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SEMITICA GENERAL

Rodrigo Luna; Sebastin Campaa; Santiago Olmedo


Cuarto C
06/11/2014
Las fiestas del 2 de noviembre (Da de los difuntos)
Introduccin
El honrar a los difuntos es una celebracin universal; prcticamente en todas las
culturas se reconoce la importancia de vincular el mundo de los vivos con el mundo de los
muertos. En la cosmovisin andina se reconocen cinco elementos en relacin al nexo entre
la vida y la muerte:
a) La vida es un transcurso dimensional y circunstancial, que forma parte de una
existencia ms compleja, multidimensional y cclica. Para el hombre andino el
kamaquen o energa vital, anima los seres vivos y no concluye con la extincin del cuerpo
fsico;
b) El propsito existencial de la vida es la bsqueda constante no tanto de
conocimiento en trminos de explicacin de lo pensable y comprensible- sino de sentido
para lo vivido (la sabidura);
c) La muerte no es un final sino un paso, una puerta que comunica esta existencia
con otros modos de existencia, que forman parte de una realidad multidimencional y
sincrnica que se orienta a un propsito universal al morir un individuo, su kamaquen
diferenciado regresa al kamaquen universal donde permanece hasta que ingresa
nuevamente a otro ciclo de vida
d) En nuestra realidad especfica estn presentes sincrnicamente, las entidades
energticas y espirituales de las otras realidades y es posible contactarse con ellas en el
propsito de participar de su conocimiento, experiencia y juicio. Estas entidades llamadas
animas, taitas, abuelos, aliados, espritus, esenciales, segn su categora
pueden estar encarnados en otros seres de la creacin, como las plantas (especialmente en
los rboles de especies sagradas como el Quishuar o el Pumamaqui) o en animales
mtico/sagrados (como el venado, el oso o el cndor), o en fenmenos de la naturaleza que
participan del orden de lo sagrado, como el arco iris (cuichi), el viento (huaira), los montes
y los ros.

e) Existen modos de contacto con estos seres, al alcance de todos los seres
humanos".
Desarrollo
Ese modo de entender la realidad en el mundo andino se expresaba en un conjunto
de prcticas especficas. Ahora, en nuestras culturas mestizas, esas prcticas estn todava
presentes aunque conviven con elementos de otras culturas en un proceso evidente de
sincretismo. Tal es el caso de la celebracin del da de difuntos. En todas las culturas de
cualquier parte del mundo se destinan ciertas fechas a conmemorar a los difuntos y celebrar
el misterio de la muerte. Nuestra cultura andina y en particular la cultura Quichua de lo que
hoy es Ecuador y Per celebraban este acontecimiento en el denominado Ayar Marca
(mes de los muertos) que coincide entre los actuales meses de octubre y noviembre.
En la fiesta del Ayar Marca la poblacin celebraba ritos colectivos, de
conmemoracin de los hechos y personajes que haban marcado su historia, sacaban a
pasear en andas a las momias de sus caciques o gobernadores ms representativos, en
medio de cantos y bailes rituales de lamentacin y de celebracin de la vida y la muerte.
Luego de esta procesin, se realizaba una comida comunitaria, compartiendo alimentos, los
vivos en presencia de los muertos, los cuales se supona, participaban desde su otra
existencia. Se brindaba a los muertos los alimentos que ms les haban gustado en vida,
para poder agasajarlos desde este mundo.
En las pequeas poblaciones o en las familias aisladas se sola hacer la procesin
sacando a pasear a algn antepasado celebre, ya sea en cuerpo presente (con su cuerpo
momificado) o representado por imgenes que se tenan en los hogares como espritus
tutelares llamados huacas. Congregados en algn sitio sagrado y simblico, se celebraba
igualmente un gape en presencia de los difuntos.
En la conquista se produjo una irrupcin de la cultura occidental en nuestro
territorio y sobre todo, se dio una injerencia decisiva de la religin catlica. Estos ritos se
transformaron, aunque buscaron elementos simblicos sincrticos que permitieran la
pervivencia de su significado sagrado aunque expresados externamente con otros smbolos.
La iglesia prohibi las procesiones con los muertos, pues les pareci una
profanacin el sacarlos de su lugar de descanso y exponerlos al pblico entre bailes y
celebraciones. La cultura popular se las ingeni para suplantar a los muertos y a sus

momias por imgenes elaboradas temporalmente y slo para este evento, que representaban
a las momias originales.
De ah pues, nace el pan de finados, que es una figura humana que no tiene brazos
ni piernas, sino solo un largo cuerpo oblongo con cabeza y unos ornamentos cruzados que
recuerdan las cuerdas que liaban el cuerpo del difunto.
El pan de finados (elaborado originalmente con harina de maz y zapallo) es en
definitiva, la representacin de una momia que no sacamos a pasear pero, en cambio se la
comparte y se regala de una familia a otra.
Otro aspecto de los rituales de nuestros antepasados que sobrevive, es el de la
comida participativa, el gape con los difuntos. Las comunidades indgenas lo hacen
todava junto a las tumbas de sus parientes, pero ms all de eso -y sin quizs reconocerlolos blanco-mestizos lo hacemos, comiendo las guaguas de pan y la colada morada en
familia.
El rito original debi conjugar -dentro de una celebracin- el consumo de un
alimento sagrado -que representa la materia consumida por la muerte- y una bebida sagrada
-que representa la vitalidad del espritu que anima la materia y que sobrevive y trasciende la
muerte-, beber algo que represente la sangre como fluido vital que confiere la vida al
cuerpo; por esta razn la bebida tradicional de nuestros antepasados era una colada de color
de sangre, que mezcla un conjunto de ingredientes clidos como el dulce, con el mortio de
pramo (hanan) y la pia de la costa (urai), con harina de maz negro, el cereal del que fue
creado el ser humano andino (para el hombre andino los seres humanos fuimos creados de
maz).
Conclusin
Esta comida sacramental, sagrada, que reaviva la creencia de que los muertos nos
acompaan en el resto de nuestra existencia hasta que nos unamos a ellos, fue fcilmente
asimilable a ritos sagrados de la cultura occidental, como por ejemplo aquel en el cual los
fieles comen el cuerpo y beben la sangre de un ser terreno y a la vez superior, como
confirmacin de que participamos con l en la vida y la muerte.
Nuestra vieja cultura, al celebrar el da de difuntos nos junta alrededor de una mesa a comer
un pan que representa el cuerpo de un muerto que se comparte, que se reparte, que proviene
de una familia consangunea y a beber una bebida que representa la sangre vital de la cual

venimos todos. Estas expresiones se convierten en un sincretismo cultural en Ecuador,


expresado por los productos que reflejan una fusin de costumbres, sabores e historias.

Bibliografa
Ultimas Noticias. (03 de Noviembre de 2012). Obtenido de Ultimas Noticias:
http://www.ultimasnoticias.com/noticias/11166-tradicion-de-siglos.html
Andes. (1 de Noviembre de 2013). Obtenido de Andes:
http://www.andes.info.ec/es/noticias/colada-morada-es-bebida-ritual-barrocaecuador.html
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http://www.telegrafo.com.ec/noticias/quito/item/la-colada-morada-es-unamilenaria-tradicion.html
Ecuavisa. (01 de Noviembre de 2014). Obtenido de Ecuavisa:
http://www.ecuavisa.com/articulo/noticias/nacional/87129-como-nacio-tradicionalcolada-morada-guaguas-pan
MInisterio de Turismo. (30 de Octubre de 2014). Obtenido de Ministerio de Turismo:
http://www.turismo.gob.ec/la-colada-morada-conserva-la-tradicion-gastronomicadel-ecuador/
Expreso. (2 de Noviembre de 2014). Expreso. Obtenido de Expreso:
http://expreso.ec/expreso/plantillas/nota.aspx?idart=3825260&idcat=19308&tipo=2
La Hueca. (2 de Noviembre de 2010). Ecuaworld. Obtenido de Ecuaworld:
http://www.ecuaworld.com/ecuablog/index.php?itemid=206