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ZACARAS (520 - 518 A.C.): PALABRAS DE CONSUELO.

Introduccin
El libro de Zacaras es uno de los libros profticos ms difciles de interpretar. Es un libro con un alto
contenido apocalptico, de la palabra griega apoclupsis que significa revelacin, en otras palabras, Zacaras
contiene una literatura pictrica, un lenguaje grfico, lleno de simbolismo y con temas escatolgicos (la
primera y segunda venidas del Mesas, el reino de Dios). Zacaras es el ms extenso de todos los profetas
menores.
I-Acerca de Zacaras autor del libro
A. Nombre del libro y autor.
El nombre Zacaras (heb. Zekar-Yah) significa Jehov recuerda. (Presumiblemente, el Seor se ha acordado
de las oraciones de sus padres por un hijo varn).
E1 profeta Zacaras era, segn los datos del libro, hijo de Baraquas, hijo de Iddo (Za 1,1). Llev a cabo su
misin proftica en la poca de Daro I, rey de Persia, entre los aos 520-518, unos meses despus del profeta
contemporneo Ageo. El nombre (zakariah, derivado de zekar-yhwh) significa el Seor se acuerda. No debe
ser confundido con el profeta homnimo, de quien hace mencin Mt 23,35, muerto unos 330 aos antes por el
rey Joas en el reino de Jud (cfr 2Cro 24,20-22). Hay que tener en cuenta que en la Biblia se mencionan ms de
25 personas distintas con este mismo nombre.
Algunos datos importantes son:

Junto con Hageo y Malaquas, es un profeta posterior al exilio.

Naci en Babilonia en el seno de una familia sacerdotal que regres a Jersualn cuando cerca de
50,000 exiliados viajaron de regreso a su tierra durante el reinado de Ciro.
Probablemente su padre muri joven ya que se designa a Zacaras hijo de Iddo, que realmente era su
abuelo. (Esd.5:1; 6:14; Neh.12:4, 16).
Al iguel que Jeremas y Ezequiel, Zacaras era profeta y sacerdote (Neh.12:12, 16, comp. Zac.1:1
hijo de Iddo).
La referencia de Zac.2:4 da la impresin que el profeta empez su ministerio en su juventud.
Su misin era igual a la de Hageo: inducir al pueblo a reedificar el templo. No obstante hay cierta
diferencia de Zacaras con Hageo:
Hageo incitaba a la accin; Zacaras se refera ms bien a la manera y a la actitud del pueblo mientras
actuaban, enfatizando la rectitud de corazn y la dependencia de Dios.

B. Fecha en que el libro fue escrito: 520 - 518 a.C.

Zacaras 1:1 habla del segundo ao de Daro, al igual que el profeta Hageo, esto es el ao 520 a.C.
menciona la fecha del 2do ao de (Hag.1:1). Esta fecha se convierte al 27 de octubre de 520; la del
texto Zac.1:7 se convierte al 15 de febrero de 519.
Zacaras 7:1 dice que vino palabra de Dios al profeta en el ao cuarto de Daro. Esta fecha se
convierte al 7 de diciembre de 518 a.C.
En cuanto al estilo, los eruditos dicen que Zacaras est escrito en un excelente y puro hebreo sin ningn tipo
de arameismos, lo cual descartara que fuera escrito en el tiempo de los griegos como algunos han tratado de
sugerir.

C-Situacin histrica y social de la poca

El ao 539 caa Babilonia a manos de Ciro el Grande. Este acontecimiento supuso el fin de una era y el
comienzo de otra. Desapareca el imperio babilnico y sobre sus ruinas se iba a levantar el imperio persa, el
ms amplio de los conocidos hasta entonces, que lleg a extenderse desde los confines de la India hasta Grecia
y Egipto.
La poltica persa en relacin a los pueblos incorporados fue sumamente suave. Respetaron su identidad,
idiosincrasia, costumbres y culto. Ciro autoriz a los exilados en Babilonia a regresar a sus pases de origen,
con la posibilidad de edificar sus ciudades y restaurar sus templos
A Ciro le sucedi Cambises (530-522) que pretendi sin xito ampliar el imperio en frica, a costa del imperio
etope; Daro I (521-486) tuvo que sofocar mltiples revueltas internas, especialmente en Egipto; quizs por
esto, apoy a Zorobabel en la construccin del Templo de Jerusaln, pues esta plaza supona un apoyo
estratgico frente a Egipto.
Daro, por otra parte, inici la conquista de Grecia con las guerras mdicas. Los sucesores persas Jerjes I (486464), Artajerjes I (464-424), Daro II (424-404), Artajerjes II (404-358) y Artajerjes III (358-338) mantuvieron
el imperio a costa de eliminar a los contrincantes en permanentes intrigas palciegas.
El ltimo rey persa fue Daro III (335-331), pariente lejano de Artajerjes III: durante su reinado continuaron las
intrigas internas y se fue deteriorando su autoridad ante los nobles.
En cuanto al pueblo judo, Ciro extendi su decreto de liberacin el ao 538 (cfr 2Chr 36,22-23; Esdr 1,1-4).
En su formulacin pueden distinguirse cuatro clusulas:
1)
2)
3)
4)

autorizacin para regresar a la patria;

autorizacin para reconstruir Jerusaln y el Templo;
devolucin de los tesoros y objetos de culto;
aportacin de fondos para la reconstruccin.

Sin embargo, seguiran sometidos al imperio persa; esto signific que en adelante ya no volvera a existir un
estado israelita independiente, ni habra poder poltico autnomo, sino una comunidad religiosa centrada en
torno al culto y al sacerdocio.
Con estas circunstancias, los comienzos de los que volvan del destierro a Palestina no fue fcil. El entusiasmo
inicial era desbordante (Esdras 3,6-13), encontr enseguida grandes dificultades: los pueblos vecinos vean con
malos ojos la obra emprendida y hostigaban de mil maneras; los judos que haban quedado en Palestina
durante el destierro estaban ya instalados, cultivaban la tierra como algo suyo y no queran compartirla con los
recin llegados.
Adems, les resultaba intolerante la pretensin de los repatriados de considerarse a s mismos como el
verdadero Israel, era intolerable para ellos. Ahora bien, la dificultad mayor vino por parte de los samaritanos,
que quisieron participar en la reconstruccin del Templo, siendo rechazada su ayuda.
Desde entonces los roces entre samaritanos y judos fueron constantes. Una de las consecuencias fue que las
obras del Templo quedaron paralizadas cuando apenas se haban puesto los cimientos y comenz a discutirse
acaloradamente si era conveniente su reconstruccin.

La debilidad del imperio persa favoreci la invasin griega, llevada a cabo por Alejandro Magno en octubre del
ao 333 a.C. Fueron, por tanto, dos siglos de dominacin persa, durante los cuales Israel vivi una etapa
bastante anodina en lo poltico, pero de gran fecundidad religiosa y literaria.

D- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Zacaras

Zacaras tiene el mismo contexto histrico de Hageo, as que sugiero al lector revisar el tema anterior acerca
del profeta Hageo. De todas formas, daremos un resumen de los aspectos histricos ms destacados durante el
tiempo de Zacaras.

Zac.1:1 ubica al profeta al igual que Hageo, en el segundo ao de Daro, es decir, en el 520 a.C. Slo
que Zacaras recibi palabra del Seor en el mes octavo, mientras que Hageo en el mes sexto. Esta
fecha se convierte para nosotros en el 27 de octubre de 520 a.C. Esto significa que Zacaras recibi
esta primera revelacin dos meses antes que Hageo, quien profetiz el 29 de agosto de 520 a.C.
Zac.7:1 registra una fecha posterior, para el 518 a.C.
Zac.9:1 indica que el profeta pronuncia otro mensaje, pero no se indica la fecha.
El pueblo obedeci a los profetas Hageo y Zacaras y la reedificacin del templo concluy en el 515
a.C., en el ao sexto de Daro (Esd.6:15).
Daro rein hasta 486 a.C. y le sucede Jerjes (el Asuero de Ester) hasta el 464 a.C. Durante ese
reinado de Jerjes sucede la historia relatada en el libro de Ester.
Poco se sabe de la vida en Jud en esos das.
Aparentemente, aunque construyeron el templo, se descuidaron en la construccin de la ciudad
de Jerusaln, pues en 444 a.C. Nehemas tuvo que venir de Persia a edificar los muros.
Tambin se sabe que en aquellos das los judos que regresaron a su tierra mantenan
intercambios de negocios e intereses con los pueblos vecinos (Esd.9).

II- Sntesis del Libro de Zacaras

A. Tema Central
nimo para la restauracin del templo a causa de las promesas cercanas y de la futura de bendicin.
1) Exhortar al pueblo para la reconstruccin del templo y de la ciudad de Jerusalen.
2) Volveos a mi y yo os volver a vosotros
3) Es una descripcin grfica del perodo final de la historia del Antiguo Testamento que muestra
la necesidad de grandes reformas para preparar el camino de la venida del Mesas.
ME QUEDARIA CON UNA MEZCLA DE 1 Y 3
El tema de su profeca fue: Dios preservar a su remanente de todas las potencias mundiales que los oprimen y
amenazan con extinguirlos; estos imperios gentiles sern destruidos, pero el verdadero Israel de Dios lograr
sobrevivir a todas las pruebas que se presenten, porque es el pueblo del Mesas. Ser el Seor mismo quien un
da establecer su reino y gobernar sobre la tierra luego de haber derrotado toda oposicin pagana.
B-Destinatarios:
Los judos que regresaron del cautiverio
C-Propsito:

Animar el afn patritico en la construccin del templo y confirmar la seguridad en las promesas hechas al
resto bendito de Israel. Zacaras era muy joven cuando comenz su misin y parece que vivi hasta que se
terminaron las obras del templo.
Asume las circunstancias polticas del momento, es decir, el dominio persa, y la autoridad inmediata del
gobernador Zorobabel y del sumo sacerdote Josu, con enorme pragmatismo. En ningn momento denuncia,
como hicieron los antiguos profetas, las situaciones delicadas que pudieran darse, sino que incluso se apoy en
ellos para hacer hincapi en su mensaje.
En el futuro, Dios asolar a las naciones y levantar a Israel,a travs del Mesas
D-Textos claves:
Zacaras 9:9-10 Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu tu rey vendr a ti,
justo y salvador, humilde y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna. Y de Efran destruir los
carros, y los caballos de Jerusaln, y los arcos de guerra sern quebrados; y hablar paz a las naciones, y su
seoro ser de mar a mar, y desde el ro hasta los fines de la tierra.
E-Palabras claves:
As dice Jehov (o frase equivalente) 20 veces.
Jehov de los ejrcitos 51 veces.
Con el libro de Zacaras sucede algo parecido que con Ezequiel, Daniel y Apocalipsis: contienen visiones y
lenguaje apocalptico, lenguaje de revelacin, pictrico, grfico, que no podemos leer de manera literal, y que
de todas maneras, su interpretacin constituye un reto para nosotros al da de hoy, pues para los judos de la
poca este lenguaje era muy comn y comprensible. Recomendamos al lector revisar el comentario que
hicimos sobre Ezequiel y Daniel en este tema de la literatura apocalptica.
Zacaras al igual que Ezequiel sirvi de fuente de inspiracin para Juan en Apocalipsis, ya que Zacaras es
citado por Juan en dicho libro unas 30 veces.
Es interesante la relacin entre Zacaras y Apocalipsis. Apocalipsis es un libro escrito con el propsito de
consolar a sus destinatarios, creyentes de 7 iglesias de Asia Menor del ao 95 d.C., con la esperanza de que la
Victoria Final de Cristo sobre el Diablo y sus ngeles est asegurada.
Es interesante que precisamente lo que trata Zacaras es de consolar y animar al pueblo de Dios a seguir la obra
(en este caso de construccin del templo) amparados en la esperanza de que el Seor vendr e instaurar su
reino (Zac.9:9-10).
F-. Bosquejo del libro de Zacaras
I.

VISIONES APOCALPTICAS Y MESINICAS) (CAPTULOS 1-6)

A. Introduccin y mensaje de amonestacin, 1:1-6
B. Segundo Mensaje: Las diez visiones (todas en una sola noche) 1:7 - 6:15
1)

Primera Visin: El Varn y los jinetes bajo los rboles de mirto, 1:7-17
Un jinete que monta un caballo rojo est parado entre los mirtos junto con otros tres jinetes
ms; la visin concluye asegurando que se mostrar misericordia a Jerusaln y se reedificar
el templo
Los mensajeros de Dios estn monitoreando continuamente los eventos sobre la tierra.

Vuelvan a m, y yo volver a ustedes, dice Jehov, y luego pregunta: Mis palabras y mis
disposiciones reglamentarias que mand a mis siervos, los profetas, no alcanzaron estas a los
padres de ustedes? (1:3-6). El pueblo confiesa que ha recibido su merecido.
Se presenta ahora la primera visin de Zacaras. Cierta noche cuatro jinetes se han
detenido entre unos rboles cerca de Jerusaln despus de haber vuelto de inspeccionar toda la
Tierra, la cual hallaron en quietud y sin disturbio. Pero el ngel de Jehov, que se entrevista
con ellos, s est perturbado por la condicin de Jerusaln. Jehov mismo declara su gran
indignacin contra las naciones que contribuyeron a la calamidad de Sin, y dice que
ciertamente volver a Jerusaln con misericordias. Su propia casa ser construida en ella, y
Sus ciudades todava rebosarn de lo bueno (1:16-17).
-

2)

El jinete probablemente es Cristo

Los dems jinetes son los ngeles, enviados a recorrer la tiera
El ngel de Jehov es una encarnacin anticipada el Hijo de Dios, quien intercede
como Sumo Sacerdote por su pueblo.
Manifiesta su celo, por Jerusaln
Y su disposicin para obrar en misericordia en la restauracin de la casa.
Estas palabras impartieron gran nimo a los reedificadores.
El saber que Dios est obrando en la restauracin de su pueblo, nos debera llevar a
animarnos por continuar en la restauracin de la iglesia en estos tiempos.

Segunda Visin: Los cuatro cuernos y los cuatro carpinteros. 1:18-21

Cuatro artfices echan abajo los cuatro cuernos que dispersaron a Jud
Dios tiene planes para castigar a los enemigos de su pueblo y esto lo demuestra a travs de
cuatro cuernos que son destruidos por los carpinteros.
Zacaras ve los cuatro cuernos que dispersaron a Jud, Israel y Jerusaln. Jehov entonces le
muestra cuatro artfices, y explica que estos vendrn para echar abajo los cuernos de las
naciones que se oponen a Jud.
Los cuatro carneros (1:18-19)
-

Asiria: llev cautivo al reino del norte

Babilonia: al reino del sur
Persia: Conspir contra los judos (Ester)
Roma: Esparci a Israel

Los cuatro artesanos Representan a los pueblos de los que Dios se ha servido para derribar y
destruir a las naciones que acornearon a Israel
Jarashim: artesanos en piedra, metal o madera
Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor (Romanos 12:19b)

3)

Tercera visin: El varn con el cordel de medir. (El topgrafo) La prosperidad de

Jerusaln. (2:1-13).
Un joven que lleva un cordel de medir se prepara para medir Jerusaln, pero un ngel predice
que la ciudad crecer ms y tendr la proteccin de Jehov

Dios tiene toda la intencin de vivir nuevamente con su pueblo.

Se ve a un hombre que mide a Jerusaln. La ciudad ser bendecida con expansin, y Jehov
ser un muro de fuego todo alrededor de ella y una gloria en medio de ella. l exclama: Oye,
Sin! Escapa, y agrega la advertencia: El que los toca a ustedes est tocando el globo de mi
ojo (2:7, 8). Al residir Jehov en ella, Sin se regocijar, y muchas naciones se unirn a
Jehov. A toda carne se le da la orden de guardar silencio delante de Jehov, porque l se ha
despertado desde su santa morada (2:13).
La visin del topgrafo
- Les anima a habitar la ciudad a pesar de que la misma no tiene muros, ya que el Seor
mismo la defender.
- 50,000 haban regresado de Babilonia y era necesario que escaparan

4)

Cuarta visin: El juicio y absolucin del sumo sacerdote. Josu y Satans, 3:1-10
Las vestiduras sucias del sumo sacerdote Josu son reemplazadas por vestidos de ceremonia
Dios perdonar a su pueblo, a pesar de sus pecados.
Se muestra al sumo sacerdote Josu sometido a juicio; Satans se le opone y el ngel de
Jehov reprende a Satans. No es Josu un leo arrebatado del fuego (3:2)? Se declara
limpio a Josu, quien recibe vestidos de ceremonia limpios a cambio de sus prendas de vestir
sucias. Se le insta a andar en los caminos de Jehov, quien va a introducir a su siervo Brote y
ha puesto delante de Josu una piedra sobre la cual hay siete ojos (3:4, 8).
La visin del conflicto celestial
Esta visin tuvo como propsito animar al pueblo en la restauracin a travs de la verdad de la
acusacin. Justificacin, santificacin y glorificacin
La visin de acusador
Zacaras 3:1 Me mostr al sumo sacerdote Josu, el cual estaba delante del ngel de Jehov, y
Satans estaba a su mano derecha para acusarle.
La visin de justificador
Zacaras 3:2 Y dijo Jehov a Satans: Jehov te reprenda, oh Satans; Jehov que ha escogido
a Jerusaln te reprenda. No es ste un tizn arrebatado del incendio? 3 Y Josu estaba vestido
de vestiduras viles, y estaba delante del ngel. 4 Y habl el ngel, y mand a los que estaban
delante de l, diciendo: Quitadle esas vestiduras viles. Y a l le dijo: Mira que he quitado de ti
tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala. 5 Despus dijo: Pongan mitra limpia sobre su
cabeza. Y pusieron una mitra limpia sobre su cabeza, y le vistieron las ropas. Y el ngel de
Jehov estaba en pie.
La visin del proceso santificador y sus consecuencias
Zacaras 3:7 As dice Jehov de los ejrcitos: Si anduvieres por mis caminos, y si guardares mi
ordenanza, tambin t gobernars mi casa, tambin guardars mis atrios, y entre stos que aqu
estn te dar lugar.
La Supremaca de Cristo como Edificador, Sacerdote y Rey

5)

Quinta visin: El candelabro de oro y los dos olivos, Captulo 4: 1-14

Zacaras ve un candelabro de oro cuyas siete lmparas obtienen su aceite de dos olivos;
Zorobabel terminar la reconstruccin del templo con la ayuda del espritu de Dios
La bendicin de Dios estar sobre aquellos quienes hacen su obra.
El ngel despierta a Zacaras para que vea un candelabro de oro de siete lmparas, a cuyos
lados hay dos olivos. l oye esta palabra de Jehov a Zorobabel: No por una fuerza militar, ni
por poder, sino por el espritu de Dios. Una gran montaa ser allanada delante de
Zorobabel, y la piedra de remate del templo ser sacada con el grito: Qu encantadora! Qu
encantadora!. Zorobabel ha puesto los cimientos del templo, y Zorobabel terminar la obra.
Las siete lmparas son los ojos de Jehov que discurren por toda la tierra (4:6, 7, 10). Los
dos olivos son los dos ungidos de Jehov.
El candelero representa el testimonio de Dios al mundo, el aceite de oliva representa el
Espritu Santo y la gracia necesaria para la reedificacin, los dos ungidos a Elas y Moiss. El
testimonio de la ley y los profetas.

6)

Sexta visin: El rollo volador. Capitulo 5:1-4

Un rollo que vuela representa la maldicin que saldr debido a todos los que hurtan y todos
los que juran falsamente en el nombre de Jehov
Dios todava tiene la intencin de castigar a aquellos quienes no lo tienen en cuenta.
Zacaras ve un rollo volador, que meda unos 9 metros (30 pies) de largo y 4,5 metros
(15 pies) de ancho. El ngel explica que esta es la maldicin que sale debido a todos los que
hurtan y que juran falsamente en el nombre de Jehov.
Significado: El juicio de Dios por toda la tierra.
Razn: el pecado de jurar contra Dios y el pecado de robar en contra del hombre. El
quebrantamiento de los dos grandes mandamientos

7)

Sptima visin: La mujer en el efa, 5:5-11

Se lleva a una mujer llamada Iniquidad a Sinar en una medida de ef
Se debe quitar completamente el pecado del pueblo de Dios.
Se levanta la tapa de una medida de ef (unos 22 litros [20 cuartos para ridos (E.U.A.)]), y
queda al descubierto una mujer llamada Iniquidad. Esta es echada en el ef de nuevo, y
entonces el ef es alzado hacia el cielo por dos mujeres aladas, que llevan la medida a Sinar
(Babilonia) para que sea depositada all sobre su debido lugar (5:8, 11).
La mujer: El pecado y la rebelin
La tapa: El poder limitante de Dios
El destino: Establecerse y ser edificada en Babilonia

8)

Octava visin: Los cuatro carros y caballos de varios colores, Captulo 6:1-8
Cuatro carros salen de entre dos montaas de cobre para andar por la tierra

Se har la voluntad de Dios, El redimir a su pueblo.

Mire! De entre dos montaas de cobre aparecen cuatro carros con caballos de diferentes
colores. Son los cuatro espritus de los cielos. Al mandato del ngel, empiezan a andar por la
Tierra.
La obra del Espritu Santo obrando entre los cautivos en Babilonia

II.

INTERLUDIO HISTORICO, CAPTULOS 7 y 8

A. La pregunta tocante a un ritual religioso (el ayuno), 7:1-3
B. La respuesta triple, 7:4 - 8:23
1) Cuando uno est bien con Dios, el ritual es bueno, 7:4-7
2) Cuando uno no est bien con Dios, el ritual es malo, 7:8-14
3) El propsito de Dios tocante a Jerusaln no se puede alterar por ningn ritual, Captulo 8.

III.

MENSAJES DESPUS DE LA CONSTRUCCIN DEL TEMPLO: PROFECAS DEL REINO

MESINICO (9 14)
A.

Los aspectos profticos relacionados con la primera venida de Cristo, Captulos 9 - 11.

1. La cada del mundo pagano, y el rescate y la glorificacin de Sin, captulos 9,10.

a. Juicio: la cada del mundo pagano, 9:1-7.
b. El rey mesinico y su reinado, 9:8-10.
c. La victoria completa de los hijos de Dios sobre los hijos de Grecia, 9:11-17.
d. Redencin completa para el pueblo de Dios, captulo 10.
2. Las alegoras del buen pastor y del pastor intil, captulo 11.
a. La lamentacin de los enemigos humillados, versculos 1-3.
b. La alegora del pastor bueno, versculos 4-14.
c. La alegora del pastor intil, versculos 15-17.
B.

Los aspectos profticos relacionados con la segunda venida de Cristo, Captulos 12 - 14.

1. El conflicto y la victoria, la conversin y la santificacin, de Israel, 12:1--13:6.

a. El rescate maravilloso de Jud y Jerusaln, 12:1-9.
b. El espritu de gracia y de lamentacin penitencial, 12:10-14.
c. Una fuente de gracia para salvacin, 13:1-6.
2. Juicio de refinacin para Israel, el fin glorioso para Jerusaln, 13:7-14:21.
a. El destino del rebao del pastor por el cual es refinado,13:8,9.
b. Juicio y rescate, 14:1-5.
c. Salvacin completa, 14:6-11.
d. La destruccin de naciones enemigas, 14:12-15.
e. La conversin de las naciones paganas, versculos 16-19.
f. Quitado todo lo que no es santo; todo lo santo para Jehov, versculos 20,21.

G- Comentario del Contenido de Zacaras

El primer mensaje profeta durante el segundo ao de Daro Histaspes reprocha no solamente el descuido de
estos judos por el descuido de la construccin del templo (como vemos en Hageo 1:4, 5, 7), sino tambin su

estado espiritual en general. Haban regresado del exilio pero necesitaban volverse al Seor en firma plena y
confiada.
Con respecto a las diez visiones del captulo 1 al 6, tomemos el mensaje que las figuras nos quieren dar y no
nos perdamos en los detalles. Las 10 visiones constituyen una unidad y sugieren la actividad de las huestes
celestiales, los ngeles y todo el ejrcito espiritual del Seor en un trabajo constante bajo el gobierno de Dios
sobre la tierra. Notemos que una figura similar fue utilizada en Apocalipsis 6.
Pongmonos en los zapatos de estos judos que regresaban del exilio babilnico, que trataban de establecerse y
que desde el inicio de su obra de reconstruccin encontraron oposicin de los pueblos vecinos. Hasta cuando,
Seor? sera el clamor de ellos. De ah que el Seor les anima por medio del profeta Zacaras (ver 2:5-9)
asegurndoles que El destruira a sus enemigos.
Con respecto a la pregunta sobre el ayuno en los captulos 7 y 8, el Seor contesta la pregunta de los hombres
de Bet-el sobre si el da de la destruccin de Jerusaln y del templo deben an guardarse como un da de ayuno.
La respuesta del Seor es que la obediencia es ms importante que el ayuno. Dios volver su rostro hacia los de
su pueblo con abundancia de bendicin si ellos caminan en sus sendas.
Pero ms all de estas visiones del (1-6), el profeta revela en la parte final del libro (9 al 14) el futuro de los
poderes del mundo y del reino de Dios. Dice que Sin ser liberada y triunfar sobre el mundo pagano. Esto se
llevar a cabo a travs de su rey, el Mesas. Zacaras sirvi al Israel post-exlico para estimularlos.
Debido al pecado del pueblo ha llegado la indignacin del Seor; pero si la nacin se humilla ante Dios, tendr
un glorioso futuro. Un da las naciones paganas sern desoladas y el pueblo de Dios prosperar. Estas
bendiciones espirituales futuras vendrn a travs del Mesas. (Zac.9:9-10).
Textos profticos conocidos en Zacaras: 9:9-10; 11:12-13; 12:10; 13:7; 14:4
H- Lecciones Aprendidas del Profeta Zacaras
1. Apreciamos la UNIDAD de la Palabra de Dios. Cmo uno de los ltimos libros del AT est tan a tono con
la ltima Revelacin de Jesucristo en su Apocalipsis del ao 95 d.C.
A todos estos creyentes perseguidos Zacaras, al igual que Apocalipsis, les da la seguridad de que:

Dios ve sus lgrimas (Zac.2:5,10; 9:9; Ap.7:17; 21:4)

Se les asegura que Sus oraciones gobiernan el mundo! (Zac.12:10 ; Ap. 8:3,4)
Se les asegura que Su victoria final est garantizada Zac.9:10; 14:1-9; Ap.15:2; 17:14)
Se les asegura que Su Cristo vive, y reina eternamente, y vendr!! S, Ven, Seor Jess. (Zac.13:6-8;
Zac.9:9-10; Ap.22:6-8, 20-21)

2. Hallamos consuelo en las palabras de Zacaras al ver que el propsito soberano de Dios de juzgar al mundo
a travs de Su Hijo Jesucristo es un propsito eterno, firme y seguro. (2Pe.3:1-15)
3. Aprendemos que siendo as estas cosas, debemos vivir de manera santa esperando la venida del Seor
(2Pe.3:12)
4. Aprendemos que la paciencia de Dios es para salvacin (2Pe.3:15)

I-Estructura Literaria y doctrina

En su forma actual, no forma una unidad literaria. Tampoco es homogneo en su contenido. Tanto desde el
punto de vista de la forma como de la temtica se distinguen dos partes muy distintas entre s:

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La primera (caps.1-8) nos trasmite la predicacin de Zacaras, contemporneo de Ageo y preocupado como l
por la reconstruccin del templo.
La segunda (caps. 9-14) es una coleccin de orculos bastante heterogneos entre s desde el punto de vista de
su origen y de su contenido.
Esta segunda parte parece ser de poca muy posterior: mientras que la primera parte est perfectamente datada,
la segunda carece de toda datacin. En contraste con la primera, la segunda es impersonal. El horizonte
histrico es tambin distinto. No aparecen ni Zorobabel, ni Josu, ni se habla para nada de la construccin de1
templo. El estilo es tambin menos vivo, espontneo y original.
Los comentaristas han venido sealando que la primera parte recoge los orculos de un profeta, Zacaras,
contemporneo de Ageo, mientras que la segunda, ms escatolgica, sera obra de otro profeta ms tardo,
llamado Deutero-Zacaras. A pesar de todo, algunos autores modernos hacen esfuerzos por mostrar la unidad
de todo el libro, apoyndose en que ambas secciones se basan en doctrinas comunes: la fertilidad paradisaca
(8,12 y 14,6), la proteccin divina de Jerusaln (2,5 y 9,8; 14,11), etc.