Sei sulla pagina 1di 85

Rudolf Steiner

Despre lucrarea ngerilor i a altor entiti ierarhice

IERARHIILE SPIRITUALE I INDIVIDUALITATEA UMAN


I. CE FACE NGERUL N CORPUL NOSTRU ASTRAL?
Zrich, 9 octombrie 1918

nelegerea antroposofic a spiritului nu trebuie s fie numai o prere teoretic despre lume,
ci trebuie s fie un coninut de via i o for de via. Ea i mplinete sarcina numai cnd
ne transpunem n situaia care ne permite s consolidm att de mult concepia antroposofic
despre lume, nct ea devine cu adevrat deplin vie n noi. Cci prin faptul c ne unim
sufletele cu nelegerea antroposofic a spiritului am devenit, ntr-un anumit sens, paznicii
unor fenomene foarte exacte i importante ale evoluiei omenirii.
Oameni care altminteri nzuiesc spre o concepie sau alta despre lume sunt convini, n
general, c gndurile, reprezentrile, n afar de ceea ce sunt ele n sufletele lor, nu mai sunt
i altceva n contextul universal; oameni care au astfel de concepii cred c gndurile i
reprezentrile se vor integra n mod viu n lume, aa cum reuete omul s le impun lumii, n
msura n care el svrete fapte evidente. Modul de a gndi antroposofic presupune de la
nceput c ne este limpede faptul c gndurile i reprezentrile noastre, pentru a se realiza,
trebuie s mai gseasc i alte ci dect ceea ce se ntmpl n lumea sensibil prin faptele
noastre evidente din lumea simurilor. n recunoaterea acestei necesiti a vieii se gsete
deja ideea c antroposoful ar trebui s se implice ntr-un mod oarecare la veghea asupra
semnelor timpului. n evoluia lumii se ntmpl unele lucruri; omul, mai ales omul epocii
noastre, trebuie s ajung la o nelegere adevrat cu privire la ce se ntmpl n evoluia
lumii n care triete.
Cu privire la omul luat izolat, oricine tie c trebuie s ia n considerare dezvoltarea sa
proprie, nu numai faptele exterioare din ambiana sa. Exprimat foarte grosolan, faptele
exterioare sensibile, care se petrec acum, sunt trite de oameni care au vrsta de cinci, zece,
douzeci, treizeci, cincizeci, aptezeci de ani. Cu toate acestea, nici un om raional nu va cere
s se instituie aceeai relaie cu faptele pentru toi acetia, indiferent de vrst. Modul cum
trebuie s se comporte oamenii fa de ambian poate fi determinat numai dac se ine
seama de dezvoltarea fiecruia. Aa cum orice om este supus unei anumite dezvoltri, aa
cum are fore diferite ca copil, ca adult, la mijlocul vieii, i ca btrn, tot aa omenirea, n
cursul evoluiei ei, este n esena sa altceva n secolul al XX-lea dect era n secolul al XV-lea
sau chiar n timpul Misteriului de pe Golgota. Este o foarte mare lips a timpurilor noastre c
nu se cunoate faptul c exist concepia potrivit creia se poate vorbi cu totul abstract
despre om sau despre omenire, n general, i c aceast omenire este supus unei evoluii.

Acum se pune ntrebarea: Cum se ajunge la o nelegere mai exact a acestor probleme? V
amintii c am discutat adeseori despre un aspect important care privete aceast evoluie.
Perioada greco-roman, care se ntinde din secolul al VIII-lea .Hr. pn n secolul al XV-lea
d.Hr., aproximativ, o considerm perioada cultural a sufletului raiunii, iar perioada care a
nceput n secolul al XV-lea aparine perioadei culturale a sufletului contienei. Prin aceasta
am stabilit un lucru esenial pentru evoluia umanitii, n ceea ce privete timpul nostru. Noi
tim, prin aceasta, c fora cea mai important pe care putem conta n evoluia umanitii
ntre secolul al XV-lea i pn la nceputul mileniului al patrulea este sufletul contienei. Dar
n adevrata tiin a spiritului nu este ngduit s ne meninem la generaliti i abstraciuni;
trebuie vzute, sesizate pretutindeni faptele concrete. Abstraciunile servesc numai cnd
cineva este curios ntr-un sens foarte obinuit. Dac vrem s facem din tiina spiritului o for
de via trebuie s fim mai mult serioi dect curioi, nu trebuie s ne oprim la asemenea
abstraciuni ca cele despre care tocmai am vorbit. Este foarte corect, chiar deosebit de
important, faptul c trim n epoca sufletului contienei, c trebuie avut n vedere n mod
preferenial dezvoltarea sufletului contienei, dar nu trebuie s ne oprim aici.
Dac vrem s ajungem la o anumit concepie despre lucruri, trebuie s privim, nainte de
orice, cu mai mare atenie spre fiina omului nsui. Noi oamenii suntem alctuii, n sens
antroposofic, cnd coborm de sus n jos, din eu, din corp astral, corp eteric, pe care l-am
numit n ultimul timp i corp al forelor formatoare, i din corp fizic. Dintre aceste mdulare
ale naturii umane, de fapt, numai eul este cel n care trim i acionm spiritual-sufletete mai
nti. Doar eul ne-a fost druit prin evoluia noastr terestr i de ctre Spiritele formei care o
dirijeaz. Tot ceea ce ptrunde n contiena noastr ptrunde prin eul nostru. Iar cnd eul nu
se manifest n aa fel nct s poat fi n legtur cu lumea exterioar chiar dac prin
intermediul celorlalte corpuri , atunci avem tot att de puin contien ca n perioada
cuprins ntre adormire i trezire. Eul este ceea ce ne leag de lumea nconjurtoare. Corpul
astral ne-a fost dat n cursul dezvoltrii lunare care a premers dezvoltrii pmnteti, corpul
eteric n cursul dezvoltrii solare anterioare celei lunare, corpul fizic l-am primit ca prim
structur n cursul evoluiei saturniene.
Dar, dac vei urmri descrierea acestor corpuri n tiina ocult [Nota 1], vei vedea ct de
complicat a fost procesul naterii a ceea ce este omul constituit din patru mdulare. Din datele
furnizate de tiina ocultnu se vede c la structurarea fiinei umane n trei nveliuri au
coacionat spirite aparinnd tuturor ierarhiilor? Nu vedem oare c ceea ce ne nvluie sub
form de corp fizic, corp eteric, corp astral este de natur foarte, foarte complicat? Nu numai
c ierarhiile au colaborat la formarea acestor nveliuri, dar ele mai lucreaz nc n interiorul
lor. Cei care cred c omul este doar o asamblare de oase, snge, carne etc., despre care ne
povestete tiina naturii curent, fiziologia, biologia sau anatomia, nu-l neleg.
Dac ne apropiem de realitatea acestei fiine, vedem cum n tot ceea ce se petrece n
nveliurile umane, fr contiena noastr, interacioneaz cu nelepciune entiti spirituale
ale ierarhiilor superioare. Din schia pe care am fcut-o n tiina ocult cu privire la
coacionarea diferitelor spirite ale ierarhiilor superioare pentru a putea fi realizat omul, putei
nelege ct de complicat trebuie s fie aceast problem in toate detaliile ei. i totui, dac
se urmrete nelegerea omului, este indispensabil apropierea tot mai mare de detalii, de
concret.

Bineneles, este deosebit de greu s cuprinzi, n acest domeniu, chiar i numai n gnd, o
problem concret. Aceste probleme concrete sunt foarte complexe. Gndii-v c cineva ar
vrea s ntrebe: Ce face, n ciclul evolutiv actual al omenirii, n anul 1918, n corpul eteric al
omului, s spunem, ierarhia Serafimilor sau aceea a Puterilor? Aceast problem se poate
pune aa cum am pune, de exemplu, ntrebarea: Plou acum la Lugano sau nu? Nu vom putea
gsi rspunsul nici ntr-un caz nici n cellalt prin reflectare sau numai printr-o teorie, ci prin
apropierea de fapte. Cum ne putem informa? Aa cum, printr-o telegram sau o scrisoare sau
pe alt cale asemntoare, eu pot ntreba dac plou sau nu la Lugano, tot aa trebuie s ne
informm, printr-o ptrundere adevrat n fapte, ce sarcin anume au de ndeplinit Sfintele
nelepciuni sau Sfintele Tronuri n actuala epoc a umanitii, n corpul eteric al omului. ns
o ntrebare ca cea formulat acum este deosebit de complicat i noi nu putem dect s ne
apropiem ntr-o oarecare msur de domeniile n care apar astfel de dileme. De fapt, acest
domeniu este protejat, pentru ca omului s nu-i creasc aripile pn la cer, iar el s devin
hipercurajos i mndru, dac nzuiete spre cunoatere adevrat.
Perspectivele [Nota 2] cele mai apropiate care ne privesc ntru ctva nemijlocit sunt cele pe
care le putem vedea cu claritate. Noi trebuie s vedem clar, n cazul n care nu vrem s
dormim i s privim n mod pasiv evoluia uman. Aadar, vreau s v vorbese despre o
problem care nu este att de vag ca ntrebarea: Ce fac Puterile sau Sfintele Tronuri n
corpul nostru eteric? Este vorba de o ntrebare care trebuie s-l priveasc pe omul
prezentului: Ce fac fiinele cele mai apropiate omului, ngerii (Angeloi), n epoca actual a
umanitii n corpul astral?
Corpul astral, dac privim n fiina noastr interioar, este cel mai apropiat de Eul uman.
Aadar, este de sperat c rspunsul dat ntrebrii puse mai nainte ar putea s ne intereseze
n mod deosebit. ngerii sunt ierarhia imediat urmtoare ierarhiei umane. Aadar, punem o
ntrebare modest, dar vom vedea c rspunsul este foarte important pentru noi.
Ce putem s spunem oare despre problema ridicat de o astfel de ntrebare? Cercetarea
spiritului, fcut cu seriozitate, nu este o joac cu reprezentri sau cu cuvinte, ci acioneaz
cu adevrat n domeniile n care lumea spiritual devine intuitiv. n felul acesta, ceva
apropiat poate chiar s fie privit. Dar la aceast ntrebare se poate rspunde cu exactitate, de
fapt, numai n epoca sufletului contienei.
Ai putea gndi: Dac aceast ntrebare ar fi fost pus n alte epoci, probabil am fi avut un
rspuns. Dar nici n perioada clarviziunii de tip atavic i nici n perioada culturii greco-latine nu
s-ar fi putut rspunde la aceast ntrebare, deoarece imaginile care erau primite n suflet
ntunecau observaiile asupra faptelor ngerilor n corpul nostru astral. Nu se putea vedea
nimic tocmai datorit faptului c oamenii aveau imaginile pe care le furniza clarvederea
atavic. Iar n perioada greco-latin gndirea nu era nc att de puternic cum este acum.
Gndirea a evoluat n perioada naturalist-tiinific, astfel nct perioada sufletului contienei
este cea n care se poate ptrunde n mod contient ntr-o problem ca cea formulat mai sus.
Ea trebuie s exprime fecunditatea tiinei spiritului, i anume faptul c nu nchidem gura
altora cu teorii, ci tim s spunem lucruri care au o semnificaie activ, deosebit pentru via.
Ce fac ngerii n corpul nostru astral? Putem afla numai dac urcm pn la un anumit grad de
contien clarvztoare, astfel nct s vedem ce se ntmpl n corpul nostru astral. Aadar,

trebuie urcat cel puin pn la un anumit grad de cunoatere imaginativ, ca s putem da un


rspuns ntrebrii de mai sus. Atunci vom afla c aceste entiti aparinnd ierarhiei ngerilor
(Angeloi) i ntr-un anumit mod fiecare nger i are sarcina sa pentru fiecare om, dar i prin
coacionarea lor formeaz imagini n corpul astral uman. Ei formeaz aceste imagini sub
ndrumarea Spiritelor formei. Dac nu urci la cunoaterea imaginativ nu tii c n corpul
nostru astral se formeaz n continuu imagini, care iau natere i trec. Dac asemenea imagini
nu s-ar forma, nu ar avea loc o evoluie a umanitii n viitor, care s corespund inteniilor
Spiritelor formei. Ceea ce vor Spiritele formei s realizeze cu noi pn la sfritul evoluiei
pmntene, i mai departe, trebuie s dezvolte mai nti ca imagini, din care se va nate mai
trziu omenirea transformat, realitatea. Aceste imagini le formeaz nc de pe acum n
corpul nostru astral Spiritele formei, prin intermediul ngerilor. ngerii formeaz, n corpul
astral uman, imagini care pot fi atinse cu gndirea dezvoltat pn la clarviziune, i pe care
noi le putem urmri. Reiese cu claritate c aceste imagini se formeaz dup impulsuri foarte
exacte, dup principii foarte precise. Ele se formeaz n aa fel, nct n aceste imagini se afl
ntr-o anumit msur fore care vor contribui la evoluia viitoare a omenirii. Orict de ciudat
ar suna ce voi spune, n aceast activitate ngerii au o viziune foarte clar privind modelarea
social viitoare a vieii umane pe Pmnt: realizarea, n corpurile astrale umane, a unor
imagini care s aduc stri sociale foarte concrete n convietuirea viitoare a oamenilor.
Oamenii se pot mpotrivi recunoaterii faptului c ngerii vor s declaneze n ei idealuri
viitoare, totui lucrurile aa stau. n aceast aciune funcioneaz un principiu foarte precis, i
anume c n viitor nici un om nu va putea sta linitit, savurndu-i fericirea, dac alturi de el
se vor afla alii care sunt nefericii. n viaa fizic domnete un anumit impuls de fraternitate,
de comuniune a neamului omenesc, de frietate corect neleas, cu privire la strile sociale.
Acesta este un punct de vedere potrivit cruia ngerii formeaz imaginile n corpul astral
uman.
Dar mai exist i un al doilea impuls prin care ngerii formeaz imagini, dintr-un alt punct de
vedere; ei nu urmresc anumite intenii numai cu privire la viaa social exterioar, ci i cu
privire la sufletul uman, la viaa sufleteasc a oamenilor. n aceast privin, ei urmresc, prin
imaginile pe care le impregneaz corpului astral, ca n viitor fiecare om s vad n semenul
su ceva de natur divin.
Deci, ineti minte! n funcie de intenia care slluiete n lucrarea ngerilor, se vor obine
rezultate diferite. Va trebui s nu mai contemplm omul ca pe un animal superior dezvoltat
numai prin calitile sale fizice, att n teorie ct i n practic, ci s-l abordm cu sentimentul
c n el apare ceva care se reveleaz din fundamentele divine ale Cosmosului, prin carne i
snge. Ceea ce este spus de ngeri n imagini este nelegerea omului ca imagine revelat din
lumea spiritual cu maxim seriozitate, cu maxim intensitate posibil, cu maxim
inteligibilitate.
Cndva, cnd acest lucru va fi realizat, rezultatele vor fi de o mare nsemntate. Orice
religiozitate care se va dezvolta n viitor se va baza pe faptul c n fiecare om va fi recunoscut
ca adevrat, n practica nemijlocit a vieii, nu numai teoretic, chipul divinitii. Atunci nu va
putea s existe, nu va fi necesar nici o constrngere religioas, cci orice ntlnire a unui om
cu oricare alt om va fi dinainte o fapt religioas, o tain, i nimeni nu va avea nevoie, pentru
meninerea vieii religioase, de o biseric special care are aranjamente (dispoziiuni)

exterioare, pe plan fizic. Dac se nelege corect pe sine, Biserica nu poate urmri dect s
devin inutil n plan fizic, ntruct ntreaga via va deveni expresia suprasensibilului.
La baza lucrrii ngerilor st intenia de a revrsa libertate deplin n viaa religioas a
oamenilor. Mai exist i un al treilea element important: s se dea oamenilor posibilitatea de a
ajunge, prin gndire, la spirit, de a trece, prin gndire, peste prpastie, la trirea n spiritual.
tiina spiritului pentru spirit, libertate religioas pentru suflet, fraternitate pentru trupuri,
toate acestea sun ca o muzic a Universului, prin lucrarea ngerilor n corpurile astrale
omeneti. Nu trebuie dect s-i nali starea de contien pn la un alt nivel, s te simi
transpus n locul de lucru al ngerilor, n corpul astral uman.
Acum ne aflm n perioada sufletului contienei, etap n care ngerii acioneaz n corpul
astral uman n modul n care am spus mai nainte. Oamenii trebuie s ajung treptat, n mod
contient, la nelegerea acestor lucruri; face parte din evoluia uman. Cum se ajunge la
nelegerea a ceea ce am spus acum? Unde se realizeaz aceast lucrare? n prezent, ea se
realizeaz nc n omul care doarme. Se afl n strile de somn ale omului, n intervalul dintre
adormire i trezire. Se gsete i n strile de somn n care omul este treaz. Am vorbit
adeseori despre faptul c oamenii, n ciuda faptului c sunt treji, realizeaz dormind cele mai
importante treburi, de fapt, i petrec viaa dormind. i v pot da asigurarea, nu foarte
mbucurtoare, c, dac priveti viaa n mod contient, gseti foarte, foarte muli oameni
care dorm. Ei triesc fr s fie preocupai, fr s-i intereseze cele ntmplate, fr s se
lege ntr-un fel de ce se petrece n jurul lor. Evenimentele mari ale lumii trec adeseori pe
lng ei, aa cum trec pe lng un om adormit, dei oamenii par treji. ns chiar cnd oamenii
aflai n stare de veghe ntmpin dormind un lucru neobinuit, n corpurile lor astrale se
desfoar aceast lucrare important a ngerilor despre care v-am vorbit, n mod
independent de ceea ce oamenii vor s tie sau nu.
Astfel de lucruri se petrec adeseori ntr-un mod care trebuie s par oarnenilor cu adevrat
enigmatic, paradoxal. n acest caz, unii sunt considerai nedemni de a intra ntr-o legtur
oarecare cu lumea spiritual. n realitate ns un asemenea om nu este, n ncarnarea actual,
dect o bonet de noapte, care petrece dormind tot ce se ntmpl n jurul su; n corpul su
astral ns ngerul lucreaz la viitorul omenirii, acionnd din spirit de colectivitate ngereasc.
Corpul su astral este totui folosit, i acest lucru poate fi observat chiar privind acest corp.
Dar trebuie ca aceasta s se impun n contiena uman. Sufletul contienei trebuie s fie
ridicat pn la recunoaterea a ceea ce nu poate fi aflat dect pe o asemenea cale.
Dup ce am fcut aceast introducere, vei nelege de ce acum v atrag atenia asupra
faptului c tocmai perioada sufletului contienei mpinge spre un eveniment foarte exact i
c, deoarece avem de-a face cu sufletul contienei, va depinde de oameni cum se va
desfura acest eveniment n evoluia umanitii. Evenimentul se poate produce cu un secol
mai devreme sau mai trziu, dar el trebuie s ptrund n evoluia omenirii. El ar putea fi
caracterizat, spunnd c oamenii trebuie s ajung, prin sufletul contienei,prin gndirea lor
contient, la a vedea cum pregtesc ngerii viitorul omenirii. Ceea ce ne nva tiina
spiritului n acest domeniu trebuie s devin nelepciune de via practic, nct oamenii s
poat avea convingerea ferm c este bunul propriei lor raiuni nelegerea faptului e ngerii
vor acest lucru, aa cum am artat mai sus.

Neamul omenesc a progresat att de mult cu privire la apropierea de libertatea sa, nct
depinde de el dac vrea s ntmpine dormind evenimentul amintit sau n deplin contien.
A-l ntmpina n deplin contien nseamn: n prezent, poate fi studiat tiina spiritului, ea
este la ndemna tuturor. Dac pe lng aceasta se mai fac i tot felul de meditaii, dac se
ine seama de indicatiile practice din lucrarea Cum se dobndesc cunotine despre
lumile superioare?, ideea este i mai bine susinut. Dar acest lucru se ntmpl chiar i
dac se studiaz numai tiina spiritului, nelegnd-o contient, n mod corect. n prezent,
tiina spiritului poate fi studiat fr a-i nsui capaciti clarvztoare; fiecare om poate s
fac acest lucru, dac nu-i pune singur n cale prejudeci. Dac studiaz tiina spiritului,
oamenii se trezesc n contiena lor n aa msur, nct anumite evenimente nu sunt
petrecute n stare de adormire; ele trec n stare contient.
Iar aceste evenimente le putem caracteriza foarte exact. n fond, faptul de a ti cum
acioneaz ngerul este numai faza pregtitoare. Aspectul principal este c ntr-un anumit
moment va interveni un lucru cu o tripl semnificaie. Dup cum am spus, n funcie de
comportarea oamenilor, evenimentul respectiv se va produce mai devreme sau mai trziu
sau, n cazul cel mai ru, nu se va produce deloc. Ceea ce i se va arta omenirii prin lucrarea
ngerilor va avea o tripl semnificaie. n primul rnd se va vedea cum poate fi neleas cu
adevrat partea mai profund a naturii umane, ca cel mai direct interes uman propriu. Da, va
veni un moment pe care oamenii nu trebuie s-l petreac dormind, cnd ei vor primi, prin
ngerii lor, un impuls stimulator din lumea spiritual, care va aciona n sensul creterii
interesului pe care-l vom avea pentru ceilali oameni. Aceast cretere a interesului pentru
semenul nostru nu trebuie s se realizeze doar subiectiv, aa cum l dezvolt oamenii n sine
cu atta comoditate, ci ca o zguduire, n timp ce omului i va fi infuzat, n fapt, din lumea
spiritual o anumit tain despre ce este cellalt om. Prin aceasta neleg ceva foarte concret,
nu o evaluare teoretic oarecare, ci faptul c oamenii afl n semenii lor ceva care i poate
interesa.
Acesta este un aspect care va cuceri viaa social n ntregime. n al doilea rnd, dinspre
lumea spiritual ngerul va revela omului n mod incontestabil c impulsul lui Hristos
condiioneaz, pe lng toate celelalte, i libertatea religioas deplin pentru oameni, c
numai cretinismul adevrat face posibil libertatea religioas absolut. Iar n al treilea rnd,
este vorba de nelegerea incontestabil a naturii spirituale a lumii.
Dup cum am spus, acest eveniment trebuie s se produc n aa fel, nct sufletul contienei
s aib o anumit relaie cu el. Un asemenea fapt st la baza evoluiei omenirii, cci la
aceasta lucreaz ngerul, prin imaginile sale, n corpul astral uman. V atrag ns atenia c
acest eveniment este deja introdus n voina uman. Oamenii pot, desigur, s mai neglijeze
cte ceva i muli omit nc multe lucruri care trebuie s conduc la trirea n stare de veghe
a momentului la care ne-am referit.
Exist ns, dup cum tii, i alte fiine n evoluia cosmic care au interes s abat omul din
drumul su: sunt entitile ahrimanice i cele luciferice. Ceea ce am spus mai nainte se afl n
evoluia divin a omului. Omul ar trebui, de fapt, dac s-ar lsa n voia propriei sale naturi, s
ajung la perceperea a ceea ce lucreaz ngerul n corpul su astral. Dar evoluia luciferic
tinde s abat omul de la nelegerea lucrrii ierarhiei ngerilor. Pentru a realiza aceasta,
ierarhiile luciferice ngrdesc voina liber a omului. Ele l mpiedic s-i excercite voina sa

liber prin aceea c-l face s fie o fiin bun din acest punct de vedere, Lucifer vrea, de
fapt, binele, spiritualul pentru om, dar el vrea s-l fac automat, fr ajutorul voinei libere;
omul trebuie s fie transpus, ntr-un anumit sens, n mod automat n clarviziune, dup
principii pozitive, dar entitile luciferice vor s-i ia omului voina liber, posibilitatea de a face
rul. Ele vor ca el s acioneze, prin spirit, cu o imagine spiritual, i anume fr voin liber.
Fiinele luciferice vor s-l transforme ntr-un automat.
Acest lucru se leag de anumite taine precise ale evoluiei. Entitile luciferice sunt entiti
rmase pe alte trepte de evoluie, care aduc n evoluia normal lucruri strine. Aceste fiine
luciferice au interesul ca omul s nu ajung la voina liber, pentru c ele nsele nu au cucerit
aceast voin liber. Voinia liber nu poate fi cucerit dect pe Pmnt. Dar ele nu vor s
aib nimic de-a face cu Pmntul, ele vor doar evoluie saturnian, solar i lunar i s se
opreasc aici, nu vor s aib nimic de-a face cu evoluia pmntean. Ele ursc ntr-un
anumit sens voina liber a omului, acioneaz cu spiritualitate nalt, dar automat acest
fapt este deosebit de important i vor s ridice astfel omul la nlimea lor spiritual. Vor sl fac spiritual, dar automat. Prin aceasta s-ar crea pericolul ca omul, dac devine prea
devreme o fiin care acioneaz automat, nainte ca sufletul contienei s funcioneze pe
deplin, s petreac dormind acea revelaie care trebuie s apar i de care am vorbit.
Dar i fiinele ahrimanice lucreaz mpotriva acestei revelaii. Ele se strduiesc ca omul s nu
devin deosebit de spiritual, s omoare n om contienta spiritualitii sale. Ele vor s-i induc
omului ideea c, de fapt, el este doar un animal cu dezvoltare complet. n realitate, Ahriman
este marele nvtor al darwinismului materialist, dar i al preocuprilor tehnice i practice n
cadrul evoluiei pmntene, care nu vrea s fie valorizat dect viaa uman care cade sub
simuri, care nu dorete dect o tehnic naintat, pentru ca omul s-i satisfac ntr-un mod
mai rafinat aceleai necesiti pe care i le satisface i animalul: de a mnca, de a bea i
altele. n vremurile noastre, spiritele ahrimanice se strduiesc s omoare n om, s-i ntunece,
prin tot felul de mijloace tiinifice rafinate, contiena faptului c este o imagine a lui
Dumnezeu.
n vremurile mai vechi, spiritelor ahrimanice nu le-ar fi folosit la nimic s-i ascund omului
adevrul n acest mod. De ce? nc din perioada greco-latin, dar i mai mult n perioade mai
vechi, n care omul mai dispunea de clarvederea atavic, de imagini, era indiferent cum
gndea el. Omul privea n lumea spiritual cu ajutorul imaginilor. Ceea ce i-ar fi spus Ahriman
cu privire la relaiile sale cu animalele nu ar fi avut nici o relevan pentru nivelul su de trai.
Gndirea a devenit puternic am putea spune puternic n neputina sa abia n a cincea
perioad postatlantean, ncepnd din secolul al XV-lea. Abia din aceast perioad gndirea a
devenit apt s aduc sufletul contienei n domeniul spiritual, dar i de a-l mpiedica s
ptrund n lumea spiritual. Abia acum trim timpul n care o teorie i rpete omului pe cale
contient, prin tiin, natura sa divin i experiena dumnezeiescului. Acest lucru nu este
posibil dect n epoca sufletului contienei. Din aceast cauz, spiritele ahrimanice se
strduiesc s rspndeasc nvturi care ascund originea dumnezeiasc a omului.
Din prezentarea acestor curente care se opun evoluiei normal-divine a omului se poate
nelege cum trebuie s-i organizezi viaa pentru ca ceea ce trebuie s vin ca o revelaie n
evoluia uman s nu o petreci dormind. Altminteri va rezulta o mare primejdie. Iar omul
trebuie s fie atent la aceast primejdie; altfel n locul evenimentului extrem de important

care trebuie s intervin n modelarea viitoare a evoluiei pmntene va aprea ceva care
poate fi extrem de periculos pentru aceast evoluie.
Anumite entiti spirituale i dobndesc evoluia prin om, n timp ce omul evolueaz mpreun
cu ele. ngerii care-i dezvolt imaginile n corpul astral uman nu fac aceasta n joac, ci
urmresc un anumit rezultat. ns deoarece acest lucru trebuie obinut n viaa pmntean,
toat istoria ar deveni o joac, dac, dup ce ar obine sufletul contienei, oamenii nu ar mai
da nici o atenie acestei probleme. Dezvoltarea corpului astral al omului ar deveni o joac. Dar
prin faptul c acest lucru se realizeaz n omenire, el nu este o joac, ci ceva foarte serios. De
aici putei trage concluzia c lucrarea ngerilor trebuie s rmn ceva foarte serios n orice
mprejurare. nchipuii-v ce ar fi dincolo de culisele existenei, dac oamenii ar putea
determina prin somnolena lor ca lucrarea ngerilor s fie o joac!
i dac totui s-ar ntmpla aceasta, dac totui omenirea pmntean ar persevera s
petreac dormind evenimentul revelaiei spirituale a viitorului? Dac, de exemplu, oamenii ar
petrece dormind partea median aspectul care se refer la libertatea religioas , repetarea
Misteriului de pe Golgota n plan eteric, despre care v-am vorbit adeseori, sau dac ar petrece
dormind celelalte evenimente, atunci ar fi necesar ca ngerii s se strduiasc s obin pe
alt cale ce trebuie atins n corpul astral al oamenilor cu ajutorul imaginilor. Iar ceea ce
oamenii nu las s fie atins n corpul lor astral prin starea de veghe, ngerii s-ar strdui s
realizeze, n acest caz, prin intermediul corpurilor umane adormite. Aadar, ceea ce oamenii
ar petrece dormind n stare de veghe i ngerii nu ar putea atinge din aceast cauz s-ar
realiza cu ajutorul corpurilor fizice i eterice culcate n pat. Acolo ar fi cutate forele necesare
atingerii scopului urmrit. Ceea ce nu poate fi obinut cu ajutorul omului treaz, cnd sufletele
treze se afl n corpul eteric i n cel fizic, poate fi obinut cu ajutorul corpurilor eteric i fizic,
atunci cnd oamenii care ar trebui s vegheze sunt n afar cu Eul i cu corpul lor astral.
Aceasta este marea primejdie pentru perioada contienei. Este evenimentul care s-ar mai
putea petrece, dac oamenii n-ar vrea s se ntoarc spre viaa spiritual naintea nceputului
mileniului al treilea. Puin ne mai desparte de nceputul mileniului al treilea. Dup cum se tie,
el ncepe cu anul 2000. S-ar mai putea nc ntmpla ca ceea ce ar trebui s se realizeze cu
oameni n stare de veghe, ceea ce trebuie atins de ngeri cu lucrarea lor s se obin cu
corpurile adormite ale acestora; ngerii ar trebui s-i retrag ntreaga lucrare din corpul astral
al omului, pentru a o cufunda n corpul eteric, n vederea realizrii ei. Dar omul nu s-ar regsi
n aceast lucrare! Aa c ea ar trebui s se realizeze n corpul eteric, cnd omul nu este
prezent, cci dac ar fi prezent n stare de veghe el ar mpiedica-o.
V-am dezvoltat ideea de baz a problemei. Dar ce s-ar ntmpla dac ngerii ar trebui s
svreasc o astfel de lucrare, n corpurile eteric i fizic, fr participarea omului, n timpul
somnului acestuia? Prin aceasta, n evoluia omului ar ptrunde n mod necondiionat un lucru
cu o tripl semnificaie. n primul rnd, n corpurile oamenilor adormii, fr ca acetia s
participe cu corpul lor astral i cu Eul lor, s-ar produce ceva pe care el l-ar afla apoi nu
datorit libertii, ci, preformat, cnd se trezete dimineaa. L-ar gsi preexistent. Astfel, el
devine instinct n loc de contien a libertii, i din aceast cauz este nociv. i anume, n
cazul cnd ar aprea primejdia despre care am vorbit, prin intermediul unor ngeri, anumite
cunotine instinctive amenin s devin pernicioase, cunotine care trebuie s intervin n
natura uman i care sunt legate de Misteriul naterii i al concepiei, cu ntreaga via

sexual. Chiar i ngerii ar suferi atunci o anumit transformare despre care nu pot vorbi,
pentru c aparine acelor taine superioare ale tiinei iniierii despre care, n prezent, nu este
ngduit s se pomeneasc nici un cuvnt. Se poate ns spune: Ceea ce se petrece n cadrul
evoluiei umanitii ar consta n faptul c n locul contienei luminoase, treze, n mod util, iar face apariia, n mod duntor, anumite instincte aparinnd vieii i esenei sexuale,
instincte care nu ar nsemna pur i simplu rtciri, ci ar trece n viaa social, ar aduce
modelri n viaa social; nainte de orice ele ar face ca prin ceea ce ar ptrunde n sngele
lor, ca urmare a vieii sexuale, s nu se dezvolte vreun fel de fraternitate pe Pmnt, ci o
continu opoziie fa de fraternitate. Aceasta ar fi ns, atunci, instinct.
Aadar, vine momentul hotrtor cnd se va putea merge, ntru ctva, spre dreapta, i atunci
se impune o stare de veghe; sau se merge spre stnga, i atunci se poate dormi, dar, n acest
caz, apar instincte care vor fi nspimnttoare. Ce vor spune savanii naturaliti cnd vor
aprea asemenea instincte? Vor spune c este o necesitate natural: Trebuia s se ntmple
astfel, face parte din evoluia umanitii.
Prin tiina naturii nu se poate atrage atenia asupra acestor lucruri, cci din punct de vedere
naturalist-tiinific ar fi explicabil i faptul c oamenii devin ngeri i faptul c ei devin diavoli.
Despre ambele situaii tiina naturii ar spune acelai lucru: ce a rezultat provine din ceea ce a
precedat marea nelepciune a explicaiilor cauzale ale naturii! tiintele naturii nu vor
observa nimic referitor la evenimentul despre care am vorbit, cci este de la sine neles c,
atunci cnd oamenii vor deveni pe jumtate diavoli prin instinctele lor sexuale, ele vor privi
acest lucru ca pe o necesitate natural. Aadar, problema nu poate fi explicat de tiinele
naturii: totul este explicabil tiinific. Asemenea lucruri nu sunt inteligibile dect prin
cunoaterea spiritual, prin cunoaterea suprasensibil.
Acesta este un aspect. n al doilea rnd, din lucrarea productoare de transformri a ngerilor
va mai rezulta ceva pentru omenire: cunoaterea instinctiv a anumitor remedii, dar o
cunoatere nociv. Tot ceea ce ine de medicin va cunoate o stimulare uria n sens
materialist. Se va obine n mod instinctiv cunoaterea forei vindectoare a anumitor
substane i a anumitor procedee i se vor produce prin aceasta imense pagube, dar ele vor fi
numite utile. Ceea ce este bolnav va fi considerat sntos, cci se va ajunge la un anumit
procedeu care va plcea omului bolnav. Pur i simplu va plcea, ceea ce i conduce pe oameni,
pe o anumit cale sau direcie, spre nesntate. Aadar, va fi amplificat tocmai cunoaterea
forei de vindecare a anumitor procese, a anumitor procedee, dar aceasta va conduce la
situaii deosebit de duntoare. Cci se va afla, prin anumite instincte, ce fel de boli pot fi
provocate cu ajutorul anumitor substane i procedee i se va putea controla dup criterii cu
totul egoiste dac s fie provocat sau nu o mbolnvire.
Al treilea lucru care va rezulta din lucrarea ngerilor va fi cunoaterea anumitor fore cu
ajutorul crora se va putea determina uor armonizarea anumitor vibraii, avnd ca urmare
eliberarea n lume a unor mari fore mainale. Tocmai pe aceast cale se va cunoate n mod
instinctiv o anumit conducere spiritual a esenei mainale mecanice i ntreaga tehnic va
ajunge la procedee haotice. Dar aceste ci haotice vor plcea i vor servi deosebit de bine
egoismului oamenilor.

Cele spuse pn acum constituie o nelegere concret a evoluiei existenei, o concepie


despre via pe care n-o va putea evalua dect cel care va nelege c o concepie nespiritual
despre via nu poate ajunge la claritate n aceast problem. Dac s-ar instaura o medicin
duntoare omului, dac s-ar produce o rtcire a instinctelor sexuale, o agitaie
nspimnttoare n ceea ce este mecanism al Cosmosului n valorificarea forelor naturale
prin fore spirituale, o concepie nespiritual despre lume nu ar putea ptrunde toate aceste
lucruri, nu ar vedea cum se rtcete de la calea adevrat. Acelai lucru se ntmpl cu
omul, care, att timp ct doarme, nu poate vedea houl care se apropie de el; el constat mai
trziu ceea ce s-a ntmplat, cnd se trezete, dar acea trezire nu va fi plcut pentru el!
Omul va fi ncntat de lrgirea instinctiv a cunoaterii sale, a forelor vindectoare, ar resimi
un anumit moment n urmrirea unor rtciri ale instinctelor sexuale, i ar considera aceast
rtcire ca pe o modelare a supraumanului, a lipsei de prejudeci, a neprtinirii. ntr-un
anumit sens, urtul ar deveni frumos, iar frumosul urt, i nu s-ar observa nimic din toate
acestea, pentru c totul ar fi privit ca o necesitate natural. Dar ar fi o rtcire de la calea
care este prescris esenei omului.
Cred c dac se realizeaz o nelegere pentru modul cum tiina spiritului ptrunde n felul de
a gndi se poate ajunge i la adevruri ca cele prezentate azi i se poate extrage ce este
necesar din tot ce ine de tiina spiritului: aceasta este o ndatorire fa de via. Oriunde neam afla, orice am avea de realizat n lume, vom putea gndi c aciunea noastr trebuie s fie
saturat i strluminat de contiena antroposofic. Atunci vom contribui cu adevrat la
naintarea umanitii n sensul corect al evoluiei ei.
Omul se neal amarnic dac crede c tiin spiritului, neleas cu seriozitate i cu
demnitate, l abate de la lucrul practic, n viaa sa. Adevrata tiin a spiritului trezete
interesul pentru lucruri ca cele pe carc le-am discutat azi. Se poate pune ntrebarea: Viaa
treaz este duntoare somnului? Dac vom considera c privirea n lumea spiritual este,
fa de starea de veghe obinuit, o trezire mai avansat, aa cum trezirea obinuit este o
trezire din somn, atunci, pentru a nelege comparaia, putem pune ntrebarea: Poate oare
viaa n starea de veghe s duneze vreodat somnului? Da, dac nu este ordonat! Dac
cineva i petrece viaa de veghe n mod ordonat, el va avea i un somn sntos, i dac i
petrece viaa treaz moind, lene, comod, nu va munci, atunci i somnul su va fi
nesntos. La fel stau lucrurile i cu privire la viaa pe care ne-o nsuim prin tiina spiritului
ca via treaz. Dac realizm n noi o relaie ordonat cu lumea spiritual, cu ajutorul tiinei
spiritului, atunci, aa cum somnul este reglat de o via treaz sntoas, prin relaia corect
cu lumea spiritual, i interesele noastre legate de viaa obinuit care cade sub influena
simurilor vor fi dirijate pe ci corecte.
Cel care observ viaa n vremurile noastre trebuie s doarm, dac nu devine atent la diferite
lucruri din jur. Ct s-au flit oamenii, mai ales n ultimele decenii, cu practica lor de via! S-a
ajuns pn acolo, nct, n ultimele decenii, cei care dispreuiesc mai mult idealul, spiritualul
se afl n posturi de conducere. i s-a putut vorbi elogios pe tema practicii vieii atta timp ct
omenirea nu a fost trt n ea. Abia acum ncep unii s se vaite, dar cei mai muli o fac cu
totul instinctiv, spunnd: Trebuie s vin un alt timp, trebuie s apar idealuri noi! Dar este
doar o vicreal. Dac lucrurile s-ar produce n mod instinctiv, fr o trire contient a
Sinelui n tiina spiritului, atunci se ajunge mai degrab la degradarea a ceea ce trebuie trit
n viaa treaz dect la o tranziie favorabil evoluiei. Cine mai ine azi discursuri cu aceleai

cuvinte cu care oamenii sunt nvai de mult timp ar mai putea primi unele aplauze. Dar
oamenii vor trebui s se obinuiasc s aud i alte cuvinte, alte exprimri, pentru ca din haos
s se nasc din nou un cosmos social.
Dac, ntr-o epoc oarecare, cei care ar trebui s vegheze neglijeaz acest lucru i nu intuiesc
ce urmeaz s se ntmple cu adevrat, atunci nu se va mplini nimic, ci fantoma epocii
anterioare va circula, aa cum n multe comuniti religioase circul azi fantomele trecutului i
cum, de exemplu, n viaa noastr juridic bntuie n multe situaii fantoma vechii Rome.
tiina spiritului trebuie s fac n aa fel, nct omul s devin liber tocmai n aceast privin
n perioada sufletului contienei, s-l conduc la observarea unui fapt spiritual, s vad ce
face ngerul n corpul nostru astral. A vorbi n mod abstract despre ngeri etc. reprezint doar
un nceput; progresul trebuie obinut vorbind concret, rspunznd, referitor la epoca noastr,
la ntrebri care ne privese. Deoarece ngerul ese imagini n corpul nostru astral, aceste
imagini trebuie s conduc la modelarea noastr n viitor, i aceast modelare trebuie s fie
realizat prin sufletul contienei. Dac nu am avea sufletul contienei, ar interveni alte
spirite, alte ierarhii, pentru a realiza ceea ce concep ngerii. Dar deoarece trebuie s
dezvoltm sufletul contienei, nu intervin alte spirite n aceast lucrare.
Desigur, n epoca egiptean au acionat ali ngeri. Curnd dup aceea au intervenit alte
spirite, i tocmai prin aceasta omului i s-a ntunecat contiena sa atavic clarvztoare.
Aadar, oamenii au esut un vl, pentru c au vzut acest lucru n clarviziunea lor atavic, un
vl ntunecat, care a acoperit faptele ngerilor: Dar acum omul trebuie s dea la o parte acest
vl. Din aceast cauz el nu trebuie s ntmpine dormind ceea ce este introdus n viaa sa
contient n epoca care se va ncheia nainte de al treilea mileniu. S nu prelum din stiina
spiritului de orientare antroposofic numai nvturi, s prelum i proiecte! Acestea ne vor
da for pentru a fi treji [Nota 3].
Putem nva s ne meninem treji, innd seama de unele lucruri. S ncepem cu starea de
veghe. n fond, nu trece nici o zi n care n viaa noastr s nu se ntmple o minune. Dac
ntr-o zi oarecare nu ni se ntmpl nici o minune, nu nseamn c ea nu a avut loc ci, pur i
simplu, c noi nu am observat-o. ncercai s v trecei, ntr-o sear, viaa n revist. Vei
descoperi o ntmplare mai mic sau mai mare despre care vei spune c s-a produs cu totul
uimitor n existena dumneavoastr. Putei realiza aceasta dac gndii suficient de
cuprinztor, dac vei acoperi cu ochiul sufletului evenimente ale vieii ntr-un mod exhaustiv.
Dar un asemenea lucru nu se practic n viaa obinuit pentru c omul nu se ntreab ce
anume nu s-a produs din cauza unei ntmplri oarecare.
n viaa obinuit nu ne sinchisim, n general, de lucruri care, dac s-ar fi produs, ne-ar fi
modificat existena n mod fundamental. Dincolo de aceste lucruri care au fost eliminate din
viaa noastr pe o cale oarecare, multe altele ne educ s fim oameni treji. Cte lucruri mi sar fi putut ntmpla azi? Dac mi pun n fiecare sear aceast ntrebare i trec n revist apoi
diferite ntmplri care ar fi putut avea cutare sau cutare consecin, de aceste ntrebri se
leag scrutri ale vieii care produc starea de trezire. Este un nceput care ne duce mai
departe, i care n final ne conduce la aceea c nu explorm numai ce nseamn n viaa
noastr faptul c, de exemplu, vrem s ieim la ora zece jumtate i c n ultima clip a
aprut cineva care ne-a reinut; suntem iritai de aceasta, dar nu ne ntrebm ce s-ar fi putut
intmpla dac am fi plecat la timpul fixat, aa cum ne planificasem.

Altdat, am vorbit mai pe larg despre astfel de lucruri. De la observarea a ceea ce este
negativ n viaa noastr, care ns poate constitui o mrturie a conducerii pline de nelepciune
a existenei noastre, pn la observarea ngerului care lucreaz n corpul nostru astral este un
drum drept i sigur pe care-l putem urma. Despre acestea vom vorbi peste opt zile, cnd vom
susine a doua conferin.

II. CELE TREI NTLNIRI ALE SUFLETULUI UMAN CU FIINELE UNIVERSULUI


Berlin, 20 februarie 1917

A modela foarte practic, n sensul cel mai nobil, ceea ce putem obine ca rod al tiinei
spiritului poate conduce la senzaia c n omul obinuit, exterior, exist omul interior, care
pentru reprezentarea obinuit este un al doilea om. n aceast privin noi suntem alctuii
cu adevrat cu toii ca oameni din dou entiti, dintre care una din entiti, alctuit mai
mult din corpul nostru fizic i din corpul nostru eteric, aparine lumii exterioare; lume
exterioar n sensul c acest corp fizic i ntr-un anumit sens i corpul eteric sunt modelri i
copii, sunt revelaii ale entitilor divin-spirituale care ne nconjoar ncontinuu. n entitatea
lor adevrat, corpul nostru fizic i corpul nostru eteric nu sunt aa cum le cunoatem mai
nti ca oameni, sunt imagini, nu ale noastre, nu ale adevrului nostru, ci imagini se poate
spune ale zeilor care se triesc prin aceea c, aa cum noi oamenii producem aciunile
noastre, ei produc corpul nostru fizic i corpul nostru eteric i determin dezvoltarea acestora.
Omul interior este de aa natur nct i sunt mai apropiate corpul astral i eul. Pentru
Cosmos, acest eu i corpul astral sunt mai tinere dect corpul fizic i cel eteric. Acest lucru l
tim din comunicrile care sunt consemnate i n tiina ocult [Nota 4]. Acest eu i corpul
astral sunt ceea ce parc odihnete n albia care ne este pregtit de entitile spiritualsufleteti care ptrund i reveleaz Universul. Iar acest eu i corpul astral trebuie s se nale
treptat prin experienele parcurse, prin ncercrile i prin meandrele destinului pe care le
parcurg prin intermediul corpului fizic i eteric la treptele de evoluie pe care am nvat s le
cunoatem.
Ne aflm, aadar, n relaii ct se poate de intime cu ntregul Univers, cu ntregul Cosmos, n
relaii ca cele pe care le-am vzut ultima oar dintr-o schi de calcul fcut n grab; ele pot
fi chiar calculate, pot fi prezentate n cifre care se exprim, desigur, i n multe alte feluri, dar
care, spre surprinderea noastr, se las exprimate n numere ca acela al respiraiilor unui om
ntr-o zi i care este acelai cu numrul de ani necesar punctului echinocial al Soarelui pentru
a reveni la vechiul su loc. Astfel de descoperiri numerice, cnd le ptrundem cu sentimentul,
ne pot umple de un fior, de un fior sfnt cu privire la apartenena noastr la un Univers divinspiritual, aa cum se reveleaz n toate manifestrile exterioare.
Dar din acest fapt reiese cu mult profunzime c noi suntem microcosmosul, lumea mic care
este format, manifestat din lumea mare atunci cnd ne ndreptm privirea spre fapte pe
care le vom lua n vedere azi, fapte pe care a vrea s le numesc cele trei ntlniri ale
sufletului uman cu fiina Universului. Despre aceste trei ntlniri a vrea s v vorbesc azi.

tim cu toii c aa cum circulm ca oameni ai Pmntului purtm cu noi corpul fizic i corpul
eteric, corpul astral i eul. Fiecare din aceste dou entiti pe care le-am amintit poart, la
rndul lor, n ele dou subentiti: omul mai mult exterior, corpul fizic i corpul eteric, omul
mai mult interior, eul i corpul astral. Mai tim i c omul va evolua n continuare. Pmntul
va ajunge la un sfrit. El va continua s-i urmeze evoluia prin etapele Jupiter, Venus i
Vulcan. n acestea, omul va urca din treapt n treapt. Eului su i se va aduga, dup cum
tim, o entitate superioar care se va manifesta n el: sinea spiritual se va dezvolta n cursul
evoluiei jupiteriene care va succeda evoluiei noastre terestre. Spiritul vieii se va manifesta
plenar n om n perioada Venus, iar omul-spirit propriu-zis se va manifesta n cursul perioadei
Vulcan. Privind spre marele viitor cosmic al omenirii, noi vedem, aadar, aceast evoluie n
trei trepte a sinei spirituale, a spiritului vieii, a omului-spirit. Dar aceste trei trepte, care se
vor manifesta n evoluia noastr viitoare, se afl i n prezent ntr-o anumit relaie cu noi,
chiar dac nu sunt nc deloc dezvoltate; ele se afl nchise n snul entitilor divin-spirituale,
pe care le-am cunoscut ca ierarhii superioare. Ele ne sunt druite din fiina acestor ierarhii
superioare. Iar n prezent noi ne aflm deja n relaie cu aceste ierarhii superioare, care ne vor
drui sinea spiritual, spiritul vieii i omul-spirit. Astfel nct putem spune simplu: Ne aflm n
relaie cu ceea ce trebuie s vin n viitor, cu sinea noastr spiritual, n loc de a folosi
expresia complicat: Ne aflm n relaie cu ierarhia ngerilor. i n loc s spunem: Ne aflm n
relaie cu arhanghelii, spunem: Ne aflm n relaie cu spiritul vieii care va veni n viitor etc.
n fapt, noi oamenii suntem ntr-o anumit privin mai mult, acum chiar din punct de vedere
al planului structural iar n lumea spiritual schemele structurale nseamn ceva mult mai
nalt dect n lumea fizic dect acest om cvadripartit: corp fizic, corp eteric, corp astral i
eu. Noi purtm deja n noi sinea spiritual ca germen, de asemenea i spiritul vieii i omulspirit. Ele se vor dezvolta din noi mai trziu, dar le purtm ca germeni n noi. i nu numai
abstract, n sensul c le purtm ca germeni, ci cnd spunem c le purtm n noi trebuie neles
n sens foarte concret, cci noi avem cu aceste mdulare superioare ale entitii noastre
ntlniri, ntlniri adevrate. Iar aceste ntlniri se produc n modul urmtor: ca oameni, noi
am ajunge tot mai mult s simim fa de evoluia noastr actual o nstrinare greu de
suportat pentru tot ce este spiritual, dac nu ne-am putea ntlni din cnd n cnd cu sinea
noastr spiritual. Eul nostru trebuie s se ntlneasc cu acel nivel superior, cu acea sine
spiritual pe care o vom dezvolta n viitor i care ntr-o anumit privin este de o fiin cu
entitile din ierarhia ngerilor. Astfel nct, vorbind cretinete, n limbaj popular, se poate
spune i: Noi trebuie s ntlnim din cnd n cnd o fiin din ierarhia ngerilor, care ne este
foarte apropiat, pentru c aceast fiin, n timp ce se ntlnete cu noi, ntreprinde, n
legtur cu noi, acel lucru spiritual care ne pune n situaia de a prelua cndva o sine
spiritual. i trebuie s avem o ntlnire cu o fiin din ierarhia arhanghelilor, pentru c
aceast fiin ntreprinde cu noi ceva care conduce la aceea c se va dezvolta cndva spiritul
vieii etc.
Este, n fond, indiferent dac transpunem aceast fiin, n sensul cretin, n ierarhia ngerilor
sau dac relatm n sens antic despre ceea ce popoarele mai vechi nelegeau atunci cnd
vorbeau despre geniu, despre geniul conductor al omului. Noi tim c trim ntr-o vreme n
care nu este ngduit multora, ci numai puinor oameni, s priveasc n lumea spiritual dar
acest lucru se va schimba n scurt timp , de a vedea lucrurile i fiinele lumii spirituale. A
trecut timpul, dar el a existat, n care se vedeau ntr-un sens mult mai cuprinztor, n general,
entitile lumii spirituale i de asemenea i procesele evolutive ale lumii spirituale. Iar n

vremea n care se vorbea despre geniul fiecrui om se avea i o vedere nemijlocit, concret a
acestui geniu. Aceast vedere concret era att de puternic, ntr-un timp nu prea ndeprtat,
nct omul l putea descrie n toat concreteea, n toat obiectivitatea; ntr-o obiectivitate pe
care omenirea actual o consider ca imaginaie poetic, dar care nu avea acest sens. Astfel,
Plutarh descrie i a vrea s comunic oral acest pasaj relaia dintre om i geniul su n
felul urmtor. Plutarh, scriitorul grec, spune c, n afara prii de suflet cufundat n corpul
terestru, o alt parte pur a lui rmne plutind n afara sa, deasupra capului, prezentndu-se
ca o stea, care este numit pe drept ca fiind daimonul su, geniul su, care l conduce i pe
care neleptul l ascult de bun voie. Aadar, Plutarh [Nota 5] descrie n mod concret ceea
ce el nu consider a fi o imaginaie poetic, ci un adevr exterior concret, indicnd n mod
expres: n rest, partea spiritual a omului trebuie privit ca fiind identic cu corpul fizic, astfel
nct partea spiritual umple partea fizic n mod normal n acelai spaiu; dar n ceea ce
privete geniul, spiritul conductor al omului, acesta poate fi vzut ca ceva diferit n afara
capului pentru fiecare om n parte. i Paracelsus [Nota 6], unul dintre ultimii care, fr a fi
introdus n mod special i fr o predispoziie special, a avut cunotiena temeinic a acestor
lucruri, spunea aproximativ aceleai lucruri despre acest fenomen. i multe alte lucruri. Acest
geniu nu este nimic altceva dect sinea spiritual n devenire, n orice caz, purtat de o fiin
din ierarhia ngerilor.
Este foarte important s adncim puin aceste lucruri; ele au o nrudire special cu devenirea
vizibil a aceastui geniu i acesta ne devine inteligibil dac, printre alte lucruri, se ia n
considerare relaia dintre oameni n contactele lor spirituale dei am putea conduce spre
acest aspect i dac am pleca de la un cu totul alt punct de vedere. Aceast comunicare
spiritual reciproc ne nva ceva. Ceva important cu privire la mdularele spirituale ale
entitii umane. Cnd omul nu este n stare dect s priveasc cu ochiul fizic-sensibil
ntlnirea sa cu alt om, el constat doar c ei se ndreapt unul spre cellalt, poate c se
salut i alte lucruri asemntoare. Dar cnd omul este n situaia de a observa ntlnirea n
plan spiritual, el gsete c de orice ntlnire spiritual uman este legat cu adevrat un
fenomen spiritual, c partea de corp eteric care alctuiete capul att timp ct doi oameni
stau aproape devine o expresie a simpatiei i antipatiei chiar i a celei mai slabe pe care
acetia i-o aduc n ntmpinare unul altuia. S admitem c se ntlnesc doi oameni care nu se
pot suporta. S lum cazul extrem, dar el se poate ntlni n via. Se ntlnesc doi oameni
care nu se pot suferi, i acest sentiment de antipatie este reciproc. Atunci se ntmpl c
partea corpului eteric care alctuiete capul se nclin n fa la ambii oameni, iar corpurile
eterice ale capului se nclin unul spre cellalt. Antipatia se prezint ca o nclinare durabil a
capului, n ceea ce privete omul eteric, atunci cnd se ntlnesc doi oameni care nu se
suport. Cnd se ntlnesc doi oameni care se iubesc se observ un fenomen similar. Numai
c n acest caz capul eteric se retrage, el se nclin spre spate. i n acest fel n ambele cazuri
are loc fie c atunci cnd exist aversiune corpul eteric se nclin ca ntr-un salut, nainte, fie
c se las pe spate, n cazul unei simpatii acelai lucru, i anume, prin nclinarea n afara
capului fizic, acesta devine mai liber dect este de obicei. Acest fapt este numai relativ; corpul
eteric nu iese complet afar, dar el se deplaseaz i se retrage astfel nct se vede o
prelungire. Dar prin aceasta capul este umplut cu un corp eteric mai rarefiat dect atunci cnd
omul se afl singur. Urmarea acestui fapt este c prin acest corp eteric mai rarefiat care
umple capul privirea clarvztoare percepe mai clar corpul astral care rmne pe loc. Aa
nct nu are loc numai aceast micare a corpului eteric, ci n zona capului omului apare i o
modificare a luminii astrale. Pe acest fapt i nu pe o creaie poetic, ci pe un adevr faptic se

bazeaz constatarea c oamenii care sunt n stare de a iubi n mod neegoist trebuie s fie
reprodui n imaginea lor cu o aur n jurul capului care se numete lumina sacr a sfinilor,
atunci cnd se nelege ceva din aceste lucruri. Dac se ntlnesc doi oameni n a cror
dragoste exist ntotdeauna o not puternic de egoism, fenomenul nu este att de izbitor.
Dar cnd un om ia atitudine fa de umanitate n clipe n care nu este implicat el nsui i nici
a relaie a sa cu un alt om ci cu un aspect general uman, cu ceva ce se leag de iubirea
uman general, apar i aspectele amintite. Atunci ns corpul astral devine foarte vizibil n
zona capului. i dac exist de fa oameni capabili s perceap iubirea lipsit de egoism prin
clarvedere, atunci ei vd lumina sfinilor i sunt constrni s o reproduc n pictur ca pe o
realitate, sau cum se procedeaz n asemenea mprejurri. Aceste lucruri sunt legate ntru
totul de fapte obiective ale lumii spirituale. Ceea ce este prezent obiectiv, ceea ce exist ca
adevr continuu al evoluiei omenirii este ns legat de nc ceva.
Omul trebuie cu adevrat s realizeze din cnd n cnd o comuniune mai intim cu sinea sa
spiritual, cu sinea spiritual, i n aura astral, care devine foarte vizibil i care se afl n
stadiul de predispoziie, nu n stare dezvoltat, care pare ca iradiat de sus dinspre ceea ce va
constitui etapa viitoare. Din aceast cauz omul trebuie s se ntlneasc din cnd n cnd cu
sinea sa spiritual. Cnd se ntmpl aceasta?
Ajungem acum la prima ntlnire despre care trebuie s vorbim. Cnd se ntmpl aceasta? Se
ntmpl simplu aproximativ de fiecare dat n somnul normal, n perioada dintre adormire i
trezire. La oamenii simpli care se culc o dat cu apusul Soarelui i se scoal o dat cu
rsritul Soarelui, acest moment coincide, mai mult sau mai puin, cu miezul nopii. La omul
care se rupe din contextul natural, acest lucru nu prea se ntmpl. Dar aparine libertii
umane ca el s fie posibil. Omul culturii moderne i poate organiza viaa cum dorete,
desigur, nu fr ca aceasta s aib o anumit influen asupra existenei sale, dar i-o poate
organiza, n anumite limite, dup pofta inimii. Atunci el poate tri o perioad mai lung de
somn, ceea ce nseamn o coexisten mai intim cu sinea spiritual, aadar, cu calitile
spirituale din care este preluat aceast sine spiritual, o ntlnire cu geniul. Aceast ntlnire
cu geniul are loc aadar, vorbind cum grano salis, n fiecare noapte, adic n fiecare timp de
dormire. i acest lucru este important pentru om. Cci orice sentiment de satisfacie
sufleteasc pe care o putem avea legat de ntlnirea omului cu lumea spiritual se bazeaz
pe faptul ca aceast ntlnire din timpul somnului cu geniul s aib o postaciune. Sentimentul
pe care-l putem obine privitor la legtura cu lumea spiritual este o postaciune a acestei
ntlniri cu geniul. Aceasta este prima ntlnire cu lumea superioar despre care se poate vorbi
ca despre ceva incontient la cei mai muli oameni. Ea va deveni ns din ce n ce mai
contient cu ct oamenii vor contientiza aceast postaciune prin aceea c viaa lor
contient se va rafina n sentimentele lor prin preluarea ideilor i reprezentrilor tiinei
spiritului, astfel nct sufletul s nu fie att de grosolan nct s nu poat contempla cu atenie
postaciunea. Cci numai de aceasta depinde ca sufletul s fie destul de sensibil, s fie n viaa
sa interioar destul de profund pentru a putea observa aceste postaciuni. Aceast ntlnire cu
geniul ajunge adeseori sub o form oarecare la contien, numai c ambiana materialist de
azi, saturarea cu noiuni care vin din concepia despre lume materialist nu este adecvat
pentru a lsa sufletul s-i ndrepte atenia asupra ceea ce se realizeaz prin aceast ntlnire
cu geniul. Pur i simplu, deoarece oamenii aprofundeaz cu noiuni mai spirituale dect le
poate oferi materialismul intuirea acestei ntlniri cu geniul, n fiecare noapte devine din ce n
ce mai mult ceva de la sine neles pentru om.

O ntlnire superioar este cea de a doua, despre care trebuie s vorbim n continuare.
Vedei, chiar din referirea pe care am fcut-o putei s nelegei c aceast prim ntlnire cu
geniul este legat de evoluia zilnic a timpului. Dac noi ne-am adapta perfect viaa
exterioar ca oameni neliberi, mai neliberi dect suntem n perioada culturii moderne, ea ar
coincide cu ora miezului nopii. n fiecare or a miezului nopii omul ar avea aceast ntlnire
cu geniul. Dar libertatea omului se bazeaz pe faptul c deplaseaz aceast or. Aadar se
amn ntlnirea eului cu geniul. Dimpotriv, cea de a doua ntlnire poate fi mult mai puin
amnat. Cci ceea ce este legat mai mult de corpul astral i de corpul eteric se deplaseaz
mai puin fa de ordinea macrocosmic. Ceea ce este legat de eu i de corpul fizic se
deplaseaz n prezent foarte mult pentru omul actual. Cea de a doua ntlnire este, din
aceast cauz, mai mult legat de evoluia sezonier, aa cum prima era legat mai mult de
mersul zilei. i aici trebuie s atrag atenia asupra unor aspecte pe care deja le-am mentionat
n mod aluziv, din alte puncte de vedere.
n totalitatea ei, viaa omului nu se desfoar n lungul anului n mod uniform, ci omul face
modificri n cursul evoluiei sezoniere. n cursul verii, cnd Soarele eman cantitatea cea mai
mare de cldur, omul este lsat mult mai mult la voia vieii sale fizice i prin aceasta i a
vieii fizice a ambianei, dect iarna, cnd omul trebuie s lupte cu fenomenele elementare
exterioare i cnd este dependent mai mult de el nsui. Acum i partea sa spiritual se rupe
de el i de Pmnt i el este legat cu lumea spiritual, cu ntreaga ambian spiritual.
Din aceast cauz, sentimentul deosebit pe care-l legm de misteriul Crciunului i de
srbtoarea Crciunului nu are nimic arbitrar, ci ine de stabilirea srbtorii Crciunului n
aceast perioad. n acele zile de iarn n care este stabilit srbtoarea, omul ca i ntregul
Pmnt sunt druii spiritului. n aceast perioad omul se afl ntr-un domeniu n care spiritul
i este foarte apropiat. Iar consecina acestui fapt este aceea c n preajma Crciunului, cam
pn spre Anul Nou actual, omul parcurge i o ntlnire a corpului su astral cu spiritul vieii,
aa cum a parcurs prima ntlnire, cea a eului cu sinea spiritual. Pe aceast ntlnire cu
spiritul vieii se bazeaz apropierea de Iisus Christos. Cci Iisus Christos se reveleaz prin
spiritul vieii. El se reveleaz printr-o fiin aparinnd ierarhiei arhanghelilor. Este de la sine
neles c El aparine unei fiine infinit superioare, dar acum nu despre aceasta este vorba, ci
de faptul c El se manifest printr-o fiin ce aparine categoriei arhanghelilor. Astfel; pentru
evoluia actual, pentru evoluia ce urmeaz misteriului de pe Golgota, prin aceast ntlnire
noi ne apropiem n mod deosebit de Iisus Christos. Putem astfel s numim ntlnirea cu
spiritul vieii, ntr-un anumit sens, i ntlnirea cu Iisus Christos care are loc n strfundurile
profunde ale sufletului. Acum, cnd omul fie prin dezvoltarea contienei spiritului n
domeniul aprofundrii religioase i a exerciiului religios, fie completnd acest exerciiu religios
i aceast simire religioas, chiar i prin preluarea de reprezentri ale tiinei spiritului ,
cnd omul i adncete viaa afectiv, spiritualiznd-o n modul descris, el va putea tri la fel
cum n viaa n stare de trezie poate tri postaciunea ntlnirii cu geniul, va putea tri i
postaciunea cu spiritul vieii, respectiv cu Christos. i, ntr-adevr, n timpul care urmeaz
perioadei Crciunului la care ne-am referit, pn la Pati, condiiile sunt deosebit de favorabile
pentru a ne aduce n contien ntlnirea omului cu Iisus Christos.
ntr-un mod adnc i acest lucru nu ar trebui s devin vag sau confuz printr-o cultur
materialist abstract , timpul Crciunului este legat de procese ale Pmntului, pentru c

omul parcurge mpreun cu Pmntul transformarea de Crciun a acestuia. Timpul Patilor


este determinat de procese ale cerului. Duminica de Pati trebuie stabilit n funcie de prima
duminic care urmeaz primei Luni pline de dup echinociul de primvar. Aadar, n timp ce
momentul Crciunului este stabilit prin luarea n considerare a condiiilor Pmntului, locul
calendaristic al Patilor este determinat de sus n jos. Cci ct este de adevrat c prin tot ce
am descris noi suntem legai de condiiile terestre, tot att este de adevrat c suntem legai
i depindem de ceea ce trebuie s descriu acum, de condiiile cosmice, de marile condiii
cosmic-spirituale. Timpul Patilor, adic acel timp din curgerea anului n care tot ceea ce a fost
determinat n noi prin ntlnirea cu Christos n perioada Crciunului, se leag din nou n mod
corect cu omul nostru fizic pmntesc. i marele misteriu, misteriul Vinerii Mari, care
actualizeaz pentru om misteriul Golgotei n perioada Patilor, mai are pe lng toate celelalte
semnificaii i pe aceea c Christos, care pare c merge alturi de noi n timpul pe care l-am
descris, se apropie acum cel mai mult de noi, ntru ctva, vorbind n mod rudimentar,
ptrunzndu-ne astfel nct poate rmne n noi pentru perioada de dup misteriul de pe
Golgota, n timpul care urmeaz ca perioad a verii, perioad n care n vechi misterii oamenii
au vrut s se lege cu macrocosmosul de ziua Sfntului Ioan pe alt cale dect trebuie s aib
loc aceasta dup misteriul de pe Golgota.
Vedei, n aceast privin noi suntem microcosmosul care este integrat n macrocosmos ntrun mod profund semnificativ. i exist de fiecare dat un mers mpreun cu macrocosmosul n
curgerea anului, care ns este legat, din cauz c se afl interior n om, cu evoluia sezonier.
n felul acesta, tiina spiritului ncearc s ne dezvluie ce reprezentri i poate nsui omul
privitor la Christosul care ptrunde, care impregneaz viaa noastr pmnteasc de la
misteriul de pe Golgota.
i cred c este necesar s fac aici o inserie care este important i care ar trebui s fie bine
neleas tocmai de prietenii tiinei noastre a spiritului.
Problema nu ar trebui s fie prezentat ca i cum strdaniile tiinei spiritului pot fi un
nlocuitor pentru exerciiile i viaa religioas. tiina spiritului poate fi cel mult i n cea mai
mare msur, cu privire la misteriul lui Christos, un reazem, o construcie la baza vieii
religioase i a exerciiului religios; dar tiina spiritului nu trebuie s fie transformat n religie,
ci ar trebui s fie clar c religia, n viaa ei vie, n exerciiul ei viu, n cadrul comunitii umane,
aprinde contiena spiritual a sufletului. Dac aceast contien spiritual trebuie s capete
via, atunci omul nu se poate opri la reprezentri abstractre ale lui Dumnezeu sau Christos,
ci trebuie s se afle permanent nnoit n experiena religioas, n preocuparea religioas, care
pentru diferii oameni poate mbrca cele mai diferite forme, trebuie s se afle n acestea ca n
ceva care l nvluie ca o ambian religioas. Iar dac aceast ambian religioas gsete
mijlocul de a pune suficient sufletul n micare, acest suflet va resimi i dorul pentru acele
reprezentri care sunt dezvoltate n tiina spiritului. Dac sub raportul obiectivitii tiina
spiritului este cu siguran un sprijin pentru construcia religioas, sub raportul subiectivitii
a sosit n prezent timpul despre care trebuie s spunem c un om care simte n mod corect
religios este condus tocmai prin simirea religioas i s cunoasc. Cci n simirea religioas
se obine cunoaterea spiritual, n tiina spiritului contiena spiritual, aa cum n tiinele
naturii se cucerete cunoaterea naturii; i contiena spiritual conduce la nevoia imperioas
de a obine cunoaterea spiritului. n mod subiectiv am putea spune c tocmai o via
religioas intim poate mpinge pe om spre tiina spiritului.

O a treia ntlnire este cea prin care omul ajunge n apropierea omului-spirit propriu-zis, care
va trebui s apar n viitor, mijlocit printr-o fiin aparinnd ierarhiei arheilor. Se poate
spune: Cei vechi i nc i oamenii actuali numai c oamenii actuali cnd discut despre
aceste lucruri nu mai au, n general, o contien a adevrului profund al problemei simeau
i simt acest moment ca ntlnirea cu ceea ce ptrunde lumea, cu ceea ce abia mai putem
recunoate n noi nine i n lume, i n care ne contopim cu sinea noastr ca ntr-o unitate. i
aa cum se poate vorbi, n cazul celei de a doua ntlniri, deja ca despre o ntlnire cu Iisus
Christos, tot astfel n cea de a treia ntlnire putem vorbi de ntlnirea cu principiul Tatlui, cu
Tatl ca fiind cel care se afl la baza ntregii lumi, cu ceea ce simim, cnd simim corect, ca
fiind ce n religii este numit Tatl. Aceast ntlnire este la rndul ei de aa natur nct ne
reveleaz relaia noastr intim cu macrocosmosul, cu Universul divin-spiritual. Desfurarea
zilnic a proceselor universale include pentru noi ntlnirea cu geniul. Evoluia sezonier a
anului include pentru noi ntlnirea cu Iisus Christos. i evoluia ntregii viei umane, aceast
via uman care n mod normal poate fi desemnat ca viaa patriarhal de 70 de ani, se
asociaz cu ntlnirea cu principiul Tatlui. Pentru un anumit timp al vieii noastre pmntene
fizice, pe drept cuvnt ignorat din multe puncte de vedere de educaia noastr, noi suntem
pregtii i trim n general n mod incontient ntre 28 i 42 de ani, dar n adncimile
sufletului totui n mod plenar ntlnirea cu acest principiu al Tatlui. Apoi postaciunea
acestuia poate crete ulterior, dac dezvoltm simiri suficient de fine pentru a acorda atenie
la ceea ce intervine n viaa noastr venind din noi nine ca postaciune a ntlnirii cu
principiul Tatlui.
ntr-o anumit perioad a vieii noastre, cnd suntem pregtii, educaia ar trebui s
acioneze n sensul de a face aceast ntlnire a omului cu principiul Tatlui cu adevrat
profund, ceea ce se poate obine cu cele mai variate mijloace. Se poate realiza acest lucru
dac omul este impulsionat n perioada educrii sale s-i dezvolte intens sentimentul
mreiei lumii, al splendorii lumii, al sublimului proceselor lumii. Noi lipsim omul de lucruri
importante, dac l lsm s vad prea puin, dac nu-i tansmitem c avem pentru tot ce se
manifest ca frumusee i mreie a lumii o veneraie i un respect pline de druire. Prin
faptul c l lsm s simt legtura afectiv a inimii umane cu frumuseea, cu mreia lumii,
noi l pregtim pe om pentru o ntlnire corect cu principiul Tatlui. Cci aceast ntlnire cu
principiul Tatlui nseamn mult pentru viaa dintre moarte i o nou natere. Aceast
ntlnire cu principiul Tatlui, care se produce n mod normal la vrsta menionat, reprezint
o mare for i un sprijin atunci cnd omul trebuie s-i retriasc retrospectiv sufletete,
dup ce a trecut prin poarta morii, viaa n timp ce trece prin lumea sufletelor. Iar omul poate
face aceast cltorie retrospectiv, cum trebuie s-o fac de fapt aa cum tim, aceasta
nseamn cam o treime din timpul petrecut ntre natere i moarte , dac are reprezentarea
ntlnirii cu acea fiin pe care o presimte atunci cnd vorbete despre Tatl ordinii universale.
Aceasta este o reprezentare important pe care omul trebuie s-o aib ntotdeauna, alturi de
cea a morii nsi, dup ce a pit prin poarta morii.
Avnd n vedere cele discutate, se nate bineneles o problem important. Exist oameni
care mor nainte de a fi atins jumtatea vieii, cnd n mod normal are loc ntlnirea cu
principiul Tatlui. Trebuie s avem n vedere situaia n care omul moare datorit unei cauze
exterioare, prin boal care este o prilejuire din afar , prin slbiciune. Cnd ntlnirea cu
principiul Tatlui n fundamentele subcontiente profunde ale sufletului nu a putut avea loc din
cauza morii premature, atunci ea are loc n clipa morii. Aceast ntlnire este trit

concomitent cu moartea. i aici lucrurile sunt de aa natur nct putem spune acum ceva ce
am exprimat n alt fel ntr-un context corespunztor, de exemplu, n Teosofia [Nota 7] mea, n
care se vorbete despre fenomenul ntotdeauna tulburtor n cel mai nalt grad al faptului c
unii oameni i pun capt vieii prin propria lor voin. Acest lucru nu l-ar face nici unul dintre
cei care recunosc importana unei astfel de fapte. Iar cnd tiina spiritului va fi trecut cu
adevrat n simirea omului nu vor mai exista sinucideri. Cci pentru ca omul s poat
percepe principiul Tatlui n ora morii sale, atunci cnd aceasta survine naintea jumtii
vieii, moartea trebuie s vin din afar, nu s i-o pricinuiasc el. Greutatea pe care o
ntmpin sufletul, descris n Teosofia mea, ar putea fi descris din punctul de vedere
adoptat azi i n consecin am putea spune: Omul se sustrage, n cazul morii prin propria-i
voin, ntlnirii cu principiul Tatlui n ncarnarea dat.
Pentru c intervin att de intim n via, adevrurile pe care tiina spiritului le are de rostit
despre nsi viaa uman sunt deosebit de serioase mai cu seam n cazurile importante. Ele
ne lmuresc cu privire la via, i de aceast clarificare privind problemele vieii are nevoie
omul n timpul n care va trebui s se dezbare din nou de materialismul care stpnete
ordinea lumii i concepia lumii actuale, n msura n care ea depinde de om. Va fi nevoie de
fore puternice pentru a putea depi legtura cu elementele pur materiale care au cuprins
omul n prezent, pentru a-i da din nou posibilitate de a recunoate din experiena de via
nemijlocit legtura sa cu lumea spiritual.
i dac se vorbete ntr-un mod mai abstract despre fiinele ierarhiilor spirituale, se poate
vorbi mai concret despre faptul c omul, el nsui, poate urca trei trepte, mai nti parcurgnd
triri incontiente, dar care pot fi aduse la starea de contien, nc din timpul vieii sale, prin
ntlnirea cu geniul, prin ntlnirea cu Iisus Christos, prin ntlnirea cu Tatl. Desigur, aceasta
depinde n mare msur de faptul ca noi s obinem multe reprezentri care ne mping spre
sentimente, care rafineaz att de mult viaa noastr, viaa noastr sufleteasc interioar,
nct nu putem trece nepstori pe lng aceste lucruri care, dac suntem ateni, intervin pur
i simplu ca realitate n viaa noastr. n aceast privin, mai cu seam educaia va avea
foarte multe de fcut n viitorul apropiat.
A vrea s mai evoc o reprezentare. Gndii-v ct de nemsurat este adncit viaa cnd
putem aduga tiinei generale detalii privind karma, detalii ca acela c n cazul unui sfrit
prematur omul are n clipa morii ntlnirea cu principiul Tatlui. Aceasta nseamn c a fost
impus prin nsi karma ca omul s sufere moartea timpurie, pentru ca ntlnirea cu principiul
Tatlui s aib loc. Ce se ntmpl, de fapt, cnd are loc o astfel de ntlnire anormal cu
principiul Tatlui? Omul este nimicit din afar; fiina sa fizic este subminat, distrus din
afar. i n cazul unei boli se ntmpl acelai lucru. Scena pe care se petrece ntlnirea cu
principiul Tatlui este, n acest caz, lumea fizic. Prin faptul c lumea exterioar, fizic, a
distrus omul, se manifest chiar la locul distrugerii, ntotdeauna vizibil, desigur, mai trziu, n
privirea retrospectiv, ntlnirea cu principiul Tatlui. Omul ctig prin aceasta i posibilitatea
ca de-a lungul ntregii sale viei pe care o parcurge dup ce a trecut prin poarta morii s
pstreze fixat gndul la locul de pe Pmnt, privit din nlimi cereti, unde a avut loc
ntlnirea cu principiul Tatlui. Aceasta l aduce ns pe om n situaia de a aciona mult din
lumea spiritual n lumea pmntean fizic.

Dac abordm din acest punct de vedere timpul nostru actual i ncercm s trim ca
sentiment, aa cum am dezvoltat i azi, ntlnirea cu principiul Tatlui nu ca simpl
reprezentare abstract, ci ca ceva foarte important, dac ne ndreptm privirea cu acest
sentiment spre numeroasele mori timpurii, atunci trebuie s spunem: Aici se afl
predestinarea, pregtirea faptului ca n viitor s se poat aciona mult dinspre lumea spiritual
n lumea fizic pmntean. n felul acesta avei, dintr-un alt punct de vedere, ceea ce sub
impresia unor evenimente triste v-am spus deja de acum civa ani, c acei oameni care trec
nainte de vreme prin poarta morii trebuie s devin ajutoare importante pentru evoluia
viitoare a umanitii, care are nevoie de fore puternice pentru a se putea desprinde din
materialism. Dar toate acestea trebuie s ne fie aduse n contien; toate acestea nu trebuie
s se desfoare numai n mod incontient sau n subcontient. Din aceast cauz este
necesar ca aici pe Pmnt sufletele s devin receptive pentru aceste procese, altfel forele
care trebuie dezvoltate din lumea spiritual se ndreapt n alte direcii. Pentru ca aceste fore
care sunt predestinate s poat fi fertile pentru Pmnt, este necesar s existe pe Pmnt
suflete care s se impregneze cu cunoaterea lumii spirituale. i din ce n ce mai mult trebuie
s existe suflete care s se ptrund cu cunoaterea lumii spirituale. S ncercm deci s
facem fertil ceea ce cndva va trebui spus i prin cuvinte, i anume coninutul tiinei
spiritului. S revitalizm cu ajutorul limbii am folosit acest cuvnt n conferina trecut pe
care o nvm prin tiina spiritului, asemenea vechi reprezentri care nu sunt ntreesute
fr rost n viaa noastr actual, s vitalizm ceea ce auzim de la Plutarh, c omul (este
vorba de omul fizic) este ptruns de omul spiritual, dar i c nc un mdular spiritual superior
aparine n mod normal omului, acesta aflndu-se ns n afara capului, i reprezint geniul
su, pe care neleptul l ascult de bun voie. S ncercm s ajungem la sentimente
ajuttoare pentru a nu ne afla lipsii de atenie fa de aceste fenomene ale vieii.
n finalul conferinei lsai s v aduc n apropierea sufletelor dumneavoastr o reprezentare
ajuttoare, un sentiment ajuttor: este, din pcate, greu pentru muli oameni s simt ceva,
n viaa noastr materialist, despre ceea ce a numi sfinenia somnului. Acest sentiment este
atenuat de timpul de ncercare actual, dar care nu ar trebui s rmn atenuat, ceea ce ar
putea fi doar sperat dac materialismul ar mai dura, ci ar trebui intensificat. Dac se intuiete
c ceea ce trece drept inteligen n omenire este lipsit de orice respect pentru sfinenia
somnului, acesta este un fenomen cultural cu btaie lung. Asemenea lucruri nu trebuie s fie
blamate, ele nu trebuie nici amintite aici n sensul c ar conduce la o estetic ce nu trebuie s
fie tradus n realitate. Noi trebuie s trim cu lumea, dar trebuie s trim cu ea cu ochii
deschii. Cci numai prin aceasta ne smulgem corporalitatea... (lips n stenogram). S ne
gndim ci oameni care-i petrec orele serii cu gndurile orientate numai spre cele materiale
se druiesc apoi somnului, fr a dezvolta sentimentul el nu se degaj cu adevrat ca ceva
viu dintr-o mentalitate materialist , fr a dezvolta sentimentul c somnul ne unete cu
lumea spiritual, ne trimite dincolo, n lumea spiritual. Oamenii ar trebui cel puin s dezvolte
treptat ceea ce i pot spune cu cuvintele: eu adorm. Pn la trezire sufletul meu va fi n
lumea spiritual. Acolo el va ntlni fora fiinial conductoare a vieii mele terestre, care este
prezent n lumea spiritual, care mi nconjoar capul, acolo va ntlni geniul. Iar cnd m voi
trezi, eu voi fi avut ntlnirea cu geniul. Aripile geniului meu vor fi atins, prin btile lor,
sufletul meu.
De faptul de a da via sau nu unui astfel de sentiment, atunci cnd te gndeti la relaia ta cu
somnul, depinde foarte mult depirea vieii materialiste. Depirea vieii materialiste poate fi

realizat numai prin stimularea intim a unor sentimente corespunztoare lumii spirituale.
Numai dac reuim s insuflm o trire puternic unor astfel de sentimente viaa va fi att de
intens n somn nct contactul cu lumea spiritual poate face ca viaa noastr de veghe s se
poat fortifica treptat, i nu vom avea n jurul nostru numai viaa senzorial, ci i lumea
spiritual, care este lumea adevrat. Cci aceast lume pe care noi o numim n mod obinuit
lumea adevrat este, aa cum am artat n ultimele conferine publice [Nota 8], numai o
imagine a lumii adevrate. Lumea adevrat este cea a spiritului. i comunitatea restrns
care se dedic n prezent tiinei spiritului orientat antroposofic va recepta cu cea mai bun
impresie simptomele timpului nostru, grelele suferine ale timpului nostru, atunci cnd la toate
cele care ncearc azi pe om va aduga i faptul de a resimi acest timp ca pe o ncercare,
dac poate fi asociat cu suficient for sufleteasc i cu suficient curaj al inimii ceea ce
trebuie s prelum prin raiunea noastr, prin nelegerea noastr ca tiin a spiritului.
Cu aceste cuvinte am vrut s ntresc azi nc o dat ceea ce am mai spus i n alte rnduri:
tiina spiritului i gsete locul corespunztor n inima omului, dac nu este teorie pur,
numai tiin, ci dac ptrunde i vitalizeaz vorbind simbolic , ca snge al inimii sufletului,
ntreaga noastr fiin tot att de intim cum sngele nostru fizic trebuie s ptrund intim i
s dea via fiinei noastre corporale.

III. PLSMUIREA DESTINULUI N STARE DE SOMN I N STARE DE VEGHE


Berna, 6 aprilie 1923

S studiem azi o problem care poate constitui, ntr-un anumit sens, o completare la
conferina pentru publicul larg [Nota 9] inut ieri. A dori s studiez azi mai ndeaproape cum
se situeaz omul n acea parte a ordinii cosmice care este n legtur cu propriul su destin,
cu ceea ce, n cercul nostru, obinuim s desemnm drept karm. Cum are loc, propriu-zis,
aceast plsmuire a destinului, la om? Ca s dm un rspuns viabil, nu unul teoretic, la
aceast ntrebare, trebuie s ne adncim ceva mai mult n entitatea uman.
Adeseori se vorbete despre viaa omului n felul urmtor: Viaa uman se desfoar n cele
dou stri de contien diferite, cea de veghe i cea de somn. Dar somnul e conceput, de
fapt, numai n sensul reprezentrii: n timpul somnului omul se odihnete. Concepia
naturalist-tiinific presupune c la adormire activitatea contient nceteaz i c apoi ea
rencepe, c, aadar, i n ceea ce privete organismul, somnul nu e altceva dect o ncetare a
activitii omului, pentru ca acesta s se odihneasc. Dar somnul nu este o simpl odihn,
trebuie s ne fie clar faptul c, mai nti ceea ce numim corp astral, dar apoi i eul, se afl, de
la adormire pn la trezire, ca realiti, n afara corpului fizic i a celui eteric.
Ce-i drept, pe treapta de evoluie pe care se afl n prezent, n viaa pmnteasc, omul nu
poate deveni contient n mod nemijlocit de ceea ce fac, propriu-zis, eul i corpul astral, n
perioadele dintre adormire i trezire. Dar ceea ce ele fac are pentru viaa uman o importan
cel puin la fel de mare ca viaa treaz de peste zi. Dac eul i corpul astral nu pot avea
contiena tuturor proceselor complicate care au loc n timpul somnului, aceasta se ntmpl
numai din cauz c n stadiul pmntesc, aa cum este el azi, eul i corpul astral nu au
organele necesare pentru a percepe evenimentele n care ele sunt implicate. Dar aceste

evenimente au loc. i omul trece prin ele de la adormire pn la trezire, iar ele acioneaz
asupra vieii de peste zi, asupra vieii contiente a omului.
Ne vom forma nite reprezentri juste despre felul n care acioneaz tririle eului i ale
corpului astral asupra vieii treze de peste zi, dac ne ndreptm privirile spre nceputul vieii
umane. Am fcut adeseori acest lucru, n cursul altor expuneri. Am putea spune c, la nceput,
n prima copilrie, omul se transpune n viaa pmnteasc dormind. Nu trebuie s vorbim aici
numai de perioadele n care copilul doarme cu totul, n aa fel nct se vede i n mod exterior
c el doarme, ci trebuie s vorbim, propriu-zis, de ntreaga perioad de care mai trziu nu ne
mai putem aminti deloc, cu contiena obinuit. Pentru observaia exterioar copilul poate
face impresia c e treaz, dar ceea ce are loc n contien nu ia nite forme de care omul s-i
poat aminti mai trziu. i toate lucrurile pe care copilul le triete, dar de care omul nu-i
amintete mai trziu, pot fi desemnate de noi astfel: este perioada n care omul se transpune
n viaa pmnteasc dormind.
Dar cte nu iau natere tocmai n aceast stare de somn, de la nceputul vieii pmnteti
umane? Trei lucruri trebuie s avem n vedere n mod cu totul deosebit, dac vrem s
nelegem cum acioneaz ceea ce omul a adus cu sine din existena sa prepmnteasc, cum
acioneaz ceea ce el ntreese acum, ntr-un mod obscur i pentru el, n obscuritatea
somnului, n existena sa fizic; trei sunt lucrurile pe care omul trebuie s i le nsueasc
ntr-un alt mod dect animalul. Animalele ori nu i le nsuesc deloc, ori le aduc cu ele pe
lume, ntr-o msur mai mare sau mai mic.
Cele trei lucruri sunt desemnate de noi n via, de obicei, n aa fel nct ele sunt nelese
ntr-un mod foarte unilateral. E neleas, de fapt, doar o mic parte din toate acestea. Primul
lucru e nvarea mersului. Omul vine n lumea pmnteasc drept fiin care nu tie s
merg, i trebuie s-i nsueasc mersul. Al doilea lucru pe care omul trebuie s i-l
nsueasc este vorbirea, iar al treilea e gndirea. Putem vedea exact, la copil, c uneori unul
dintre ele vine nainte de celelalte, dar, dac avem n vedere omenirea n general, putem
spune: Omul nva s mearg, s vorbeasc, s gndeasc n orice caz, gndirea se
dezvolt numai dup ce a aprut vorbirea. De-abia din vorbire se dezvolt, treptat, facultatea
de a reine i sub form de gnduri ceea ce e cuprins n cuvinte. i dureaz destul de mult
timp pn cnd se poate spune cu adevrat: Copilul gndete.
Dar tocmai mersul e neles ntr-un mod foarte unilateral. Cci mersul nu const, pur i
simplu, n faptul c copilul nva s se ridice i s-i pun picioruele ntr-o micare de
pendulare, ci n faptul c el nva s stpneasc echilibrul, echilibrul uman n lume, a zice:
facultatea de a se situa oriunde fr s cad: de a-i aeza corpul n lume, de a-i stpni
muchii, membrele, n aa fel nct centrul de greutate al corpului, indiferent c omul merge
sau st n picioare, s cad n punctul potrivit. Dar pn n ziua de azi lucrurile sunt nelese
ntr-un mod unilateral, fiindc dumneavoastr trebuie s avei n vedere faptul c aici mai are
loc un proces extrem de important: diferenierea picioarelor i a minilor.
Animalele i folosesc cele patru membre n acelai fel cel puin de regul, dac apar devieri
de la aceasta, lucrurile pot fi explicate foarte bine , omul difereniaz. Pentru a-i stabili
echilibrul, pentru a merge, el are nevoie de picioarele sale, pe cnd braele i minile sunt
nite mijloace de exprimare de-a dreptul minunate pentru viaa sa sufleteasc, i ele devin

purttoarele muncii desfurate de el n lume. Tocmai n aceast difereniere, dintre laba


picioarului i mini, dintre brae i picioare, zace ceea ce ine de procesul desemnat de obicei,
ntr-un mod unilateral, drept nvarea mersului. Cu aceasta am ajuns la ceea ce ne arat, n
cadrul lumii fizice, ce anume i nsuete omul de-abia n cursul vieii pmnteti.
Al doilea lucru pe care omul i-l nsuete, prin ncercri repetate ca la nvarea mersului i
a siturii n poziie vertical, la cutarea echilibrului, la diferenierea dintre mini i picioare ,
ncercnd prin imitare, este vorbirea. i am putea spune: Vorbirea nu e cu totul independent
de mers, dar mai ales de folosirea minii difereniate. Fiindc se tie c vorbirea are legtur
cu dezvoltarea unui organ anume din creier, a circumvoluiunii din partea stng a tmplei.
Dar aa stau lucrurile numai la oamenii care svresc cele mai importante activiti din via
mai ales cu mna dreapt. La stngaci, organul vorbirii e situat pe cealalt parte, pe partea
dreapt. De aici putem s vedem deja c ceea ce se exprim n actul vorbirii are legtur cu
cutarea echilibrului.
Iar din vorbire se dezvolt apoi gndirea. Cel care s-a nscut mut poate fi ajutat s-i
cucereasc gndirea numai pe cale artificial. La toi oamenii care nu s-au nscut mui
gndirea se dezvolt din vorbire.
Dar se poate trece cu vederea aceast particularitate a omului, pe care am caracterizat-o
adineaori n cteva cuvinte, cnd se urmrete trecerea omului, mai trziu n via, de la
starea de veghe la cea de somn. Atunci corpul fizic i corpul eteric stau, din punct de vedere
fizic, n pat, iar eul i corpul astral s-au desprit, n esen, de corpurile fizic i eteric. Dac
ne apropiem, ns, cu mijloacele tiinei spiritului, de corpul astral al omului, aa cum este el
desprit, de la adormire pn la trezire, de corpurile fizic i eteric, vom constata c acest
corp astral conine, ntr-o msur esenial, forele care au legtur cu nvarea vorbirii, la
om. Este extrem de interesant s observm adormirea i trezirea omului, cnd el, copil fiind,
nva s vorbeasc i este interesant, chiar, s observm la un om oarecare, la un adult, care
de-abia acum nva s vorbeasc, faptul c corpul astral particip ntr-o msur extrem de
mare tocmai la procesul de nvare a vorbirii. Fiindc n perioada n care omul e angajat n
procesul de nvare a vorbirii, dar i mai trziu, cnd el se servete de vorbire, n cursul zilei,
corpul astral poart cu sine spiritual-sufletescul care triete n cuvinte, n vorbire, ducndu-l
cu el afar din corpul fizic i corpul eteric.
Dac putei urmri cum vorbete omul, cum i formeaz cuvintele, cum d cuvintelor sale
timbrul lor specific, dac putei urmri felul cum pune el n cuvinte fora convingerii sufletului
su, cum i pune n cuvintele sale sufletul, ceea ce el vieuiete, atunci vei putea urmri i
mai departe cum, la adormire, corpul astral scoate afar din corpul fizic i din corpul astral
acest spiritualsufletesc i, n stare de somn, conine, tocmai ca pe un fel de ecou, vibraia n
lumea spiritual-sufleteasc a spiritual-sufletescului vorbirii. Dumneavoastr putei urmri i la
corpul astral aflat n stare de somn formele cuvintelor, nuanele sunetelor, fora de convingere
pe care omul e n stare s-o pun n cuvinte. Nu avem aici, bineneles, nicio for de vibraie
care se transmite aerului; prin aceasta nu ia natere nicio sonoritate vocal fizic a vorbirii.
Dar ceea ce iese din gura omului, pe valurile cuvintelor, drept spiritual-sufletesc i este auzit
de urechea uman, ceea ce se transmite drept fapt sufletesc pe curentul vorbirii, e dus afar,
n lumea spiritual, de ctre corpul astral, drept spiritual-sufletesc, atunci cnd omul doarme.
Numai c vedem mai clar acest lucru cnd copilul, sau i omul adult, fac eforturi, cnd nva

o limb stin, s-i nsueasc limba respectiv. Dar pe parcursul ntregii viei are loc acest
lucru: spiritual-sufletescul a ceea ce vorbim n timpul zilei, noaptea e dus afar, n lumea
spiritual, de ctre corpul astral. Aa c noi putem spune: Noaptea, mai ales nuana afectiv a
celor spuse e dus afar din om de ctre corpul astral. Aceasta este o particularitate a
corpului astral.
Dar s observm acum felul n care se comport eul de la adormire pn la trezire. Eul e
legat, ntr-un mod natural, a zice, de membre. La fel cum corpul astral e legat de piept i
vorbirea vine din piept, exact aa eul e legat de tot ceea ce omul face cu membrele sale, de
tot ceea ce el face de la trezire pn la adormire, mergnd dintr-un loc ntr-altul, desfurnd
cu braele i cu minile sale o activitate sau alta. La fel cum, n timpul somnului, corpul astral
se revars n fiecare cuvnt i sufletescul cuvntului iese afar, eul e legat de orice micare pe
care noi o facem, cnd, fiind treji, ne ducem ntr-un loc sau altul din lume. Eul are legtur cu
orice micare a minilor, cu orice gest de a apuca un obiect. Dar, n timp ce n cazul corpului
astral, pentru c vorbirea este ceva att de sufletesc, noi lum mai puin n seam sufletescul
propriu-zis, suntem mai puin ateni la faptul c n vorbire se revars, n mod sufletesc, ceva
cu totul deosebit, atunci cnd studiem legtura dintre eu i membre suntem nvai s nu mai
lum seama deloc la faptul c de acesta se leag o realitate sufletesc-spiritual. Noi concepem
mersul, gestul de a apuca cu minile, drept ceva care se petrece, a zice, exclusiv n sensul
unui fel de mecanism fizic, aa cum e conceput azi organismul uman. Dar lucrurile nu stau
aa.
Fiecare micare a degetelor fcut n timpul zilei, fiecare pas cu care ne apropiem de un loc
oarecare conine i o realitate spiritual-sufleteasc, la fel cum i cuvntul conine o realitate
spiritual-sufleteasc. Iar ceea ce are legtur cu membrele noastre, cu micrile noastre, e
scos de ctre eu, la adormire, din corpul nostru fizic i din cel eteric i e dus n lumea
spiritual, dar acum legat n mod clar de o realitate spiritual-sufleteasc deosebit: i anume,
de faptul c n orice moment al perioadei dintre adormire i trezire eul este, n mod
incontient, mulumit sau nemulumit. Vei nelege imediat mai bine ceea ce am spus acum,
dac voi explica, mulumit, dac e s m explic limpede, dar cam trivial, c picioarele s-au
micat ntr-o direcie sau alta i au fcut ceva, c braele au fcut un lucru sau altul. Nu e luat
afar n timpul somnului doar ecoul micrilor efectuate cu picioarele i cu braele, ci i
sentimentul de mulumire sau de nemulumire. El e legat, de la adomire pn la trezire, de
vieuirea eului. De fapt, tu n-ar fi trebuit s te duci acolo. Sau: De fapt, a fost foarte bine c
te-ai dus acolo. De fapt, a fost bine c ai fcut asta i asta cu minile tale. De fapt, a fost ru
c ai fcut asta i asta. Aceasta este realitatea spiritual-sufleteasc pe care eul o adaug la
ceea ce el ia afar din membrele omului, cnd el e cufundat n somn.
i de ce este aa? Este aa din cauz c, la om, corpul astral, cnd e transpus, ntre adormire
i trezire, n lumea spiritual, are sarcina, dat de ordinea cosmic, s intre ntr-un contact
intim cu entitile care n cartea mea tiina ocult sunt descrise ca fcnd parte din ierarhia
arhanghelilor. Fiindc arhanghelii se simt nrudii cu ceea ce omul ia cu el, drept ecou al
vorbirii. Acesta e lucrul de care arhanghelii au nevoie, acesta e lucrul pe care ei vor s-l
vieuiasc.
A putea spune: Exact la fel cum noi, oamenii, avem nevoie n viaa pmneasc fizic s
respirm, deci, s avem n jurul nostru oxigen, i de aceea resimim oxigenul ca pe ceva

binefctor, arhanghelii, care au legtur cu interiorul Pmntului, simt nevoia ca sufletele


umane, atunci cnd dorm, s le aduc n ntmpinare ecoul a ceea ce zace n vorbirea lor.
Aceasta este caracteristica deosebit a vorbirii umane, c ea este nrudit, prin mijlocirea
strii de somn, cu ierarhia arhanghelilor. V vei aminti, dac v vei rechema n memorie
acest lucru, ceea ce v-am spus cu diferite ocazii, n nite cicluri de conferine mai vechi [Nota
10]: c, de fapt, arhanghelii sunt geniile, ndrumtorii, conductorii limbilor popoarelor. Aici

este cauza. Arhanghelii sunt conductorii limbilor popoarelor, pentru c eu vorbesc la figurat,
dar aa este ei inspir de-a dreptul ceea ce omul le aduce n ntmpinare, din vorbire, cnd
adoarme. Dar rezult imediat o neputin a omului, dac, n timp ce doarme, el nu scoate
afar, cu vorbirea sa, ceea ce e bine s scoat.
Este un lucru care poate fi observat mai ales n cadrul civilizaiei actuale. n ea exist foarte
puin din ceea ce numim idealism, i cuvintele umane au luat, treptat, nite sensuri care se
refer numai la lucrurile fizic-materiale exterioare. Desemnarea unor idealuri ceea ce
presupune credin n spiritual, doar idealurile sunt ceva spiritual dispare tot mai mult. n
starea de veghe, oamenii nu dezvolt n ei avntul, entuziasmul interior fa de idealism. De
aceea, ei nu mai vorbesc dect despre lucruri care exist n lumea fizic. i cuvintele
desemneaz tot mai mult lucruri care exist n lumea fizic.
n epoca noastr pn i oamenii care cred cu fanatism n spirit, resping, totui, spiritul. Ei fac
tot felul de experimente spiritiste, lsnd s se manifeste spiritul, fiindc vor s cread n
spirit numai dac acesta poate deveni material. Dar nu e spirit ceea ce apare n irizri de
lumin materiale etc. Spiritismul e forma extrem a materialismului. Asemenea oameni caut
s nege spiritul prin faptul c recunosc drept spirit numai ceea ce intr n lumea material.
Aadar, noi trim ntr-o epoc n care cuvintele nu se desprind din suflet cu un elan ideal. i
aceasta, ntr-o msur din ce n ce mai mic. Dar, dac acest elan ideal nu exist, dac, altfel
spus, omul aflat n stare de veghe nu e n stare s vorbeasc, pe lng lucrurile fizice, i
despre idealurile sale, s se ndrepte, a zice, spre ceea ce ine de ideal, spre ceea ce se afl
deasupra lumii fizice, spre ceea ce d vieii nite eluri situate deasupra vieii fizice i dincolo
de ea, dac omul nu dezvolt, n vorbirea lui cotidian, cuvinte care desemneaz nite
idealuri, dac vorbirea nsi nu e scldat n idealism atunci omul gsete numai cu foarte
mare greutate, n timp ce doarme, acea legtur cu arhanghelii, care-i este, de fapt,
necesar, i atunci n viaa de somn nu se creeaz nicio ordine n privina a ceea ce trebuie s
se petreac ntre sufletul uman i ierarhia arhanghelilor. Dac aa stau lucrurile, dac omul a
czut prad materialismului, dac el nu mai manifest niciun fel de idealism n vorbirea sa,
dac cuvintele au devenit treptat de aa natur c omul nu mai vorbete dect foarte puin de
idealuri, atunci viaa pmnteasc se desfoar n aa fel nct omul pierde n fiecare
noaptea ocazia, dac pot spune aa, de a intra n legtur cu arhanghelii... i atunci i vine
greu s fie unit att de intim cu lumea spiritual nct s poat tri n mod viguros, suficient
de viguros, viaa de dup moarte, viaa dintre moarte i o nou natere. Omul i slbete
puterile pentru viaa dintre moarte i o nou natere prin faptul c vorbirea sa nu conine
niciun pic de idealism.
A ti cum stau lucrurile aici, este deja o cunoatere pentru via. Cine tie ce se ntmpl cnd
vorbirea nu conine niciun dram de idealism, acela va dobndi, n cele din urm, fora de a
face din nou tot ce-i st n puteri pentru ca n vorbirea uman s ptrund i idealismul. Deja

n cursul vieii pmnteti putem observa c nu va ajunge s aib for deplin acela care nu
poate s soarb din fiina arhanghelului fora necesar, n starea dintre adormire i trezire.
Putem spune, de-a dreptul, despre ceea ce vorbirea trebuie s fac n timpul somnului cu noi,
ca oameni: ca s primim n mod just acest lucru, pentru via, trebuie s ne strduim cu
adevrat s avem n cuvinte un asemenea idealism nct n ele s nu se reverse doar
comunicrile necesare nelegerii n problemele vieii cotidiene, ci i nite realiti spirituale,
sub forma idealismului.
Dar toate acestea ies i mai mult n eviden dac vom observa acum starea eului din
perioadele de somn. n starea de somn eul ia cu el afar mulumirea i nemulumirea lsate
de ceea ce au fcut membrele. Exact aa cum, prin ecourile vorbirii, corpul astral e dus spre
ierarhia arhanghelilor, n strile de somn eul e dus, prin ceea ce el scoate afar, sub forma
activitilor zilnice desfurate cu braele i cu picioarele, spre ierarhia nceptoriilor, arhailor,
a forelor originare. Din sfera nceptoriilor ne vine apoi fora de a ptrunde, n primul rnd,
corpul fizic n mod just, n aa fel nct noi nu doar s voim binele, ci s i putem stpni,
pn la un anumit punct, pornirile corpului fizic, ntr-o asemenea msur nct corpul nostru
fizic s nu ne frneze la realizarea a ceea ce noi ne propunem, n libertatea gndului, ca
datorie sau ca el. n gndire noi suntem liberi. Dar fora de a aplica n via libertatea o
primim numai dac ducem afar, n somn, legtura just cu arhaii, cu forele originare.
Cum putem face aceasta? Idealismul pune corpul nostru astral n legtura just cu
arhanghelii. Ce pune eul nostru n legtura just cu forele originre? Chiar dac noi, n prim
instan, rmnem incontieni n timpul nopii, fiina din ierarhia forelor originare are
contiena deplin a situaiei, ea preia ceea ce n noi rmne incontient i l dezvolt,
transformndu-l ntr-un gnd clar al strii de mulumire sau nemulumire lsate de faptele
svrite n timpul zilei. Dar ce ne pune n legtura just cu forele originare, aa cum
idealismul n vorbire ne pune n legtur cu arhanghelii?
Nu exist nimic altceva care s ne pun eul n legtura just cu forele originare, n timpul
somnului, dect o iubire de oameni real, veritabil, adevrat, o iubire de oameni lipsit de
prejudeci, o iubire de oameni general, cu interes just fa de fiecare dintre semenii notri,
cu care viaa ne pune n contact, nu simpatie i antipatie, care i au cauza n ceva ce noi nu
vrem s nvingem n interiorul nostru. O iubire de oameni veritabil, adevrat, n timpul strii
de veghe, ne duce n mod just, n perioadele dintre adormire i trezire, n snul forelor
originare, al arhailor. i n timp ce eul odihnete n snul arhailor, se plsmuiete karma,
destinul. Aici ia natere judecata: Eu sunt nemulumit de ceea ce am fcut cu minile i cu
picioarele mele. i din ceea ce rezult drept stare de mulumire sau de nemulumire se
formeaz acum ceva care este valabil nu numai pentru perioada imediat urmtoare dup
moarte, ci este valabil pentru viaa pmnteasc urmtoare; se formeaz fora de plsmuire
just a destinului, n aa fel nct s poat fi compensate cu adevrat lucrurile pe care noi leam simit ntr-o via pmnteasc, n timpul somnului, n eu, n legtur cu forele originare.
Dac vei reflecta la acest lucru, vei vedea exact legtura deosebit care exist ntre eu i
destin sau karm. n timp ce la corpul astral vedem cum omul, dac este un idealist, le
druiete arhanghelilor, ca pe o jertf, vorbirea, astfel nct apoi, ntre moarte i o nou
natere, acetia l pot cluzi n mod just, vedem cum eul urzete la plsmuirea destinului.
Karma este elaborat n colaborare cu forele originare. Iar forele originare au, la rndul lor,

puterea de a conferi ceea ce nou ne este necesar nu numai pentru a parcurge perioada
dintre moarte i o nou natere, ci i pentru a sosi n lumea pmnteasc, la coborrea
urmtoare, cu o asemenea for nct, n primii ani ai copilriei, s nvm, acum cu ceea ce
am motenit din vieile pmnteti trecute, s mergem ntr-un fel sau altul, s ne gsim
poziia de echilibru, s facem diferenierea dintre laba piciorului i mini, dintre brae i
picioare.
E foarte interesant s vedem cum copilul, cnd trece de la trtul pe jos la mersul n dou
picioare, cnd i cucerete, mai nti, echilibrul, e interesant s vedem n acest efort ecoul,
efectul felului n care, n ultima via pmnteasc, eul a stabilit, printr-o iubire de oameni
cuprinztoare, legtura just dintre somn i forele originare. Acest lucru se exprim n
procesul de nvare a mersului. El poate fi urmrit n toate detaliile. Cnd un copil cade
mereu, putem vedea cauza n faptul c ntr-o via precedent el a manifestat nite
resentimente de ur fa de oameni. Atunci el numai s-a apropiat de forele originare, dar n-a
gsit legtura just cu ele, i efectul se exprim acum tocmai n felul su de a nva s
mearg, n faptul c mereu i pierde echilibrul i cade. Cine i-ar nsui un mod de a privi
asemenea lucruri, cine i-ar propune, de exemplu: Vreau s devin un bun educator prin faptul
c observ n mod just felul cum copiii nva s mearg, cine ar putea face aa ceva, acela ar
vedea cu adevrat, prin observarea unui copil care nva s mearg, extrem de multe lucruri
dintre acelea pe care un educator, un nvtor trebuie s le compenseze din punct de vedere
karmic, din cauz c acel copil a adus cu sine n aceast via prea puin iubire de oameni,
sau c a adus suficient de mult iubire de oameni, dar a aplicat-o n mod greit.
Aici vedei cum o concepie materialist se oprete la aspectele fizice. Concepia materialist
spune c organismul uman se ridic pe vertical ca o main, nva s mearg etc. Dar de
orice fenomen fizic e legat ceva spiritual i cine vede procesul n totalitatea lui, acela ajunge
s-i dea seama c n felul cum un copil nva s mearg se manifest nite influene din
viaa pmnteasc precedent. Adic, nvarea mersului este felul cum omul nva s-i
stpneasc, atunci cnd intr ntr-o nou via pe Pmnt, corpul fizic. i pentru acela care
poate avea o privire de ansamblu asupra ntregului proces, nvarea mersului nu se
epuizeaz n faptul c omul nva s-i ridice picioarele n poziie vertical i i verticalizeaz
tot corpul, lucrurile merg att de departe nct acum ncep nite procese interne ale omului i
acesta devine, luntric, stpn peste activitatea sa glandular etc. Fiindc, dup ce copilul a
nvat s mearg, dar deja, mai nainte, estenial nu este doar mersul, ci i faptul c, dac
are un temperament flegmatic sau coleric sau un exces de afecte, de un fel sau altul, el nva
sau nu s-i controleze activitatea glandular. Iar acest lucru, la rndul lui, are legtur cu
ceea ce, n timpul somnului, s-a dovedit a fi, venind din vieile pmnteti anterioare, sub
forma iubirii de oameni cuprinztoare sau a neiubirii de oameni cuprinztoare, drept raportul
su cu forele originare.
Cine gndete n mod materialist i spune: Cnd doarme, omul se odihnete. Dar el nu doar
se odihnete. Dac, atunci cnd e treaz, omul manifest idealismul corect, n somn el i duce
corpului astral posibilitatea de a se avnta pn la ierarhia arhanghelilor, adic, de a intra n
timpul somnului ntr-o asemenea relaie cu lumea spiritual, nct perioada dintre moarte i o
nou natere s poat fi trit aa cum trebuie. Dac nu trim cum trebuie aceast perioad,
vom aduce cu noi n viaa pmnteasc, bineneles, i nite deficiene. Dar de felul cum omul
se transpune ntr-o relaie just cu forele originare, cu arhaii, depinde felul n care i va

construi apoi viaa urmtoare. Vedem, deci, c o iubire de oameni cuprinztoare are o for cu
adevrat creatoare. De ce depinde faptul c un om este puternic i viguros ntr-o via, n aa
fel nct el i poate pune corpul fizic n slujba sufletului, nct i poate stpni corpul fizic?
Acest lucru depinde de faptul c el a manifestat n viaa anterioar iubire de oameni, adic
ceva de natur pur sufleteasc.
V amintii ce v-am spus n alte conferine [Nota 11], prezentate mai demult: Sufletul uneia
dintre vieile pmnteti se manifest n fizicul vieii pmnteti urmtoare, iar spiritualul
uneia dintre vieile pmnteti n sufletul viei pmnteti urmtoare. Aa se leag ntre ele
lucrurile pe care le-am spus adineaori.
Nu se poate afirma doar aa, n genral, c exist ceva de felul unui destin, al unei karme. Se
poate spune cu adevrat: Vedem cum omul lucreaz la plsmuirea karmei sale. El o ese n
timpul somnului, dar culege roadele de care are nevoie pentru estur n timpul strii de
veghe. Fiindc ceea ce el ese sunt firele pe care trebuie s le formeze din iubirea de oameni
cuprinztore; sau firele care se rup mereu, care plsmuiesc o karma rea pentru viaa
urmtoare, cele fcute din ur fa de oameni. Cci pentru karm intr n considerare, drept
fore creatoare, n primul rnd iubirea de oameni i ura fa de oameni.
Dar problema trebuie privit n mod just. Este un fel comod de a concepe karma acela de a
spune: Eu sunt bolnav ei bine, aceasta e karma mea. M-a lovit o nenorocire e karma mea.
Eu nu vreau s spun c aa ceva, drept form de nelepciune de via, e deosebit de linititor,
dar este, n orice caz, o concepie teoretic foarte comod aceea care d toat vina, n mod
fatalist, pe karm. Dar nu e deloc just s gndim aa. Fiindc, ia presupunei c
dumneavoastr nu studiai viaa pmnteasc de acum, ci pe o a treia, din viitor, atunci n
cea de a treia via pmnteasc urmtoare vei putea privi napoi, la cea de acum, i vei
spune: E karma mea. Dar ceea ce este karma dumneavoastr trimite napoi la viaa
pmnteasc actual; ea s-a format acum. Vreau s spun c exist n permanen karm n
curs de formare.
Nu trebuie s mpingem totul napoi, n trecut. Trebuie s ne fie clar c un mod just de a ne
raporta la karm ne face s spunem: O boal care apare acum la mine nu trebuie s fie
neaprat consecina unor deficiene sufleteti anterioare, ci o boal poate s apar de-abia
acum, fr niciun fel de antecedente. Karma rmne, totui, valabil. Dac n viaa
pmnteasc de acum m lovete o boal, o nenorocire, va veni momentul compensrii sau
se poate ca aceast nenorocire, aceast boal s fie compensarea. Aadar, cnd vorbim de
karm, trebuie s inem seama ntotdeauna i de viitor. Relaia noastr cu karm const n
faptul c noi rmnem de nezdruncinat n admiterea dreptii cosmice generale, n faptul c
noi tim: Toate se compenseaz, dar nu rupnd, pur i simplu, irul vieilor pmnteti prin
cea actual i atribuind totul trecutului.
Se situeaz ntr-un mod plin de via n desfurarea karmic a evenimentelor vieii acela care
tie: Compensaia exist. Dar esenialul, n modul de a nelege karma, este dispoziia
sufleteasc care se nate din el. i dispoziia sufleteasc ce trebuie s se nasc din acest mod
de a nelege karma este aceea care ne face s ne spunem, n cazul n care ceva, o
nenorocire, s zicem, vine s compenseze o deficien sufleteasc din trecut: Dac n-ar fi
venit acum aceast nenorocire, tu ai fi rmas cu deficiena respectiv. Dac priveti n

adncurile sufletului tu, trebuie s-i spui: E drept c a venit aceast nenorocire, fiindc prin
ea a fost stins, a fost eliminat din mine o deficien sufleteasc.
Cine ar vrea ca o asemenea nenorocire, care vine s compenseze o deficien sau o greeal
sufleteasc anterior, s nu se ntmple, acela nu se situeaz pe poziia unei demniti umane
depline. El spune cam aa: Ah, mi e indiferent dac rmn cu deficiena sau c-mi cuceresc o
anumit calitate! Concepe nenorocirea n mod just numai acela care spune: Dac mi s-a
ntmplat pentru compensarea unui defect din trecut, e bine c mi s-a ntmplat. Fiindc prin
nenorocire eu voi simi deficiena pe care am avut-o i care poate c s-a exprimat sub forma
unei fapte greite. Prin aceasta eu elimin deficiena, slbiciunea, devin din nou puternic.
i dac, n cadrul karmei, ca prim pas vine o nenorocire, dispoziia just este aceea care ne
face s spunem: Dac omului i s-ar ntmpla numai ceea ce el i dorete, atunci tocmai o
asemenea via l-ar face s devin foarte slab. Ce-i drept, ntr-una sau dou din vieile
noastre pmnteti noi am tri foarte comod i tihnit, fiindc spre noi ar veni mereu numai
lucruri pe care ni le dorim, dar ceea ce este esut de ctre eu, n colaborare cu forele
originare, cu arhaii, drept karm, va lua o asemenea form, nct n viaa pmnteasc
urmtoare va putea s aib loc compensarea just.
Adevrurile antroposofice nu trebuie s fie unele pur teoretice, prin care ajungem s
cunoatem ceva; toate sunt de aa natur, nct ptrund n dispoziia sufleteasc, n
constituia sufletului. Iar un om la care ele nu intr cu totul n constituia sufletului nu le-a
neles deplin, ci doar drept adevruri teoretice. Fiindc o nelegere just a karmei, a
destinului, l face pe om, ce-i drept, cnd el st fa n fa cu viaa, s aib chiar o
receptivitate mai fin ca de obicei la fericire i nefericire el vieuiete intens fericirea i
nefericirea , dar el gsete i posibilitatea de a se transpune n sufletul su, fa de lumea
spiritual, am putea spune, n acea dispoziie care nu provine dintr-o confesiune religioas, ci
din perceperea vie a ceea ce fac eul i corpul astral n timp ce sunt sustrase vieii de peste zi.
Din recunoaterea acestui lucru el ajunge la dispoziia care-l face s aib nencetat ncredere
n dreptatea cosmic. A nelege karma nseamn a contempla n mod just dreptatea cosmic.
Nu nseamn a deveni flegmatic fa de fericire i nefericire, fa de bucurie i durere, ci
nseamn a pune bucuria i durerea, fericirea i nefericirea la locul din via potrivit.
Acum noi putem spune: Cnd l privim pe om, n timpul vieii de zi, vedem, de fapt, numai eul
i corpul astral lucrnd asupra corpului fizic, i atunci noi tim ceva despre felul n care ele
lucreaz asupra corpului fizic, dar nu i despre activitatea desfurat de spiritual-sufletesc n
eu i n corpul astral. Cnd vorbesc cu un om, eu iau seama la cuvintele pe care el mi le spune
i, dac sunt materialist, mi explic totul n felul urmtor: plmnii, laringele etc. sunt n
activitate, aerul e pus n vibraie, vibraiile se izbesc de urechea mea etc. Dac, ns, privesc
lucrurile n mod just, vd vibrnd n ceea ce se formeaz drept cuvinte, drept vorbire, corpul
su astral. Dar eu gsesc apoi unit cu acest corp astral nrudirea omului respectiv cu lumea
divin-spiritual. i mi spun: Dac n timpul strii de veghe de peste zi corpul astral se afl n
corpul fizic, atunci nseamn c el se ascunde n vorbire i n alte activiti asemntoare. n
timpul nopii el ia parte la viaa ierarhiilor superioare. i cam la fel este i cu eul.
Putem spune, deci: Cnd omul doarme, el nu doar se odihnete n vederea vieii de zi cu zi, ci
el lucreaz n lumea spiritual, la fel cum cu corpul su fizic lucreaz i vorbete aici, n lumea

fizic. i dac materialismul neag faptul c n timpul somnului eul i corpul astral exist ca
ceva real, el trebuie s admit c nu e n stare s neleag lumea n totalitatea ei. Fiindc ce
este pentru materialism lumea moral? Lumea moral este pentru el ceea ce omul i propune
n gnduri, fr a avea nimic de-a face cu forele creatoare ale lumii. Pentru acela care poate
privi n mod real n intimitatea vieii umane, ordinea moral cosmic este elementul n care
omul triete cnd doarme, la fel de intens cum n stare de veghe triete n aer i lumin.
Mai exist un aspect, care trebuie luat n seam n mod deosebit. Cnd murim, noi lum afar
vorbirea acelai lucru se poate spune i despre karm , noi murim i pe tot parcursul vieii
am fost legai ntr-un mod just sau mai mult sau mai puin just cu lumea arhanghelilor.
Aceast situaie s-a repetat mereu, n fiecare perioad de somn. Noi scoatem afar, n lumea
spiritual, prin poarta morii, ceea ce arhanghelii ne-au dat n timpul somnului. i atunci noi
ne putem transpune n mod just n lumea spiritual, care este Logosul, care este constituit
din elemente cosmice, care-i are copia sa n cuvintele vorbirii, atunci noi ne putem transpune
n lumea spiritual, n perioadele dintre moarte i o nou natere.
Dar nu e chiar aa de simplu. Cnd trecem prin moarte, noi nu mai avem corp fizic. i ceea ce
arhanghelii ne-au dat n fiecare stare de somn nu e suficient pentru ca noi s lucrm, s
valorificm, ntre moarte i o nou natere, cele primite. Dar, cnd ne trezim, ca oameni
pmntesc-fizici, noi trebuie s ne cufundm iar n corpul fizic. Arhanghelii nu ne pot ajuta aici
deloc, ci e necesar s intervin, s colaboreze, nite ierarhii i mai nalte: fiinele pe care
n tina ocult le-am numit Exusiai i Kyriotetes. Aceste spirite trebuie s introduc n
pornirile i poftele corpului fizic, care altfel ne opune rezisten, ceea ce noi ne-am cucerit,
mai nti n unire cu arhanghelii, prin spiritualitatea vorbirii. i atunci se aprinde o flacr,
drept glas al contiinei. Dar atunci cnd ceea ce noi introducem din somn n corp se aprinde,
drept glas al contiinei, n acest glas al contiinei acioneaz ceea ce e dat n ierarhia
spritelor Exusiai i Kyriotetes, drept ierarhie mai nalt dect cea a arhanghelilor.
Dac privim, deci, n jur, n lumea fizic i constatm c un om sau altul i-a dezvoltat att de
mult contiina, nct n corpul su fizic ptrund nite porniri mai bune, nite instincte mai
bune, atunci nseamn c asupra lui au lucrat n mod just, ca urmare a idealismului vorbirii
sale, entitile Kyriotetes i Exusiai.
Iar cnd, printr-o iubire de oameni cuprinztoare, omul ajunge s aib legtura just cu
arhaii, cu forele originare, atunci el i elaboreaz karma, aa cum se integreaz ea corpului
n urmtoarea via pmnteasc, cnd copilul nva s-i stabileasc echilibrul, cnd minile
lui devin ndemnatice, cnd el nva s-i stpneasc sistemul glandular etc., n cea mai
fraged pruncie, cnd noi ne transpunem n viaa pmnteasc dormind. Fiindc noi ne-am
cucerit capacitatea de a lucra ntre moarte i o nou natere, n unire, ca s zicem aa, cu
forele originare, cu arhaii. Dar pentru ca omul s aib aici, pe Pmnt, ntr-un mod just, o
simire subtil, o contien ager a propriilor sale fapte, e necesar ca ierarhia pe care
n tina ocult am numit-o Dynamis, s lucreze n colaborare cu arhaii, deci iari nite
entiti ale unei ierarhii superioare.
Cnd omului i lipsete iubirea de oameni general, cnd i lipsete un interes adevrat fa de
oamenii din jurul su, el nu gsete contactul just cu arhaii. i i distruge astfel posibilitatea
de a-i urzi n mod just karma viitoarei sale viei pmnteti i e necesar s vin alte viei

pmnteti, n cursul crora el va putea s repare dificiena. Dar n aceast via


pmnteasc el are dezavantajul c primete ntr-o msur din ce n ce mai mic fora de a
duce afar, n corpul fizic, judecile care se formeaz, starea de mulumire sau de
nemulumire cu ceea ce fac picioarele i minile. Fiindc acest lucru nu-l putem face noi
nine, ci trebuie s ne unim n mod just, printr-o iubire de oameni intensificat, cu spiritele
Dynamis; i ele vor introduce apoi n mod just n corpul nostru fizic fora care va svri ceea
ce e just. Fiindc altfel clacm, chiar dac ne dm seama ce ar fi bine s facem.
Noi putem deveni liberi n gnduri. Dar pentru a i ti s folosim n mod just libertatea n viaa
fizic, trebuie s stabilim echilibrul just ntre starea de veghe i cea de somn, fiindc nu
trebuie s ne unim n mod just doar cu forele originare, ci i cu Dynamis.
Cea mai nalt ierarhie, serafimii, heruvimii, Tronurile, vor s duc faptele noastre afar, n
lume. Exusiai, Dynamis, Kyriotetes introduc n fiina noastr corporal din somn, ca for
moral, ceea ce noi cuprindem sub form de gnduri. Iar serafimii, heruvimii i Tronurile o
scot iar afar, n lume, astfel nct propriile noastre fore morale devin fore cosmice
creatoare.
Cnd Pmntul va trece, odat i odat, n stadiul jupiterian i, la aceast transformare,
forele noastre morale i vor ndeplini funciile lor adevrate, Serafimii, Heruvimii i Tronurile
se vor ocupa de aceasta, bineneles, numai dac noi le vom oferi bazele necesare. Dac, prin
faptul c devenim din ce n ce mai slabi, noi le dm nite fore ale distrugerii, atunci vom
contribui la distrugerea Pmntului, nu la construirea lui Jupiter.
Vedei, deci, c antroposofia clasific lumea spiritual nu numai ca s avem nite nume pentru
diferitele trepte, ci noi putem intra, ncetul cu ncetul, n mod real, n marele tot al lumii,
putem ajunge s avem o privire de ansamblu asupra legturii dintre om i lumea spiritual. i
acesta e lucrul care le va da din nou oamenilor puterea de a duce o via constructiv, cnd ei
vor gsi, n felul acesta, calea de a nelege legtura lor cu lumea spiritual, cnd ei nu vor
mai crede c somnul exist numai ca odihn, ci i vor cuceri convingerea: Somnul exist
pentru ca oamenii s-i creeze, prin efectele a ceea ce fac n viaa fizic, o legtur just cu
lumea spiritual.
Da, este adevrat, omul poate s nege lumea spiritual-moral, fiindc n stadiul pmntesc el
doarme n privina ei, nu-i d seama c ea exist. Dar o tiin adevrat trebuie s arate ce
pierde omul prin faptul c ignor existena ei. E1 pierde ceea ce se prelungete pn n viaa
pmnteasc drept existen cereasc. Omului i e dat somnul pentru ca el s-i poat lua cu
adevrat din lumea spiritual fora de care are nevoie, tocmai pentru viaa sa fizic.
ncercai s privii din acest punct de vedere legtura dintre ceea ce am ncercat s v prezint
azi sub o form schiat i cartea mea Filosofia libertii. Vei constata atunci: eu am
subliniat n modul cel mai clar c nu este esenial s se susin teoretic c voina trebuie s fie
liber, c esenialul este ca gndul s fie liber. Gndul trebuie s stpneasc tocmai voina,
la cel ce vrea s fie un om liber. Dar pentru ca voina s nu pun n calea gndului liber o
pierdic imposibil de nvins, omul trebuie s-i pun n ordine viaa n mod corespunztor.
Gndul putem s-l facem s fie liber, aa cum suntem acum, ca oameni, n lumea fizic. Dar

simirea i voina le putem elibera numai dac ne cucerim, pentru simire, relaia just cu
arhanghelii, pentru voin, relaia just cu arhaii.
Dar tocmai de aceea lucrurile stau aa: Lsm ceea ce triete n vorbire s ias afar,
noaptea, mpreun cu spiritual-sufletescul. Lsm s ias afar i ceea ce triete n
membrele noastre. Corpul astral i eul ies afar. Corpul eteric rmne cu corpul fizic.
Gndirea, care e legat de corpul eteric, ajunge pn n corpul eteric. Dar n contiena
obinuit noi nu tim nimic de faptul c de la adormire pn la trezire corpul eteric gndete,
pentru c suntem afar. Nu e deloc adevrat c n stare de somn noi nu gndim; noi gndim
de la adormire pn la trezire. Gndurile se deruleaz nencetat n corpul nostru eteric, numai
c omul nu tie absolut nimic despre acest lucru. El ncepe s tie din nou ceva numai cnd se
cufund n corp; atunci gndurile redevin vii pentru contiena sa. Omul poate fi liber n
gnduri datorit faptului c gndurile sunt legate astfel cu viaa pmnteasc fizic, prin
corpul eteric. Fiindc el a fost transpus pe Pmnt ca s devin liber. Fora libertii i-o poate
lua numai din lumea spiritual, fora de a fi liber n simire, fora de a fi liber n voin.
Aici e legtura cu faptul c omul i pstreaz pe parcursul ntregii viei pmnteti corpul
eteric, baza propriu-zis a gndirii sale. n timpul vieii pmnteti corpul eteric nu iese afar,
ntr-o lume cosmic. Corpul astral i eul ies afar. De-abia cnd survine moartea iese afar i
corpul eteric. ncepe apoi retrospectiva asupra vieii ncheiate, care dureaz una, dou, trei
zile, timp n care omul i vede, n ansamblu, ntreaga via, cam aa cum am descris ieri [Nota
12] n legtur cu imaginaia, prima treapt a cunoaterii suprasensibile. Dup moarte se

ntmpl, n orice caz, acest lucru: omul privete napoi, la viaa sa pmnteasc. Cosmosul a
luat n el, a aspirat n el corpul eteric. Acesta s-a dilatat din ce n ce mai mult, pn cnd, n
cele din urm, s-a risipit cu totul n Cosmos. i atunci noi, eul i corpul nostru astral, suntem
primii din nou n snul ierarhiilor superioare. i de-abia cnd ni se d iari un corp eteric,
putem cobor spre a duce o nou via pmnteasc, de-abia atunci ne putem continua
munca asupra noastr, ca s devenim oameni liberi. Fiindc viaa pmnteasc are elul de a
face din om un om liber. Pe Pmnt lui i poate fi druit ceea ce exist n gndirea pur drept
baz a libertii. Dar tocmai de aceea corpul eteric rmne unit, pe tot parcursul vieii
pmnteti, cu corpul fizic, iar la moarte el se dizolv n lucrurile n care nu se poate nva
libertatea. Libertatea se nva n timpul vieii pmnteti; i dumneavoastr tii c nici acest
lucru nu este posibil n timpul anumitor epoci ale vieii pmnteti.
Putem nelege astfel c libertatea este ntr-o legtur absolut just cu karma, fiindc
libertatea are de-a face cu ceea ce rmne culcat n pat, cu ceea ce rmne legat de noi i n
timpul somnului, cu ceea ce nu se separ de noi. Karma este inut de ctre eu ntre adormire
i trezire. Karma este inut separat de ceea ce, n om, conine libertatea. Karma nici nu
particip la activitatea de urzire a gndurilor libere sau nelibere, karma particip la urzirea
simirii i a voinei. Din adncurile naturii umane, din simirea cufundat n visare, i din
voina care doarme, se nal karma. n ea noi putem turna, adic i putem opune ceea ce
triete n libertatea gndurilor, n gndirea pur, n impulsurile etice, morale, aa cum le-am
descris n Filosofia libertii; acestea trebuie s existe n gndirea pur.
Aa se mbin toate ntre ele. i ar fi att de necesar ca oamenii s devin tot mai ateni la
faptul c, cu ct naintm n antroposofie, cu att mai mult detaliile se mbin ntre ele.
Bineneles, dac un om se aproapie de ceva care reprezint un domeniu sau altul, el poate

gsi contradicie dup contradicie. i nici nu se poate altfel, fiindc pentru a nelege c
lucrurile stau aa cum au fost ele descrise ntr-un anumit domeniu trebuie s priveti acel
domeniu n contextul ntregului. Altfel judecm la fel ca unul care emite judeci asupra unei
singure planete i nu poate nelege de ce ea se mic ntr-un fel sau altul: trebuie s privim
sistemul planetar n ntregime.
Aa c, dac vrem s tim ceva despre lume i via, trebuie s ne cucerim o privire de
ansamblu asupra ntregului, asupra faptelor fizice, sufleteti i spirituale i asupra detaliilor
lumilor faptice.
Acestea sunt lucrurile pe care am dorit s vi le expun azi, cnd s-a ivit posibilitatea s fim iar
mpreun n cadrul ramurii. Am dorit s contribui puin la crearea dispoziiei pe care omul
trebuie s-o aib fa de karma, adic fa de dreptatea cosmic, atunci cnd el se transpune
aa cum trebuie n antroposofie. Fiindc esenialul sunt sentimentele pe care le introducem n
lume, nu simpla nelegere a aspectelor teoretice. Fie ca dumneavoastr s reuii tot mai
mult s nu facei din ceea ce v d antroposofia doar un coninut al gndirii, ci un coninut al
sufletului, sau, cum bine se spune, un coninut al inimii. i cu ct antroposofia devine un
coninut al inimii celor ce vor s-o neleag, cu att va putea fi introdus mai mult n viaa
cultural i spiritual genereal. i de acest lucru e mare nevoie, fiindc altfel, cu vechile
tradiii, cu vechile practici, omenirea nu va putea s progreseze. ncercai tot mai mult s
gsii calea antroposofic ce merge de la cap la inim. i atunci antroposofia va gsi adpost
bun n inimile dumneavoastr.

IV. RELAIA OMULUI CU NGERUL SU I CU IERARHIILE SUPERIOARE


Kristiania (Oslo), 27 noiembrie 1921

Am vzut c, potrivit cu adevrurile antroposofice, trebuie s-l situm pe om, conform cu


entitatea sa, n Universul ntreg i am studiat mai nti forma uman, alctuirea omului. i a
trebuit s ne ntoarcem, cu aceast alctuire a omului, la cerul stelelor fixe, respectiv la cercul
zodiacal. Am vzut c anumite fore vin de la acele complexe stelare care intr n relaie cu
forele Soarelui i c ceea ce este forma capului uman, cu organele ce in de el, este n
legtur cu semnele zodiacale superioare, Berbec,Taur, Gemeni, Rac; c ceea ce constituie
organizarea pieptului uman are legtur cu semnele zodiacale mijlocii, Leu, Fecioar, Balan,
Scorpion, c n fine, ceea ce face s existe metabolismul uman i membrele are legtur cu
imaginile zodiacale inferioare, cu activitatea lor, cnd ele sunt umbrite, ntr-un anumit sens,
de Pmnt, cu zodiile Sgettor, Capricorn,Vrstor i Peti. Aa c putem spune: cerul
stelelor fixe fiindc zodiile sunt doar reprezentanii efectelor exercitate de stelele fixe asupra
omului acioneaz asupra formei umane.
Sfera planetelor acioneaz asupra treptelor de via umane. i nou trebuie s ne fie clar c
n om exist diferite feluri de via. Noi n-am putea gndi, capul nostru n-ar putea fi un organ
al gndirii, dac n capul nostru s-ar desfura o via att de intens ca aceea pe care o
avem, de exemplu, n organele metabolice. Cnd metabolismul din cap devine prea intens,
contiena noastr, luciditatea noastr se stinge. De aici putei deduce, chiar pe cale
exterioar, c pentru ca omul s aib contien, s desfoare o activitate de reprezentare, e

necesar o via estompat, paralizat, o via pe moarte, pe cnd o via n plin avnt,
viguroas, intens e necesar pentru ceea ce, n noi, acioneaz mai mult din incontient,
adic voina.
Noi avem, deci, printre treptele noastre de via, unele care sunt mai mult pe moarte, care se
autodistrug, i altele care sunt nite trepte de via adevrate, aa cum la copil, s zicem,
apare viaa organic intens, puternic, n perioada n care gndirea nc n-a aprut. Noi
avem necontenit n fiina noastr aceast via de copil, dar n viaa de copil se strecoar
viaa ce moare treptat.
Aceste diferite trepte de via sunt dependente de sfera planetelor. Dac cerul stelelor fixe
acioneaz asupra omului prin forele sale fizice, sfera planetelor acioneaz prin forele
eterice existente n ea. Prin urmare, sfera planetelor acioneaz asupra omului ntr-un mod
mai subtil. Dar corpul fizic uman i are forma de la cerul stelelor fixe, nu de la ceva
pmntesc, iar treptele de via le are de la sfera planetelor.
Am studiat astfel, la corpul fizic al omului, forma, iar la corpul eteric uman treptele de via.
Am putea nainta acum spre viaa sufleteasc i spre cea spiritual a omului. Dar aici trebuie
s recurgem la un alt mod de a privi lucrurile. Ce este oare tot ceea ce corpul nostru fizic i
corpul nostru eteric ne transmit n viaa de veghe de peste zi, ce este aceasta? E ceea ce noi
putem percepe cu simurile i prelucra cu gndirea. Noi suntem cu adevrat treji numai n
ceea ce putem percepe cu simurile i prelucra cu gndirea.
Privii, n schimb, simirea. Deja la o observare superficial v vei putea spune c simirea nu
nseamn un grad de trezie la fel de mare ca gndirea i ca activitatea de percepie
senzorial. Cnd ne trezim dimineaa, i cnd de noi se apropie culorile i sunetele exterioare,
cnd suntem transpui, fiind contieni, n raporturile calorice din jurul nostru, atunci apare
starea noastr de veghe deplin i apoi noi prelucrm cu gndirea ceea ce simurile ne
furnizeaz. Dar cnd din suflet se ivesc sentimentele, nu putem spune c suntem la fel de
contieni. Sentimentele apar n legtur cu percepiile senzoriale. O percepie senzorial ne
place, alta nu ne place. Sentimentele apar i n legtur cu gndirea. Dar cine compar
imaginile pe care le avem n vis cu ceea ce trim n sentimente va remarca foarte bine
nrudirea dintre vis i simire.
Visele trebuie s fie sesizate mai nti de ctre viaa treaz a gndurilor, dac e s le putem
valorifica i nelege n mod just. Dar i sentimentele trebuie s fie observate mai nti, ntr-un
anumit sens, de ctre viaa noastr de gndire, dac vrem s le unim cu noi n mod just. n
simire noi, de fapt, vism. Cnd vism, vism n imagini. Cnd suntem treji, vism n
sentimentele noastre. Iar n voin, noi dormim cu totul, chiar i atunci cnd suntem treji. Nu
trebuie dect s reflectai la urmtorul aspect: cnd v ridicai un bra, cnd facei un anumit
lucru, tii prin percepie vizual ce micare face braul sau mna dumneavoastr; dar nu tii
cum lucreaz, de fapt, fora voinei n organismul dumneavoastr. E ceva care v este la fel
de necunoscut ca i strile dintre adormire i trezire. Cnd voim, cnd acionm, noi dormim,
pe cnd n rest suntem treji, n ceea ce privete percepiile senzoriale i gndurile noastre. Noi
nu dormim, deci, doar de la adormire i pn la trezire, cu o parte a fiinei noastre dormim i
cnd suntem treji. Dormim cu voina i vism cu simirea.

Ceea ce vieuim n timpul somnului se sustrage, de fapt, contienei. Dar i ceea ce este fiina
adevrat a simirii i voinei se sustrage contienei noastre. Este important, totui, ca omul
s devin contient i de ceea ce vieuiete n lumile sale incontiente, n lumile de care nu e
contient n viaa obinuit.
Dumneavoastr tii, desigur, din diferitele expuneri antroposofice, c n perioadele dintre
adormire i trezire noi ne aflm, cu eul i cu corpul astral, n afara corpurilor fizic i eteric. Dar
poate avea o importan deosebit de mare faptul c noi ajungem s cunoatem tocmai tririle
pe care eul i corpul astral le au de la adormire i pn la trezire. Cnd suntem treji, noi avem
n fa percepiile senzoriale din natur; rzbatem, ca s zicem aa, pn la percepiile
senzoriale din natur. Dar cu percepiile senzoriale i cu gndirea treaz noi nu ajungem dect
pn la suprafaa lucrurilor.
Cineva poate obiecta, bineneles, spunnd c el ajunge mai departe de suprafaa lucrurilor.
Fiindc el poate s taie mrunt o bucat de lemn de care d cu percepia lui, i atunci se afl
n interior. Dar nu este aa, cci dac tiai mrunt o bucat de lemn avei tot numai o
suprafa, iar dac tiai dou buci de lemn, avei iar numai nite suprafee. Iar dac
mergei pn la molecule i atomi, avei mereu numai suprafee. Nu ajungei pn la ceea ce
poate fi numit interiorul adevrat al lucrurilor. Interiorul adevrat al lucrurilor se afl dincolo
de percepiile senzoriale. Ne putem reprezenta percepiile senzoriale ca pe un covor aternut
de jur mprejurul nostru. Ceea ce se afl de aceast parte a covorului e perceput de noi prin
simuri; ceea ce se afl dincolo de covor nu e perceput prin simuri. Noi ne aflm n aceast
lume a simurilor de la trezire pn la adormire. Sufletul nostru e plin de impresiile pe care
lumea senzorial le face asupra noastr. Cnd trecem n starea de somn, nu ne mai aflm n
aceast lume, de aceast parte a simurilor, fiindc atunci suntem cu adevrat n interiorul
lucrurilor, suntem dincolo de covorul senzorial. Dar omul aflat n starea de contien
pmnteasc nu tie nimic despre acesta i el i imagineaz, ca n vis, tot felul de lucruri
despre care crede c exist dincolo de percepiile simurilor. Viseaz despre molecule, despre
atomi; dar toate acestea sunt numai nite vise, nite vise ale contienei treze: oamenii
nscocesc molecule, atomi, despre care cred c sunt nite realiti. Dar, ia luai o descriere
oarecare, chiar cea mai atent descriere modern a atomilor; ei nu sunt altceva dect nite
mici chestiuni descrise dup modelul a ceea ce omul percepe, cnd se afl n stare de veghe,
la suprafaa lucrurilor. E o nscocire, luat din ceea ce contiena treaz vieuiete de aceast
parte a covorului senzorial cnd este n stare de veghe.
Dar, cnd adormim, noi ieim afar din ntreaga lume senzorial i ajungem de cealalt parte.
Iar cnd vieuim natura aici, cu simurile noastre i cu gndirea noastr treaz, noi vieuim de
cealalt parte, dincolo, de la adormire pn la trezire, lumea spiritual, acea lume spiritual
prin care trecem nainte de natere, prin care trecem i dup moarte. Dar, n evoluia pe care
o parcurge pe Pmnt, omul e organizat n aa fel nct, cnd se afl dincolo de lumea
senzorial, contiena i se stinge. Contiena sa nu e destul de puternic pentru a ptrunde n
lumea spiritual. Dar ceea ce ne iese n ntmpinare, n tiina spiritului, drept imaginaie,
inspiraie, intuiie, ne furnizeaz cunotine despre realitile aflate dincolo de covorul
senzorial. i primul lucru pe care-l descoperim e treapta cea mai de jos a lumii, pe care o
numim lumea ierarhiilor.

Cnd ne trezim, noi suntem transpui n lumea n care exist animale, plante, minerale,
fiinele celor trei regnuri ale naturii, care in de lumea senzorial. Cnd adormim, trecem
dincolo de lumea senzorial, suntem transpui, la nceput, n regiunea n care se afl prima
treapt ierarhic, cea a ngerilor. i, de la adormire pn la trezire suntem n contact cu acea
fiin care-i e dat fiecrui om, drept nger al su, la fel cum prin ochii notri i prin urechile
noastre suntem n contact cu cele trei regnuri de aici, din lumea senzorial. Chiar dac, n
prim instan, nu suntem contieni deloc de aceast legtur cu lumea ngerilor, ea exist.
i ea i trimite influenele pn n corpul nostru astral.
Cnd noi trim, n timpul somnului, n corpul nostru astral, dac ne-am trezi brusc, am ajunge
n atingere cu lumea ngerilor,
mai nti cu ngerul care este n legtur cu propria noastr via, la fel cum aici, n lumea
pmnteasc, suntem n legtur cu animalele i plantele i mineralele.
Dar i n lumea pmnteasc, dac este atent, dac i educ gndurile ntr-o msur mai
mare, omul vede mai mult dect atunci cnd e neatent, distrat. Legtura sa cu cele trei
regnuri ale naturii poate fi, deci, mai intim sau mai superficial.
Aa este i cu lumea entitilor spirituale. Unui om care, n stare de veghe, e cu totul absorbit,
n gndurile sale, de lumea material, unui om care nu vrea s se ridice niciodat deasupra
lumii materiale, care nu vrea s aud de nite idealuri morale, aflate dincolo de sfera pur
utilitar, unui om care nu vrea s triasc o iubire de oameni adevrat, care nu cunoate
druirea plin de evlavie ctre lumea divin-spiritual, unui asemenea om nu-i rmn, la
adormire, forele necesare pentru a intra n atingere n mod just cu ngerul su. ngerul
ateapt de fiecare dat, am putea spune, momentul adormirii noastre, ca s vad cte
sentimente ideale, cte gnduri ideale aducem cu noi la adormire. i cu ct aducem mai multe
asemenea sentimente i gnduri, cu att devine mai intim legtura noastr cu ngerul, cnd
suntem cufundai n somn. i astfel, de-a lungul ntregii viei, adunm n noi gnduri i
sentimente pe care ni le credem dincolo de interesele materiale; adunm lucruri care fac ca
legtura cu ngerul nostru s devin tot mai intim. Iar cnd trecem, apoi, prin poarta morii,
toate simurile dispar. Lumea exterioar nu mai poate s fac nicio impresie asupra noastr,
fiindc impresiile nu le poate face prin mijlocirea simurilor. Dar ele dispar odat cu trupul. i
la fel se stinge acea gndire care pornete numai de la percepia senzorial, fiindc ea i are
sediul n corpul nostru eteric. Dar corpul eteric ni se pstreaz numai timp de cteva zile dup
moarte. l vedem, vedem c, la nceput, el e prezent, sub forma unei panorame, despre care
am vorbit deja, dintr-un alt punct de vedere zilele trecute, n cadrul unei conferine pentru
publicul larg [Nota 13], sub forma unei panorame pe care o putem cunoate, o putem vedea,
prin clarvedere, dar pe care trebuie s-o vedem neaprat dup moarte.
Dar mai vedem i cum aceast estur eteric a corpului se dizolv n Univers, vedem cum
gndurile obinuite, pe care ni le-am format n contact cu lumea senzorial exterioar, pleac
de la noi. Ele nu rmn. Tot ceea ce a gndit un om n via n legtur cu aspectele utilitare,
cu raporturile lumii senzoriale, tot ceea ce omul a gndit n legtur cu realitile materiale,
dispare cnd el trece prin poarta morii. Cnd pim prin poarta morii, lum cu noi numai
ceea ce am reuit s avem, n stare de veghe, drept gnduri i sentimente ideale, drept iubire

de oameni pur, dar i drept evlavie religioas, n sensul adevrat, veritabil al cuvntului i pe
care le-am unit cu ngerul nostru.
Dar aceasta face s se ntmple un lucru foarte important, n perioada n care noi evolum,
ntre moarte i o nou natere. i n cursul vieii pmnteti noi suntem n legtur cu
ierarhiile mai nalte, i e adevrat c, atunci cnd adormim i tririle ideale ajung pn la
ngerul nostru, ngerul este, la rndul lui, n legtur cu arhanghelul, cu arhaiul etc. Aa c,
ntr-un anumit sens, existena noastr e continuat ntr-o bogat lume spiritual. Dar aceast
lume spiritual bogat nu are pentru noi nicio importan deosebit n perioada pe care o
petrecem ntre natere i moarte. Lumea ierarhiilor superioare ncepe s aib o importan
foarte mare pentru noi de-abia atunci cnd ea devine ambiana n care noi trim ntre moarte
i o nou natere. Cu ct noi i-am furnizat mai mult ngerului nostru, cu att mai mult poate i
ngerul, dup moarte, cnd noi suntem o fiin spiritual-sufleteasc, s ne dea de la ierarhiile
superioare, drept via contient, drept coninuturi sufleteti contiente. A spune: Ceea ce
aici, n lumea fizic, sunt ochii notri sau urechile noastre este, pentru contiena noastr
dintre moarte i o nou natere, n lumea spiritual, ceea ce ngerul, ceea ce, prin ngerul
nostru creeaz celelalte fiine din sfera ierarhiei a treia, n colaborare cu ierarhiile i mai
nalte. i contiena noastr devine cu att mai luminoas, strlucete cu att mai cald, cu ct
noi i-am trimis ngerului nostru mai multe gnduri i sentimente ideale, mai mult iubire de
oameni i mai mult evlavie religios.
Dar ntre moarte i o nou natere vine o anumit perioad n care ngerul are de ndeplinit o
sarcin anume. ngerul trebuie s creeze o legtur i mai intim, i mai important dect
nainte, ntre noi i sfera arhanghelilor. Eu am descris din cele mai diferite puncte de vedere
perioada prin care omul trece ntre moarte i o nou natere aa ceva este posibil , ultima
dat n ciclul prezentat de mine la Viena, n anul 1914, sub titlul Fiina interioar a omului
i viaa dintre moarte i o nou natere [Nota 14]. Azi vreau s prezint lucrurile din alte
cteva puncte de vedere.
La un anumit timp mai lung dup moarte, vine momentul important n care ngerul trebuie
s-i predea arhanghelului cele primite de la noi, oamenii, prin tririle ideale descrise. Omul e
pus, am putea spune, n faa lumii arhanghelilor, care pot prelua tririle spiritual-sufleteti
avute de el deja ntre natere i moarte. i aceasta e marea deosebire dintre un om i alt om,
care se arat n perioada dintre moarte i o nou natere: n epoca actual a evoluie omenirii
exist personaliti care aduc cu ele prea puin din sentimentele i gndurile ideale, din
iubirea de oameni, atunci cnd ngerul trebuie s-i predea arhanghelului, pentru evoluia pe
mai departe a lumii, ceea ce noi am dus prin poarta morii.
Activitatea care se desfoar ntre ngeri i arhangheli trebuie s aib loc neaprat. Dar nu e
totuna dac, prin tririle descrise, noi putem urmri mai contient ceea ce se petrece cu noi,
ntre ngeri i arhangheli, sau dac vieuim acest lucru numai ntr-o stare crespuscular, prea
puin contient, aa cum l vieuiesc oamenii care s-au ptruns numai de o contien
materialist.
Nu este o expresie foarte potrivit aceea cnd eu spun: Oamenii au vieuri crepusculare, prea
puin contiente. Ca s caracterizez situaia mai exact, poate c ar trebui s spun: Asemenea
oameni vieuiesc lucrurile n aa fel nct se simt n permanen mpini afar dintr-o lume de

care ar trebui, de fapt, s fie primii, aa c ei se simt n permanen cuprini de rceal, din
direcia unei lumi care, de fapt, ar trebui s-i primeasc n snul ei cu cldur. Fiindc, n
importantul moment amintit, omul ar trebui s fie primit cu simpatie, cu cldur de lumea
arhanghelilor. i n acest caz el e condus n mod greit i spre ceea ce, ntr-una din dramele
misteriu [Nota 15], am numit ceasul miezului de noapte al existenei.
Apoi omul e condus de ctre arhangheli n sfera arhailor. i, numai prin faptul c e integrat,
ca s zicem aa, n sfera arhailor omul e integrat n toate ierarhiile superioare, fiindc prin
arhai el intr n legtur cu toate ierarhiile superioare, i primete din sfera ierarhiilor
superioare imboldul de a cobor iar pe Pmnt. Fiindc primete n el fora de a lucra din nou,
n mod spiritual-sufletesc, la ceea ce mai trziu i va fi predat sub form material prin
curentul ereditar.
Iar ceasul miezului de noapte al existenei este acel punct din viaa omului, dintre moarte i o
nou natere, prin care el trece n aa fel nct, mai nti, se nstrineaz tot mai mult i mai
mult de existena pmnteasc, transpunndu-se tot mai mult i mai mult n lumea spiritual.
El e primit aici cu tot mai mult simpatie, n sensul caracterizat, de ctre lumea spiritual, e
atras cu tot mai mult cldur de aceast lume spiritual sau e respins de ea, e cuprins de
frig.
Dar pe urm, cnd ceasul miezului de noapte al existenei a sosit, n om se trezete iar,
ncetul cu ncetul, dorul de a duce o nou existen pe Pmnt. i, n a doua parte a drumului,
el ntlnete din nou lumea arhanghelilor. Este cu adevrat aa: ntre moarte i o nou
natere omul urc mai nti spre lumea ngerilor, a arhanghelilor, a arhailor, apoi el coboar
iar, i dup lumea arhailor d de aceea a arhanghelilor.
i acum vine iar un punct important n viaa dintre moarte i o nou natere. n omul care n-a
dus prin moarte nimic din ceea ce sunt gndurile ideale, sentimentele ideale, iubirea de
oameni i o evlavie adevrat, autentic, a murit ceva din spiritual-sufletescul su, sub
aciunea antipatiilor lumii superioare, a rcelii care-i vine din partea lumii superioare. n
spiritual-sufletescul unui om care se apropie ntr-un mod just, ntr-un mod spiritual-sufletesc,
de sfera ngerilor, se sdete luntric fora de a aciona, iar mai trziu, n via, pe Pmnt,
ptrunznd trupul, iar n omul care n-a adus cu sine asemenea cunotine spiritual-sufleteti,
ngerii trebuie s sdeasc dorul dup viaa pmnteasc ntr-un mod care acioneaz mai
mult incontient. n acest act de sdire se decid extrem de multe lucruri. Acum se decide spre
ce popor, spre ce limb, spre ce aa-numit limb matern coboar omul, pentru urmtoarea
via pmnteasc. i se decide dac acest imbold spre un anumit popor, spre o anumit
limb matern este sdit ntr-un mod mai luntric sau ntr-unul mai exterior. Aa c, la
coborre, omul e ptruns de o iubire luntric pentru ceea ce va fi apoi limba sa matern, sau
el e transpus ntr-un mod mai mult automat n ceea ce el va trebui s exprime n via, drept
vorbire, prin organele sale de vorbire.
i nu e indiferent modul n care omul e determinat, pentru viaa pmnteasc urmtoare, s
adopte o limb sau alta. Un om care deja nainte de a pi n viaa pmnteasc, la a doua
trecere prin sfera ngerilor, poate fi ptruns ntr-un mod sufletesc-luntric, plin de iubire, de
nclinaia spre limba sa matern, i va asimila aceast limb n mod luntric. El o va asimila
ca pe o parte a fiinei sale. Va deveni una cu ea. Iubirea va fi ceva de la sine neles, va fi o

iubire sufleteasc. Omul crete transpunndu-se firesc n limba i n poporul n snul crora va
tri.
Dac omul se transpune, ns, ntr-o limb i ntr-un popor, n alt fel eu l-am numit automat
el va ajunge mai trziu pe Pmnt, prin natere, pentru urmtoarea via pmnteasc, n
aa fel nct va nva s-i iubeasc limba ntr-un mod doar instinctiv, am putea spune! Ceea
ce omul nu are nuntrul lui drept iubire fireasc pentru limba sa, pentru poporul su, e impus
de el, a zice, afar din existena sa corporal. i n aceasta const marea deosebire dintre
cazul n care cineva crete n snul unui popor, al unei limbi cu acea iubire linitit, cast,
proprie unui om care concrete luntric cu poporul su, cu limba sa, i cazul n care cineva se
transpune ntr-un mod mai mult automat n limba sa, n poporul su, n aa fel nct el stoarce
din instinct, din viaa sa instinctual, o iubire luntric fa de poporul respectiv, fa de limba
respectiv. n primul din aceste dou cazuri nu se manifest niciodat ceea ce lumea numete
ovinism, adic tendina exterioar de a te fli cu poporul tu, iubirea cucerit cu adevrat din
tririle ideale, evlavioase avute ntr-o via anterioar, iubirea spiritual-sufleteasc luntric
fa de popor i de limb se manifest ntr-un mod firesc i e ntru totul compatibil cu iubirea
de oameni universal autentic. Printr-o asemenea iubire fa de propria limb i fa de
propriul popor, atitudinea cosmopolit, internaional nu se va atrofia niciodat. Dar dac
omul se transpune n limba sa ntr-un mod mai mult automat, dac el manifest cu
instinctele, cu pornirile sale, o iubire organic, animalic, hiperexcitat fa de limb i
poporul su, atunci ia natere o mentalitate ovin, un naionalism greit neles, care se
flete n mod exterior cu poporul su.
Mai ales n epoca actual e necesar s privim din punctul de vedere al vieii dintre moarte i o
nou natere ceea ce ne ntmpin n lumea exterioar, n perioada pe care o petrecem ca
oameni, pe Pmnt, ntre natere i moarte. Fiindc de felul cum ne ntlnim a doua oar cu
sfera arhanghelilor depinde felul n care ne vom cufunda n limb i n popor, prin unirea, la
natere, cu curentul ereditar.
De acela care vrea s neleag din punct de vedere spiritual tocmai viaa de azi se apropie,
drept ceva foarte important, aceast trire dintre moarte i o nou natere, atunci cnd el
ajunge pentru a doua oar n sfera arhanghelilor. Noi vedem azi cum pe toat suprafaa
Pmntului popoarele i privesc ntr-un mod greit naionalitatea, specificul naional, limba. i
multe dintre lucrurile care au aprut n evoluia omenirii occidentale n perioada catastrofal
din cel de al doilea deceniu al secolul al XX-lea pot fi nelese numai dac le privim din
asemenea puncte de vedere. Cine nelege viaa n mod luntric-antroposofic, spiritualtiinific, acela vede azi la muli oameni c viaa lor pmnteasc anterioar a fost una n care
oamenii s-au mpotmolit treptat n materialism. Cunoatei cu toii faptul c, n mod normal,
ntre moarte i o nou natere trece un timp mai lung. Dar tocmai n ciclul actual de evoluie a
Pmntului sunt muli oameni care au trit doar un timp scurt ntre ultima lor moarte i
naterea de acum, i deja n viaa lor pmnteasc anterioar ei s-au ptruns ntr-o msur
foarte mic cu iubire de oameni, cu sentimente ideale. Deja n viaa lor pmnteasc
anterioar ei s-au gndit doar la aspectele utilitare. i prin aceasta li s-a pregtit, la a doua
atingere cu sfera ngerilor, ntre moarte i o nou natere, tot ceea ce acum apare ntr-un
mod att de nefast n viaa Occidentului.

Exact aa cum l putem nelege pe om ca fiin situat n spaiu numai dac tim c trebuie
s-i urmrim forma pn la cerul stelelor fixe, c trebuie s-i urmrim treptele vieii pn la
sfera planetelor, c omul, ca fiin a spaiului, nu-i absoarbe forele ce acioneaz n ea
numai de la Pmnt, ci din ntregul Cosmos, pe ct este de necesar, pentru cunoaterea
omului ca fiin a spaiului, s se treac dincolo de lumea pmnteasc, tot pe att de necesar
este, pentru a nelege viaa social, viaa naional de pe Pmnt, s se depeasc limitele
vieii dintre natere i moarte.
Dac studiem multe aspecte ale vieii actuale, vom constata c, dei strig att dup libertate,
oamenii sunt, de fapt, neliberi luntric; c, n trebuinele care fac s apar asemenea fore ale
declinului, nu pulseaz o via liber, ci pulseaz instinctele i pornirile, care fac ca viaa
social s devin att de nenorocit. Cnd vezi asemenea lucruri vrei s le i nelegi.
Ei bine, dup cum are loc o a doua ntlnire cu sfera arhanghelilor, mai trziu, cnd omul se
apropie iari de o via pmnteasc, se formeaz o legtur mai strns cu ngerul su.
Cnd se ndreapt din nou spre o via pmnteasc, omul e rpit mai mult, e scos ntr-o
msur mai mare din sfera arhanghelilor. Ct timp omul se afl n sfera arhanghelilor, ngerul
su este i el mai puternic legat de aceast sfer. Omul triete, am putea spune, n snul
ierarhiilor superioare. Pe msur ce se scurge timpul dintre moarte i o nou natere, omul
depinde tot mai mult de sfera ngerilor i acetia l duc apoi, trecnd prin elemente, prin foc,
pmnt, aer, ap, spre curentul ereditar. ngerul su l duce spre existena fizic-pmnteasc.
i ngerul poate s fac din el un om care este n msur s acioneze n mod liber, din
adncul cel mai adnc al fiinei sale spiritual-sufleteti, dac n cursul unei viei anterioare au
fost ndeplinite toate condiiile, aa cum am artat deja.
Dar ngerul nu poate s-l conduc pe om spre o via liber, dac a fost necesar ca el s fie
legat n mod automat, a zice, de limba sa, de naionalitatea sa. Atunci i viaa individual
devine neliber. i nelibertatea se exprim n faptul c, ce-i drept, omul i formeaz, luntric,
o contien, dar nu concepe nite noiuni libere, ci doar gndete luntric nite cuvinte; n
acest caz omul devine superficial, neliber, prin faptul c ntreaga sa gndire se reduce la
cuvinte. Dar aceasta este o trire fundamental a oamenilor din epoca actual, faptul c
gndirea lor se reduce la cuvinte. Nu putem nelege nici viaa pmnteasc, n evoluia ei
istoric, mai ales n starea ei actual, dac nu ne ridicm pn la viaa dintre moarte i o nou
natere, pn la lumea spiritual-sufleteasc.
Dac vrem, deci, s nelegem forma uman, trebuie s ne ndreptm privirile spre cerul
stelelor fixe. Dac vrem s nelegem treptele vieii umane, trebuie s ne ndreptm privirile
spre sfera planetelor. Dac vrem s nelegem viaa spiritual-sufleteasc a omului, nu ne
putem opri la perioada dintre natere i moarte, fiindc viaa spiritual-sufleteasc i are
rdcinile, dup cum am vzut, n lumea ierarhiilor superioare, la fel cum fiina fizic i cea
eteric ale omului in de lumile fizic i eteric exterioare.
Dac vrem s nelegem n mod just gndirea, simirea i voina umane nu trebuie s-l
studiem doar pe om n raporturile sale cu lumea senzorial exterioar, ci trebuie s studiem
viaa sa dintre moarte i o nou natere. Gndirea, simirea i voina sunt forele prin care se
dezvolt, n prim instan, fiina noastr sufleteasc. Gndurile noastre ideale, ceea ce s-a
sdit n aceste gnduri, n fiina sufletului, drept iubire ideal, drept evlavie, ne duc, a zice,

prin poarta morii. Felul n care ne-am influenat gndirea, cum ne-am pstruns-o de o
atitudine ideal, ne conduce n mod just spre prima ntlnire cu arhanghelul. Dar apoi, cnd
trecem prin ceasul miezului de noapte al existenei, gndirea noastr ncepe s se sting.
Fiindc tocmai gndirea este aceea care e prelucrat acum, dup ceasul miezului de noapte al
existenei, n vederea urmtoarei viei pmnteti. i din ceea ce a fost gndirea noastr sunt
plsmuite acum forele care n viaa pmnteasc urmtoare vor strbate organele de gndire
fizice.
Dac privii capul uman i vedei cum lucreaz forele din el, s tii c acestea nu sunt doar
forele care acioneaz n viaa actual. Sunt forele care provin de la gndirea vieii
anterioare i care plsmuiesc forma creierului nostru. Iar la cea de a doua ntlnire cu
arhanghelul voina este aceea care i joac rolul su deosebit n viaa sufletesc-spiritual a
omului. i voina este aceea care apoi, n viaa pmnteasc urmtoare, va lua n stpnire
mai ales organismul metabolismului i al membrelor. Cnd intrm, prin natere, n existena
pmnteasc, voina este aceea care, din direcia omului metabolismului i al membrelor, ne
face s fim mai ndemnatici, mai pricepui ntr-o privin sau alta. A zice c n interiorul
capului vedem mai ales copia fizic a gndurilor pe care ni le-am format n viaa precedent.
n facultile omului metabolismului i al membrelor noi vedem activitatea forelor de voin
nou dobndite, care sunt integrate acum fiinei noastre, la cea de a doua ntlnire cu
arhanghelul, fie ntr-un mod luntricsufletesc, aa cum am artat, fie ntr-unul mai mult
automat.
Cine vede cum s-a plsmuit actuala via, care tocmai la omenirea occidental duce la
asemenea fenomene ale declinului, acela va privi cu cel mai mare interes, cu cel mai ideal
interes spre ceea ce a fost activ n om n perioada dintre moarte i o nou natere, spre viaa
care a precedat viaa pmnteasc de acum. i tocmai din ceea ce reuete s cunoasc n
aceast privin, el va primi impulsul puternic de a-i aduce omenirii, care deja n ncercarea ei
anterioar a fost prea materialist, acum, cnd consecinele acestui materialism au aprut n
viaa popoarelor, drept stimulent, ceea ce poate s duc din nou la interiorizare, la libertate,
la o via cu adevrat luntric, adic fireasc, n limb i popor, care s nu fie n dezacord cu
internaionalismul, cu cosmopolitismul.
Dar acest lucru poate fi cucerit numai dac gndirea noastr va fi ptruns de jarul unei
spiritualiti reale. Ce conine, propriu-zis, spiritul actual al omului? Gnduri gnduri despre
ceva. Cnd omul vorbete azi despre spiritul su, el vorbete, de fapt, numai despre gndurile
sale, despre gndirea mai mult sau mai puin abstract. Dar ceea ce ne trebuie este nu spirit
real, care s ptrund luntric n noi, un spirit viu. Dar despre un asemenea spirit viu vorbete
cu adevrat antroposofia, cnd privete lumea aflat ntre moarte i o nou natere. Omul are
nevoie astzi, aadar, s se priveasc pe sine nsui din direcia formei sale, a nfirii sale,
a treptelor sale de via, a spiritual-sufletescului su, ca parte a unei lumi situate n afara celei
pmnteti. Atunci el va putea s introduc n lumea pmnteasc ceea ce e bine s fie
introdus n ea.
Noi am vzut cum spiritualul din om a fost nghiit cu ncetul de celelalte elemente ale
existenei de pe Pmnt, de viaa politic, de viaa economic. E necesar acum ca omenirea
s se ntoarc spre o via spiritual independent. Numai ea poate da temelia necesar
pentru ptrunderea omului cu spiritualitate real, cu substan spiritual, nu numai cu

gndurile referitoare la un lucru sau altul. De aceea, antroposofia se simte ndemnat s


lucreze la eliberarea vieii spirituale. Dac aceast via spiritual nu se va situa pe propriile ei
picioare, omul va nclina tot mai mult i mai mult spre abstractivism. El nu se va putea
ptrunde cu un spirit viu, ci doar cu un spirit abstract.
Cnd, aici, n viaa fizic, omul trece prin poarta morii, cadavrul su fizic e ngropat n
pmnt sau e predat elementelor. n cadavrul fizic nu se mai afl omul n entitatea sa
adevrat. Cnd omul trece prin naterea fizic n aa fel nct el devine, prin procedeele
descrise, un automat n ceea ce privete naionalitatea sa, limba sa, modul su de a aciona,
atunci gndirea vie, voina vie, spiritual-sufletescul viu, toate mor, cnd omul se nate,
intrnd n lumea fizic. i atunci se formeaz cadavrul omului divin-spiritual-sufletesc n
cadrul existenei pmnteti fizice.
n gndirea noastr abstract, raionalist noi avem cadavrul spiritual-sufletescului. La fel
cum n cadavrul fizic lsat n urm nu mai avem entitatea adevrat a omului, ntr-o gndire
abstract, ntr-o fiin sufleteasc nespiritualizat nu mai avem dect cadavrul lumii divinspirituale. i omenirea se afl azi ntr-un mare moment de rscruce, cnd ea trebuie s se
decid s primeasc din nou n sine lumea spiritual, pentru ca ceea ce s-a nrdcinat, ntr-o
msur mai mare sau mai mic, n gndirea abstract a omenirii, drept cadavru divinspiritual, pentru ca ceea ce a fcut iar loc instinctelor i pornirilor, automatismului, s poat fi
din nou ptruns de ctre om.
Vedei, desigur, e profund adevrat ceea ce am spus ieri, la sfritul conferinei mele, inute
n faa studenilor de aici, e profund, profund adevrat luntric acest lucru: dac vrea s
ajung din nou de la declin la o ascensiune real, omul trebuie s nving, n prezent,
abstractivismul, ceea ce este cadavru sufletesc, care exist n intelectualismul i raionalismul
de azi. Omul trebuie s treac printr-un fel de trezire a sufletesc-spiritualului. Aceast trezire
a sufletesc-spiritualului o recunoatem, n necesitatea ei, din fenomenele vieii sociale i
istorice a prezentului. Dac o recunoatem ntr-un mod just i lipsit de prejudeci, ne vom
spune: Antroposofia are n mod sigur o misiune etern, o misiune fa de acel ceva din om
care trebuie s triasc n el de-a lungul tuturor epocilor. Dar n epoca actual ea are i o
misiune temporal. Ea trebuie s-l ntoarc pe om de la superficialitatea, de la paralizarea, de
la uciderea vieii divin-spirituale din el. Ea trebuie s aduc napoi aceast via divinspiritual, prin faptul c omul va nva s nu se mai considere doar o fiin pmnteasc, ci
i una cereasc, prin faptul c omul va nva c i poate duce existena pmnteasc n mod
just numai dac va ptrunde aceast via pmnteasc de forele existenei cereti, de
forele existenei dintre moarate i o nou natere.
De la aceste lucruri ne vom ncepe consideraiile data viitoare, spre a le da apoi un fel de
ncheiere, n timpul pe care-l voi mai putea petrece n mod satisfctor printre
dumneavoastr.

V. IMPULSUL LUI MICHAEL I MISTERIUL DE PE GOLGOTA


Stuttgart, 18 mai 1913

Ultima oar cnd m-am aflat aici printre dumneavoastr am putut s v expun, n dou
conferine [Nota 16], cte ceva despre viaa dintre moarte i o nou natere. Pe atunci am ales
punctul de vedere necesar pentru a cuprinde cu privirea ntreaga importan i nsemntate a
cunoaterii vieii dintre moarte i o nou natere, deoarece puterile i entitile cu care intr
omul n contact acolo ptrund i n viaa noastr care se desfoar ntre natere i moarte.
Astzi va fi vorba, pentru nceput, despre unele lucruri care ne pot aduce naintea ochilor
marea misiune a concepiei antroposofice despre lume, rezultat din ntregul caracter al
prezentei noastre epoci de cultur. Noi ne aflm ntr-adevr am accentuat adesea acest
lucru i am vorbit amnunit despre aceasta ntr-o perioad important a evoluiei
Pmntului, i eu am accentuat adesea c, dac printr-o considerare superficial a evoluiei
omenirii pe Pmnt adesea cte o epoc este numit epoc de tranziie, atunci, dintr-un
anumit punct de vedere, nu trebuie s numim epoca noastr epoc de tranziie, ci epoc plin
de importan pentru ntreaga evoluie a omenirii.
Un prim punct de vedere pe care vreau s vi-l expun astzi este cel pe care l-am menionat
deja adesea, anume c antroposofia, despre care tim c trebuie s se integreze n viaa
cultural a oamenilor prin necesitatea evoluiei terestre, c aceast antroposofie, chiar dac
rezultatele ei nu pot fi verificate dect de sufletul exersat al cercettorului spiritual, poate fi
totui neleas de orice suflet omenesc care o vrea, cu condiia s se raporteze imparial la
ea.
La aceste afirmaii se poate obiecta imediat: Da, dar exist prea puini oameni care s aib o
asemenea contien nct s le apar adevrate cele despre care vorbete antroposofia. i
majoritatea oamenilor consider cele ce provin din tiina i cercetarea spiritului drept fantezie
i vistorie, dac nu chiar dup cum am auzit chiar ieri [Nota 17] drept una dintre cele
apte secte de perdiie.
Ce se afl, de fapt, n fondul lucrurilor? n faa realitii c exist o mulime extrem de mare
de oameni ai prezentului care spun: Da, noi nu putem nelege antroposofia, ea ne apare mai
degrab drept fantasmagorie se poate totui face afirmaia c acest adevr care este neles
de prea puini poate fi totui recunoscut de un spirit omenesc neprtinitor.
Am expus n conferina public de ieri mijloacele prin care se poate ajunge la cunotinele
suprasensibile, precum i faptul c anumite puteri ale sufletului pot fi eliberate de intervenia
lor n corporalitate. Am menionat cum pot fi eliberate forele gndirii, vorbirii i voinei, cum
se pot emancipa ele de corporalitate, astfel nct s poat aciona numai n sufletesc, n
sufletesc-spiritual, i c ele sunt puterile ce se pot constitui tocmai prin meditaie, concentrare
i contemplare, i care ptrund n lumile suprasensibile. Toate puterile care dau capacitatea de
ptrundere n lumile suprasensibile provin din faptul c omul i poate desprinde sufletul de
toate cele cu care este legat n corporalitate. Aadar, n puterile de cunoatere cu care pot fi
cercetate lumile suprasensibile avem de-a face cu fore sufleteti eliberate de trup.
Or, n viaa de toate zilele exist o for sufleteasc ce conine deja n sine, ntr-un anumit fel,
ceea ce ne strduim s obinem la celelalte fore sufleteti prin cercetarea spiritual, i
aceast for sufleteasc este cea a gndirii, aa cum se manifest ea n raiunea obinuit,
neprtinitoare, sntoas a omului. Anume, aceast for obinuit a gndirii, n anumite

circumstane, se poate prezenta deja fr a fi dezvoltat n continuare drept independent de


trup. Aceast gndire are urmtoarea caracteristic. Aceast gndire, pe care fiecare suflet
omenesc de astzi o poate avea n sine ca pe o for, are oarecum dou capete, este un cap
de Ianus. Aceast gndire este fie dependent de creier, aducnd n contien drept gnduri
numai ceea ce se desfoar n crier i sistemul nervos, caz n care ea este mai mult pasiv,
fiind o gndire care vrea s se sprijine pe instrumentul creierului, sau exist posibilitatea ca ea
fr vreo meditaie , numai prin strdanie luntric, s poat deveni contient de sine
nsi, de adevrata sa entitate, s se poat desprinde de suportul creierului, i atunci este o
gndire mai activ.
Amndou sunt aspecte ale gndirii omeneti sntoase, aa cum o poate avea astzi orice
suflet. Gndirea se afl n orice suflet, dar ea poate fi folosit n dou maniere. n primul rnd,
omul se poate fortifica pe sine nsui, poate imprima n sine nsui gnduri. n acest caz,
gndirea n activitatea ei este de aa natur nct vine n ntmpinarea a toate, chiar a celor
mai ndrznee afirmaii ale tiinei spiritului. Dar dac aceast gndire nu vrea s se fortifice,
nu vrea s se cuprind n activitatea sa, atunci ea trebuie s se sprijine pe instrumentul
gndirii, pe creier, i atunci produce ntr-adevr numai gnduri care pot fi cuprinse doar cu
instrumentul creierului, i atunci omul nu gndete activ, ci pasiv.
Aceast mprire n gnditori activi i pasivi este poate mai important dect orice alt
distincie care se face chiar dac nu pentru prezentul nemijlocit, ci pentru viitor. Aceia care
cultiv n ei o form de gndire autonom, liber luntric, cei care pot gndi activ vor fi adui
prin chiar impulsul acestei gndiri la cercetarea spiritual. Cei care nu vor s gndeasc activ,
ci numai n dependen de creier, vor spune c cercetarea antroposofic este fantasmagorie,
pentru c ei nu au nicio noiune despre ceea ce poate fi cuprins n gndirea liber, pentru c
vor s se druiasc instrumentului creierului. Astfel nct se poate afirma c ei nu vor s
gndeasc n sine, ci vor numai s lase s se gndeasc n locul lor.
i tocmai din acest punct de vedere raportarea fa de concepia antroposofic despre lume
este astzi, n fond, o problem a atitudinii luntrice, a fortificrii i cultivrii luntrice a
gndirii, sau a comoditii i leneviei luntrice. Gndirea care vrea s fie activ, care vrea s
se fortifice luntric, nelege rezultatele tiinei spiritului. Pe cnd gndirea care vrea s se
serveasc de crje, de instrumentul care aduce gndurile la contien prin imaginea oglindit
de creier, este comod, voind doar s se lase gndit, iar aceasta va trebui s resping din
comoditate cercetarea antroposofic. Toate filosofiile i toate scrierile ce se rspndesc n
lume avnd aparent un caracter tiinific i spiritual, i care afirm c nu se nelege ceea ce
poate aduce cercetarea antroposofic, toate acestea se bazeaz pe o comoditate pentru
nceput incontient, dar adnc ancorat nuntrul gndirii omeneti, care nu vrea s devin
activ ci vrea s rmn pasiv. Cci apartenena la concepia antroposofic despre lume nu
poate fi comod.
n fond, acesta este adevrul despre aceste lucruri. i dac vei ajunge n adunri care nu se
mai numesc astzi materialiste, care se numesc poate moniste i care se exprim despre
fanteziile tiinei spiritului, trebuie s tii c la baza acestora se afl altceva dect ceea ce
se exprim n ele. i anume, la baz se afl incapacitatea de a progresa pn la gndirea
activ, se afl arogana deoarece oamenii nu vor s-i ncordeze puterile pentru a ajunge la

gndirea activ de a face din comoditatea gndirii pasive principiul superior al cercetrii
omeneti.
Comoditatea n folosirea puterilor sufleteti duce uneori chiar n viaa obinuit la ceva ce
poate fi adesea observat. Atunci cnd cineva vrea s asculte un discurs sau altul i are o
comoditate prea mare n a urma expunerile el adoarme, i doarme n loc s afle ceea ce era
probabil n intenia sa s afle, sau eventual chiar ceea ce nu era n intenia sa s afle. i cu un
asemenea somn fa de impulsurile necesare pentru evoluia omenirii avem de-a face n cazul
tuturor acelora care nu vor, n prezent i n viitorul apropiat, s-i ncordeze puterile nspre o
gndire activ. Se trece ca dormind pe lng ceea ce este cel mai important lucru. Cci chiar
dac aceti oameni nu vor s tie nimic despre aceasta, dincolo de tot ceea ce se desfoar
n lumea noastr senzorial se afl puteri eseniale suprasensibile, procese suprasensibile. i
chiar dac o parte din omenire prefer s doarm fa de realitatea ce se petrece, procesele
suprasensibile tot se desfoar. Iar n epoca noastr actual avem de-a face cu procese
suprasensibile importante! i toate procesele sensibile nu sunt dect manifestrile exterioare
ale proceselor suprasensibile. i dac privim, ca s spunem aa, prin vlul n care ne apar
toate procesele sensibile ale epocii noastre ajungem, dincolo de acest vl, la procesele
suprasensibile. i pentru a caracteriza aceste procese suprasensibile, care sunt tocmai acum
foarte importante, ne vom aminti c orice via din Univers se bazeaz pe o evoluie
ascendent.
Dac urmrim calea evolutiv a omului, vom gsi primii si germeni n vechea perioad
saturnian. Il regsim apoi, ntreesut de un nou element, n vechea perioad solar, l gsim
configurat i mai mult n vechea perioad lunar, i prevzut cu cel de-al patrulea element, cu
Eul, n perioada pmntean. i mai tim c puterile sufleteti ale omului vor prelua n
perioada jupiterian o asemenea configuraie, nct ea va fi comparabil cu entitile ierarhiei
ngerilor.
ns aa cum omul progreseaz i avanseaz n evoluia sa, tot aa progreseaz i celelalte
entiti ale ierarhiilor de la trepte inferioare la trepte mai nalte. Nu numai ierarhia omului este
supus unei asemenea evoluii ascendente, ci i ierarhiile aflate deasupra omului.
S considerm printre aceste ierarhii pe cea care se afl cu dou trepte deasupra omului,
ierarhia arhanghelilor. Am spus deja ieri c, n general, n anumite cercuri nu se ia n nume de
ru dac se vorbete despre spirit. Dar dac se ajunge la clase, ordine, fiine individuale, aa
cum se procedeaz pentru plante, animale i alte domenii n cadrul tiinelor naturii, atunci
omul cultivat de astzi o ia n nume de ru. Cu toate acestea, trebuie s procedm ca atare,
dac vrem s avem de-a face n mod concret cu lumea spiritual.
Dac vei recii ciclul de conferine pe care l-am inut la Kristiania [Nota 18] despre evoluia
sufletelor ctorva popoare vei vedea c evoluia popoarelor este legat de ierarhia
arhanghelilor. Epocile succesive sunt supuse puterilor originare, arhailor, Spiritelor
personalitii.
Dac vom lua cele mai importante entiti din rndul arhanghelilor, vom ntlni nume pe care
le putem folosi ca pe alte nume: Rafael, Gabriel, Mihael etc.

Putem denumi aceste entiti cu astfel de nume pentru c numele nu este ctui de puin
esenialul. Noi le denumim aa, la fel cum denumim i alte lucruri cu alte nume. Aceste
entiti joac un anumit rol n ceea ce descoperim drept realiti ale evoluiei suprasensibile.
Dar evoluia noastr sensibil este dependent de aceast evoluie suprasensibil.
Din punct de vedere spiritual-tiinific putem face diferene nete ntre entitile individuale ale
ierarhiei arhanghelilor. Nu n sens pur i simplu abstract, prin etichetarea lor cu nume, ci le
putem diferenia n sensul de a vedea c impulsurile principale de cultur, care au existat din
punct de vedere exterior n lumea senzorial ntr-o zon a Pmntului, de exemplu n primele
secole cretine, au provenit de la o alt entitate dect cea care a dominat, de pild,
principalele impulsuri de cultur la popoarele conductoare din secolele al XII-lea i al XIII-lea
sau cele care predomin n actuala noastr perioad de cultur.
S rmnem pentru moment la ceea ce privete etapa noastr cultural. n aceast privin,
putem diferenia cu claritate caracterul acelei epoci care a nceput prin secolele XVXVI, care
i extrage pecetea distinctiv din apariia noilor tiine ale naturii i care a adus tiinele
naturii la acea mreie care ne ntmpin n secolul al XIX-lea i pe care nu o putem admira
suficient.
Cnd cuprindem cu privirea aceste secole de activitate a tiinelor naturii a ntregii omeniri,
trebuie s spunem c ea a fost desfurat de anumite popoare care au fost conduse din
lumile suprasensibile de o anumit fiin din ierarhia arhanghelilor, i c aceast fiin se
difereniaz net de fiina care conduce actualmente, din lumea suprasensibil, perioada de
cultur spiritual ce ncepe acum. Dac vrem s indicm numele obinuite n Occident pentru
aceste entiti conductoare din ierarhia arhanghelilor, putem spune c de la nceputul
cronologiei noastre au fost diverse entiti conductoare n epocile succesive de cultur. Nu
lipsit de modestie, a vrea s enumr un ir de entiti din ierarhia arhanghelilor, aa cum
niri numele unor oameni care i leag numele de o anumit activitate pe planul fizic; o serie
de entiti din ierarhia arhanghelilor care au dominat culturile succesive: Orifiel, Anael,
Zahariel, Rafael, Samael, Gabriel, Mihael.
Gabriel a fost spiritul conductor n acea perioad de cultur care s-a ncheiat pentru lumea
spiritual n ultima treime a secolului al XIX-lea. Cci, de fapt, cu aceast ultim treime a
secolului al XIX-lea ncepe i se va impune tot mai mult o epoc n care ptrund cu totul alte
influene i impulsuri din lumea suprasensibil n cea sensibil. n timp ce n epoca trecut
sufletele omeneti erau ndreptate cu precdere asupra a ceea ce vd simurile i poate
nelege raiunea, oamenii timpului viitor, care nu vor s doarm evoluia progresiv, vor avea
de acordat atenie n special modului n care vor ptrunde nelepciunea i cunotinele
suprasensibile din lumea suprasensibil n evoluia terestr sensibil.
Dac vrem s caracterizm lucrurile din punct de vedere exterior, putem spune c n epoca
trecut fiinele suprasensibile au avut suficient de fcut pentru ca inspiraiile i intuiiile ce se
puteau revrsa din lumile suprasensibile s fie meninute pe ct posibil departe de viaa fizic.
Sarcina ierarhiilor era s nu le lase pe acestea s se reverse n suflet.
ncepnd de acum, puterile suprasensibile vor fi dirijate din lumea suprasensibil n aa fel,
nct ct mai multe inspiraii i intuiii s se poat revrsa n sufletele omeneti, astfel nct s

se poat ajunge la o cunoatere a imaginaiilor, inspiraiilor i intuiiilor n sufletul omenesc.


Pe ct de lipsit a fost epoca precedent de fiine inspirate i de cunoaterea spiritualului, pe
att de plin de fiine inspirate, intuitive, i de impulsuri de cultur cu adevrat vii va fi
perioada urmtoare.
n urm cu cincizeci de ani ar fi fost imposibil s comunici oamenilor ceea ce v-am putut
spune eu astzi dumneavoastr, datorit parcursului necesar al evoluiei lumii, pentru c
atunci ar fi fost imposibil s putem cobor aceste lucruri direct din lumile spirituale. Poarta a
fost deschis abia acum. i aa cum timpurile scurse au fost cele mai favorabile pentru
dezvoltarea raiunii, tot astfel, perioada urmtoare va fi cea mai favorabil pentru dezvoltarea
inspiraiei i intuiiei.
Dou epoci se afl ntr-un contrast violent: una care era opus oricrei inspiraii i alta n
care, dei fore puternice vor lupta cu toate mijloacele mpotriva oricrei inspiraii, va exista
totui posibilitatea de a prelua inspiraia i de a face din ea elementul dttor de ton n
sufletul omenesc.
Dac investigm lucrurile n continuare, vom descoperi c forele suprasensibile care nu s-au
putut revrsa direct n sufletele omeneti n epoca trecut nu au fost inactive. Ceea ce
fiziologia exterioar nu poate constata este totui o realitate: n epoca lui Gabriel s-a lucrat
asupra lumii sensibile pornind din lumea suprasensibil. Aceast activitate s-a realizat pe
trupul fizic al omului. n interiorul encefalului s-au constituit n aceast perioad structuri fine,
care au fost implantate treptat de ctre contingentul lui Gabriel n generaiile omeneti,
msur prin care cei mai muli oameni au ajuns s se nasc cu creiere avnd structuri mult
mai fine dect era cazul la encefalul oamenilor din secolele al XII-lea i al XIII-lea.
Aceasta a fost sarcina epocii n care oamenii i-au ndreptat simurile asupra fizicsenzorialului, nchizndu-se fa de inspiraii, pentru ca impulsurile lumii suprasensibile s se
reverse n corporalitate i s constituie aceast structur fin a creierului.
i aceast structur va exista tot mai mult la aceia care se simt acum capabili s peasc
spre o gndire activ i spre nelegerea tiinei spiritului. i atunci, n epoca noastr, n
aceast epoc la al crei nceput ne aflm noi, puterile suprasensibile nu vor fi folosite pentru
a forma structuri n creier, ci se vor revrsa direct n suflete, acionnd prin imaginaie i
inspiraie, se vor revrsa n sufletele omeneti. Aceasta este domnia lui Mihael.
Difereniem astfel dou entiti n succesiunea arhanghelilor prin aceea c una dintre ele,
Gabriel, care a condus omenirea nemij - locit naintea epocii noastre, a lucrat la constituirea
subtil a creierului, iar cealalt, care i ncepe acum activitatea, nu are sarcina s transforme
un organ omenesc, ci s implanteze n sufletele omeneti nelegere pentru tiina spiritului. n
felul acesta difereniem ntre ele entitile care aparin ierarhiei arhanghelilor.
Prin aceste dou exemple am ncercat s pun naintea dumneavoastr nsuiri oarecum
concrete, trsturi de caracter ale acestor dou entiti. Noi nu vrem s ne mulumim doar cu
numele, cci, aa cum nu cunoatem nimic despre un om atunci cnd tim doar c se
numete Mller, tot astfel nu vom ti prea multe despre Gabriel atunci cnd i cunoatem doar
numele. Dar vom ti ceva despre un om atunci cnd putem spune despre el c este plin de

compasiune sau c a fcut una sau alta. Tot aa, tim ceva despre o entitate suprasensibil
atunci cnd putem spune c a fcut s intre anumite fore n trupul fizic omenesc, fore care
au determinat anumite structuri n encefal, i care s-au perpetuat prin ereditate. i
caracterizm corect spiritul, entitatea care i urmeaz acesteia, atunci cnd i indicm
activitatea ndreptat n sensul dobndirii nelegerii adevrurilor inspirate, intuitive. Mihael nu
acioneaz att pentru cercettorul spiritual, pentru iniiatul nsui, ci pentru aceia care vor s
neleag cercetarea spiritual, care vor voi s treac la gndirea activ, atunci cnd puterile
gndirii active se vor acumula tot mai mult n omenire, n secolele urmtoare.
Aceast etap de tranziie mai este important i n alt privin. Prin ceea ce s-a petrecut, se
constituie tot mai mult o omenire care prin organizarea ei este n msur s priveasc ntradevr n decursul ncarnrilor viitoare, napoi la ncarnrile anterioare, prin amintire. Dar
omenirea trebuie s se transpun mai nti n aceast situaie.
Nu ne putem aminti ceva pe care nu l-am gndit niciodat. Atunci cnd seara ne scoatem
butonii de la manet i i punem pe negndite undeva, n dimineaa urmtoare nu i putem
gsi, pentru c nu am gndit n momentul acela. Dac ne formm gndul s ne imprimm
imaginea locului n care ne punem butonii de la manet, n dimineaa urmtoare vom merge
direct la locul n care i-am pus.
Ceea ce este valabil n viaa obinuit n privina capacitii de amintire trebuie considerat ca
necesar i pentru orizontul extins asupra vieilor pmnteti anterioare. Trebuie s ne amintim
mai nti esena cea mai luntric a sufletului nostru, ceea ce trece ntr-adevr dintr-o
ncarnare ntr-alta din fiina sufletului. ns pentru aceasta trebuie s fi sesizat mai nti
aceast esen cea mai luntric. Or, aceasta o putem face numai prin educaie ocult. Dac
nu ne-am strduit s ne formm gnduri asupra esenei sufletului n ncarnarea precedent,
nu ne putem aminti de ea, orict de bine organizai am fi. Oamenii vor fi organizai n vederea
amintirii retrospective, dar ei vor resimi pentru nceput aceast organizare drept boal, drept
nervozitate, drept o stare cumplit, dac nu o pot folosi. Cci ei vor fi organizai pentru a-i
putea aminti vieile anterioare, i nu vor avea ce s-i aminteasc. Cci atunci cnd omul are
impresii pe care nu le poate evalua i organe pe care nu le poate folosi se mbolnvete.
Ne ndreptm nspre situaia ca n urmtoarele epoci oamenii s poat fi organizai n vederea
amintirii vieilor lor anterioare, dar numai aceia care au ce s-i aminteasc s i le poat
aminti. Adic cei care i-au recunoscut prin educaie ocult fiina sufleteasc omeneasc n
specificul su, ca element component al lumii spirituale. n fiecare via ce urmeaz unei
alteia n care omul i-a recunoscut sufletul ca fiin spiritual se manifest reamintirea vieilor
anterioare.
Ne aflm astfel la un important punct de rscruce. A nelege tiina spiritului nu nseamn, n
fond, nimic altceva dect de a avea un sentiment fa de acest punct de rscruce din vremea
noastr.
Nu toate entitile care fac parte din ierarhia arhanghelilor sunt identic structurate i egale n
rang. Cnd vorbim despre ierarhia arhanghelilor se poate spune c ei se succed unii pe alii la
conducerea omenirii, aa cum am spus. Dar cel mai nalt n rang, ca s spunem aa, entitatea
suprem, este cea care ncepe s conduc n epoca noastr, este Mihael. El face parte din

rndul arhanghelilor, dar este cel mai avansat. Exist o evoluie, i evoluia cuprinde toate
fiinele. Toate fiinele se afl ntr-o evoluie ascendent, i noi trim ntr-o epoc n care
Mihael, entitatea suprem avnd natura de arhanghel, realizeaz trecerea la natura de arhai.
El va ajunge treptat la o poziie de conducere, va deveni entitate conductoare, Spirit al
timpului, entitate conductoare pentru ntreaga omenire.
Acesta este aspectul cel mai important, aspectul infinit de important al epocii noastre, anume
ca noi s nelegem c ceea ce nu a existat n epocile precedente, ceea ce nu exista pentru
ntreaga omenire poate exista acum i trebuie s devin bun al ntregii omeniri. Ceea ce se
manifesta anterior numai la anumite popoare individuale adncirea spiritual poate deveni
acum bun al ntregii omeniri.
i aa cum indicm ceea ce se petrece dincolo de lumea senzorial putem indica i ceea ce se
petrece n lumea senzorial ca expresie exterioar a ceea ce tocmai a fost descris: anume
faptul c n spatele lumii sensibile se desfoar o nlare a arhanghelului Mihael.
Pn acum, omul a putut fi o personalitate; n viitor, el va mai putea fi o personalitate, dar
ntr-un alt mod dect a fost posibil pn n epoca noastr. Omul a participat ntotdeauna la
lumile suprasensibile, cel puin a putut-o face prin viaa sa sufleteasc. Dar nota personal,
nuana personal pe care a vieuit-o omul n lumea sensibil nu a venit de sus n jos, ci de jos
n sus, a venit de la Lucifer. Lucifer a creat personalitatea. De aceea, pn acum se putea
spune:
Omul nu poate ptrunde cu personalitatea sa n lumea suprasensibil, nu-i poate introduce
personalitatea n lumea spiritual, el trebuie s-i nbue aceast personalitate, cci altfel
impurific lumea spiritual.
n viitor, omului i revine sarcina s-i lase personalitatea inspirat de sus, astfel nct ea s
poat prelua ceea ce urmeaz s se reverse din lumea spiritual. Personalitatea i va primi
caracteristica prin ceea ce poate prelua omul drept cunoatere spiritual, personalitatea va
deveni cu totul altceva n vremurile viitoare. Mai nainte, omul era o personalitate prin ceea ce
l ndeprta de spiritual, prin pecetea pe care i-o imprima trupul su. n viitor, el va trebui s
fie o personalitate prin ceea ce poate prelua i prelucra n sine din lumea spiritual.
n trecut, oamenii erau personaliti prin sngele lor, prin temperamentul lor, prin tot soiul de
lucruri venite de jos, i n aceste personaliti radiau elemente impersonale din suprasensibil.
Prin temperament, prin snge etc. n viitor omul va putea fi tot mai puin o personalitate. Dar
el va putea fi o personalitate prin participarea sa la lumea suprasensibil. Ceea ce conin
impulsurile suprasensibile se va revrsa n caracterul omului. Acest lucru va fi produs de
impulsul lui Mihael, care dirijeaz n sufletul omenesc nelegerea nspre viaa spiritual.
Oamenii care au caracterul unei personaliti pronunate vor avea acest caracter i n viitor,
prin faptul c vor putea exprima unul sau altul din aspectele nelegerii lumii suprasensibile.
Alexandrii, Cezarii i Napoleonii aparin trecutului. Desigur c n ei se revrsa elementul
suprasensibil, dar pronunata lor coloratur personal au avut-o prin ceea ce au dobndit de
jos n sus. Oamenii care sunt personaliti prin faptul c poart lumea spiritual n cea
sensibil, oamenii care aduc prin sufletele lor personalitatea n omenire vor fi personalitile

care vor lua locul Alexandrilor, Cezarilor, Napoleonilor. Fora faptelor umane n viitor va
rezulta din tria impactului spiritual ce se revars n aceste fapte omeneti.
Toate acestea fac parte din esena trecerii de la o epoc la alta. Dar caracteristica cea mai
important a acestei treceri este faptul c trecerea de la epoca lui Gabriel la epoca lui Mihael
are loc n actuala noastr perioad de evoluie.
Ne putem nsui o nelegere a celor spuse astzi i prin raiunea omeneasc sntoas, dac
suntem suficient de lipsii de prejudeci pentru a putea privi nuntrul vremii noastre i a
vedea cum cele dou posibiliti au mai existat pn n ultima treime a secolului al XIX-lea.
Prima posibilitate este cea de a alctui o concepie despre lume pornind de la tiinele naturii.
Astzi aceast modalitate este nvechit, ntructva depit, i nu mai corespunde spiritului
timpului. Oamenii o mai fac totui, pentru c ei se ncpneaz s prelungeasc ceea ce vine
din vechime. Spiritul timpului este de a construi concepia despre lume din inspiraiile lumii
spirituale i din nelegerea acestora. Asta trebuie s prelum ca sentiment n sufletele
noastre, i atunci nvm s cunoatem ce nseamn concepia antroposofic despre lume
pentru fiecare suflet n parte, i nvm s resimim ce nseamn evoluia pentru omenire. Ne
este ngduit s participm la ceva plin de nsemntate.
i acum vreau s v amintesc ceva pe care l-am inserat n conferinele inute ultima oar aici,
n conferinele privind modificarea funciei lui Buddha. Acesta este i punctul de care vreau s
leg urmtoarele consideraii de cea de acum.
A vrea s nchei aprecierile de astzi cu o ntrebare ce se poate ridica n orice suflet, i care
ne va conduce de la elementele pe care le-am prezentat la ceva i mai important.
Dac a avut loc o nlare a lui Mihael, dac el a devenit spirit conductor al culturii
occidentale, cine i ia locul? Locul nu poate rmne vacant. Fiecare suflet trebuie s i spun:
Aadar i un nger trebuie s parcurg o nlare, o elevare, trebuie s ptrund n ierarhia
arhanghelilor. Cine este acest nger?
Cu aceast ntrebare doresc s nchei, pentru a putea face trecerea la nite consideraii i mai
importante, care ne vor preocupa poimine.
Astzi a dori s pun n faa sufletelor dumneavoastr cea mai important caracteristic a
tranziiei de la o epoc la alta, anume realitatea c sufletele care i dau osteneala pot afla
nelegerea pentru adevrurile suprasensibile. Cci aa vor puterile cosmice aflate n
arierplanul omenirii, puterile care conduc evoluia omenirii. i imaginea acestui proces n
lumea senzorial este faptul c personalitatea primete o cu totul alt nuan. Pe cnd n
vremurile trecute personalitatea i-a primit nuana de jos, prin temperament i snge, n viitor
dttor de ton pentru personalitatea noii epoci va fi elementul nelegerii spirituale. Acest
element va fi dttor de ton.
Este important s nelegem acest lucru, i este i mai important s l simim.

Din acest punct, vom trece poimine la o important apreciere ce poate ptrunde n fiecare
din sufletele noastre.

VI. CUNOAEREA ENTITILOR SUPERIOARE N DIFERITE EPOCI


Dornach, 4 ianuarie 1924

Pornind de la ceea ce a trebuit s v comunic n cadrul cursului inut n perioada Congresului


nostru de Crciun [Nota 19], a dori s v mai spun, n aceste trei conferine, care vor fi inute
seara, cte ceva n legtur cu acea evoluie din epoca modern care se ndreapt spre
cercetarea vieii spirituale. Se vorbete mult, sub numele de rosicrucianism i sub alte
denumiri oculte, de aceast evoluie spiritual-tiinific modern i eu a vrea s v descriu
acum aspectele interioare ale cercetrii vieii spirituale. Pentru aceasta va fi necesar s
spunem azi, n introducere, unele lucruri referitoare la ntreaga natur a reprezentrilor care
s-a stabilit prin secolele IX, X, XI, d.Chr., i a disprut apoi, de fapt, de-abia la sfritul
secolului al XVIII-lea, ba s-a pstrat, la civa ntrziai, pn n secolul al XIX-lea. Prin
urmare, azi nu vreau s adopt punctul de vedere istoric, ci doresc s aduc n faa sufletelor
dumneavoastr un numr de reprezentri trite luntric de anumite personaliti. De obicei,
azi nimeni nu se gndete ct de diferite erau reprezentrile celor care se socoteau oameni ai
cunoaterii, cu relativ puin timp n urm, ct de diferite erau reprezentrile lor de acelea ale
oamenilor de azi. n zilele noastre se vorbete de elementele chimice, de vreo aptezeci
optzeci de elemente i nimeni nu-i d seama c, de fapt, se spune groaznic de puin cnd un
element e desemnat drept oxigen, azot etc. Fiindc oxigenul este ceva care exist numai n
anumite condiii, n anumite condiii date de strile calorice i de alte stri ale vieii de pe
Pmnt. Niciun om cu o minte sntoas nu poate lega noiunea de realitate de ceva care,
dac se ridic temperatura cu attea i attea grade, nu mai exist n acelai fel, n aceeai
msur n care el exist n condiiile n care omul triete pe Pmnt ca om fizic. i tocmai
asemenea noiuni, asemenea reprezentri, tendina de a depi relativitatea existenei i de a
iei spre o existen real, acest el a stat la baza vieii de cercetare din prima parte a Evului
Mediu, din perioada de mijloc a Evului Mediu.
De aceea, eu iau n considerare o trecere de la secolul al IX-lea la secolul al X-lea d.Chr.,
fiindc nainte toate concepiile oamenilor mai erau nc foarte spirituale. De exemplu, nu l-ai
fi putut convinge pe un tiutor adevrat din secolul al IX-lea c ngerii sau arhanghelii sau
serafimii nu au acelai grad de realitate, vreau s spun, numai de realitate, ca i oamenii
fizici, pe care-i vedem cu ochii. Vei constata c n perioada anterioar secolului al X-lea,
tiutorii vorbesc de entitile spirituale, de aa-numitele inteligene ale Cosmosului, ca de
nite entiti care, ei bine, pot fi ntlnite, chiar dac oamenii tiau c a trecut demult epoca n
care acesta era un obiect de percepie pentru toat lumea. Ei tiau, ns, c n anumite
condiii efectul se produce. Nu trebuie, de exemplu, s trecem deloc cu vederea faptul c,
pn prin secolele IX, X, multor naturi preoeti, multor naturi de preoi catolici, le era absolut
clar c, la un act sau altul din cadrul mesei, avuseser ntlnirea cu nite entiti spirituale, cu
nite inteligene ale Cosmosului.
Dar, de prin secolele IX, X, din contiena oamenilor a disprut treptat legtura direct cu
inteligenele propriu-zise ale Universului i a aprut ntr-o msur din ce n ce mai mare
contiena despre elementele Cosmosului, pmnt, lichid sau ap, aer, cldur sau foc. Aa

c, exact la fel cum nainte se vorbea de existena unor inteligene cosmice care
reglementeaz micrile planetelor, care fac planetele s treac pe lng stelele fixe etc., de
atunci nainte s-a vorbit, a zice, de ambiana nemijlocit a lumii pmnteti. S-a vorbit de
elementele pmnt, ap, aer, foc. Substanele chimice, n sensul de azi, nu erau luate n
considerare. Ele au nceput s fie luate n considerare mult mai trziu. Dar dumneavoastr vai face o reprezentare cu totul greit dac v-ai gndi c, nc i n secolele XIIXIV, ba,
ntr-un anumit sens, chiar pn n secolul al XVIII-lea, tiutorii i reprezentau prin cldur,
aer, ap, pmnt ceea ce i reprezint oamenii de azi. Azi oamenii nu mai vorbesc de cldur
dect drept o stare n care se afl corpurile. Despre un eteric al cldurii propriu-zis nu se mai
vorbete. Dar aer, ap ele au devenit pentru oamenii de azi lucurile cele mai abstracte, a
zice, i e necesar, fr ndoial, s ne adncim n felul cum artau cndva aceste reprezentri.
i azi a dori s v dau o imagine a felului cum vorbeau tiutorii n perioada amintit.
Cnd mi-am scris cartea tiina ocult am fost nevoit s pun de acord mcar n parte felul
cum descriu eu acolo evoluia Pmntului cu reprezentrile obinuite ale epocii prezente. n
secolele XIIIXII ele ar fi putut s fie fcute alfel. De exemplu, ntr-un anumit capitol
din tiina ocult s-ar fi putut gsi urmtoarele. Pe atunci ar fi fost necesar s se creeze mai
nti o reprezentare despre entitile pe care le putem desemna drept entitile primei ierarhii:
Serafimi, Heruvimi, Tronuri. i Serafimii ar fi fost caracterizai ca fiind nite entiti la care
subiectul i obiectul coincid, care n-ar fi spus: n afara mea sunt nite lucruri ci: Lumea este
i eu sunt lumea i lumea este eu; nite entiti care tiu numai de ele nsele, i anume, n
aa fel nct aceste entiti, aceti Serafimi tiu de ei nii printr-o trire din care omul are
numai un reflex palid, cnd el are trirea care-l transpune ntr-o stare de entuziasm ardent.
Uneori e chiar foarte greu s-i explici omului actual ce este un entuziasm ardent, fiindc pe la
nceputul secolului al XIX-lea nc se tia mai bine dect azi ce este un entuziasm ardent. Pe
atunci se mai ntmpla ca un poet sau altul s-i recite o poezie n faa publicului i, de
entuziasm, oamenii s se comporte n aa fel nct omul actual ar spune scuzai, v rog, dar
chiar aa era: Dar tia au nnebnit cu toii! Ei se puneau n micare, erau ptruni de cldur.
n zilele noastre ncepi s nghei de frig tocmai cnd eti de prere c oamenii ar trebui s fie
cuprini de entuziasm.
i prin acest element al entuziasmului, care era mai ales n Europa Central i n cea
Rsritean, prin acest entuziasm sufletesc, prin faptul c el era ridicat n contien, fiind un
element unitar al contienei, prin el trebuie s ne reprezentm viaa interioar a serafimilor.
i noi trebuie s ne reprezentm contiena Heruvimilor drept contien cu totul limpede,
luminoas, astfel nct gndul devine n mod nemijlocit lumin, el lumineaz totul. i, purtnd
plin de ndurare, purtnd lumile, elementul Tronurilor.

Tabl
a1

Fig.1

[mrete imaginea]

Ei bine, avem aici o schi. A mai putea vorbi mult despre aceasta. Dar, pentru nceput, am
vrut s v spun doar c n acea vreme s-ar fi ncercat s se caracterizeze mai nti Serafimii,
Heruvimii, Tronurile cu nsuirile lor eseniale. Apoi s-ar fi spus: Corul Serafimilor, al
Heruvimilor, al Tronurilor lucreaz mpreun, i anume, n aa fel nct Tronurile pun bazele
unui smbure (vezi desenul; mijloc rou-liliachiu); Heruvimii fac s se reverse din acest
smbure propria lor fiin luminoas (inelul galben). Serafimii nvluie totul ntr-o mantie de
entuziasm, care radiaz pn departe n spaiul cosmic (nveliul rou).
Dar toate acestea sunt nite entiti: n mijloc Tronurile, n ambian Heruvimii, n partea
cea mai exterioar Serafimii. Sunt nite entiti care i mpletec zborul, faptele, gndirea,
voina, simirea. Sunt nite realiti fiiniale. i cnd o fiin care ar fi avut capacitatea de a
simi corespunztoare ar fi pornit prin spaiul cosmic, unde Tronurile ar fi format un asemenea
smbure, Heruvimii un fel de ambian, Serafimii un fel de ncheiere spre exterior, dac o
asemenea fiin ar fi intrat n sfera de activitate a primei ierarhii, ea ar fi simit cldur
difereniat, ar fi simit n diferse locuri cldur, ntr-un loc o cldur mai ridicat, una mai
sczut. Dar totul sub form sufletesc-spiritual, dar sufletesc-spiritual n aa fel nct trirea
sufleteasc ar fi, totodat, n simurile noastre, o trire fizic, astfel nct, aadar, cnd fiina
se simte nclzit sufletete e prezent cu adevrat senzaia pe care o avei cnd v aflai
ntr-o ncpere bine nclzit. O asemenea conglomerare de entiti ale primei ierarhii a avut
loc cndva n Cosmos i aceasta a constituit existena saturnian. Cldura e doar expresia
faptului c aceste entiti exist. Cldura nu este nimic, ea e doar expresia faptului c aceste
entiti exist.
A vrea s folosesc o imagine care poate va lmuri puin lucrurile. Gndii-v c un om v
este drag. Prezena lui v nclzete. i mai gndii-v c vine acum un om al
abstractivismului extrem i spune: Ei, omul nu m intereseaz, de fapt, fac abstracie de el,
pe mine m intereseaz numai cldura pe care o rspndete. Dar nu spune deloc: M
intereseaz numai cldura pe care o rspndete, ci: M intereseaz numai cldura. El spune
prostii, bineneles, fiindc, dac un om care rspndete cldur a plecat, dispare i cldura.

Cldura este ceva care exist numai dac omul e prezent. n sine, ea nu e nimic. Omul trebuie
s fie prezent cnd e prezent cldura. Tot aa, Serafimii, Heruvimii, Tronurile trebuie s fie
prezente, altfel nici cldura nu e prezent. Cldura este numai revelarea Serafimilor, a
Heruvimilor i a Tronurilor.
Vedei dumneavoastr, n vremea la care m refer a existat n mod real, pn jos, la desenele
colorate, ceea ce v-am descris adineaori. Cnd se vorbea de elemente, de elementul cldur,
se nelegea, de fapt: Heruvimi, Serafimi,Tronuri. i aceasta este existena saturnian.
Acum, se mergea mai departe i se spunea: Numai Serafimii, Heruvimii, Tronurile au puterea
de a face s apar aa ceva n Cosmos. Numai aceast cea mai nalt ierarhie are capacitatea
de a face s apar aa ceva n Cosmos. Dar, prin faptul c cea mai nalt ierarhie a fcut s
apar aa ceva n punctul de plecare al unei deveniri cosmice, evoluia a putut merge mai
departe. S-ar putea spune c fiii Serafimilor, Heruvimilor, Tronurilor au putut duce evoluia
mai departe. i aceasta s-a petrecut n aa fel nct entitile ierarhiei a doua, create de
Serafimi, Heruvimi, Tronuri, spiritele Kyriotetes, Dynamis, Exusiai au ptruns n acest spaiu
care, s zicem, fusese plsmuit de Serafimi, Heruvimi i Tronuri sub forma saturnian, care
fusese format n mod saturnian, din cldur. Aici au ptruns apoi entitile mai tinere, mai
tinere din punct de vedere cosmic, bineneles. i cum au acionat aceste entiti mai tinere
din punct de vedere cosmic? n timp ce entitile numite Heruvimi, Serafimi i Tronuri se
revelau ele nsele n elementul cldurii, entitile celei de a doua ierarhii se revelau n
elementul lumin. Aici (vezi fig.2, tabla 1 dreapta, fundalul rou), partea saturnian e
ntunecat, ea furnizeaz cldur. Iar n snul lumii obscure, ntunecate a existenei
saturniene apare ceea ce poate lua natere prin activitatea desfurat de fiii primei ierarhii,
adic a spiritelor Exusiai, Dynamis, Kyriotetes.
Tabla 1

Fig.2
Ceea ce se produce n snul acestei clduri saturniene ia natere prin faptul c ptrunderea
celei de-a doua ierarhii nseamn o strluminare luntric. Ea e legat de o densificare a

cldurii. Din simplul element al cldurii se formeaz aer. i avem, pe de o parte, ptrunznd
n revelarea luminii, ierarhia a doua. Dar dumneavoastr trebuie s v reprezentai acum n
mod clar c, n realitate, aici ptrund nite entiti. Pentru o fiin cu o capacitate de percepie
corespunztoare, aici ptrunde lumin. Lumina este aceea care desemneaz cile acestor
entiti. Cnd undeva ptrunde lumin, n anumite condiii apare umbr, ntuneric, o umbr
ntunecat. Prin ptrunderea celei de a doua ierarhii s-a format, de asemenea, umbr. Ce era
aceast umbr? Aerul. i, ntr-adevr, pn prin secolele XV, XVI s-a tiut ce este aerul. Apoi
se tie numai c aerul e compus din oxigen, azot etc., dar prin aceasta nu se spune mai mult
dect ceea ce ar spune cineva despre un ceas, s zicem, afirmnd c el e compus din sticl i
argint. Prin aceasta el n-a spus nimic despre ceas. Nu spunem absolut nimic despre aer ca
fenomen cosmic cnd afirmm c e format din oxigen i azot, dar am spus mult despre aer
dac tim: Din Cosmos, aerul este umbra luminii. Aa c acum avem cu adevrat, prin
ptrunderea celei de a doua ierarhii n cldura saturnian, ptrunderea luminii (razele albe) i
avem umbra luminii, aerul (liniile verzi erpuite). Iar unde se formeaz acest lucru este Soare.
Aa ar fi trebuit s se vorbeasc, de fapt, n secolele XIII, XII.
Mergem acum mai departe. Evoluia care are loc n continuare e condus, la rndul ei, de fiii
celei de-a doua ierarhii, de Arhai, Arhangheli, ngeri. Aceste entiti aduc ceva nou n
elementul dttor de lumin, care a ptruns mai nti prin cea de a doua ierarhie, care a atras
dup sine umbra sa, ntunericul-umbr nu ntunericul neutru, indiferent, ntunericul
saturnian, care era, pur i simplu, absena luminii, ci acela care a elaborat opusul luminii. Cea
de a treia ierarhie, Arhaii, Arhanghelii, ngerii, adauag acestei evoluii, prin propria lor
entitate, un element asemntor cu dorina uman, cu pornirea uman de a dobndi ceva, de
a duce dorul dup ceva.
Prin aceasta, s-a ntmplat lucrul urmtor: un arhai sau un nger, s zicem, a intrat aici (vezi
fig.2 punctul de pe raza de lumin, dreapta) i a czut pe un element al luminii, pe un loc al
luminii, a zice. n acest loc al luminii el a primit, prin receptivitatea pentru lumin, imboldul
spre ntuneric, dorina de ntuneric. ngerul a introdus lumina n ntuneric sau un nger a
introdus ntunericul n lumin. Aceste entiti devin mijlocitorii, mesagerii dintre lumin i
ntuneric. Iar urmarea a fost c ceea ce nainte doar strlucea n lumin i atrgea dup sine
umbra sa, ntunericul aeriform ntunecat, a nceput s irizeze n toate culorile, lumina a aprut
n ntuneric, ntunericul n lumin. A treia ierarhie este aceea care a fcut s apar, din lumin
i ntuneric, culoarea.
Vedei, aici trebuie s punei n faa sufletului dumneavoastr ceva care ine de documentaia
istoric, dac pot spune aa. n vremea lui Aristotel [Nota 20] nc se mai tia, atunci cnd, n
cadrul Misteriului, cineva ntreba de originea culorilor, c ea are legtur cu entitile celei de
a treia ierarhii. n a saArmonie a culorilor [Nota 21], Aristotel spune: Culoarea este conlucrarea
dintre lumin i ntuneric. Dar acest element spiritual, ideea c n spatele cldurii trebuie s
vedem entitile primei ierarhii, n spatele luminii i al umbrei sale, adic al ntunericului
entitile celei de a doua ierarhii, n spatele irizrii multicolore, ntr-un context cosmic,
entitile celei de a treia ierarhii, acest idee s-a pierdut. i n-a rmas altceva dect nefericita
teorie newtonian a culorilor, la care, pn prin secolul al XVIII-lea, iniiaii zmbeau, dar care
a devenit apoi crezul specialitilor n fizic.

Cine e n stare s vorbeasc n sensul teoriei newtoniene a culorilor trebuie s-i fi pierdut
orice noiune despre lumea spiritual. Dar dac cineva, cum a fost Goethe, mai era incitat
luntric de ctre lumea spiritual, el se revolt. El vine cu ideea just, aa cum a fcut
Goethe, i njur. Goethe n-a njurat niciodat cu atta vehemen ca atunci cnd a trebuit
s-l critice pe Newton; el a criticat foarte tare teoria aceea absurd. Azi asemenea lucruri nu
pot fi nelese, din simplul motiv c pentru fizicienii de azi e nebun acela care nu admite teoria
newtonian a culorilor. Totui, n epoca sa, Goethe n-a fost cu totul singur. El a fost singurul
care a spus n mod public aceste lucruri, dar tiutorii, chiar i la sfritul secolului al XVIII-lea,
cunoteau foarte bine cum izvorsc culorile din snul spiritualului.
Dar, vedei dumneavoastr, aerul este umbra luminii. i la fel cum, atunci cnd apare lumina,
este prezent, n anumite condiii, umbra ntunecat, tot astfel, cnd e prezent o culoare i
cnd ea acioneaz ca realitate i ea putea s fac acest lucru, ct timp ptrundea n
elementul aer , cnd culoarea se pulverizeaz n elementul aer, cnd ea acioneaz n
elementul aer, deci, cnd ea este ceva, nu un simplu reflex, nu doar culoarea- reflex, ci o
realitate, care se pulverizeaz n elementul aer, atunci, n anumite condiii, la fel cum prin
presiune se formeaz o contrapresiune, din elementul culoare real ia natere elementul lichid,
apa. Dup cum, dac gndim cosmic, umbra luminii e aerul, tot aa apa este reflexul, creaia
n Cosmos a elementului culoare.
Dumneavoastr vei spune: Nu neleg toate acestea. Dar ia ncercai s sesizai o dat
elementul culoare i sensul su real.
Rou ei da, credei oare c roul este cu adevrat, n entitatea sa, numai o suprafa neutr,
aa cum considerm de obicei? Roul este ceva care ne atac. Am spus-o adeseori. Am vrea
s fugim de rou, el ne mpinge napoi. Albastrul-violet, dup el am vrea s fugim, el fuge
mereu de noi, devine tot mai adnc i mai adnc. n culori totul triete. Culorile sunt o lume,
iar elementul sufletesc l simim n lumea culorilor n aa fel nct el n-o scoate la capt fr
unificare, cnd urmrete culorile cu trirea sufleteasc.
Vedei dumneavoastr, azi omul se uit la curcubeu. Dac am privi cucubeul cu o imaginaie
ct de mic, am vedea nite fiine elementare care desfoar o activitate foarte dinamic
pentru formarea curcubeului. Ele prezint nite fenomene foarte interesante. n desen (fig.3,
tabla2 mijloc, la rou i la galben) vedem ieind n permanen din curcubeu anumite fiine
elementare. Apoi ele se deplaseaz. n momentul n care ajung la captul de jos al verdelui,
ele sunt atrase. Le vedem disprnd (la verde i albastru).

Tabl
a2

[mrete imaginea]

Fig.3

Pe partea cealalt ele ies din nou afar. ntregul curcubeu i arat celui care-l privete cu
imaginaie o revrsare n afar a spiritualului, o dispariie a spiritualului. El se prezint cu
adevrat ca un tvlug spiritual, ceva minunat. i, n acelai timp, observm la aceste entiti
spirituale c, atunci cnd ies, ies cu o mare fric, iar cnd intr, intr cu un curaj absolut
invincibil. Cnd ne ndreptm privirile spre rou-glbui, de acolo eman fric, iar cnd privim
spre albastru-violet ne cuprinde sentimentul: Aici totul triete sub form de curaj.
Reprezentai-v acum c nu e prezent doar curcubeul, ci dac desenez o tietur (vezi
desenul sus) i curcubeul st rotit cu 90, atunci entitile ies afar printr-un loc i dispar prin
altul; avem ntr-un loc fric, n altul curaj (vezi fig.4, tabla2 dreapta). Curajul dispare iar.
Acum ochiul este orientat aa: aici e curcubeul, aici este curajul, roul, galbenul etc. n
curcubeu se formeaz o parte mai ngroat. i v vei putea reprezenta, desigur, c de aici
se nate un element lichid. i n acest element lichid triesc nite entiti spirituale care sunt
cu adevrat tot un fel de copii ale entitilor din ierarhia a treia.
Tabla 2

Fig.4

Se poate spune: Cnd ne apropiem de tiutorii secolelor XI, XII, XIII, trebuie s nelegem
asemenea lucruri. Dumnevoastr nu-i mai nelegei nici pe cei care au trit mai trziu, nu-l
mai nelegei pe Albertus Magnus [Nota 22], dac l citii avnd cunotinele pe care le are omul
de astzi. Trebuie s-l citii cu un fel de cunoatere a faptului c pentru el un asemenea
spiritual mai era o realitate; numai atunci vei nelege felul n care el folosete cuvintele, felul
cum se exprim.
i aa apar, ca un reflex al ierarhiilor, aerul, apa. Ptrunznd ierarhiile nsele, cea de a doua
ierarhie ptrunde n forma luminii, iar cea de a treia ierarhie n forma culorilor. Dar prin
aceasta, prin faptul c se formeaz toate acestea, s-a ajuns la existena lunar.
Vine acum cea de a patra ierarhie. Eu povestesc aa cum gndeau oamenii prin secolele XII,
XIII. Vine acum cea de a patra ierarhie. Noi nu spunem nimic despre ea, dar n secolele XII,
XIII se mai vorbea de aceast a patra ierarhie. Ce este cea de a patra ierarhie? Este omul.
Omul nsui e cea de a patra ierarhie. Dar, Doamne ferete, pe atunci nu se nelegea deloc
prin aceast a patra ierarhie ceea ce umbl acum prin lume drept fiin cu dou picioare
care mbtrnete i e cum nu se poate mai ciudat, fiindc adevrailor tiutori tocmai omul
actual le prea a fi o fiin foarte ciudat. Ei vorbeau de omul originar dinainte de cderea n
pcat, care mai exista n forma n care avea putere asupra Pmntului, aa cum ngerii,
Arhanghelii, Arhaii aveau putere asupra existenei lunare, a doua ierarhie asupra existenei
solare, prima ierarhie asupra existenei saturniene. Se vorbea de om n existena sa
pmnteasc originar i se putea vorbi pe atunci de om drept cea de a patra iearhie. i
odat cu aceast a patra ierarhie a venit, drept dar al ierarhiilor superioare, dar drept ceva ce
ierarhiile superioare avuseser mai nti ca bun pe care l pzeau, de care nu aveau nevoie ele
nsele: a venit viaa. i n lumea ce iriza n culori, aa cum v-am descris-o, mai mult
sugernd, a ptruns viaa.
Dumneavoastr vei spune: Dar nu existau lucrurile i mai nainte? Dragii mei, vei putea
nva, studiindu-l pe omul nsui, cum e asta. Eul dumneavoastr i corpul dumneavoastr
astral nu au via i, totui, fiineaz. Spiritualul, sufletescul nu au nevoie de via. Viaa
ncepe de-abia cu corpul dumneavoastr eteric i ea este un nveli exterior. Aa c i viaa
intr de-abia dup existena lunar, odat cu existena pmnteasc, n sfera evoluiei de
care ine Pmntul nostru. Lumea care iriza n culori a fost strbtut cu via. Nu numai c
acum ngerii, arhanghelii etc. au fost cuprini de dorul de a introduce ntuneric n lumin,
lumin n ntuneric, ci a aprut i tendina de a vieui luntric acest joc al culorilor, de a-l
interioriza. De a vieui, cnd ntunericul domin luntric lumina, slbiciune, delsare; i de a
simi, cnd lumina predomin asupra ntunericului, activitate. Fiindc ce este aceasta, cnd
dumneavoastr alergai? Cnd alergai, lumina predomin n dumneavoastr asupra
ntunericului; cnd stai jos i lenevii, ntunericul predomin asupra luminii. Este o activitate
sufleteasc a culorilor, o irizare sufleteasc de culori. A aprut o irizare de culori ptruns de
via, strbtut de curenii vieii, prin faptul c a venit ierarhia a patra, omul. i, n acest
moment al devenirii cosmice, forele care s-au pus atunci n micare n irizarea de culori au
nceput s formeze contururi. Viaa care a rotunjit luntric culorile, care le-a acoperit, le-a
fcut coluroase, a provocat apariia cristelelor. i acum ne aflm n snul existenei
pmnteti.

Tabla 2

Fig.5
Lucruri de felul celor pe care vi le-am descris acum erau, de fapt, adevrurile de la care
porneau n Evul Mediu alchimitii, ocultitii, rosicrucienii etc., care, chiar dac istoria nu spune
mare lucru despre ei, au avut perioada lor de nflorire ncepnd cu secolele IX, X i pn prin
secolele XIX, XV i care i-au avut ultimii epigoni, privii ntotdeauna drept nite oameni
ciudai, pn n secolul al XVIII-lea, ba chiar pn la nceputul secolului al XIX-lea. Dar aceste
lucruri au fost date apoi uitrii. Numai c acest fapt a dus tiina modern n situaia
urmtoare. Imaginai-v c aici se afl un om. Eu nu mai am niciun interes fa de acest om,
doar i iau hainele i le ag de un cuier, care are n partea de sus un ornament asemntor cu
un cap; omul nu m mai intereseaz deloc. i mi imaginez mai departe: Acesta este omul
(vezi desenul de mai sus); ce m privete pe mine faptul c n hainele acestea se afl aa
ceva? Acestea este omul (cuierul)! Ei bine, vedei dumneavoastr, aa s-a ntmplat cu
elementele din natur. Nu ne mai intereseaz c n spatele cldurii sau al focului se afl prima
ierarhie, n spatele luminii i al aerului cea de a doua ierarhie, n spatele aa-numitului eter
chimic, al eterului culorilor etc., i al apei, ierarhia a treia, n spatele elementului vieii i al
Pmntului, ierarhia a patra sau omul. Numai cuierul ne intereseaz i hainele agate de el!
Acesta este actul nti. Actul al doilea ncepe, ns, n limbaj kantian! Aici ncepe kantianismul,
prin faptul c avem cuierul hainele sunt agate pe el , omul ncepe s filosofeze,
ntrebndu-se care ar putea s fie lucrul n sine al acestor haine. i el constat c nu putem
cunoate lucrul n sine al hainelor: foarte ager! Bineneles, dac am dat mai nti la o parte
omul i avem apoi cuierul cu hainele, putem filosofa n legtur cu ele i ne dm seama c
facem nite speculaii drgue. Aici este cuierul, nu-i aa, i hainele sunt agate pe el, i
omul filosofeaz, fie n stil kantian: lucrul n sine nu poate fi cunoscut fie n stilul lui
Helmholtz [Nota 23] i atunci el gndete: Aceste haine nu pot avea forme: avem doar nite
firioare de praf care se nvrtesc, nite atomi, ei se izbesc aici, i astfel hainele sunt
meninute n forma lor.
Da, aa s-a dezvoltat mai trziu gndirea. Dar aa ceva e abstract, cu caracter de umbr.
Totui, n aceast gndire, n aceste speculaii trim noi azi; din ea ne formm ntreaga
concepie despre lume naturalist-tiinific. Fiindc mult timp de aici nainte lumea nu va
admite c nu e necesar s amestecm, din pur fantezie, dansul nvrtejit al atomilor, ci e
necesar s-l punem iar pe om n haine. Tocmai acest lucru trebuie s-l fac reverticalizarea
prin antroposofie.

Am vrut s v art, printr-o serie de imagini, cum se gndea odinioar i ce lucruri mai pot fi
citite n scrierile mai vechi, dar care s-au stins. Dar pentru c ele s-au stins, ies la lumina zilei
asemenea fapte interesante: un chimist din rile nordice [Nota 24] contemporan cu noi a
retiprit un pasaj scris de Basilius Valentinus [Nota 25], lund lucrurile n sensul chimiei
actuale. i el n-a putut s spun altceva dect c deoarece, dac gndim azi aceste lucruri
n sensul chimiei, e ca i cum ne-am afla ntr-un laborator, am avea retorte i alte
instrumente i am face nite experimente n sens actual tot ce scrie Basilius Valentinus este
absurd. Dar ceea ce scrie Basilius Valentinus este puin embriologie, exprimat sub form de
imagini. Dac se folosete, pur i simplu, gndirea actual, se pare c avem de-a face cu o
simpl experien de laborator, care este, ns, o absurditate. Fiindc n laborator dac nu
eti chiar un Wagner din Faustul goetheean, care, n orice caz, se situeaz mai mult pe poziia
secolelor trecute nu se poate face puin embriologie.
Azi aceste lucruri trebuie nelese din nou. i, n contextul marilor adevruri pe care mi-a fost
ngduit s le prezint n zilele Congresului de Crciun, a dori s spun i cte ceva despre
destinele vieii spirituale interioare din ultimele secole ale evoluiei lumii.

IERARHIILE SPIRITUALE N REALITATEA COSMIC


VII. IERARHIILE A TREIA I A DOUA
Helsingfors, 6 aprilie 1912

Dac vrem s cunoatem esena forelor i a puterilor spirituale care sunt active n diversele
regnuri ale naturii i n corpurile cereti, este necesar mai nti s cunoatem nsi aceste
entiti spirituale, ceea ce am i ncercat s facem la nceputul celor trei conferine inute pn
acum. Am caracterizat aa-numitele Spirite ale naturii, dup care ne-am ridicat pn la
entitile care se afl, n mod nemijlocit, deasupra omului, n cea mai apropiat lume de a
noastr. Vom continua astzi aceste consideraii i va trebui s ne referim la ceea ce s-a
dovedit a fi pentru noi calea pe care putem ajunge la entitile care aparin Ierarhiei a treia.
n conferina anterioar am artat c omul este apt s se depeasc, s nving tot ce este
interes egoist propriu, i prin aceasta s se nale ntr-o sfer unde i va ntlni propriul
ndrumtor, care i poate da o idee, o reprezentare despre acele entiti pe care le numin, n
sensul esoterismului occidental, ngeri, Angeloi. Am artat apoi c, fcnd un pas mai departe
pe acest drum, ajungem la cunoaterea Spiritelor popoarelor sau a seminiilor, la care ne-am
referit numindu-le Arhangheli (Archangeloi), i c mai exist i alte entiti active n
desfurarea procesului culturii, aa-numitele Spirite ale timpului sau Archai. Dac omul
pete pe calea pe care am schiat-o ieri, el va obine o reprezentare despre ce se nelege
prin entitile Ierarhiei a treia. Mult timp nc, chiar dac se parcurge o evoluie ocult, omul
va avea doar un sentiment. Abia dup ce trece, cu rbdare i perseveren, un timp
ndelungat prin toate simmintele i senzaiile pe care le-am prezentat ieri se va putea trece
la ceea ce se poate numi o vedere clarvztoare a acestor entiti.
Dac merge pe acest drum, omul va descoperi c el nsui se educ pentru o alt stare de
contien, a evoluat suficient, i atunci poate ncepe contemplarea clarvztoare a entitilor
din Ierarhia a treia. Aceast nou i superioar stare de contien se aseamn cu somnul,
prin aceea c omul se simte eliberat, cu Eul i cu corpul su astral, de corpul fizic i de cel

eteric. Acest sentiment de eliberare trebuie s-l ai ca o senzaie. Omul, angajat pe acest
drum, trebuie s nvee n mod treptat ce nseamn s vezi nu cu ochii, s auzi nu cu urechile
i s gndeti nu cu raiunea legat de creier. Trebuie s mai difereniem prin ceva aceast
nou stare de contien de somnul obinuit, i anume prin aceea c n aceast stare nu
suntem lipsii de contien, ci avem percepii ale existenei entitilor spirituale n preajma
noastr; mai nti avem un sentiment obscur c aceste entiti sunt lng noi, apoi, aa cum
am spus, apare o iluminare a contienei clarvztoare i o contemplare vie a entitilor din
Ierarhia a treia, precum i a descendenilor lor, a Spiritelor elementare ale naturii. Dac vrem
s caracterizm i mai exact aceast stare, vom arta c acela care se ridic n dezvoltarea sa
ocult pn la aceast stare simte, n mod real, o separaie ntre contiena sa obinuit i
aceast nou stare de contien. Ca o desprire ntre starea de veghe i somn, aa apare,
iniial, pentru acela care a trecut printr-o evoluie ocult, separaia dintre contiena strii de
veghe, cnd omul vede cu ochii si, aude cu urechile sale, gndete cu raiunea sa, i acea
stare nou de clarvedere n care pentru el nu mai exist nimic din ceea ce se afl n jurul su,
nimic din ceea ce percepe n starea normal, obinuit de contien, ci o alt lume
nconjurtoare, lumea celei de a treia Ierarhii i a descendenilor acesteia. Rezultatul este c
omul reuete s-i aminteasc, n starea obinuit de contien, ce a trit n cealalt stare
de contien.
Se poate, deci, stabili cu exactitate o treapt de evoluie ocult a omului, n care el poate tri
alternativ, att n starea de contien obinuit, cnd vede, aude i gndete ca toi ceilali
oameni cu o contien normal, ct i ntr-o alt stare de contien, pe care, ntr-un anumit
fel, o poate provoca dup bunul su plac, n care el percepe ceea ce exist n lumea spiritual
a Ierarhiei a treia, n jurul su. Omul poate atunci s-i aminteasc ce a trit n starea de
contien a clarvederii, aa cum n starea obinuit de contien i poate aminti un vis; dar,
mai mult dect att, el poate nu numai s-i aminteasc tririle din starea de clarvedere, ci le
poate transpune n concepte i idei obinuite. Dac un asemenea clarvztor, fiind n starea
de contien normal, vrea s tie ceva despre lumea spiritual sau vrea s povesteasc
despre aceast lume, el trebuie s-i aminteasc tririle pe care le-a avut n starea de
contien clarvztoare. Un clarvztor care se afl pe aceast treapt de dezvoltare nu are
cunotin dect despre entitile pe care le-am descris ca aparinnd Ierarhiei a treia i
descendentilor acestora. El nu tie nimic despre fiine care sunt de un rang superior celor din
Ierarhia a treia. Dac vrea s tie mai mult, s tie ceva despre lumile care sunt mai sus, el
trebuie s ating o treapt de dezvoltare i mai nalt.
Aceast treapt superioar se dobndete continund exerciiile pe care le-am descris n
lucrarea mea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? i ndeosebi acele
exerciii care se refer la observarea plantelor, a animalelor .a.m.d. Dac omul urmeaz
aceste exerciii, el va atinge o treapt superioar de clarvedere. Ea const n aceea c omul
va avea nu numai dou stri alternative, o stare normal, obinuit de contien i o stare de
clarvedere, fapt pentru care i poate aminti tririle din starea de clarvedere n starea
obinuit de contien, ci el va putea, dac a ajuns la aceast treapt superioar de
clarvedere, s perceap direct, fiind n starea obinuit de contien, chiar lumile spirituale i
entitile spirituale, aa cum privete cu ochii fizici lucrurile din lumea exterioar. El poate
atunci, ca s spunem aa, s-i introduc clarvederea n starea sa normal de contien i
poate vedea, dincolo de fiinele care l nconjoar n lumea exterioar, forele i entitile
spirituale ascunse mai adnc, ca n spatele unui vl.

Se poate pune ntrebarea: Ce fenomene au loc cnd un clarvztor a ajuns n situaia nu


numai de a-i aminti tririle unei alte stri de contien, ci de a putea face experiena
clarvederii direct n starea sa obinuit de contien? Cnd un om se ridic pn la prima
treapt de clarvedere, el nu-i poate utiliza n acest scop dect corpul astral, pentru a
ptrunde cu privirea n lumea spiritual. Cu alte cuvinte, pentru a ptrunde cu privirea n
prima treapt de clarvedere se folosete corpul astral; pentru treapta a doua de clarvdere, pe
care abia acum o vom descrie, omul poate nva s se foloseasc de corpul eteric. Cu
ajutorul corpului eteric omul poate, fiind n starea de contien obinuit, s ptrund ntr-o
lume spiritual. Dac reuete s se foloseasc de corpul eteric ca de un instrument pentru
obinerea clarvederii, el va reui treptat s recunoasc n lumea spiritual tot ce este legat de
entitile din Ierarhia a doua.
Dar omul nu trebuie s se opreasc aici, s rmn doar la perceperea propriului corp eteric,
ci, cnd ajunge la aceast a doua treapt de clarvedere, el face o experien foarte exact.
Prin aceast experien el se va simi ca i cum ar iei din propria fiin, ca i cum nu s-ar mai
simi nchis n propria sa piele. Dac, de exemplu, st n faa unei plante sau a unui animal
sau chiar a unui alt om, el se va simi ca i cum o parte din el nsui s-ar afla n cealalt fiin;
se va simi cufundat n cealalt fiin. n starea de contien normal i cnd ne aflm pe
prima treapt de clarvedere nc mai putem spune: Eu sunt aici, fiina pe care o vd este
acolo. Pe a doua treapt de clarvedere nu ne mai putem exprima aa, ci vom spune: Acolo
unde este fiina pe care o percep, acolo sunt i eu nsumi. Noi, oamenii, suntem astfel
organizati, nct corpul nostru eteric se ntinde n toate direciile, ca nite tentacule, i ne
absoarbe n entitile n care propria noastr fiin se cufund chiar prin actul percepiei.
Exist n starea de contien normal, obinuit, un sentiment care ne poate da o idee
despre vieuirea pe care un clarvztor o are pe aceasta a doua treapt de clarvedere, numai
c ceea ce triete clarvztorul este infinit mai intens i nu e doar un sentiment, ci el se
ridic pn la o percepie direct, la nelegere i chiar la cufundare. Sentimentul pe care l are
contiena normal i care se aseamn cu trirea clarvztorilor pe treapta a doua de
clarvedere este compasiunea, iubirea. Dar ce nseamn cnd, n viaa obinuit, simim
compasiune i iubire? Dac gndim mai mult asupra esenei milei i iubirii despre aceasta
am vorbit ieri , aflm c aceste sentimente ne conduc pn la eliberarea de noi nine i pn
la starea de a ne transpune ntr-o alt fiin. Este un minunat mister al vieii umane faptul de
a fi capabili s simim compasiune, iubire. i putem afirma c nici una din manifestrile
obinuite ale contienei normale, ale contienei din starea de veghe nu poate s conving
mai mult pe om de divinitatea existenei, dect faptul c el poate dezvolta n sine iubire i
mil. Ca fiin uman, ne trim de obicei propria existen nchii n noi nine sau trim
lumea percepnd-o cu ajutorul simurilor sau nelegnd-o cu ajutorul raiunii. Nici o raiune,
nici un ochi nu poate privi n inima unui om, nu poate privi ntr-un suflet uman, cci, nchis n
cele mai intime cmri, cellalt suflet i pstreaz tot ce are n el nsui ca suferin sau
bucurie. Minunat, chiar misterios ar trebui s-i apar fiecrui om c se poate cufunda n fiina
celuilalt suflet, n viaa acestuia, cu bucuriile i suferinele lui. i aa cum noi putem s
ptrundem n starea de contien normal, prin compasiune i iubire, n suferinele i
bucuriile celorlate fiine contiente, clarvztorul ajuns la a doua treapt de clarvedere se
deprinde s ptrund nu numai n tot ce are contien i poate simi suferin sau bucurii n
mod omenesc sau asemntor omului, ci n tot ce este viu. V rog s reineti ce am spus: n
tot ce este viu. Cci pe aceast a doua treapt de clarvedere omul nva s se cufunde numai

n ce este viu i nu este nc apt s ptrund i n ce nu este viu, care pare mort i ne
nconjoar ca mineral. De aceast cufundare n ceea ce este viu se leag i vederea a ceea ce
se ntmpl n interiorul fiinei n cauz. Dac am ajuns la aceast a doua treapt de
clarvedere, ne simim ca fiind noi nine n interiorui fiinelor vii, nvm s trim cu plantele,
cu animalele, s trim n ceilali oameni. Dar nu numai att. nvm i s cunoatem dincolo
de ce este viu, lumea spiritual superioar, lumea care este chiar a entittilor din Ierarhia a
doua. Este necesar s clarificm aceste noiuni, cci ele pot aprea ca o teorie seac, dac ne
mrginim doar la o enumerare a entitilor care aparin Ierarhiilor spirituale. Omul i poate
face o reprezentare exact asupra a ceea ce se ntmpl i acioneaz n spatele lumii
sensibile numai cnd cunoate calea care conduce spre o contien clarvztoare.
Doresc acum s trec la caracterizarea entittilor din Ierarhia a doua, la fel cum am procedat i
ieri, cnd am descris entitile din Ierarhia a treia, pornind tot de la om. Spuneam ieri c
entitile din Ierarhia a treia se caracterizeaz prin aceea c, spre deosebire de om, care are
percepia lumii nconjurtoare, ele au revelaia propriei lor fiine i, n locul vieii interioare pe
care o are omul, au ceea ce numim umplere cu spirit. Cnd ne cufundm n fiina lor,
constatm nu numai c percepia entitilor din Ierarhia a doua este revelaia propriei fiine,
dar c aceast revelaie este nsi propria lor fiin, ceva independent, separndu-se de
propria lor entitate. Ne putem reprezenta aceasta fcnd o comparaie cu un melc care i
secret propria sa cochilie, pe care i-o construiete singur. Cochilia este alctuit dintr-o
substan care iniial face parte din corpul melcului; melcul i secret cochilia. El prezint
acum, n afara propriei sale fiine, pe care o percepem cu privirea, i ceva pe care l elimin
din sinea sa, care apoi exist n mod obiectiv i care rmne. La fel stau lucrurile cu fiina
proprie, cu natura proprie a entitilor din Ierarhia a doua. Aceste entiti nu-i reveleaz
numai sinea lor, cum e cazul entitilor din Ierarhia a treia, ci ele separ aceast fiin din
sinea lor, astfel nct ea rmne ca o entitate independent.
Lucrurile devin mai clare dac ne reprezentm, pe de o parte, o fiin din Ierarhia a treia, iar
pe de alt parte o fiin din Ierarhia a doua. Mai nti ne ndreptm privirea ocult spre fiina
din Ierarhia a treia. Recunoatem aceast fiin prin aceea c sinele su, interioritatea sa se
reveleaz spre exterior, iar revelaia sa este totodat i reprezentarea sa; cnd reprezentarea
interioar, trirea sa interioar se modific, apare o alt revelaie. Aa cum aceast fiin i
modific n interior strile i tririle, tot astfel se modific n continuu revelaia exterioar.
Dac ns observm o fiin din Ierarhia a doua cu privirea ocult, lucrurile stau cu totul altfel.
i n cazul lor, putem spune, de asemenea, c au percepie, trire interioar, dar ceea ce
aceste entiti triesc n interioritatea lor se desprinde ca un fel de coaj, ca un fel de piele i
devine o entitate independent. Iar cnd entitatea trece la o alt stare interioar, cnd are o
alt reprezentare i, deci, se reveleaz ntr-un alt mod, vechea revelaie continu s existe,
persist, i nu dispare, aa cum se ntmpl cu revelaiile entitilor din Ierarhia a treia.
Astfel, ceea ce apare n loc de revelaie, la entitile Ierarhiei a doua, este un fel de
autocreaie, un fel de coaj sau piele. O creaie a amprentei propriului sine, un fel de
obiectivizare a propriului chip, aceasta este ceea ce se remarc la entitile din Ierarhia a
doua. Ne putem pune apoi ntrebarea: Ce apare, la entitile din a doua Ierarhie, n locul a
ceea ce la entitile din Ierarhia a treia am numit umplere cu spirit? Pentru privirea ocult
apare clar c de fiecare dat cnd se separ acea imagine obiectivizat a propriului sine, ca un
fel de coaj a sa i care poart pecetea propriei identiti, n interioritatea entitii se produce,

pur i simplu, via. ntotdeauna apariia vieii este urmarea unei astfel de creaii-de-sinensui.
Astfel, la entitile din Ierarhia a treia trebuie s deosebim exterioritatea n revelaia lor, i
interioritatea n umplerea cu spirit; la entitile din Ierarhia a doua trebuie s deosebim partea
lor exterioar ca o creaie de sine, obiectivat n imagini, i interioritatea lor ca generatoare
de via, ca i cum un fluid ar curge n mod continuu din sinea sa, separndu-se spre exterior.
n felul acesta se prezint pentru privirea ocult ceea ce entitile din a doua Ierarhie
svresc att n interiorul lor, ct i n exterior. n timp ce umplerea cu spirit a entittilor din
Ierarhia a treia i apare privirii oculte, n imagine, n imaginaiune, ca un fel de lumin
spiritual, acea curgere a vieii, acea stimulare a vieii a entitilor din Ierarhia a doua, strns
legat de acea separare spre exterior, apare astfel nct percepia ocult produce impresia
unor sunete spirituale, ca o muzic a sferelor. Sunt ca nite sonoriti spirituale, spre
deosebire de luminile spirituale care apar n cazul entitilor din Ierarhia a treia.
Putem deosebi i n cadrul entitilor Ierarhiei a doua mai multe categorii, aa cum am fcut i
n cazul entitilor aparinnd Ierarhiei a treia. Diferenierea acestor categorii se face mai
greu, deoarece cu ct urcm spre ierarhiile aflate pe trepte din ce n ce mai nalte identificarea
acestor entiti devine mai dificil. Pe msur ce urcm, trebuie s ne formm o reprezentare
despre tot ce se afl la baza lumii nconjurtoare, n msura n care aceasta are forme. Aa
cum am mai spus, pentru aceast a doua treapt de clarvedere conteaz numai ce este viu,
nu i ceea ce ne apare la prima vedere lipsit de via. Ceea ce se are n vedere este viul, iar
ceea ce este viu este mai nti fasonat, format. Forme au plantele, forme au animalele, form
are omul. Cnd privirea clarvztoare, cu toate atributele sale, pe care le-am artat, se
ndreapt spre tot ce are, n jurul nostru, n natur, o form i cnd, fcnd abstracie de tot
ce este legat de fiin, vede numai forma i ia n considerare multitudinea de forme existente
la plante, la animale i la oameni, atunci privirea clarvztoare percepe din totalitatea
entitilor aparinnd Ierarhiei a doua pe acelea pe care le numim Spirite ale formei sau
Exusiai.
Dar, la entitile din natura nconjurtoare, putem s avem n vedere i altceva dect forma
lor. Noi tim c tot ce este viu i schimb, ntr-un anumit mod, forma n timp ce crete. De
cele mai multe ori, aceast schimbare a formei, aceast metamorfoz ne izbete, mai ales n
lumea vegetal. ndreptndu-ne privirea clarvztoare, aflat pe treapta a doua de
dezvoltare, asupra lumii vegetale n cretere, vedem cum planta i alctuiete ncetul cu
ncetul forma, cum trece de la forma rdcinii la forma frunzei, la forma florii, la forma
fructului.
Ne uitm la animalul care crete, la omul care crete, pe scurt, avem n vedere nu numai o
form, aa cum ne apare la un moment dat, ci urmrim devenirea fiinei vii. Dac ne lsm
stimulai de aceast perspectiv pe care ne-o d devenirea unei fiine vii, cu alte cuvinte, de
felul n care se modific formele, cum sunt ele ntr-o continu metamorfoz vie, atunci n faa
privirii oculte aflate pe treapta a doua de dezvoltare apare ceea ce numim categoria Spiritelor
micrii sau Dynamis.
Un grad i mai mare de dificultate l are contemplarea celei de a treia categorii de entiti din
Ierarhia a doua. n acest sens, nu mai este suficient doar observarea formelor i modificarea

lor, ci trebuie s se observe ceea ce se exprim n form. Exist posibilitatea s artm cum
se poate pregti omul pentru o asemenea observaie. Desigur, nu este suficient o
perfecionare a contienei normale, aa cum am artat, ci sunt necesare i celelalte exerciii
care l ajut pe om s-i formeze o privire ocult i s ajung la aceast observaie. El va
trebui, deci, nu numai s se educe cu ajutorul contienei obinuite pentru a ajunge la privirea
ocult, ci va fi necesar s practice exerciii care s-l educe chiar cu ajutorul privirii oculte.
Contiena clarvztoare trebuie s se educe mai nti n a recunoate cum i exprim omul
n forma sa exterioar interioritatea sa. Aa cum am mai spus, contiena normal poate face
acest lucru, dar aceasta nu ar fi nimic altceva dect o presupunere, o bnuial a ceea ce se
afl dincolo de expresia figurii, a gestului, a fizionomiei omului. Cnd ns privirea unui
clarvztor care a evoluat pn la treapta a doua de clarvedere las s acioneze asupra sa
gesturile unui om, expresia mimic, fizionomia cuiva trezete n sine impulsuri prin care se
poate educa n mod treptat pentru a observa entitile categoriei a treia din Ierarhia a doua.
Dar acest lucru nu se poate ntmpla i v rog s dai toat atenia celor spuse acum ,
dac ne mrginim s lum n considerare numai gesturile, expresiile de mimic sau fizionomia
omului. La acest nivel nu se ctig, propriu-zis, dect puin. Regulile pregtirii oculte n acest
domeniu cer, i aceasta este foarte raional, s se treac la regnul vegetal. Animalele pot fi
oarecum neglijate, nu este deosebit de important ce aflm de la ele, n sensul pregtirii
noastre. Este ns important ca, dup ce ne-am educat, n sensul de a prelua ca trire
interioar ceea ce obinem prin clarvedere din mimic, din fizionomia sau din gesturile unui
om, s ne ndreptm atenia spre lumea plantelor, s ne desvrim pregtirea pe seama
lumii vegetale. n acest domeniu, omul bine pregtit n sensul clarvederii va putea avea
experiene remarcabile, e1 va putea resimi n mod profund deosebirea dintre o frunz care,
s zicem, are o form alungit (a) i o frunz care are alt form (b), sau ntre o floare care
crete n sus (c) i o floare care se deschide n afar (d). O lume ntreag de diferene apare
n tririle noastre, dac ne ndreptm privirea ocult situat pe treapta a doua de dezvoltare
spre o floare de crin sau spre o lalea, sau lsm s acioneze asupra noastr inflorescena
ovzului, sau urmrim tulpina orzului sau a grului.

Toate acestea devin la fel de vii i de gritoare ca i fizionomia unui om. i dac ceea ce
vedem la aceste plante devine pentru noi la fel de gritor ca i fizionomia sau gesturile unui
om, dac simim c o floare care se deschide n afar este ca o mn a crei palm cu faa
interioar se ndreapt n jos iar cu faa exterioar n sus, dac apoi vedem o floare care i
strnge petalele spre vrf, ca o micare asemntoare cu cea a minilor care se strng

dac, deci, resimim gestul, fizionomia lumii vegetale, la care se adaug i culoarea, ca pe o
fizionomie, atunci se trezete privirea ocult interioar, percepia ocult i nelegerea ocult
i se ajunge astfel la cunoaterea celei de a treia categorii a entitilor din Ierarhia a doua, pe
care o numim Spirite ale nelepciunii sau Kyriotetes. Aceast denumire este aleas prin
comparaie, pe baza faptului c atunci cnd privim un om cu mimica sa, cu fizionomia i
gesturile sale vedem nind, trind n afar spiritul su, nelepciunea sa. La fel simim cum
entiti spirituale ale Ierarhiei a doua impregneaz ntreaga natur i se exprim n fizionomia
general, n gestul general i mimica general ale naturii. Este o nelepciune care curge plin
de via prin toate fiinele i prin toate regnurile naturii, i nu este numai o nelepciune
general, ci ea se difereniaz continuu i se obiectivizeaz ntr-o mulime de alte entiti
spirituale, ntr-o mulime de Spirite ale nelepciunii. Cnd contiena ocult se ridic pn la
aceste entiti, s-a atins treapta cea mai nalt de entiti spirituale la care se poate ajunge n
acest mod.
Aa cum am spus c entitile din Ierarhia a treia, ngeri, Arhangheli i Spirite ale timpului
(Archai), au descendeni, entiti separate, desprinse din acestea, la fel gsim i descendeni
ai entitilor din Ierarhia a doua. n decursul timpului, descendenii s-au desprins i separat,
n mod asemntor cu descendenii Ierarhiei a treia, i din entitile Ierarhiei a doua s-au
desprins alte entiti, care reprezint apoi o categorie inferioar; i sunt trimise jos, n
regnurile naturii ca i Spiritele naturii descendente din entitile Ierarhiei a treia. Aceti
descendeni sunt un fel de maitri i contramaitri n mic, n regnurile naturii, i reprezint aici
ceea ce n ocultism numim suflete-grup ale plantelor, ale animalelor, suflete-grup n entitile
individuale. Astfel, privirea ocult ajuns pe treapta a doua de dezvoltare afl n fiinele care
aparin de regnurile vegetal i animal aceste entiti spirituale care nu sunt, ca n cazul
omului, spirite individuale n diferitele personaliti umane, ci gsim grupe de animale i de
plante care au forme asemntoare i sunt animate de o entitate spiritual comun. Cu alte
cuvinte, gsim forma leilor, forma tigrilor, alte forme nsufleite animate de o entitate
comun. Aceste esene sufleteti comune le numim suflete-grup i sunt descendeni desprini
din entitile Ierarhiei a doua, dup cum Spiritele elementare ale naturii sunt descendeni ai
entitilor din Ierarhia a treia.
Ptrundem n felul acesta, de jos n sus, n lumile superioare i, cnd cuprindem cu privirea
elementele care sunt importante pentru toate entitile din regnurile vegetal, animal i uman,
gsim c n aceste elemente, n solide, n lichide, n formaiunile gazoase domnesc Spiritele
naturii, care sunt descendeni ai entitilor din Ierarhia a treia. Dac de la elementele pmnt,
ap, aer ne ridicm la ceea ce cu ajutorul acestor elemente triete n regnurile naturii, gsim
entiti spirituale care ptrund i nsufleesc fiinele din regnurile naturale i formeaz
sufletele-grup, care, aa cum am vzut, sunt entiti spirituale desprinse din entitile care
aparin Ierarhiei a doua.
Putei vedea din toate acestea c numai pentru privirea ocult evoluat pn la treapta a
doua sunt perceptibile aceste entiti pe care le denumim suflete-grup. Numai acel om
dezvoltat n plan ocult care-i poate prelungi fiina propriului su corp eteric ca nite tentacule
poate s cunoasc entitile din Ierarhia a doua i descendenii acestora, sufletele-grup care
anim diferitele regnuri ale naturii. Este nc i mai greu s urcm la entitile primei Ierarhii,
i pn la entitile care, ca descendeni ale acestora, acioneaz de asemenea n regnurile
naturii. Dar despre acestea vom vorbi n conferina de mine.

VIII. PRIMA IERARHIE I TRINITATEA DIVIN


Helsingfors, 7 aprilie 1912

Am naintat n expunerile noastre pn la ceea ce numim Ierarhia a doua de entiti spirituale


i n conferina de ieri am fcut o prezentare a felului n care sufletul unui om trebuie s se
comporte dac vrea s ptrund n esena Ierarhiei a doua. Un drum nc i mai greu duce
spre un domeniu mult mai nalt de entiti spirituale, spre acele entiti care aparin primei
Ierarhii, cea mai nalt, care ne este accesibil mai sus, omul nu are acces. S-a scos n
eviden faptul c printr-o intensificare a acelor triri pe care le avem n viaa obinuit, cum
ar fi mila i iubirea, prin faptul c aceste triri sufleteti sunt amplificate pn la nivelul
dezvoltrii oculte, fiina noastr proprie se revars, oarecum din sine, se rspndete n afar
i se cufund n entitile pe care vrea s le contemple. V rog s nelegei c ceea ce
caracterizeaz aceast cufundare const n aceea c nsi fiina noastr se extinde ca nite
tentacule i se rspndete n alte entiti. Dar noi rmnem n acest timp lng acele entiti
strine cu propria noastr contien, continum s existm cu viaa noastr luntric, nu ne
pierdem. Aceasta este caracteristica treptei a doua de clarvedere, despre care am vorbit. tim
c pe aceast a doua treapt de clarvedere, n fiecare clip n care ne simim unii cu celelalte
entiti, noi nc avem propria identitate, existnd oarecum alturi de celelalte fiine. Numai
c i cea mai mic urm de trire egoist trebuie s dispar, dac dorim s ajungem la nivelul
treptei a treia de clarvedere.
La acest nivel, este necesar s pierdem cu totul sentimentul c am exista ntr-un punct
oarecare din Univers ca fiin aparte. Trebuie nu numai s ne revrsm n entiti strine i s
stm alturi de acestea cu propria noastr trire, ci s simim c entitile strine sunt nsi
sinea noastr; trebuie s pierdem sentimentul i senzaia c am sta lng entiti strine.
Dac ne cufundm, n felul acesta, n alte entiti, vom reui s ne contemplm pe noi nine,
aa cum eram mai nainte, n viaa obinuit, dar ca o entitate strin. Cu alte cuvinte, ajuni
la treapta a treia de clarvedere, ne cufundm, de exemplu, ntr-o fiin oarecare din regnurile
naturii i atunci nu vom privi din noi spre acea fiin, nu ne cufundm n ea, aa cum se
ntmpl pe treapta a doua de clarvedere, ci ne considerm una cu acea fiin i privim
dinspre ea spre noi nine. Aa cum alt dat priveam o fiin strin din afara noastr acum,
pe a treia treapt de clarvedere, privim din aceast fiin strin spre noi nine ca spre o
fiin strin. Aceasta este diferena ntre treapta a treia i treapta a doua de clarvedere. Abia
cnd atingem acest nivel reuim s percepem, n afara entitilor deja prezentate din
Ierarhiile a doua i a treia, i alte entiti n ambiana noastr spiritual.
Entitile spirituale pe care le percepem acum sunt de asemenea mprite n trei categorii.
Prima categorie o percepem de preferin cnd, aa cum am artat, ne cufundm n fiina
altor oameni sau n fiina unor animale superioare i ne educm prin aceasta. Nu ceea ce
percepem n ali oameni sau n animalele superioare este esenial, ci faptul c prin aceasta ne
formm, i percepem dincolo de ele spirite care aparin unei categorii din prima Ierarhie:
Spiritele voinei sau cum se spune n esoterismul occidental Tronurile. Percepem acum entiti
pe care nu le putem caracteriza altfel dect spunnd c ele nu sunt fcute din carne i snge,
nici din lumin sau din aer, ci sunt formate din ceea ce nu putem percepe dect n noi nine,

cnd devenim contienti c avem o voin. n ceea ce privete substana lor cea mai de jos,
ele sunt alctuite numai din voin.
Cnd evolum, aa cum am artat, cufundndu-ne cu privirea ocult i n animale inferioare i
n viaa lor sau cnd ne cufundm chiar i n viaa plantelor, dar nu ca s le caracterizm, aa
cum am fcut ieri, prin gesturi, prin mimic, ci cnd devenim una cu plantele i din ele ne
privim pe noi nine, ei bine, da, atunci am ajuns la o experien, la o trire care nu se poate
compara cu nimic cunoscut n lumea pe care o vedem n mod obinuit n jurul nostru. Putem
cel mult s realizm o comparaie cu proprietile acestor entiti care aparin categoriei a
doua din prima Ierarhie, o posibilitate de a le descrie, dac lsm s acioneze asupra
sentimentelor noastre, asupra sufletului nostru acel ceva la care ajung unii oameni serioi i
demni, care au strbtut un drum lung n viaa lor pentru a acumula nelepciune, care dup
muli ani de trire intens au acumulat atta nelepciune, nct putem spune: Cnd
asemenea oameni rostesc o judecat, nu ne vorbete o voin personal, ci ne vorbete nsi
viaa care s-a acumulat, prin ani, prin decenii, n aceti oameni, fapt datorit cruia ei au
devenit ntr-un anumit mod impersonali. Oameni care fac asupra noastr impresia c
nelepciunea lor acioneaz n mod impersonal, c nelepciunea lor apare ca floarea i fructul
unei viei mature evoc n noi un sentiment asemntor cu ceea ce acioneaz asupra noastr
din ambiana noastr spiritual, cnd ne-am ridicat la acea treapt de clarvedere despre care
va fi vorba n continuare. Aceast categorie de entiti se numete, n termenii esoterismului
occidental, Heruvimi. Este extraordinar de greu s caracterizm entitile din aceste categorii
superioare, cci cu ct urcm mai sus cu att devine mai imposibil s gsim n viaa obinuit
caliti care s se compare cu mreia i sublimul entitilor acestor Ierarhii. Spiritele voinei,
care sunt categoria cea mai de jos a primei Ierarhii, le putem caracteriza prin aceea c ne
putem face o idee clar despre ce este voina, voina fiind substana cea mai de jos din care
sunt alctuite aceste entiti. Dar dac ne-am referi numai la voina aa cum apare ea la
oameni sau la animale n viaa normal, dac am avea n vedere doar sentimentele i
gndurile obinuite ale oamenilor, ar fi imposibil s caracterizm entitile din a doua
categorie a primei Ierarhii prin ceea ce reprezint la om gndirea, simirea i voina. n acest
domeniu trebuie s ne referim numai la acei oameni cu totul deosebii care au adunat n ei, n
cursul vieii, n sufletul lor, n felul n care am artat deja, extraordinara putere a nelepciunii.
Dac reuim s simim aceast nelepciune, atunci percepem i ceva asemntor cu ceea ce
simte un ocultist cnd se afl n faa acelor entiti pe care le numim Heruvimi. Este vorba de
o nelepciune care nu s-a adunat n cursul unor decenii, ca nelepciunea care se manifest la
acei oameni deosebii, ci n mii i milioane de ani din evoluia lumii i care se revars ctre noi
cu o for extraordinar din entitile pe care le numim Heruvimi.
i mai greu de caracterizat sunt entitile din prima categorie, cea mai nalt, a primei Ierarhii
i pe care le numim Serafimi. Ar fi posibil s ne facem o oarecare idee despre impresia pe care
Serafimii o fac asupra privirii oculte numai dac vom lua din via urmtoarea comparaie.
Lum cazul unui om care timp de decenii a acumulat triri sufleteti care l-au condus la o
nelepciune copleitoare i ne nchipuim c un asemenea nelept vorbete n baza propriei
sale nelepciuni impersonale. Fiina sa este strbtut de un foc interior att de mare nct el
nu trebuie s ne spun nimic, ci este suficient doar s se aeze n faa noastr ca s vedem c
nelepciunea vieii pe care i-a dat-o deceniile s-a aternut n privirea sa, astfel nct aceast
privire poate povesti despre suferinele i experienele de decenii, iar noi avem impresia c
aceast privire este tot att de gritoare ca nsi lumea n care trim. Dac ne reprezentm o

asemenea privire sau c un astfel de nelept a reuit s ajung pn acolo, nct nu ne spune
doar cuvinte, ci prin sunetul i prin coloratura specific a vorbelor sale d expresie unor
bogate experiene de via, iar noi auzim ceva ca un subton n ceea ce el exprim, deoarece o
spune cu un anumit Cum, iar din acest Cum noi surprindem o lume de experiene de via,
obinem un sentiment ca cel pe care l are un ocultist cnd urc pn la Serafimi. Obinem o
reprezentare despre impresia pe care o are ocultistul experimentat atunci cnd se ridic spre
entitile pe care le numim Serafimi, caracteriznd-o prin comparaie ca acestea: ca o privire
maturizat prin via i prin decenii de experien sau ca o fraz formulat astfel nct nu
auzim numai gnduri, ci n timp ce este rostit se exprim un lucru cucerit prin suferin i
experiene de via, care a trecut prin btlii i ncercri, ptrunznd n inim; dac auzim
toate acestea printr-un subton, atunci am obinut reprezentarea amintit.
Recapitulnd, am putea caracteriza entitile din Ierarhia a treia, astfel: Ceea ce la om este
reprezentare, la aceste entiti este revelaia sinelui propriu; ceea ce la om este via
luntric i contien n stare de veghe, la aceste entiti este umplere cu spirit. Entitile din
Ierarhia a doua le putem caracteriza astfel: Ceea ce la entitile Ierarhiei a treia este revelaia
sinelui, la Ierarhia a doua este realizare a sinelui, creaie a propriei fiine, pecete a propriei
fiine, iar ceea ce la entitile Ierarhiei a treia este mplinire spiritual, la entitile Ierarhiei a
doua este declanarea vieii, care duce la o desprindere, la o autoobiectivizare. n sfrit, ceea
ce la entitile Ierarhiei a doua este autocreatie se prezint la fel i la entitile primei Ierarhii,
cnd le contemplm cu privirea ocult, dar este o diferen care const mai ales n aceea c
ceea ce entitile Ierarhiei a doua obiectivizeaz, ceea ce creeaz din propria lor substan
exist atta timp ct aceste entiti rmn legate de creaia lor. Deci trebuie s reinei c
entitile din Ierarhia a doua pot avea un fel de copie a lor, o reproducere care rmne ns
legat de ele, nu se poate desprinde, nu exist n mod independent. Aceast copie rmne
legat de entitatea care a produs-o. n cazul entitilor din Ierarhia nti, ns, situaia este
diferit, ele se obiectivizeaz, reproduc propria lor fiin, care se desprinde, ca o coaj, care
este ns o copie fidel a fiinei proprii. Ea se desprinde de entitatea-mam i rmne de sine
stttoare n lume, chiar dup ce s-a desprins. Entitile din prima Ierarhie nu-i poart
creaia legat de ele, iar aceasta continu s existe chiar dup ce s-a desprins. Acesta este un
grad superior de obiectivizare, mai perfect dect cel existent la entitile din Ierarhia a doua.
Cnd o fiin din Ierarhia a doua creeaz, ea trebuie s rmn legat de fiina creat, pentru
ca aceasta s nu se distrug. Fiina creat ar muri, s-ar descompune, dac entitile-mam nu
ar rmne legate de creaia lor. Fiina creat are o identitate obiectiv, independent, dar
numai atta timp ct rmne legat de creatorul su. n cazul entitilor din prima Ierarhie,
entitatea care se separ de entitatea-mam rmne n continuare ceva independent i
obiectiv, chiar i dup ce s-a desprins de entitatea care a creat-o.
Aadar, recapitulm, la Ierarhia a treia gsim revelaie i umplere cu spirit, la Ierarhia a doua
creaie de sine i efervescena de via. La prima Ierarhie, compus din Tronuri, Heruvimi i
Serafimi, fptura creat se separ, exist separat, i avem, deci, n loc de creaie de sine, o
creaie cosmic. Ceea ce se desprinde din entitile primei Ierarhii devine o lume distinct.
Este o lume att de independent, nct prezint fenomene i fapte chiar dup ce entitile
creatoare, entitile-mam, nu mai sunt prezente.
Acum ne putem pune urmtoarea ntrebare: Care este viaa proprie a entitilor primei
Ierarhii? Aceast via se percepe pe sine nsi n timp ce las s apar din substana proprie

fiine obiective, independente, separndu-se totodat de entitatea creatoare. Actul de creaie


a unor entiti independente reprezint pentru entitile din prima Ierarhie starea lor normal
de contien interioar, trirea lor interioar. Putem spune c ele privesc la ceea ce creeaz
i devine lume; nu este o contemplare n sine, ci o contemplare creatoare de lumi i aceasta
este nsi natura esenei lor. Viaa lor interioar, intim este o creare de alte fiine. A crea
alte fiine, a tri n alte fiine, aceasta este trirea interioar a entitilor din prima Ierarhie.
Crearea lumii este viaa lor exterioar, crearea de fiine viaa lor interioar.
Am atras atenia, n decursul conferinelor inute zilele acestea, asupra faptului c entitile
fiecrei Ierarhii au descendeni, entiti care se desprind i coboar n regnurile naturii i am
artat, n acest sens, c descendenii Ierarhiei a treia sunt spiritele elementare ale naturii iar
descendenii Ierarhiei a doua sunt suflete-grup ale plantelor i ale animalelor. i entitile
primei Ierarhii au descendeni care se desprind, i v-am descris deja, dintr-o alt perspectiv,
aceste entiti care descind din prima Ierarhie. V-am vorbit chiar n primele expuneri despre
aceste entiti, cnd am urcat pn la aa-numitele Spirite ale perioadelor de revoluie, spirite
care ordoneaz i dirijeaz tot ce se petrece n mod ritmic i se repet n regnurile naturi.
Entitile primei Ierarhii creeaz i desprind din propria lor fiin aceste entiti care
ordoneaz, de exemplu, alternana iarn-var, pentru ca, n felul acesta, plantele s
ncoleasc, s creasc i apoi s se vetejeasc; ordoneaz apoi curgerea ritmic prin care
animalele dintr-o anumit specie s aib un mod de via bine determinat, n care s se
dezvolte de la natere pn la moarte. i n general, tot ce n regnurile naturii are un caracter
de ritmicitate i de repetare, cum ar fi ziua i noaptea, sau schimbarea timpului, n cele patru
anotimpuri, tot ce este ritmicitate, tot ce se bazeaz pe ntmplri care se repet, totul este
reglat, la Spiritele perioadelor de revoluie, de descendenii entitilor din prima Ierarhie. Am
putea caracteriza aceste spirite din perspectiva n care ne-am plasat acum cteva zile, iar
acum le putem caracteriza n funcie de propria lor origine, de descendena lor, aa cum am
fcut astzi. S rezumm esena celor trei Ierarhii, dup cum urmeaz:

Creaie cosmic

PRIMA IERARHIE
Creaie de fiine

Spirite ale perioadelor de revoluie

IERARHIA A DOUA
Creaie de sine

Experien de via

Suflete-grup

Revelaie proprie

IERARHIA A TREIA
Umplere cu spirit

Spirite elementare ale naturii

Dac vrem s pim mai departe n abordarea temei ce ni s-a propus, va trebui s ne
familiarizm cu reprezentri la care privirea unui ocultist ajunge treptat, familiarizare care
pentru nceput este ceva mai greu de atins. Astzi vom aduce totui n faa sufletelor
dumneavostr aceste reprezentri i prin aceasta avem posibilitatea ca n urmtoarele
conferine, cnd va trebui s ne treac prin faa privirii n ntregime viaa i entitatea
regnurilor naturii i ale corpurilor cereti, s ne obinuim din ce n ce mai mult cu modul n
care entitile prezentate sunt legate de regnurile naturii i de corpurile cereti. n felul acesta
vom putea obine reprezentri din ce n ce mai precise.

Cnd vorbim despre om, o facem n aa fel nct acesta s fie caracterizat dup felul n care
se prezint pentru privirea ocult. Se poate urmri aceasta n scrieri teosofice cum ar fi, de
exemplu, lucrrile mele Teosofie i tiina ocult. Cnd contemplm omul cu privirea ocult,
spunem: Ceea ce este perceptibil n primul rnd la om, cnd l privim cu ochii i simurile
fizice, este corpul fizic. Vom considera corpul fizic ca fiind primul element constitutiv al
omului. Al doilea element este ceva de natur suprasensibil, ce nu este vizibil pentru
contiena normal: corpul eteric. Al treilea element pe care-l lum n considerare este corpul
astral. Dac avem aceste trei mdulare deinem aproximativ imaginea nveliurilor omului.
Trecem apoi la mdularele superioare. Ele sunt de natur sufleteasc; sunt percepute n viaa
obinuit ca via sufleteasc, interioar. Aa cum vorbim despre un nveli exterior triplu,
putem vorbi i despre un suflet triplu, sufletul senzaiei, sufletul raiunii sau al simirii i
sufletul contienei. Toate aceste mdulare care compun natura uman, de la corpul fizic pn
sus la sufletul contienei, exist n prezent la fiecare om. Ptrundem apoi spre urmtorul
mdular, pe care l numim sinea spiritual sau, aa cum muli dintre auditori sunt obinuii,
Manas. Urmtorul mdular se va forma la om abia n viitor; l numim spiritul vieii sau Budhi.
Mai este apoi un ultim mdular, denumit Omul-Spirit sau Atma, care este natura cea mai
intim a omului i care, n prezent, pentru contiena noastr actual, este nc n stare
latent i abia n evoluia viitoare a Pmntului se va arta c este de fapt punctul central al
contienei. Aceste mdulare ale naturii umane au toate un caracter unitar, putem spune c
reprezint uniti. ntr-un anumit fel, corpul fizic reprezint o unitate, corpul eteric, de
asemenea, este o unitate i la fel i celelalte mdulare ale naturii umane. Omul n ntregul lui
este o unitate care const n reunirea tuturor mdularelor i n influena pe care o exercit
unele asupra celorlalte.
Ca s mergem mai departe cu expunerea noastr, trebuie s v imaginai c exist entiti
situate deasupra omului, la un nivel att de nalt fa de natura acestuia, nct nu sunt
alctuite din mdulare pe care le-am numit corp fizic, corp eteric .a.m.d., iar mdularele lor
constitutive sunt la rndul lor tot entiti. Dac nu putem considera fiecare mdular al omului
ca o entitate distinct, ci numai ca un mdular constitutiv unitar, urcnd spre acele entiti
care nu au un corp fizic ca parte constitutiv a lor, vom constata c ceea ce la om este corp
fizic la aceste nalte entiti am numit n expunerile noastre Spirite ale formei. Cnd spunem:
Exist o entitate de o categorie superioar care nu are, ca omul, un corp fizic ca parte a sa, ci
are ca mdular constitutiv chiar o entitate, un spirit al formei, avem n faa noastr
reprezentarea unei entiti pe care nu am ajuns nc s o caracterizm, dar despre care vom
vorbi acum. Dac vrem s o descriem, s o caracterizm, va trebui s ne folosim tot de
reprezentri, aa cum am fcut i pn acum.
Spuneam c este greu s ajungem la aceste reprezentri, dar vom putea, printr-o analogie,
s ne ridicm la asemenea reprezentri de care avem nevoie acum. Privii cu atenie un stup
sau un muuroi de furnici i observai fiecare vietate n parte, fiecare albin din stup i
remarcai c stupul are un spirit comunitar, formeaz o real entitate colectiv i c fiecare
albin este o parte constitutiv a acestui spirit comunitar, aa cum i dumneavoastr avei o
parte din dumneavoastr n fiecare din mdularele propriei fiine. Avei aici o analogie
semnificativ pentru acele entiti i mai nalte dect entitile despre care am vorbit pn
acum, entiti care au ca mdular constitutiv nu ceva ce am numit corp fizic la om, ci ceva ce
trebuie s definim ca fiind el nsui o entitate, ca fiind spirite ale formei. Aa cum omul
triete n corpul su fizic, la fel triese acele entiti care sunt de o asemenea mreie, nct

au ca cel mai inferior mdular al lor Spirite ale formei, sau, dac dorii, un Spirit al formei.
Apoi, oamenii au corpul eteric, iar aceste entiti au ca al doilea mdular Spirite ale micrii;
n locul corpului astral al omului, au Spirite ale nelepciunii n locul a ceea ce noi oamenii
avem ca suflet al senzaiei, aceste entiti au ca al patrulea mdular Tronurile sau Spiritele
voinei, ca al cincilea element au Heruvimii, iar ca al aselea element, aa cum noi avem
sufletul contienei, Serafimii. i aa cum noi nzuim i privim n sus spre ceea ce abia ntr-un
viitor ndeprtat ni se va drui n mod treptat, la fel privesc aceste entiti spre ceva ce
depete fiina Ierarhiilor. Aa cum noi vorbim despre Manas, Budhi, Atma sau despre Sinea
spiritual, Spiritul vieii, Omul-Spirit, la fel privete aceast entitate, din elementul su de
natur serafimic, aa cum noi o facem din sufletul contienei, spre o spiritualitate
primordial. Abia astfel au aceste entiti ceva asemntor cu ceea ce considerm a fi viaa
noastr luntric, spiritual. Este nenchipuit de greu s ne putem face o reprezentare despre
ceea ce exist acolo sus, deasupra Ierarhiilor ca entitate spiritual a celor mai sublime spirite.
Din aceast cauz, n decursul evoluiei umane, diversele religii i concepii despre lume s-au
abinut, chiar cu o mare precauiune plin de veneraie, s prezinte n mod decisiv lumii
senzoriale reprezentri care s evoce ceea ce exist, deasupra Ierarhiilor. Dac pentru a
caracteriza o imagine, o reprezentare aa cum apare n sufletul unui ocultist, cnd acesta
privete spre Serafimi, ar trebui s recurgem la unele metode pe care numai prin analogie le
gsim la oameni care au o bogat experien de via, nu va mai fi suficient tot ce apare la
aceti oameni ca expresie pur a vieii lor pentru a caracteriza Sfnta Treime care st
deasupra Serafimilor ca Fiin suprem, ca Manas, Budhi i Atma.
n decursul evoluiei umane s-a vorbit, vai!, prea mult despre presimirile prudente cu care
spiritul uman a vorbit despre ce este acolo, sus, n regiunile spirituale. Pentru c pentru
spiritul uman ar fi mult mai potrivit s nu vrea s caracterizeze prin reprezentri luate din
viaa obinuit sau prin tot felul de analogii i comparaii esenialiti cu o poziie att de
nalt, ar fi mult mai constructiv pentru om s doreasc s nvee din ce n ce mai mult, ntr-o
stare de profund veneraie, pentru a obine reprezentri care s se apropie de ce exist acolo
sus. Reprezentri aproximative asupra a ceea ce este acolo sus ncearc s dea religiile i
concepiile despre lume, recurgnd la concepte pline de nelesuri i foarte gritoare, concepte
care dobndesc, ntr-o oarecare msur, un caracter excepional, prin faptul c depesc viaa
individual chiar i n viaa exterioar a simurilor. Desigur, cu asemenea concepte nu se
poate caracteriza nici mcar aproximativ Fiina superioar despre care este vorba acum, dar
se poate evoca, ntr-o anumit msur, o anumit reprezentare despre ceea ce nu se poate
exprima i care trebuie s fie nvluit ntr-o sfnt tain, ntr-un mister sacru. Cci nu ar
trebui s ne apropiem fr nici o reinere, cu concepte raionale umane, formate n contact cu
lumea noastr exterioar, de aceste lucruri. De aceea, n religie i n concepiile despre lume,
care s-au succedat unele dup altele, s-a ncercat caracterizarea acestor lucruri cu presimire
i cu fric, cnd a trebuit s se descrie sau, mai exact, s se dea nume la ceea ce depete
natura uman i rmne o tain chiar i n natur.
Vechii egipteni au folosit conceptele de Copil sau Fiu, de Mam i de Tat pentru ceea ce
depete omul individual. Cretinismul a ncercat s gseasc n succesiunea Sfntul Duh,
Fiul i Tatl un nume pentru aceast Trinitate. De fapt, se poate spune c ar trebui s situm
Sfntul Duh pe locul al aptelea, Fiul pe locul al optulea i Tatl pe locul al noulea. Cnd este
vorba de o fiin spre care ridicm privirea i al crui coninut superior dispare pentru noi ca
ntr-un mister spiritual i ne referim la aceast fiin n mod aluziv, numind-o Spirit, Fiu i

Tat, cnd contemplm o asemenea fiin cu privirea ocult, atunci trebuie s spunem: Aa
cum constatm la om, privindu-l din punct de vedere exterior, c are un corp fizic i acesta
este elementul su constitutiv cel mai de jos, tot astfel, cnd contemplm o asemenea fiin
prin analogie cu omul, avem n faa noastr Spiritul formei, adic un spirit care i d o form,
un spirit conturat. Ar trebui s putem privi la ceea ce este analog, asemntor, din aceste
entiti corpului fizic uman, la ceea ce este structur.
Aa cum n corpul flzic al omului avem, ca elementul su cel mai de jos, ceva structurat i
format i cum n aceast structur, care aa cum ne apare este fr ndoial Maya, triete
ceea ce numim Spiritul formei, tot astfel ne apare, cnd ne ndreptm privirea n spaiul
cosmic i observm o planet Mercur, Venus, Marte, Jupiter forma exterioar a Spiritului
formei; ei bine, planeta aparine Spiritului formei la fel cum corpul fizic aparine omului. Cnd
un om st n faa noastr, aceast form exprim ce este viu n acel om, adic elementele
suprasensibile, corpul eteric, corpul astral, sufletul senzatiei .a.m.d.; la fel, cnd vedem o
planet, forma sa exprim nsi forma, Spiritului formei. i aa cum n spatele formei
umane, n spatele corpului fizic se afl corpul eteric, corpul astral, sufletul senzaiei .a.m.d.,
n spatele planetei se afl i i aparin entitile pe care le numim Spirite ale micrii, Spirite
ale nelepciunii, Tronuri, Heruvimi i Serafimi. Dac privim o planet din punctul de vedere al
tiinei spiritului, i vrem s avem n faa noastr fiina integral a acestei planete, va trebui
s spunem: Planeta ne apare n spaiul cosmic pentru a o percepe, nfindu-ne fptura sa
fizic, pe care i-a dat-o Spiritul formei, dar totodat ascunde, aa cum omul ascunde de
privirea fizic elementele sale subtile superioare, prezena acelor entiti ale Ierarhiilor
superioare care acioneaz ca fore n planet i n ambiana ei. Ne reprezentm, aadar,
corect o planet, cum ar fi Marte sau Mercur, dac ne-o imaginm mai nti dup forma sa
fizic, apoi nconjurat i strbtut de o atmosfer spiritual care tinde spre nesfrit i care
i are forma fizic n chiar forma fizic a planetei, care este o creaie a Spiritelor formei i
care are n ambiana sa spiritual entitile celorlalte Ierarhii. Numai considernd-o n felul
acesta avem imaginea complet a planetei: n mijloc este elementul fizic, ca un smbure, iar
n jurul su nveliuri spirituale alctuite din entitile Ierarhiilor. Acest aspect l vom relua n
conferinele noastre urmtoare, n mod mai aprofundat. Pentru a sugera nc de astzi
direcia in care vom aborda aceast problem, s mai spunem cum o red cercetarea ocult.
Am dat deja o indicaie: forma fizic a planetei este creaia Spiritului formei. Chiar i forma
Pmntului este creaia Spiritului formei. Despre Pmnt tim c n sine nu se afl ntr-o stare
de linite, c este supus unei permanente transformri interne i unei mobiliti nentrerupte.
V aducei cu toii aminte c n descrierile din Cronica Akasha nfiarea exterioar de astzi
a Pmntului ne apare cu totul altfel dect, de exemplu, era n timpul perioadei de evoluie
terestr pe care o numim perioada atlantean. n acea strveche perioad, suprafaa globului
terestru care n prezent este acoperit de Oceanul Atlantic era reprezentat de un mare
continent, n timp ce n locul unde se afl astzi Europa, Asia, Africa abia se formau
continente. n felul acesta, masa, substana Pmntului s-a modificat datorit mobilitii sale
interne. Planeta se afl ntr-o frmntare intern continu. Gndii-v, de exemplu, c ceea ce
astzi este insula Helgoland constituie doar o mic parte din ceea ce se ridica deasupra mrii
n secolele al IX-lea i al X-lea. Chiar dac perioadele n care au loc regrupri i transformri
interne ale aspectului planetei sunt relativ mari, fr a insista prea mult asupra acestor
lucruri, fiecare i poate da seama c planeta noastr este ntr-o continu mobilitate intern.
i dac se ia n considerare nu numai partea solid a planetei, ci i apele i atmosfera, atunci

nsi viaa de toate zilele ne arat c planeta se afl ntr-o continu mobilitate intern. n
forma norilor, n ploaia care se formeaz, n toate fenomenele atmosferice, n fluxul i refluxul
mrilor i oceanelor, n toate acestea planeta i reveleaz mobilitatea intern. Aceasta este
viaa planetei. n cadrul acestei viei acioneaz, precum corpul eteric al omului individual,
ceea ce am numit Spiritele micrii. Deci, se poate spune: Structura exterioar a planetei este
creaia Spiritelor formei; mobilitatea intern este reglat de entiti pe care le numim Spiritele
micrii.
Planeta este, din punctul de vedere al tiinei spiritului, o adevrat fiin, o entitate n care
tot ceea ce se petrece este condus de gndire. Nu numai c ntr-o planet exist o vitalitate
intern, aa cum spuneam, dar aceasta are i o contien ca planet n ntregul ei, cci este
o entitate. Aceast contient, care corespunde cu contiena uman, n msura n care forma
inferioar a constienei, subcontientul, este n corpul astral, n cazul planetei este guvernat
de Spiritele nelepciunii. Se poate spune: Contiena cea mai de jos a unei planete este
condus de Spiritele nelepciunii. Dac definim planeta numai n felul acesta, rmnem nc
n cadrul planetei. Dar s privim planeta i altfel. Ea are o form precis i aceasta corespunde
Spiritelor formei; are mobilitate intern, aceasta corespunde Spiritelor micrii; totul este
strbtut de contien, care corespunde Spiritelor nelepciunii. S mergem ns mai departe.
Planeta se mic prin spaiu, ea are un impuls interior care o mpinge prin spaiu,
corespunztor impulsului interior de voin al omului, care l face s mite picioarele, s
peasc, s mearg prin spaiu. Ceea ce conduce planeta prin spaiu, ceea ce i vegheaz
micarea n spaiu, ceea ce face ca, de exemplu, s se mite n jurul unei stele fixe, aceasta
se datoreaz aciunii Spiritelor voinei. Acestea dau planetei impulsul de a zbura prin spaiu.
Aadar, micarea planetei n spaiu corespunde impulsului dat de Spiritele voinei sau Tronuri.
Dar dac planeta ar urma numai impulsul dat de Spiritele voinei, fiecare planet ar parcurge
n Cosmos propriul su drum, necorelat cu al celorlalte planete, ceea ce nu este cazul, cci
fiecare planet se conduce dup ntregul sistem. Micarea planetei nu este reglat doar ca
planeta s se mite, ci s constituie o ordine n ntregul sistem planetar. Aa cum ntr-un grup
de oameni care merg unii ntr-o parte, alii n alta ncepe s se manifeste un scop comun, la
fel sunt ordonate miscrile planetelor pn se armonizeaz. Aceast coordonare i armonizare
a micrii unei planete cu micrile altor planete este opera Heruvimilor. Reglarea micrii
comune a sistemului ine de activitatea Heruvimilor. Fiecare sistem planetar, mpreun cu
steaua sa fix, care este un fel de comandant suprem i se afl sub conducerea Heruvimilor,
are la rndul lui legturi cu alte sisteme planetare, care aparin de alte stele fixe i trebuie s
convin asupra locului pe care fiecare l ocup n spaiu, aa cum oamenii se neleg unii cu
alii i convin asupra faptelor lor comune i ntemeiaz un sistem social prin reciprocitatea
faptelor. La fel, exist o ntelegere reciproc ntre sistemele planetare. Exist o nelegere
reciproc ntre o stea fix i alt stea fix. n felul acesta se constituie Cosmosul. Faptul c
sistemele planetare vorbesc, ca s spunem aa, unele cu altele i se coordoneaz pentru a
alctui un cosmos nchegat se datoreaz aciunii acelor entiti spirituale pe care le numim
Serafimi.
n felul acesta am exprimat tot ceea ce, la nivelul uman, merge pn n sufletul contienei.
Apoi, aa cum n cazul omului ne ridicm spre o via spiritual mai elevat, depind sufletul
contienei, n cazul sistemelor planetare, n care aciunea Serafimilor corespunde nivelului
sufletului contienei la om, dac ne ridicm mai sus, dincolo de Serafimi, ajungem la ceea ce
am ncercat astzi, doar tangenial, s caracterizm ca Trinitate, o entitate cosmic suprem.

Ajungem la ceea ce n Univers domnete ca via trinitar-divin, atotcuprinztoare,


dumnezeeasc i care creeaz un acopermnt n fiecare sistem planetar. Aa cum ceea ce
triete n om ca sine spiritual, ca Spirit al vieii, ca Om-Spirit Manas, Budhi, Atma
creeaz un acopermnt pentru sufletul contienei, sufletul raiunii i sufletul senzaiei,
corpul astral, corpul eteric i corpul fizic, la fel exist un acopermnt pentru stelele fixe ale
sistemelor planetare, care se deplaseaz n spaiu i care sunt corpuri ale entitilor divine. i
contemplnd viaa cerului nstelat, contemplm, de fapt, corpurile zeilor i, n cele din urm,
Divinitatea.

IX. VIITOAREA EXISTEN JUPITERIAN I ENTITILE SALE


Dornach, 3 ianuarie 1915

Dac v amintii expunerile pe care le-am fcut n legtur cu evoluia Pmntului de-a lungul
perioadelor saturniene, solar i lunar [Nota 26] vei fi tiind c pe fiecare treapt a evoluiei o
anumit categorie de fiine, pe care noi trebuie s le numrm azi printre categoriile de fiine
ale ierarhiilor superioare, au atins, ntr-un anumit sens, treapta de om. Mai tim c n cursul
vechii perioade saturniene au atins treapta de om entitile pe care le numim spiritele
personalitii, nceptoriile, Arhaii, c n cursul perioadei solare au atins treapta de om
Arhanghelii, n perioada lunar, ngerii i n perioada pmnteasc, oamenii.
Dar, din toate expunerile fcute n legtur cu evoluia, dumneavoastr vedei c fiecare
treapt de entiti care a ajuns, ntr-o perioad urmtoare, la un anumit grad de evoluie a
fost pregtit mai nti. Mai tim c omul a fost pregtit de-a lungul perioadelor saturnian,
solar i lunar, c ceea ce noi desemnm azi drept corpul fizic uman desvrit a trecut
printr-o evoluie deja ncepnd cu perioada saturnian, c corpul eteric a parcurs o evoluie
ncepnd cu perioada solar, corpul astral, ncepnd cu perioada lunar, i c eul s-a alturat
de-abia n cursul perioadei pmnteti, aa c e pregtit, deci, o asemenea categorie de
fiine n totalitatea ei.
Poate c v st la inim ntrebarea urmtoare: Oare i n perioada noastr de evoluie sunt
pregtite nite entiti care pe Jupiter vor atinge treapta de om? Dar dumneavoastr tii, de
asemenea, c n cursul perioadelor saturnian, solar i lunar nu trebuie dect s revedei
descrierea fcut de mine n cartea tiina ocult la pregtirea omului au luat parte
spiritele ierarhiilor superioare. Am artat c ngerii, Arhanghelii i Arhaii au luat parte la
formarea entitilor umane, aa c ne vine uor n minte ntrebarea: Oare i oamenii lucreaz,
prin existena lor pe Pmnt, la formarea acelor entiti care vor atinge pe Jupiter treapta de
om?
Aceasta este o ntrebare pe care orice inim simitoare simitoare n sensul n care am
folosit noi acest cuvnt zilele trecute, n legtur cu imboldurile date de tiina spiritului
trebuie s-o considere o problem de via. Fiindc s-ar putea ca n cursul perioadei
pmnteti ntregul comportament al omului s stimuleze sau s duc la eec ceva legat de
acele entiti care n cursul perioadei jupiteriene ar putea s atrag treapta de om. Am spune:
Ce altceva mai ru am putea face, dect s ne comportm n timpul evoluiei Pmntului n
aa fel nct din cauza faptelor noastre s devin imposibil apariia fiinelor jupiteriene bune?

Trebuie s presupunem, n orice caz, dac vrem s vorbim despre aceste lucruri, existena
unei anumite voine bune de a cunoate, fiindc, atunci cnd vorbim despre aceste lucruri,
atingem cu adevrat nite mistere importante ale iniierii, nite mistere ale iniierii care pentru
tiina actual sunt, bineneles, ceva groaznic. Aici trebuie s ne pregtim, prin simirea
noastr, s privim felul cum aceast tiin actual trebuie s se raporteze la adevrurile
propriu-zise ale vieii.
n conferiele precedente am cutat deja s caracterizez ntr-o oarecare msur felul n care
tiina actual se raporteaz n mod necesar la via. Ea nu se poate apropia n mod nemijlocit
de misterele vieii. Nici nu poate voi acest lucru; numai c ea nu trebuie s aib cutezana de
a voi s se apropie de aceste mistere ale vieii. Pentru cei crora le place s mnnce ou
fierte tari, este bine, cu sigurna, s se fiarb oule tari i atunci oule tari au un scop bun
pentru cei care le mnnc. Dar dac cineva s-ar duce la ei i ar spune: Luai oule de sub
gin, fierbei-le tari i punei-le apoi la clocit, un asemenea om ar spune o absurditate. Exact
aa procedeaz, ns, n raport cu Cosmosul, cel care vrea s dezlege misterele Cosmosului i
vrea s le abordeze, pentru a le dezlega, cu cunotinele actuale, ceea ce corespunde cu
adevrat comportamentului aceluia care vrea s pun la clocit nite ou fierte tari, din care nu
mai pot iei pui.
Putei vedea n ce msur aceast tiin, legat de ntreaga gndire actual, poate s induc
n eroare, din multe puncte de vedere, tocmai n privina adevratelor enigme ale vieii, cu
ajutorul unei compraii pe care vreau s-o fac acum. Nu-i aa, dac cineva vrea s afle ce este
folositor i ce e duntor n tiin, el va cuta s pun ntrebarea, mai nti, aa: E just ceea
ce tiina spune aici sau acolo? i dac va putea dovedi c e just, va jura pe ea, bineneles.
Dar tocmai aceasta este obinuina la care trebuie s renunm, aceea de a acorda atta
importan ntrebrii dac afirmaiile tiinei sunt juste sau nu. Mai trebuie s ajungem s nu
mai considerm, cnd e vorba de a dezlega enigmele vieii, c aceast ntrebare este
esenialul. Dac cineva vede o cru tras de cai n care st un om, va avea dreptate cel
care, vznd acest lucru, va spune: Caii l duc pe omul din cru, caii l trag dup ei. E
adevrat, fr nicio ndoial. Iar dac cineva ar vrea s susin c nu caii trag crua i pe cel
care st n ea, el ar susine, bineneles, un neadevr. Dar e la fel de adevrat c omul din
cru, prin felul cum mn caii, hotrte ncotro s-l duc acetia i, fr nicio ndoial,
acesta este aspectul mai important, esenial, de care depinde ajungerea la destinaie. tiina
actual seamn cu afirmaia celui care neag faptul c omul din cru conduce caii i vrea
s recunoasc numai faptul c acetia l trag pe crua.
Dac vei reflecta mai exact la comparaia de mai sus, vei putea ajunge s avei idei juste
despre raportul dintre tiina actual i cercetrile fcute azi asupra adevrului. Eu sunt nevoit
s spun mereu aceste lucruri, pentru c cine e situat pe solul concepiei noastre despre lume
trebuie s ajung ntr-o msur din ce n ce mai mare n situaia de a apra, de a pune la
adpost concepia noastr spiritual-tiinific despre lume, n faa atacurilor plecate din
direcia concepiei despre lumea actuale. Dar putem face acest lucru numai dac ne lmurim
n privina raportului dintre tiina exterioar din zilele noastre i cercetarea veritabil a
adevrului. Trebuie s abordm ntotdeauna problemele tiinei spiritului cu anumite
sentimente, cu anumite nuane afective, fiindc altfel nu le dm de capt.

Ei bine, ntrebarea pe care am amintit-o, ntrebarea despre fiinele care vor atinge pe Jupiter
treapta de om, se leag cu adevrat de cele mai adnci probleme ale evoluiei omului pe
Pmnt. Exist n evoluia noastr pe Pmnt un lucru la care filosofii au reflectat
ntotdeauna, i anume, raportul dintre fapta moral, dintre fapta etic i existena natural a
omului. Doar omul trebuie s disting, ca fiin pmnteasc, n ce msur el este o fiin
dominat de pornirile sale, o fiin care se supune instinctelor sale, care trebuie s satisfac
aceste instincte, neputnd s fac nimic mpotriva acestor instincte i a nevoii de satisfacere a
lor, pentru c ele trebuie, pur i simplu, conform unor legi ale naturii, s fie satisfcute.
Aceasta este una dintre laturile naturii umane. n legtur cu ea, noi spunem: Ceea ce noi
facem, trebuie s facem. Noi trebuie s mncm, trebuie s dormim. Dar exist un alt
domeniu al comportamentului uman pe Pmnt, domeniu n legtur cu care nu putem vorbi
de un trebuie, fiindc el i-ar pierde orice sens, dac am vorbi de un trebuie. E domeniul vast
al lui s, domeniul n care noi simim, fa de toate pornirile, fa de tot ceea ce decurge n
mod natural din natura noastr. Trebuie s dm curs unui impuls pur spiritual. Acest s nu e
niciodat ceva care ne vorbete ca un instinct, ci ceva care ne vorbete n mod pur spiritual,
indicndu-ne o direcie. Acest s cuprinde domeniul ndatoririlor noastre morale.
Exist filosofi care nu pot gsi deloc legtura dintre tu s i tu trebuie. i epoca noastr
prezent, care aproape se mpotmolete n mlatina materialismului ea se va mpotmoli tot
mai mult n materialism tocmai cnd e vorba de viaa moral , ar vrea s transforme orice
tu s ntr-un tu trebuie. Din acest punct de vedere ne ndreptm spre nite vremuri n care
transformarea din tu s ntr-un tu trebuie va fi trmbiat de-a dreptul, cu o anumit
arogan, drept psihologie. Ni se ofer nite aspecte foarte rele, dac devenim ateni la
nceputurile a ceea ce n viitor va lua proporii i mai mari, drept psihologia criminalitii, de
exemplu. Aici vedem deja astzi cum omul e abordat n aa fel nct nu se ntreab dac el a
nclcat un tu s, ci se caut s se dovedeasc faptual c el a fost mpins la o fapt sau alta,
duntoare oamenilor, de un trebuie al naturii sale. Se fac tot mai des nite experimente
bizare, pentru a se caracteriza crima sau infraciunea numai drept cazuri patologice speciale.
Toate aceste lucruri i au cauza ntr-o neclaritate de gndire materialist a epocii noastre n
privina raportului dintre tu s i tu trebuie.
Acest tu s, care a fost numit i imperativ categoric, ce vrea el s nsemne, de fapt, n tot
contextul existenei umane? Cel care d curs lui tu s svrete, dup cum se tie, o fapt
moral. Cel care nu d curs lui tu s svrete o fapt imoral. Acesta e un adevr cu totul
banal. Dar ia s ncercm s privim noiunile de moral i imoral nu numai n raporat cu
maya exterioar a planului fizic, ci s ncercm s privim ceea ce este moral i imoral n raport
cu adevrul i cu ceea ce se afl, de fapt, n spatele mayei planului fizic. Pentru tiina iniierii,
ceea ce este moral, etic, ceea ce corespunde lui tu s se prezint, ntr-un sens mai grosier,
a zice, drept ceva izbitor. Omul ni se arat trebuie s fie spuse o dat i asemenea
adevruri, groaznice pentru concepiile materialiste despre lume , cnd l studiai la anumite
temperaturi i n anumite condiii meteorologice; la cai acest lucru se vede i mai bine, dar
acum nu vorbim despre cai , omul ni se prezint atunci n felul cum expir, cum suflarea lui
devine vizibil, n faptul c ptrunde n aer, sub form de aburi. Pentru tiina materialist
acest suflu, pe care omul l d afar la cai se vede i mai bine, dar, dup cum am spus, nu
vorbim acum despre cai este, bineneles, ceva care se risipete i se pierde, neavnd nicio
alt importan. Dar pentru acela care urmrete fenomenele vieii cu ajutorul tiinei iniierii,
acest suflu, dat afar prin expiraie, este important n msura n care el poart cu exactitate,

n nuanrile sale, urmele comportamentului moral sau imoral al omului. Comportamentul


moral sau imoral al omului poate fi recunoscut din suflul ce se lichefiaz, i suflul pe cale de
lichefiere e cu totul altfel la un om predispus la moralitate dect la unul care nclin spre
imoralitate. Dumneavoastr tii c la unele lucruri care exist n natura uman
particularitile mai subtile ale naturii umane pot fi observate numai n prile mai subtile ale
aurei eterice i astrale. Dar ceea ce omul este, n sensul obinuit al cuvntului, ca fiin
moral sau imoral, se arat deja n influxul eteric-astral coninut n suflul pe cale de
lichefiere. Ceea ce e fizic n el se volatilizeaz, dar ceea ce se ncarneaz n suflu nu se
risipete, fiindc n el e coninut o fiin demonic i, cnd suflul a devenit lichid, n el e
coninut ceva fizic, ceva eteric i ceva astral, numai c fizicul nu e pmntesc, ci doar lichid.
Aadar, n acest lucru dat afar prin expiraie se arat ceva care are formele cele mai variate.
n cazul faptelor svrite din iubire se vede altceva dect la cele care s-au nscut, de
exemplu, din entuziasm, dintr-un imbold creator, din dorina de autoperfecionare. Dar
aceast form a suflului expirat conine ntotdeauna ceva care te fac s te gndeti la nite
fiine care nc nu exist pe Pmnt. n aceste fiine se pregtesc aceia care vor atinge pe
Jupiter treapta de om. Sunt primele imagini cu caracter de umbr care o iau naintea lor, care
se schimb i se vor schimba i mai departe, ridicndu-se apoi, pe Jupiter, pe treapta de om.
i noi ne datorm fiina procesului de expiraie a ngerilor, care a avut loc pe vechea Lun, i
una dintre tririle cele mai zguduitoare ale vieii spirituale este aceea prin care aflm, pornind
de la cunoaterea acestor lucruri, c n expiraie se pregtesc viitorii oameni jupiterieni, c din
ceea ce oamenii expir azi se vor dezvolta viitorii oameni de pe Jupiter. Dac lum n mn
Biblia, cunoscnd un asemenea lucru, i citim primele ei cuvinte, ne vom putea spune: Acum
ncep s neleg ce nseamn c Elohimii au trimis suflul lor n oameni i prin aceasta l-au
format pe omul pmntesc.
V pot mrturisi c eu n-a fi neles niciodat ce este cu aceast insuflare a Elohimilor, cu
faptul c ei au suflat n gur i n nas entitatea vie a omului, dac n-a fi tiut mai nainte c i
n ceea ce expir omul pmntesc sunt coninui primii germeni ai entitilor care vor deveni
oameni de-abia pe Jupiter. Dar pot deveni oameni jupiterieni numai acele expiraii care-i
datoreaz existena faptelor izvorte din tu s, adic din faptele morale.
Vedem astfel cum noi intervenim cu moralitatea noastr pmnteasc n ntreaga ordine
cosmic. Vedem c moralitatea noastr pmnteasc este cu adevrat o putere creatoare i
mai vedem c n tiina spiritului exist ceva care d impulsuri pentru un mod de a fptui
moral, fiindc noi tim c ne punem mpotriva crerii omului jupiterian dac, pe Pmnt, nu
acionm n mod moral. O moralitate care este o expresie a lui tu s dobndete astfel o
valoare real, o valoare existenial. Comportamentul nostru uman modeleaz n mod energic
ceea ce noi ne putem nsui din tiina spiritului, cnd ajungem s cunoatem nite mistere
legate n mod real de Cosmos.
Am atras atenia deja mai nainte asupra unor lucruri asemntoare, cnd am spus ce fel de
simbol este valoarea pentru crearea viitoare a omului nsui. Dar azi nu vreau s intru n
detalii, am vrut dor s art, deocamdat, ce importan are pentru marele Tot cosmic
comportamentul moral.

Dar dumneavoastr putei pune acum ntrebarea: Cum stau lucrurile cu comportamentul
imoral? i comportamentul imoral se exprim n modelarea interioar, n formarea suflului.
Dar comportamentul imoral ntiprete n suflu o form demonic. Prin comportamentul imoral
al omului iau natere demoni. S ncercm s ne lmurim mai nti asupra deosebirii dintre
demonii care se formeaz prin comportamentul imoral i entitile spirituale spirituale n
msura n care, pe Pmnt, ajung numai pn la o existen lichid care sunt create prin
faptele morale.
Entitile care ajung pn la o existen lichid trectoare, n suflu, i provin din
comportamentul moral sunt nite fiine care au un corp astral, un corp eteric i, n fine, un
corp fizic, densificat numai pn la starea lichid, aa cum n timpul existenei lunare noi am
avut un corp eteric, un corp astral i un corp fizic, iar corpul fizic era densificat numai pn la
un fel de stare lichid. Aa a fost i cu noi n timpul existenei lunare, chiar dac nu exact la
fel. i n formaiunea care ia natere din faptele morale i e constituit dintr-un corp fizic, un
corp eteric i un corp astral exist premisa primirii eului, la fel cum n corpul nostru fizic, n cel
eteric i n cel astral exist, n perioada lunar, premisa primirii unui eu. Premisa primirii unui
eu se afl, deci, nuntru. Asemenea entiti sunt chemate s duc n Cosmos o existen,
nainteaz n mod normal, iar cele create ca demoni, prin faptele imorale, au i ele,
bineneles, un corp astral, un corp eteric i corpul fizic densificat pn la starea de lichid, dar
nu au n ele premisa dezvoltrii unui eu. S-ar putea spune c ele vin pe lume decapitate. n
loc s primeasc n ele aceast premis, n loc s nainteze n mod normal spre existena
jupiterian, ele resping aceast premis. i astfel se condamn la soarta de a iei din cadrul
evoluiei. Dar prin aceasta ele sporesc numrul celor din cetele lui Lucifer. Ele ajung n
puterea entitilor luciferice. i, pentru c nu pot ajunge s duc o existen normal, ele
trebuie s duc o existen parazitar; trebuie, pentru a nainta, s se incuibeze n alt parte.
Mai ales entitile care iau natere prin faptele imorale au tendina de a duce o existen
parazitar, prin faptul c iau n stpnire evoluia uman de pe Pmnt sub conducerea lui
Lucifer, cruia i s-au subordonat, lund n stpnire dezvoltarea omului nainte ca el s fi venit
n mod fizic pe lume. Ele l npdesc pe om n perioada embrionar i duc o existen
parazitar la omul nc nenscut, n viaa dintre concepere i natere. Unele fiine, care sunt
suficient de puternice, pot s-i continue aceast existen i dup ce omul a venit deja pe
lume i ele fac s apar apoi fenomenele care pot s se manifeste la anumii copii posedai.
Aceste lucruri, provenite din existena parazitar, pe care demonii crimei le duc n oamenii
nc nenscui, nrutesc irul generaiilor, i rod pe oameni, aa c ei nu pot deveni att de
buni cum ar fi dac n-ar exista asemenea demoni. Tot ceea ce e n legtur cu decderea
neamurilor, triburilor, popoarelor i naiunuilor are mai multe cauze, dar i pe aceea c, n
perioada la care m-am referit, demonii criminalitii duc o existen parazitar n om.
Acestea sunt nite lucruri care joac un rol important n ntreaga evoluie a Pmntului i cu
asemenea lucruri atingem, dup cum am spus, nite mistere adnci ale existenei umane.
Adeseori, anumite prejudeci, anumite concepii li se imprim oamenilor nainte ca ei s fi
intrat n existen. i n felul acesta oamenii sunt chinuii n via de ndoieli, de nesiguran,
de tot soiul de alte lucruri, din cauz c nite fiine demonice duc o asemenea existen.
De ceea ce omul dezvolt n el din momentul n care apare eul su aceste entiti nu se pot
atinge ntr-o msur prea mare, dar ele i pot duce existena parazitar cu att mai mult n

perioada n care omul nc nu s-a nscut sau n primii ani ai copilriei. Vedem, deci, c i
faptele rele i au efectul lor cosmic important, c ele sunt creatoare, dar creatoare n sensul
c se ntorc, a zice, spre vechea existen lunar. Fiindc toate prin cte trece omul n
perioada de care am vorbit adineaori, cnd fiinele demonice pot s duc o existen
parazitar sunt, n esen, motenirea vechii ere lunare, care se arat n tot soiul de
comportamente subcontiente, instinctive. E un lucru pe care pn i tiina fizicii l-a pstrat
nc printre instinctele ei, prin faptul c ea nu calculeaz perioada embrionar a omului de pe
Pmnt dup lunile obinuite ci dup lunile lunare, vorbind, de aceea, de zece luni lunare, i
tiind nc i alte cteva lucruri despre o legtur care exist ntre aceast dezvoltare i fazele
Lunii.
Vedem astfel c n evoluia Pmntului nostru sunt coninute dou lucruri. Prin faptele bune,
exist tendina de a lucra mai departe la crearea lumii pmnteti, n direcia existenei
jupiteriene, pentru ca pe Jupiter s poat lua natere acea fiin care trebuie s urmeze dup
om, drept omul urmtor. Dar, prin faptele rele, evoluiei noastre i-a fost imprimat, totodat,
tendina de a se aduce Pmntul n vechea er lunar, de a-l face dependent de tot ceea ce
are legtur cu impulsurile subcontiente. Dac reflectai, vei gsi multe lucruri care sunt n
legtur cu impulsurile subcontiente i, n epoca devenit materialist, a vremurilor
moderne, asemenea impulsuri exist ntr-un numr cu mult mai mare dect n vremurile n
care oamenii nc nu erau att de materialiti.
Cred c tocmai prin exemplul unor adevruri de felul celor prezentate astzi se vede c putem
simi ct de adnc poate influena tiina spiritului concepia despre viaa uman, c ea nu-i
d omului doar ceva teoretic, ci ceva n msur s reglementeze n mod nou viaa uman. Vor
veni vremuri n care viaa se va haotiza cu totul, dac oamenii nu vor face uz de posibilitatea
reglementrii ei prin cunotinele spiritual-tiinifice. Omul trebuie s ias, cu cunotinele
sale, din starea de nchistare a cunoaterii, care e legat numai de corporalitatea fizic. Epoca
noastr materialist nu vrea alte cunotine n afar de acelea legate de corporalitatea fizic.
Dar omul trebuie s ias, cu cunotinele sale, din corporaltiatea fizic. Iar ceea ce noi
recunoatem azi drept primele exerciii amintite n cartea Cum se dobndesc cunotine
despre lumile superioare? va deveni ncetul cu ncetul acest ncetul cu ncetul va mai
dura, n orice caz, destul de mult timp ceva firesc, ceva ce omul va considera c face parte,
ntr-un mod de la sine neles, din viaa sa. Mai ales ceea ce numim concentrarea gndurilor
va deveni ceva firesc pentru om.
Omul va recunoate din ce n ce mai mult necesitatea de a se concentra cu adevrat cnd
gndete, de a-i orienta ntreaga via sufleteasc spre nite gnduri precis conturate, pe
care le va pune n faa contienei sale. n timp ce, n rest, i va lsa gndurile s zboare de
la un lucru la altul, de la un fapt la altul, omul i va apleca tot mai des viaa de gndire, chiar
dac doar pentru scurt timp, asupra anumitor lucruri, alese de el nsui, spre a concentra
ntreaga via a sufletului n acel gnd. i atunci omul va avea o trire, o trire pe care muli
dintre dumneavoastr o cunosc deja foarte bine. n cursul concentrii apare la fiecare o
anumit trire. Dac aducem un gnd n centrul contienei i ne aplecm asupra lui ntreaga
via sufleteasc, dac ne concentrm asupra lui, vom observa c gndul devine tot mai
puternic. Dar vine apoi un moment n care el nu mai devine tot mai puternic ci tot mai slab, i
n cele din urm plete. E o trire pe care muli dintre dumneavoastr o cunosc.

El, gndul, trebuie s pleasc astfel, trebuie s moar luntric, am putea spune. Fiindc aa
cum avem noi gndul, n prim instan, aa cum l gndim la nceput, l gndim cu
instrumentul corpului fizic, i noi concentrm felul cum gndim cu instrumentul corpului fizic,
dar ieim din corpul fizic de-abia n momentul n care gndul, care e concentrat, moare.
Noi am cdea n incontient, dac n-am ncerca, n paralel cu aceast concentrare, i un alt
lucru, care ne ajut s rmnem, totui, contieni i n afara corpului fizic. Numim acel lucru
care ne pstreaz contieni cnd suntem n afara corpului fizic o via detaat, a privi cu
detaare lucrurile lumii. Dar putem face i mai mult dect numai s primim n mod detaat
lucrurile lumii. Putem s lum foarte n serios ceea ce ne este att de familiar n teorie, putem
lua cu totul n serios ideea de karm. Ce nseamn acest lucru?
n via, omul nu e deloc nclinat, n prim instan, s ia cu totul n serios ideea de karm.
Dac n via survine un incident ct de mic, care l rnete, sau dac i se ntmpl vreun alt
lucru, el se poate nfuria, n orice caz, aa ceva i este antipatic. Fa de ceea ce numim
destinul nostru noi simim simpatie sau antipatie. n viaa de toate zilele nici nu poate fi altfel,
aici e absolut necesar s ntmpinm anumite evenimente, despre care considerm c fac
parte din destinul nostru, cu simpatie, iar pe altele cu antipatie. Destinul e pentru noi ceva
care vine din exterior.
Dac lum n serios ideea de karm, atunci trebuie s ne recunoatem cu adevrat eul n
destinul nostru, atunci trebuie s ne fie limpede c n ceea ce se ntmpl n destinul nostru
suntem activi noi nine, c noi nine suntem actorii propriu-zii. Dac cineva ne jignete, ne
va fi greu s credem c n cel care ne-a jignit suntem ascuni noi nine. Fiindc n viaa fizic
poate fi necesar s ne rzbunm pentru jignirea primit. Dar trebuie s avem ntotdeauna n
interiorul nostru o cmru n care s ne mrturisim, totui. Chiar dac cineva te jignete, tu
nsui eti acela care te jigneti, dac cineva te lovete, tu nsui te loveti, dac te ajung nite
lovituri ale destinului, tu nsui le faci s se apropie de tine. Noi uitm c nu suntem doar intre
limitele pielii noastre, ci n interiorul destinului nostru, uitm c suntem prezeni n toate aanumitele ntmplri ale destinului nostru.
E foarte greu s ne crem sentimentul real c noi nine, cu propriul nostru eu, aducem spre
noi destinul. Totui, e adevrat: noi facem s se apropie destinul cu propriul nostru eu, iar
impulsurile le primim dup msura ncarnrilor noastre anterioare, din viaa dintre moarte i o
nou natere, aa c noi nine facem atunci s se apropie de noi destinul. i trebuie s
nvm s ne unim cu destinul nostru, trebuie s nvm tot mai mult i mai mult ca, n loc
s respingem cu antipatie o lovitur grea a destinului, s ne spunem: Prin faptul c i-a venit
acest lovitur a destinului, prin faptul c, de fapt, te loveti tu nsui, prin aceasta tu devii,
ntr-o anumit privin, mai puternic, mai viguros, mai energic. E mai greu s ne unim n felul
acesta cu destinul, dect s i ne mpotrivim, dar noi ne putem recuceri ceea ce pierdem cnd
gndul nostru moare numai dac facem astfel s intre n noi ceea ce este n afara noastr. Nu
putem rmne la ceea ce este nchis ntre limitele pielii nostre, cnd, prin concentrare, gndul
moare, dar el ne va scoate afar, dac ne-am sesizat karma, destinul, n sensul su adevrat.
Atunci iar ne trezim. Gndul moare, dar ceea ce noi am sesizat, drept identificare ntre eul
nostru i destinul nostru, e dus de noi afar i el ne poart prin lumea de afar.

Aceast detaare fa de destinul nostru, acceptarea real a destinului nostru, ea este aceea
care ne druiete existen, atunci cnd ne aflm n afara corpului. Acesta nu trebuie s ne
schimbe, bineneles, viaa de pe planul fizic. Nu putem proceda ntotdeauna aa. Dar modul
de a gndi i simi pe care trebuie s ni-l formm ntr-o cmru a sufletului nostru trebuie
s existe, n momentul n care, fiind n afara corpului, vrem s gsim posibilitatea de a tri
contient.
Dou propoziii ne pot fi maxima cluzitoare; ele pot fi extrem de importante pentru noi.
Prima dintre ele, pe care ar trebui s ne-o nscriem adnc n inim, este aceasta:
Tinde spre a gndului moarte n Univers.
Fiindc numai dac gndul moare n Univers el devine afar o for vie. Dar noi nu ne putem
uni cu aceast for vie, dac nu ne strduim s trim propoziia:
Tinde spre a destinului nviere n eu.
Dac facem aceasta, atunci unim eul renscut n gnd cu eul nviat n afara noastr.
Dar n natura uman sunt multe lucruri care ne fac greuti cnd e vorba de a cuta o evoluie
n sensul maximelor de mai sus. i aceasta deoarece oamenilor le vine deosebit de greu s
priveasc n mod just raportul dintre interior i exterior. Cu ct putem nva mai multe lucruri
etice din acest punct de vedere, prin concepia despre lume spiritual-tiinific, cu att mai
bine. Noi putem nva nite lucruri etice cu ajutorul concepiei despre lume spiritual-tiinifice
numai n msura n care anumite noiuni etice dobndesc snge i via interioar prin ceea ce
se poate revrsa spre dumneavoastr din tiina spiritului.
Exist, de exemplu, oameni care se plng mereu de alii, care spun c un om sau altul le face
una sau alta. Ei merg pn acolo nct spun c alii i persecut. Toate lucrurile de acest fel au
legtur cu cellalt pol al naturii umane, numai c trebuie s privim viaa n mod just, adic n
modul pe care-l ofer tocmai tiina spiritului neleas cu adevrat. Cine trece prin via i,
prin tiina spiritului, i-a fcut ochiul puin clarvztor, va constata ntotdeauna exist,
bineneles, motive s ne plngem de neiubire c se plng de neiubire aceia care, de fapt,
sunt nite egoiti i convingrea c toi oamenii le duneaz sau c vor s le fac ru va aprea
cel mai adesea la naturile egoiste, pe cnd naturile pline de iubire i capabile s iubeasc nu
vor ajunge prea uor s aib convingerea c sunt persecutate, c oamenii vor s le fac ru n
tot chipul etc.
Da, cnd se spune aa ceva, nclinm uor s recunoatem, teoretic, c e adevrat. Eu sunt
chiar convins c, dup ce s-au gndit puin, cei mai muli oameni vor recunoate, teoretic,
acest lucru. Dar esenialul este ca el s fie introdus n via.
Acuma se ridic ntrebarea: Care e calea pe care putem introduce aceste lucruri n via? i
iari trebuie s rspundem: A tri cu adevrat, acolo unde e cutat tiina spiritului,
mpreun cu ceilai, ct putem de mult. Acesta este esenialul. tiina spiritului nu e dat sub
form de compendii sau de rezumate, ci se ncearc s se fac din ea un curent viu, n care

noi s putem tri n aa fel nct, pstrndu-ne mereu, cu ajutorul ei, cldura inimii, s putem
avea imbolduri.
De fapt, acesta ne-a fcut s cutm, pentru nzuina vie a tiinei spiritului, un fel de centru,
prin cldirea noastr, care, aa cum este am amintit-o ieri , prin formele sale, prin felul n
care a fost fcut, d corporal-sufletesc-spiritualul, n sensul tiinei noastre a spiritului. Este
ea nsi un simbol al faptului c noi cutm s integrm n evoluia omenirii, conform cu
impulsurile din lumea spiritual pe care le putem recunoate, nite lucruri de care epoca
noastr are nevoie, pentru ca viitorul apropiat s se poat dezvolta de aici ntr-un mod cu
adevrat just. Tocmai faptul c n formele cldirii noastre sunt coninute elementele prin care
poate fi simit esena tiinei spiritului, face ca aceast cldire s poat fi cu adevrat un fel
de centru, un fel de punct de concentrare n jurul cruia se cristalizeaz ceea ce, ca nzuin
spiritual-tiinific, urmeaz s devin necesar n evoluia omenirii.
i aici ne vine adeseori s spunem:Vremurile noastre sunt tulburi, n epoca noatr triesc
destule lucruri aflate ntr-o contradicie strident cu ceea ce poate fi pentru omenire o
concepie spiritual-tiinific despre lume. Pe de alt parte, ns, karma noastr a fcut s
ajungem att de departe nct s putem nvinge, am putea spune, n materialul folosit pentru
cldire, aceast materie, n aa fel nct ea s stea n faa lumii i n formele exterioare drept
simbolul tiinei spiritului.
Fiecare din noi i poate spune un lucru la care i eu nsumi trebuie s m gndesc adeseori,
mai ales avnd n vedere epoca noastr att de grea i solicitrile mari la care mai ales tiina
spiritului e supus n epoca actual. Unii se pot ntreba ct de departe ajungem noi, de fapt,
cu propria noastr personalitate, cnd colaborm la ceea ce urmeaz s se concentreze n
jurul cldirii noastre. Chiar n cazul n care unul sau altul nu va mai putea fi de fa n mod
fizic la ceea ce se concentreaz mai departe, n viaa fizic, n jurul cldirii noastre, faptul c
ea exist, c karma noastr ne-a adus aceast cldire, e un pas nainte important. i dac ne
gndim la faptul c unii oameni, care neleg tiina spiritului att de profund ca, de exemplu,
dragul nostru Christian Morgenstern, rmn unii i dup moartea fizic cu ceea ce cldirea
noastr are de fcut, atunci noi recunoatem, totodat, n cldirea noastr, un simbol, n
epoca actual, al activitii desfurate n cadrul micrii noastre spirituale, pentru care
limitele numite de obicei via i moarte nu intr deloc n considerare.
Noi ne putem simi n mod real unii cu aceast cldire, i ea poate stimula astfel gndurile
cele mai serioase, gnduri care sunt absolut fireti, ntr-o epoc aa cum e cea actual, care
duce materialismul pe culmea sa cea mai nalt. Chiar dac ar fi ca aceast cldire s-l
gseasc pe unul sau pe altul colabornd la construirea ei numai ca fiin spiritual, cldirea
va fi important pentru mersul nainte al micrii noastre, noi spunnd acest lucru, firete
sper c m vei nelege , numai pentru a sublinia ntreaga seriozitate, ce merge dincolo de
moarte i de via, a micrii noastre.
Aceast seriozitate ne ntmpin n mod cu totul deosebit tocmai n aceste zile. i, dac se
ntmpl un lucru, de ce n-ar putea s se ntmple, atunci, i altele? E att de greu, extrem
de greu s se realizeze un lucru la care m-am referit adeseori, i n cursul conferinelor de
fa. Eu am atras atenia asupra faptului c noi ne strduim s cntrim cuvintele, s
formulm cuvintele n modul cel mai riguros, s le rostim ntr-un mod exact, ct se poate de

exact, n contiena celei mai depline responsabiliti fa de lumile spirituale. Aa c este de


dorit ca ele, aceste cuvinte, s fie auzite, s fie primite.
Vor veni cu siguran nite vremuri n care oamenii vor putea tri mai uor n ceea ce privete
curentul concepiei despre lume spiritual-tiinifice. Dar azi, cnd ne aflm la nceput de tot,
trebuie s ne deprindem s lum lucrurile foarte, foarte n serios. Eu am comunicat aici, cu
ceva timp n urm, unele aspecte rezultate din cercetrile oculte i alte lucruri, despre care mam gndit c ar putea fi de folos unuia sau altuia. A fost fcut, n esen, caracterizarea unor
realiti. S-ar putea crede c ele ar putea fi de folos unuia sau altuia, pentru nelegerea epocii
noastre actuale, att de grele. Dar tocmai lucrurile comunicate pe baza acestui impuls n-au
fost tratate peste tot ating aici, bineneles, unele excepii, dar ceea ce vreau s spun este,
totui adevrat cu prudena necesar, cu pietatea necesar i ele au fost spuse ntr-un loc
sau altul sub o form care, dup cum s-a vzut mai trziu, era exact contrarul a ceea ce am
spus eu.
Dac m gndesc numai la ce s-a fcut din ceva care nu poate fi deloc neles greit, pentru
c a aprut deja ntr-un ciclu de conferine, dac m gndesc la ceea ce s-a fcut cu
clasificarea omenirii europene n raport cu sufletul senzaiei, sufletul raiunii sau afectiv,
sufletul contienei sau eul, care cu adevrat n-a fost dat spre a se susine o superioritate,
dac m gndesc ce fraze au fost trimise n lumea larg i ce opoziii i afecte au dezlnuit
aceste fraze, de aici se poate vedea cu adevrat c tocmai principiul conform cruia lucrurile
trebuie luate foarte exact, chiar i n nite cazuri att de dificile, n-a fost respectat ntru totul.
Dac eu a fi spus vreodat, de exemplu: Ceea ce exist cu privire la populaia european sub
influena eului ar trebui s desfoare o activitate organizatoric n cadrul populaiei
europene, a fi spus o absurditate. Totui, o asemenea afirmaie, de exemplu, a fost dus
afar, n lume, i acum ea cunoate cele mai rele rstlmciri, dezlnuie afectele cele mai
puternice.
i, ca s-mi ndeplinesc obligaia n aceast direcie, mi-a fost pus n vedere ca, n perioada
urmtoare, s nu mai ating deloc n conferinele mele asemenea lucruri. Eu trebuie s m
abin de la orice cuvnt referitor la asemenea lucruri, aa c ceea ce-i e permis oricrui alt
om, a spune ceva despre un lucru sau altul, mie mi se interzice, din cauza felului n care se
interpreteaz lucrurile.
Toate acestea ne arat c noi trebuie s privim n sufletele noastre, spre a vedea n ce msur
putem reui s privim micarea spiritual-tiinific n ntreaga ei seriozitate. Fiinc uneori noi
nu ne dm seama deloc ce rspundere avem, dac lum lucrurile n serios, fa de fiecare
cnd e vorba de o cercetare spiritual cu adevrat just i de comunicrile ei. tiina spritului
nu exist nicidecum pentru a strni afecte i nici pentru a combate sau a respinge nite
afecte. Iar dac cineva spune c aceste lucruri sunt comunicate pentru a combate o persoan
sau alta, el ar trebui s se ntrebe dac s-a fcut uz n mod just de aceste lucruri sau dac nu
cumva, mai degrab, s-a fcut abuz de nite lucruri comunicate cu toat obiectivitatea i cu o
iubire cast a adevrului. Acestea sunt nite lucruri care adaug la tririle mele oculte, oricum
destul de dureroase, o nou durere. Chiar dac prin aceasta nu pot fi atinse nite aspecte
importante, chiar dac trebuie s renunm la multe probleme despre care eu credeam c ar
trebui discutate n viitorul apropiat, mai rmn nc de studiat multe aspecte importante i
eseniale pentru epoca noastr.