiar el texto con base a una sola
herramienta o disciplina. Al contrario,
procura dialogar e
integrar a la vez los aportes filosficos, epistemolgicos
y metodolgicos de otras disciplinas y
tradiciones hermenuticas.[24]

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Aunque el uso de los

acercamientos sociolgicos y otros
afinescomo los antropolgicos no
es algo nuevo en el estudio del texto,
stos son unos de los ms usados recientemente en
conjuncin con
los literarios y otros acercamientos contemporneos.[25] En trminos generales,
estos acercamientos
tienen como fin no slo explicar las
complejas realidades socio-culturales
descritas o reflejadas en varias
maneras en el texto bblico, sino tambin explorar las sociales
dimensiones del
proceso interpretativo. Por eso es que
para M. Daniel Carroll R.,[26] el aporte de
ellos es
fundamental, ya que ayudan a iluminar la interpretacin y apropiacin (contextualizacin)
del texto e incluso otras reas
frecuentemente olvidadas, tales como la
produccin del material
bblico y su recepcin,
y el contexto de misin.

Resumiendo, el giro hermenutico contemporneo incluye

uno multidisciplinario. Y ste
implica a la vez un dilogo tanto constructivo
como crtico con una variedad de teoras, modelos y
mtodos hermenuticos, lo
que est permitiendo cada vez ms un movimiento a un pluralismo,

interdisciplinariedad y eclecticismo. Es
mi opinin que este movimiento puede enriquecer a lo
menos la lectura del texto
y estimular a una mayor inquietud e investigacin en los estudios del
Antiguo y
Nuevo Testamento.[27]

Hermenutica bblica analgica para el

contexto posmoderno:
Abriendo camino

Para muchos podra ser

desconcertante el actual y creciente giro hermenutico y la pltora de

tendencias metodolgicas, filosficas y epistemolgicas. Considero, sin embargo, que podra ser
saludable a lo menos por las
siguientes razones. Primero, como ya
dije, porque permitira un mayor
enriquecimiento mutuo, a travs del dilogo
crtico y constructivo. Segundo, porque enriquecera y
estimulara an ms la
inquietud y la investigacin en los estudios bblicos. Y tercero, porque
permitira
cuestionar y a la vez reorientar
determinados presupuestos filosficos,
epistemolgicos
y, de algn modo, metodolgicos que pesan todava sobre la
hermenutica y exgesis de los
espacios acadmicos y eclesiales, incluso
latinoamericanos.[28]

Reorientar la
hermenutica y exgesis es urgente por los desafos que plantean el nuevo

contexto cultural del intrprete. Entre

estos desafos estn, adems de los sociopolticos y
econmicos, los de carcter filosficos y
epistemolgicos. Por eso es que en un
espacio cultural
como el nuestro que intenta deconstruir incluso la metafsica, me gustara destacar
aqu que la
hermenutica y exgesis debieran poseer, entre otras
cualidades fundamentales que subrayar
en
prximos trabajos, las siguientes. Adems de adecuadas y respetuosas tanto de la
ontologa
analgica intrnseca del texto sagrado como de la intencin de sus autores, integradoras de otras

posibilidades de sentido.[29]
Ellas tambin debieran ser contextuales porque toman en serio el
contexto del
intrprete. Esto significa no slo que asumen la preocupacin del texto por la
justicia y
la paz y que son metodolgica, filosfica y epistemolgicamente
pluralistas y
multidisciplinarias,[30]
sino tambin que saben hacer algo que urge en nuestro contexto:
equilibrar la tensin entre epistemologa
moderna y epistemologa posmoderna e incluso popular.

Lo anterior es un desafo complejo. Pero, al ser asumido, el resultado ser una

hermenutica y exgesis filosfica y epistemolgicamente
analgica.[31] Pero lo anterior no es
todo. De asumirse el
desafo, ellas sern tambin propiamente latinoamericanas y a la vez

universales, es decir, menos europeas, anglosajonas o regionales. Este

resultado es importante y
merece destacarse an ms.

Es mi conviccin que la analoga, un concepto filosfico de la

escolstica medieval, es
relevante y urgente hoy como clave hermenutica. Lo es porque la analogicidad
est en el centro
mismo del conocimiento humano y, algo ms importante, porque
con ella se podra reorientar la
hermenutica univocista
moderna de lnea positivista y a la vez sujetar la equivocista
posmoderna
de lnea relativista en franco camino hacia el escepticismo y el
nihilismo. Adems, la mentalidad
analgica o, mejor, la analogicidad
se hace necesaria y urgente porque, corolariamente,
ella
permitira un acercamiento al texto con base a una racionalidad y
epistemologa no slo equilibrada,
sino tambin sensata y humilde.[32]

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Se sabe que la
tradicin occidental ha hecho hincapi
en una visin disociada de la razn
humana con respecto, entre otras
cosas, a sus emociones, experiencias,
cultura y realidad social.
De esa
cuenta, como ya dije, la reduccin de la razn a su aspecto tcnico
instrumental ha
permitido que mbitos de
la experiencia humana como las expresiones
esttico-literarias queden
excluidos bajo sospecha y asociacin con la
sinrazn, lo altamente subjetivo y an lo supuestamente
infantil.[33] Esa reduccin habra tambin permitido que el
nfasis en el conocimiento cientfico
claro, distinto y objetivo, incluso en
las ciencias del espritu, haya tenido connotaciones de
poder.

Conclusiones

Como alguien ha sugerido la figura,

el movimiento hermenutico contemporneo es como un
jardn lleno de flores de
todos los tamaos, formas, colores y perfumes.
Consiguientemente, antes
de mi
propia contribucin, aqu y ms detalladamente en los prximos ensayos, quise
leer casi
acrticamente apenas aquellas tendencias
que estn ms al alcance, o que por su impacto llaman la
atencin. Ya que
siempre se lee desde un horizonte, es de suponer, adems, que esta lectura
habr sido as y no de otro modo.

Pese a estas limitaciones, la lectura

de ese gran texto, las tendencias hermenuticas
contemporneas, evidencia un
rasgo primordial, aunque no exclusivo, de la cultura posmoderna: el
pluralismo y la fragmentacin. Es que la hermenutica y la exgesis poseen
hoy un perfil, en suma,
mltiple, variado y de matices diferentes, que, epistemolgicamente,
va del univocismo al
equivocismo,
consecuencias de la entronizacin, por un lado, del cientificismo metdico objetivista
moderno y, por el otro, del subjetivismo antrpico posmoderno, mayormente deconstructivista
y
relativista.

A mi modo de ver, lejos de ser

desconcertantes, este perfil y polaridad
epistemolgica pueden
ser saludables. Primero,
porque enriquecera el dilogo mutuo; segundo, porque enriquecera y

estimulara la investigacin en los estudios bblicos; y tercero, porque

estimulara una reorientacin
de la hermenutica y la exgesis y,
consecuentemente, permitira conformar un mtodo
hermenutico y exegtico
propio y relevante a nuestra realidad, incluso epistemolgica. De ah la

necesidad de amalgamar la hermenutica bblica metodolgica con filosofa y

epistemologa, a fin de
abrir camino
hacia una hermenutica y exgesis, en suma, analgicas, capaces de poner
lmites a
la univocidad y a la
equivocidad radicales, o capaces de
poner un centro ms equilibrado entre
ambas.

As se podra recuperar, corolariamente, algo

de la perspectiva bblica en cuanto a la

experiencia humana, que es ms amplia

que aquella canonizada por la epistemologa positivista
moderna; as
tambin se podra corregir ciertas perspectivas de esa misma experiencia que la

epistemologa posmoderna ha sobrevalorado y

distorsionado. Habra que recordar que, con el arribo
de la posmodernidad, predomina hoy en los crculos tanto
acadmicos como culturales y an en
algunos eclesiales la idea de que no hay centros, convicciones ni
fundamentos; en todo caso,

paradjicamente, hay muchos de ellos, ya que cada quien puede tener o inventar
el suyo no para
consumo universal, sino
para el que hoy es vlido: el personal.

Bibliografa
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Beuchot P.,
M. Es posible an mantener la
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Respuesta desde una hermenutica

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(1999): 53-78

http://www.recursosteologicos.org/Documents/Elgirohermeneutico.htm[10/11/2014 10:40:30]

Recursos Teolgicos - Materiales acadmicos

Reyes, George. Esbozo histrico de los acercamientos literarios

en general, Kairs
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39-59.

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historicidad del texto y el papel del texto en la interpretacin
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29 (2002): 41-75.

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5, 1-11, Revista Bblica 1-2
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del discurso potico: Hacia una
hermenutica filosfica
literaria y contextual, http://www.realidadliteral.net/palabrassinvoz5.htm.

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desafo hermenutico posmoderno, Revista Bblica 3-4 (2003):

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culturas indgenas (mayas, kunas y
quichuas de Amrica Latina), RIBLA
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Ricoeur, P. La tarea de la
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Rouillir, (eds.), Exgesis: Problemas de Mtodo y Ejercicios de Lectura, trad.
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West,
Gerald O. Gauging the Grain in a More Nuanced and Literary Manner: A
Cautionary Tale concerning the
Contribution of the Social Sciences to Biblical
Interpretation, pp. 75-105. En
M. Daniel Carroll R. (ed.), Rethinking Contexts,
Rereading Text; JSOT Supplement Series 299,
Sheffield Academic Press,
Sheffield, 2000.

Ficha bibliogrfica: George Reyes es pastor, profesor, investigador, poeta y

crtico literario
ecuatoriano. Ha
publicado en diversas revistas teolgicas y literarias especializadas.
[1]En
el campo bblico y literario conservador, un ejemplo de este objetivo

ampliamente reconocido y criticado es el

de E. D. Hirsch, Validity
In Interpretation, Yale
University Press, New Haven, 1967; entre otras
cosas, aqu l identifica la intencin del
autor divino con la del autor
humano; sin embargo, en sus escritos posteriores, l habra
de modificar o, de
algn modo, cambiar su propuesta; vase este cambio en W. E. Glenny,
The Divine
Meaning of Scripture: Explanations and Limitations, Journal Evangelical
Theological Society 38/4
(1995): 486-488,
http://www.etsjets.org/jets/journal/38/3804/38-4-pp481-500_JETS.pdf. Por lo general, en el contexto conservador

latinoamericano se ha seguido la propuesta primera de Hirsch, pero crticamente y con

modificaciones.

http://www.recursosteologicos.org/Documents/Elgirohermeneutico.htm[10/11/2014 10:40:30]

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[2]Por aclaracin y uso

posterior, debo recordar los dos niveles complejos y debatidos
actualmente, con
los cuales nos relacionamos con el texto sobre todo bblico: significado y

relevancia. El primero es el contenido (sensus

literalis) comunicado a travs de signos
lingsticos;
ntese que, en esta definicin, dicho contenido est asociado con
los signos lingsticos (palabras)
usados por el autor, no con el aspecto
mental o sicolgico (intencin inconsciente a la que
difcilmente
tiene acceso el lector), envuelto en el proceso de escritura. Adems de invariable, este contenido es la

meta de la interpretacin, puede ser determinado slo en contexto y suele ir

ms all de los lmites de
la intencin del autor humano, es decir, de aquello
que quiso comunicar. La relevancia, en cambio, es
la relacin que se hace de ese significado con algo externo a
ste que es el contexto contemporneo;

esta relevancia puede variar segn las caractersticas de cada

contexto. De modo que por
significado aqu me refiero no a la contextualizacin
del contenido del texto, sino a su sentido
verbal, aunque ambos aspectos
pueden ser inseparables.

[3]Esto es as, ya que haba tambin en aquella poca excepciones notorias. Una de ellas fue
Schleirmacher (1768-1834), considerado el padre de la
hermenutica moderna y un racionalista
moderado, quien habra no slo de ampliar
el uso de la hermenutica a otras clases de textos, adems
de los escritos,
sino tambin precursar su teorizacin
filosfica, en lnea con el romanticismo
alemn
posterior a la Ilustracin. Este erudito ya habra de enfatizar
inquietudes propias de la hermenutica
filosfica contempornea: cmo es que se entiende un texto? Cmo
ocurre la comprensin en s? El
habra
de proponer, entonces, que la tarea de la comprensin es una tarea que debe ir
ms all de la
mera exgesis gramtico-filolgica. Segn algunos de sus crticos, el resultado
fue una Nueva
Hermenutica filosfica teniendo como clave el sentimiento
religioso y anclada mayormente en la

subjetividad del autor y del lector; cp. P. Ricoeur, La tarea de la hermenutica, en Franois Bovon y
Grgoire Rouillir, (eds.), Exgesis: Problemas de Mtodo y Ejercicios de Lectura, trad. por J. S. Croatto,
Aurora,
Buenos Aires, 1978, pp. 221-225; M. Beuchot P., Perfiles
esenciales de la hermenutica:
Hermenutica analgica, http://www.ensayistas.org/crtica/teora/beuchot.

[4]Esta
fue la postura del segundo Schleirmacher; ver Beuchot,
Perfiles
esenciales.

[5]Valdra
la pena observar que, segn algunos autores, esta manera de concebir la
tarea
hermenutica se debe al hecho de que,
bajo el predominio de la cultura y la
filosofa occidental, la palabra se habra de entender
mayormente como concepto (logos)
o razn. Esta comprensin cobr fuerza como
la nica manera vlida y verdadera para
comprender o explicar la realidad. Este modelo de interpretacin determin por
siglos la
manera de hacer ciencia y, en consecuencia, la manera de hacer
exgesis. La exgesis
tradicional [incluyendo la conservadora] bebe de este
paradigma cardinal, como reaccin
al fundamentalismo, al dogmatismo y a una
lectura antropolgica muy genrica e
idealista; F. Reyes Archila,
Hermenutica y exgesis: Un dilogo
necesario, Revista de
Interpretacin Bblica Latinoamericana (RIBLA)
28 (1997): 30-31.
[6]La
filosofa moderna del lenguaje insista que existe una estrecha conexin entre

dos conceptos complejos y debatidos en la semntica filosfica actual: sentido y verdad.

La verdad o enunciado absoluto de un texto
era el resultado de una explicacin certera de
su sentido, ya que, por ser
unvoco, el lenguaje es capaz de absorber al que escribe o
habla y aquello que
comunica. Por eso es que, segn esta
filosofa, un mensaje, al cual
no le
afecta ninguna contingencia contextual,
no puede quedar sujeto a sentidos
equvocos de la lnea relativista ni a
metaforizacin alguna. As, pues, con todas estas

premisas, la hermenutica moderna procuraba afirmar el univocismo

(el significado
unificado del texto) y evitar lo contrario: el equivocismo o
polisemia (significados
mltiples, aislados, contingentes o relativos); ver los manuales tradicionales de

hermenutica gramtico-histrica, tales como, por ejemplo, el de J. M. Martnez,

Hermenutica
Bblica, CLIE, Terrassa, 1984.

[7]Estos
mtodos surgen cuando, dentro del marco dado por el racionalismo del
siglo xviii, los criterios cientficos son aplicados al estudio
de las Sagradas Escrituras.

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[8]Cp. Gerald O. West, Gauging the Grain in a More

Nuanced and Literary Manner: A
Cautionary
Tale concerning the Contribution of the Social Sciences to Biblical
Interpretation, M. Daniel Carroll R.
(ed.), Rethinking Contexts, Rereading
Texts, JSOT Supplement Series 299,
Sheffield Academic Press,
Sheffield, 2000, pp. 75-105.

[9]Este antisobrenaturalismo induca e induce a despojar los relatos

bblicos de
todo elemento sobrenatural, incluyendo su inspiracin e
infalibilidad, a fin de acceder
objetivamente a su verdad histrica. Esta fue la tendencia de hermeneutas
protestantes tales como R. Bultmann (+1976) en su proyecto de desmitologizacin e
interpretacin existencial; es todava
la de muchos de los seguidores de estos mtodos y
de muchos socilogos y
antroplogos contemporneos que incursionan en el campo
bblico. Esta es, pues, otra razn
del por qu se crtica, sospecha y an se viene, parcial
o
totalmente, desplazando a estos mtodos en los actuales crculos hermenuticos;

aunque Reyes Archila los critica por su excesivo

racionalismo, ver su artculo
Hermenutica y exgesis, pp.:30-33; ver tambin mi ensayo La
interpretacin potica
y los mtodos histricos crticos, Kairs
(1999): 53-78; ver an al mismo West,
Gauging the Grain.
[10]En Hermeneutics: 2. Twentieth Century,

http://www.press.jhu.edu/book/hopkins_guide_to_literary_theoria/entries/hermeneutics_2.html;

cp. Ricoeur,
La tarea hermenutica, pp. 231-243.

[11]En
el sentido de que generalmente obviaba
el influjo del condicionamiento
histrico del intrprete, y el tercer momento
del acto hermenutico de la comprensin:
la
contextualizacin.

[12]En
Hermeneutics: 2.

[13]Ser-en-el-mundo
se refiere al condicionamiento histrico del individuo, al estar
instalado en
un punto concreto del acontecer histrico, el cual se construye y reconstruye
constantemente. Es
este condicionamiento que induce al individuo a comprender la
realidad desde
una situacin hermenuticamente determinada por
estar frente a ella y
formando parte de
la misma; de ah que, entre otras cosas, sus precomprensiones sean
siempre ledas dentro del proceso de
comprensin. Es as como la hermenutica

filosfica deconstruye el objetivismo de la

hermenutica positivista.

[14]De ah la crtica aguda de

Reyes Archila, en Hermenutica y exgesis, p.
31: La
exgesis y la teologa bblica
en Amrica Latina la mayora de las veces tienen ms
elementos de continuidad
con estos mtodos que rupturas. Segn
este mismo autor (p.
26), es en contra de sto que
empiezan a articularse tambin las hermenuticas
especficas, la cuales estn
marcando desplazamientos y rupturas radicales en relacin
con las hermenuticas
tradicionales; ver la nota 23. Ver un
esbozo histrico de este giro
hermenutico tambin hispanoamericano en mi
ensayo Esbozo histrico de los
acercamientos literarios en general, Kairs (1999): 39-59.

[15]Ver el que propongo

especialmente para la lectura narrativa
en mi ensayo La
historicidad del texto y el papel del texto en la
interpretacin potica, Kairs 29
(2002):
41-75; ver El grito del salario:
Ensayo de lectura literaria y sociolgica de Santiago 5, 111, Revista Bblica 1-2
(2004): 79-97. Esta tendencia, sin
embargo, no es exclusiva de
los mtodos literarios; ms adelante me referir al
ejemplo de Brett, un socio-histricocrtico tradicional.

[16]Cp. Chris Lang, A Brief History of Literary

Theory II. Meaning: The Movement from

Author to Reader, http://www.xenos.org/essays/litthr10.htm.

[17]Un presupuesto
subyacente en este modo de concebir y leer el texto es que ste es la nica y
privilegiada fuente
de significado, y que, una vez escrito, su autor ya no es accesible al lector;
por lo
tanto, el lector debe analizar minuciosamente (close
reading) el lenguaje del texto, pues lo
relevante

http://www.recursosteologicos.org/Documents/Elgirohermeneutico.htm[10/11/2014 10:40:30]

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es su contexto lingstico, no el histrico ni el cultural en que fue

escrito ni, mucho menos, su intencin
autorial; de
esa cuenta, sus mltiples sentidos, que se van generando en el devenir
histrico, hay que
definirlos a partir de criterios slo lingsticos y con
base a la propia intuicin o vivencia.
Es la
tendencia deconstructivista, en boga en la
mayora de los actuales crculos literarios
seculares y
bblico-teolgicos, que deshistoriza
el texto y afirma la denominada falacia de la intencin; ver H.
Simian-Yofre, La naturaleza
de la teologa bblica, Revista Bblica 1-2 (2004):15-16; ver una
crtica en
mi ensayo El poder del discurso potico: Hacia una hermenutica filosfica literaria y
contextual,
http://www.realidadliteral.net/palabrassinvoz5.htm.

[18]Un ejemplo sui

gneris de esta tendencia es la
hermenutica Reaccin del lector; ver mis
ensayos La historicidad del texto
y el papel del texto en la interpretacin potica, Kairs
29 (2002):
41-75, y El desafo
hermenutico posmoderno, Revista Bblica 3-4

(2003):

133-156.

Esta

hermenutica que constituye una pltora de acercamientos diferentes y

divergentes, posee, en el
proceso de lectura de obras literarias como la
Biblia, otro denominador constitutivo comn: centrar su
atencin sobre la
reaccin de los lectores, los mismos que pueden pertenecer a determinados
crculos,
tales como el de gnero y el liberacionista. De ah que considero que este giro
hermenutico es
reflejado tambin en las hermenuticas latinoamericanas
denominadas especficas, aunque no sean
propiamente literarias; ver el
artculo de Reyes Archila, Imaginacin y exgesis, RIBLA
28 (1997):
53-65.

[19]Lang,
en A Brief History of Literary Theory III. The Reader-Response
Theory of Stanley Fish,
http://www.xenos.org/essays/litthr10.html, nos recuerda que
an dentro de esta hermenutica hay
diferenciacin entre una corriente y otra.

[20]Ver Lang, A Brief History of Literary Theory III; Clarissa Lee

Ai Ling, The Author,
the Text, and the Reader, http://www.english-literature.org/essays/reader-response.html.

[21]Ver J. L. Gmez-Martnez, El discurso antrpico y su hermenutica,

http://www.ensayistas.org/crtica/teora/gmez/gmez4.htm.

[22]Reading the Bible in the Context of Methodological Pluralism: The Urdemining of

Ethic Exclusivism in Genesis, en M.Daniel

Carroll R. (ed.), Rethinking Contexts, Rereading
Texts, JSOT Supplement
Series 299, Sheffield Academic Press, Sheffield, 2000, p. 48.
[23]Estas
ltimas hermenuticas, que tienen puntos de contacto con las denominadas

materialistas y que en sus orgenes tenan (por el influjo de, por ejemplo,
la Teologa de
la Liberacin) en el centro al pobre como sujeto histrico, son emergentes y llamadas
especficas y liberadoras; son
practicadas en las comunidades eclesiales de base
(CEBs)
por los nuevos rostros reales y especficos del pobremujeres, los nios,
campesinos, negros e indgenas y otros; segn sus promotores, como ya dije (nota 14),
a
la luz de sus propias perspectivas,
estas hermenuticas comienzan a mostrar
desplazamientos y rupturas en relacin
con los presupuestos, ejes o mediaciones
epistemolgicas de las hermenuticas y
exgesis occidentales. Pero su impacto es an
mnimo y regional.

[24]En
los espacios conservadores como los evanglicos, tradicionalmente se ha hecho
uso por ejemplo de las ciencias sociales, adems de las
gramaticales. Pero slo
complementaria y limitadamente: iluminar los aspectos
sociopoltico-econmicos y
culturales del contexto bblico. Por sta y otras razones no ha faltado, entre
otras cosas,
la injusta acusacin de que todas las hermenuticas conservadores
procuran lecturas del
texto que son solitariassin la ayuda de otras ciencias
y, por lo mismo,
fundamentalistas e ingenuas. Ventajosamente el panorama est
cambiando, pues la
erudicin conservadora latinoamericana y de otros contextos
est cada vez ms
demostrando todo lo contrario, convencidos de que no slo el
dilogo y el uso de los
aportes valederos
de otras disciplinas y tradiciones hermenuticas, sino tambin el
estudio crtico del texto no tienen que
llevar ni llevan necesariamente a un
desvo de la
ortodoxia.

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[25]Ver G. Reyes, El grito del salario; A vitria de Jahwe- A vitria de seu povo.
Uma leitura scio-literria e contextual do Salmo 68.11-23, Vox Scripturae 12/2
(2004):
7-26. Aunque el uso de los acercamientos antropolgicas y sociolgicos
tampoco es una
novedad en los crculos socio-histrico-crticos tradicionales
latinoamericanos (como los
de lectura popular) y de otros contextos, si lo es
el uso en ellos de los literarios
narrativos poticos; ver Brett,
Reading the Bible, pp. 48-74; West, Gauging the Grain,

pp. 75-105. Bien ha dicho M. D. Carroll R., en

Introduction:
Issues of Context within
Social Science Approaches to Biblical
Studies, M.D. Carroll R. (ed.), Rethinking Contexts,
Rereading Text, JSOT Supplement Series 229, Sheffield Academic
Pres, Sheffield, 2000, p.
21, que los acercamientos
socio-cientficos al texto seguirn ejerciendo impacto en otras
disciplinas;
por ejemplo, es imposible hablar de contextos de recepcin de la Biblia y no

interactuar con teora literaria y hermenutica filosfica. De ah que tambin West, en

Gauging the Grain, pp. 99-105, proponga
que, si quisieran ser ms tiles, los
acercamientos socio-histrico-crticos y
los propiamente sociolgicos no deben
constituirse en el primer acto del
estudio del texto, sino dejar su rol
tradicional
hegemnico, poner atencin y dar cabida a los aportes de los
literarios.

[26]En Introduction, pp. 13-21; cp.

West, Gaugin the Grain, pp. 75-105.

[27]En este
dilogo y movimiento, es de suponer los desacuerdos en relacin con la
validez
o limitaciones de ciertas orientaciones terico-metodolgicas y con cada uno de

sus presupuestos; tambin es de suponer la incorporacin, en algn grado, del elemento

subjetivo posmoderno. Por eso la

sospecha crtica ser aqu indispensable.

[28]En
va de ejemplo, estn aquellos de los cuales hoy se sospecha, critica y culpa

mutuamente: los excesivamente

racionalistas, objetivistas, subjetivistas,
ideolgicos y
confesionales, propios de las metodologas y teologas clsicas,
contemporneas y
excesivamente fundamentalistas; pese a lo anterior, stos son impuestos todava al
parecer acrticamente sobre el texto, o en la tarea teolgica; ver
el artculo de Reyes
Archila, Imaginacin y
exgesis; Pablo Richard, Interpretacin bblica desde las
culturas
indgenas (mayas, kunas y quichuas de Amrica
Latina), RIBLA 26 (1996): 4559.

[29]Una de las quejas actuales y

justificadas de muchos biblistas es que los mtodos

sobre todo tradicionales de interpretacin

han enfatizado unilateralmente la comprensin
y explicacin racional del
texto en trminos de la ciencia, es decir, con fundamentacin
en
la lgica deductiva, el control emprico
y libre de subjetividad. Por sto y por temor de
caer en alguna forma de equivocidad, el
resultado frecuentemente ha sido hermenuticas
que rechazan, excluyen o, en el
mejor de los casos, sospechan a
priori de otras
racionalidades o de otras maneras de entender el
texto y mediaciones hermenuticas,
tales como la imaginacin, la emocin e
intuicin porque stas no se ajustan a los
criterios objetivos de la ciencia,
o porque difieren de la lgica racional-conceptual. Esto
no significa necesariamente un abandono de la
intencin original ni una defensa y
postulacin ingenua de la subjetividad que
conduzca a la equivocidad relativista que
caracteriza al contexto y la hermenutica posmoderna en general; cp. mi ensayo El
desafo hermenutico; ver la nota 31.

[30]Es decir, capaces de dialogar

crtica, pero tambin constructivamente con diversas
posturas filosficas y
metodolgicas sincrnicas y diacrnicas tanto del primer mundo
como de otros
contextos como el nuestro. Por ejemplo, ya que
al texto contiene
elementos histricos, sociolgicos y antropolgicos,
por mencionar algunos, los
acercamientos literarios debieran dialogar e incorporar los aportes vlidos de
los sociohistrico-crticos, y
viceversa.

[31]Cp.
Mauricio Beuchot, Es posible an mantener la
ontologa frente a la
hermenutica? Respuesta desde una hermenutica
analgica,

http://www.ldigenes.buap.mx/revistas/arta2no4/a21a4a1.htm. Aunque en
prximos

http://www.recursosteologicos.org/Documents/Elgirohermeneutico.htm[10/11/2014 10:40:30]

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trabajos lo detallar, sern analgicas porque, con base al dilogo

crtico y constructivo,
no sern
ingenuamente ni univocistas que creen es
posible desentraar racional,
objetiva y
totalmente la intencin original del autor ni equivocistas,
subjetivistas y
antrpicas radicales. Es una hermenutica y exgesis que no se
reducen a la primera
tendencia ni mucho menos se dispersan en la otra, porque son pos-racionales/
pos-objetivistas y pos-irracionales/ pos-subjetivistas; en
otras palabras, son
practicadoras de una racionalidad bblica integral,
pues recalcan un cruce entre la

objetividad y la subjetividad; consideran que es imposible desentraar totalmente la

intencin original porque,
entre otras razones, es imposible ser
totalmente objetivos;
pero no por eso renuncian a ellas ni al conocimiento
racional, abandonndose a un
subjetivismo escptico irresponsable; cp. mi ensayo El desafo hermenutico.

Tambin he hablado de una

analgica ontologa del texto (actualmente hay muchas
metafsicas u ontologas) porque la hermenutica bblica, contrariamente
a la que no lo
es, normalmente no
excluye la ontologa general ni la equilibrada del texto: su

naturaleza divina y humana. En

esto, y en otras cosas, me distancio de Beuchot,
pues l
propone una hermenutica
analgica que es poco bblica y metodolgica,
y que, a mi
modo de ver, concede ms a la subjetividad, aunque en forma
moderada.

[32] En concordancia con Beuchot, en

Perfiles esenciales, sto nos lleva a ser un
poco
ms ntegros y balanceados que Ricoeur, quien, basado
en la metfora, es de la
opinin que la
interpretacin se da como tensin entre el significado literal y el metafrico

o simblico. Pero es necesario ampliar esa tensin ms all de lo metafrico y

abarcar la
analogicidad total. As, tambin la analoga, no slo la metfora,
viene a ser modelo de
hermenutica en Latinoamrica.

[33]Es decir, el mundo de la

ingenuidad y de la fantasa utpica.
Aunque podra
parecer
exageracin, no habra que olvidar que los paradigmas racionalistas se
han
caracterizado por su tendencia androcentrista y adultocentrista, entre otras. Segn estos
paradigmas, y an la propia
cultura latinoamericana, la razn y la racionalidad son
propias y constitutivas
del mundo adulto y las facilitadoras en el logro de
la verdad.
Habra que preguntarse, por
lo tanto, si lo anterior no es una de las razones principales
del por qu, en
ciertos contextos religiosos, la literatura como la potica no sea percibida
ni
se estimule a seguirla como una carrera
que tambin sirve a la misin de la iglesia.

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