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A Libertao da Liberdade de Amar

A Libertao da Liberdade de Amar

Alpio Maia e Castro(1)
(Bacharel em Direito - Univ. de Coimbra
Doutor em Dir. Cannico - Univ. Toms de
Aquino de Roma)

Uma vez por outra, ouve-se dizer que "tudo o que se faz por amor
bom": frase equvoca em que, com artes mgicas bastante
grosseiras, se pretende identificar o amor com a bondade, quando
de fato so realidades distintas, se bem que interdependentes.
Recordo penosamente o caso de uma senhora que, numa das
sesses do seu tratamento psiquitrico, matou com dois tiros
queima-roupa o malogrado psiquiatra que a tratava. Numa
entrevista que concedeu imprensa, a caminho do presdio, essa
pobre senhora declarou, alm do mais, que "s por amor" o tinha
matado.
Todos sabemos que uma das falcias que mais costumam andar
ligadas a explicaes deste jaez, reside na falsa idia que associa,
como momentos ou membros de um amor que no amor, toda
uma srie de paixes ou sentimentos que, se falssemos com mais
rigor, tomaramos por egosmo - exatamente aquilo que de frente
se ope ao amor, no plo oposto: nsia de posse, impulso
irresistvel, cime doentio e tantas outras paixes egostas que
preferimos esconder num generoso etc.
Mas, independentemente desta breve observao emprica, que
seria j de si suficiente para deitar por terra aquela assero
estouvada que citamos linhas acima, o que deixamos de notar ou
nos esquece que, em virtude do pecado original, toda a natureza
humana est corrompida; e no se v razo para que escape ileso a
essa mancha aquilo que, precisamente, est no mago de tudo o
que humano: o amor. Tambm no amor se faz sentir a inclinao
para o mal, apangio dos filhos de Ado, herana dolorosa do
pecado original.
Sim, na Revelao crist, declara-se que Deus quer salvar o que
est perdido. Ora, exatamente o amor humano que est perdido:
porque, sem liberdade, impossvel amar; e o homem viciado pelo
pecado carece dessa liberdade sem a qual lhe impossvel amar.
Torna-se extraordinariamente instrutiva neste sentido a verificao
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da rapidez com que encontrou eco no linguajar civilizado a

expresso amor livre. Esse "amor livre" no livre: e, na
mesmssima proporo, no amor. Bem sabemos: esse amor
torna-se "livre" em relao a todas as leis; mas fica escravo do
egosmo que nele ressumbra por todas as paixes. Nesse suposto
amor, que, como tal, s por um abuso de linguagem entrou a fazer
parte da Civilizao, o que se costuma fazer narrar o princpio
breve dessas falsas npcias, porque, ordinariamente, s "corre
bem" o princpio da festa ou, se se prefere, a festa do princpio
duma ligao de pouca dura, lanando-se sobre o "depois" um vu
de silncio curiosamente pudibundo.
O que mais importa, na perspectiva por ns aqui adotada, no
tanto salientar as desgraas causadas pelo chamado amor livre,
como frisar a sua impossibilidade. Digo-o propositadamente, at
aqui, de um modo confuso. que, infelizmente, o vrus destruidor
do amor livre o mesmo que se instalou na alma de todos os
nubentes que se receberam no altar, perante a testemunha
qualificada imposta pela Igreja Catlica.
O estofo de que so feitos os esposos no difere daquele de que
esto feitos os solteiros. Perante o Deus que se fez homem no h
seno pecadores: "Eu no vim chamar os justos, mas sim os
pecadores"(Mt 9, 13). Ningum se atreveria a brincar com esta
frase de Cristo, maneira dos fariseus da poca, supondo que, no
mundo, esses "pecadores" constituem, a par dos "justos", uma
classe social... Quando nos faz saber pela pena do escritor
sagrado, que "quer que todos os homens se salvem e cheguem ao
conhecimento da verdade" (I Tim 2, 4), afirma, no implcita mas
explicitamente, que todos - includos aqueles "justos" - so
pecadores. Por isso digo e repito aqui a considerao mais
elementar desta questo: o amor humano impossvel sem essa
interveno de Deus que tradicionalmente chamamos "graa".
Neste sentido convm, julgo mesmo ser at certo ponto necessrio,
afirmar que a palavra "redeno" sinnimo de libertao e de
salvao. S que, no pensamento de Cristo, trata-se sempre de
libertar os homens do pecado (e, por conseguinte, de todo o
egosmo, presente em quaisquer pecados: sem dvida, em todos os
pecados de injustia - no pagar o salrio justo, explorar o
semelhante submetendo-o a um regime de escravido, trabalhar
mal por negligncia culposa, que vem a prejudicar o patro; mas
tambm, alm do mais, no egosmo que origina as desavenas
graves entre marido e mulher, no desleixo quanto educao dos
filhos, nas relaes conjugais em que um ou ambos os cnjuges
reduzem conscientemente o coito busca de um prazer sexual, no
que explica o desleixo quanto educao dos filhos, na
irresponsabilidade com que os cnjuges deixam de cumprir a sua
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misso, evitando a gerao de filhos sem motivo grave para tanto,

etc.).
Queremos dizer, em suma, que, no desgnio do Criador, se
encerra, por assim dizer, um projeto de vida, que implica a
superao progressiva do egosmo, no cumprimento de uma
vocao cuja realizao impossvel s simples qualidades naturais
do homem, tal como o conhecemos. A este propsito, no gostaria
de que passasse despercebido um fato nico e exclusivo do
cristianismo, exposto em todo o seu alcance: o fato de que, no seu
projeto de vida, o Deus-Homem no se limita a aparecer para ser
modelo: chama o homem a compartilhar a sua prpria vida divina.
Sem nos guindarmos a altos e profundos conceitos teolgicos,
podemos dizer, com efeito, que as qualidades naturais do ser
humano ficaram to corrompidas que, com toda a fraqueza de um
esprito obtuso, o indivduo que, por exemplo, vtima da paixo
da luxria, por se habituar a ceder ao impulso sexual, perde pouco
a pouco a capacidade para se dar a si mesmo, a capacidade de
atingir o dom de si mesmo, que procede do ncleo ntimo do seu
livre-arbtrio. Escusado ser marcar aqui, com mais delongas, a
diferena que h entre ceder e dar-se... A gravidade dos chamados
pecados de luxria, no est tanto no perigo das doenas venreas
ou nesse perigo que se anuncia na imprensa com a sigla AIDS, nas
calamidades letais, deixadas pelo vrus HIV numa rota devastadora;
no est tanto nisso como na runa do livre-arbtrio, indispensvel
para que os cnjuges verdadeiramente se doem, se entreguem um
ao outro. Na sua vida conjugal, o homem luxurioso no tem
liberdade para amar; em vez de amor, o que se verifica na sua vida
ntima uma sucesso de fraquezas: "A atrao mtua, dom
prprio do Criador, converte-se em relao de domnio, sobrevm
os agravos recprocos" (2). Limitando-se progressivamente a ceder
ao impulso sexual, o varo tende a contentar-se com a posse da
mulher; e esta, por sua vez, v-se tratada como uma coisa, como
um objeto que fica talvez mais abaixo do que o chamado objeto de
estimao. J no h um bem-querer, porquanto esse querer
procede da vontade que logra servir-se do corpo em ordem
comunho entre os esposos, ao passo que, dentro da luxria, h
apenas um instinto a arrastar um corpo de algum que se contenta
com gozar.
Baseados nos impulsos sexuais, por sua natureza transitrios e
vividos no mbito das sensaes, muitos casais dos nossos dias se
desfazem logo desde o incio, porque desde o incio querem apenas
gozar-se um ao outro, de modo que, mais cedo ou mais tarde, o
que resta , entre destroos, uma relao de coisas e no de
pessoas. O vendaval do sexo sem esprito arrasta as pessoas numa
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voragem de frustraes e violncias. Violncia aqui um termo

escolhido muito de propsito: poder porventura haver maior
violncia do que servir-se de uma pessoa?
Alm disso, poder em so juzo dizer-se que ama uma pessoa
quem, em vez de se doar e se entregar ao outro para formar com
ele uma comunho, busca exclusivamente o seu prazer egosta,
servindo-se e usando de outra pessoa?
No h intimidade sem doao mtua. E no h tal doao sem
livre-arbtrio. E, efetivamente, livre-arbtrio o que no h entre
dois seres que se reduziram condio de meros instrumentos de
prazer, para isso escravizados.
sempre muito instrutivo ler duma assentada s todo o captulo 19
do Evangelho segundo So Mateus e, para alm do mais que nele
evidentemente se contm, centrar a ateno no fato de que Cristo
se est referindo salvao (v. 26), a uma salvao que exige uma
liberdade total: em relao ao sexo e em relao aos bens materiais;
mas tambm no fato de que essa liberdade - aqui oculta por trs do
termo "desprendimento" - impossvel ao homem. H aqui como
que trs impossveis: a indissolubilidade do matrimnio, que deixou
os apstolos estupefactos, a virgindade ou celibato dos que
renunciam ao casamento "por amor ao Reino dos Cus" (v. 12) e,
finalmente, o desprendimento das riquezas (que a pobreza de
esprito exigida a todos, ricos e pobres, sem qualquer discriminao
ou segregao). Perante o espanto dos seus ouvintes, que no
menor do que o nosso, Cristo, sem arredar p, garante que esses
elementos de salvao so misteriosamente possveis a quem os
recebe: queles a quem foi "concedido"... por Deus. Trata-se de
uma vida que, por pressupor a graa divina, precisamente por isso,
possvel: "Aos homens isto impossvel - frisa Jesus Cristo -,
mas a Deus tudo possvel" (Mt 19, 26). Este texto tem-se
repetido tanto, tem-se-nos tornado to familiar, que julgamos ter
entendido tudo com rpida facilidade; e talvez no tenhamos
entendido nada. No despicienda a observao final de Jesus, ao
encerrar este discurso to exigente: "Quem puder entender, que
entenda!".
Mesmo correndo o risco de enfadarmos o leitor, queramos insistir
aqui em que Cristo pe no mesmo plano, no mesmo nvel de
dificuldade, trs exigncias de comportamento bastante diversas e
que, primeira vista, nenhuma relao tm entre si: o celibato
"pelo Reino dos Cus" (que nada tem que ver com a condio
forada ou caprichosa da pessoa meramente solteira); a
indissolubilidade do matrimnio; e o desprendimento em face dos
bens materiais em geral. Os apstolos espantam-se das trs coisas:
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entenderam perfeitamente que, tratando-se de trs comportamentos

to diversos, algo h neles em comum: todos tm de ser recebidos
como dom divino (o que no significa nenhuma passividade ou
quietismo por parte de quem os recebe) e, ao mesmo tempo,
embora de diferente maneira, todos eles tm uma relao com a
salvao.
Trata-se de uma realidade que, naquele instante, os discpulos no
saberiam definir, mas que j sabiam vir "do Alto". No dizer de
Cristo, a vida a que Ele chama os seus discpulos, pressupe, em
suma, um dom que tem de ser recebido, um dom que
"concedido" a quem o quer receber. Pois bem: em ltima anlise,
este dom no seno a graa santificante ou o que quer que seja
que dela procede ou a acompanha; no se fala aqui de nenhum
dom natural humano. O que Cristo aqui pede que os homens
vivam numa liberdade superior s suas foras naturais decadas. Os
prprios Apstolos ficam desnorteados, pelo menos
momentaneamente: "Se assim ... quem poder salvar-se?". Sobre
o casamento indissolvel tambm no escondem o seu "escndalo":
"Se assim, no convm casar!"(Mt 19,10).
H uma clebre passagem no Novo Testamento (no captulo XV
do Evangelho segundo So Joo), em que Jesus Cristo, esse Jesus
que alguns pintam com cores romnticas, emprestando-lhe um ar
compreensivo, condescendente, tolerante, parece mas franzir o
sobrolho e carregar nas tintas, atingindo o galarim da intolerncia.
Refiro-me quela to sabida afirmao, segundo a qual, o homem
de tal maneira est perdido que no logra salvar-se sem uma ajuda
divina especial: "Sem mim, nada podeis fazer!"(Mt 19, 10).
Assim se compreende por que razo, no mbito do Novo
Testamento no se fala apenas, digamos, de uma liberdade inicial poder de optar, poder de decidir ou escolher ou comear um
empreendimento, mas tambm e sobretudo de uma liberdade que
os homens so convidados a atingir. Est aqui em questo uma
liberdade-meta. Bem o entendemos nas palavras de So Paulo:
"Vs fostes chamados liberdade" (Gal 5, 13). No h Reino dos
Cus sem essa liberdade em que preciso entrar: "Onde est o
Esprito de Deus, a est a liberdade" (II Cor 3, 17). queles que
praticam a castidade - solteiros ou casados, ainda que de diversa
maneira -, so fiis indissolubilidade do matrimnio e se
desprendem das riquezas, usando delas para o bem comum problemas de sexo e dinheiro, poderamos dizer talvez, em lacnico
e charro linguajar de rua, sabedores muito embora de que esses
problemas esto longe de esgotar a problemtica da existncia
humana, se bem que isso parea assim em certas vidas de gente
mrbida ou fanatizada -, Cristo fala de uma Liberdade que lhes
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quer comunicar. Todas as exigncias que Cristo faz ao homem

tm uma razo de ser: e essa razo a ddiva que Ele quer
conceder. Ele quer conceder uma liberdade que os homens tm de
conquistar, mas que s conquistam se voluntariamente se abrem a
Deus, ao Dom divino.
No tema que aqui nos ocupa, no seramos honestos, se
separssemos da graa de Deus as solues. Ousamos dizer
mesmo que o malogro do casamento de muitos cristos procede
desta ignorncia fundamental, que ignorar o mago da vida
crist, a qual, mais ainda do que um pressuposto aperfeioamento
da personalidade, implica tambm e simultaneamente o
crescimento da vida divina no homem. O que impossvel ao
homem em geral, o que aqui se nos apresenta, mais uma vez,
com o cariz de uma impossibilidade ntida: a liberdade dos filhos
de Deus. Estamos perante um fato fundamental do cristianismo,
que pode tudo esclarecer assim como tudo pode obnubilar: o
projeto divino a respeito do homem que este viva uma vida
vivificada, e de tal maneira vivificada que se torna imperioso falar
de um autntico endeusamento; ou, por outras palavras, Cristo
pretende invadir a alma humana, para que esta viva uma vida
divina, ainda que sem jamais se confundir com a Divindade.
Ora bem. O amor humano, trao essencial e caracterstico do serhomem, no representa nenhuma exceo dentro do campo da
liberdade divinizada dos filhos de Deus. Assim, j aqui se poderia
dizer, maneira de concluso antecipada, que a liberdade do amor
terreno de conquista e no impulso espontneo, que nasa
conosco. No h liberdade nem capacidade de amar no homem
que no deseja desenvencilhar-se do pecado. Entendamo-nos: no
digo num homem que ou no peca ou no possa pecar, pois
sabemos que "o justo cai sete vezes por dia" (Prov. 24, 16); falo,
sim, do homem que no est decidido a infundir sua vida um
rumo claramente orientado para receber a graa, numa ntida
oposio ao mal; do homem que julga fazer frutificar o seu
matrimnio sem deixar de adorar a criatura, crendo assim deveras
adorar o Criador; do indivduo que, afinal, em adorando qualquer
criatura, acaba por adorar-se a si mesmo - nisto reside a essncia
do egosmo -, e que, por isso, est de portas fechadas a Deus,
redondamente impossibilitado de atingir a plena liberdade que s
se atinge em comunho com Deus, Fonte da liberdade criada.
Ningum nasce com uma liberdade de amar j pronta. E, por outro
lado, em se tratando de libertar o homem do pecado, tanto faz que
esteja em causa um pecado como outro: o que escraviza a
inclinao egosta para o mal, mal esse que, afinal, sempre engana,
pois a "Verdade que vos far livres"(Jo 8, 32). Assim, por
exemplo, relativamente freqente a dissoluo de famlias muito
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ricas. "No lhes falta nada", dizem. Mas falta-lhes a liberdade de

amar, sem a qual no h amor humano, sem a qual no h
indissolubilidade sincera. Esses ricos so maus apenas na exata
medida em que adoram o dinheiro, transformado em Deus, na
exata medida em que so escravos do dinheiro, em vez de se
servirem dele para atingir um fim racional. Sem liberdade no se
pode amar; mas a liberdade necessria ao amor humano
concedida queles que a querem receber, abrindo-se Libertao
divina, isto , Redeno, com que pela graa, Deus-Homem
realmente salva o homem perdido. No excessivo insistir: tornase intil discutir a castidade ou a indissolubilidade do matrimnio
com pessoas que continuam a ser escravas do dinheiro, do prazer
ou de qualquer coisa criada, ainda que seja o prprio aconchego do
lar, esse vago desejo de bem-estar acima de tudo, que to
radicalmente corrompe os coraes que parecem jovens e assim se
tornam inbeis para o amor, irredutveis num cantinho de egosmo
a dois.
1- Excerto da parte III do livro A Famlia - uma Perspectiva

Crist, So Paulo. Mandruv, 1997.

2- Catecismo da Igreja Catlica, 1607.

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