LA ABNEGACIN, UNA ALTERNATIVA PARA NUESTRO TIEMPO *

Javier Melloni, S.J. (TAR)

Hablando de un religioso que l conoce,
al decir que era hombre de mucha oracin,
el Padre Ignacio corrigi y dijo:
- Es hombre de mucha mortificacin.
(Lus Gonalves da Cmara
Memorial, Recuerdos Ignacianos, 195)
La reaccin de Ignacio que abre estas pginas desconcertaron entonces y pueden
desconcertarnos todava hoy, considerando que provienen de un hombre que haca entre
dos y tres horas diarias de oracin (1) y que haba orado mucho a lo largo de su vida.
Tambin desconcertaron a Nadal cuando, a propsito de la discusin sobre la
conveniencia o no de poner una hora de oracin obligatoria para los miembros de la
Compaa, le respondi: A una persona verdaderamente mortificada, bstale un cuarto
de hora para unirse a Dios en oracin (2).Gonzlez da Cmara aade que en muchas
otras ocasiones le haban odo decir que de cien personas muy dadas a la oracin,
noventa seran ilusas. Y de esto me acuerdo muy claramente, aunque dudo si deca
noventa y nueve (3). En cambio, lo que s era sagrado para Ignacio era el Examen de
Conciencia, que haba de practicarse dos veces al da (4), y que l mismo parece que
practicaba cada hora (5).
Tal comportamiento slo se entiende a la luz de los artculos que preceden: la
espiritualidad ignaciana consiste en el arte del descentramiento para hacerse cada vez
ms disponible a la accin de Dios. El mismo Ignacio, al final de su vida, se senta
todo impedimento, y deca que no podamos imaginarnos lo que Dios podra hacer a
travs nuestro si no le pusiramos obstculos. Los Ejercicios, las Constituciones,
muchas de sus cartas, ... no buscan otra cosa que desarmar el ego para que ese espacio
sea ocupado slo por Dios. La Autobiografa y el Diario dan testimonio de su lucha por
lograr este vaciamiento.
Mientras el ego no est desalojado, tanto la accin como la oracin pueden no ser ms
que diferentes formas de autojustificacin. Slo as se comprende esta sobriedad de
Ignacio respecto a la importancia de la oracin y su insistencia sobre la abnegacin de la
voluntad como requisito y condicin para la misin (6). La intuicin de Ignacio es que
la oracin, como la accin, en s mismas, no son ninguna garanta, porque pueden
convertirse en el espacio de las propias ensoaciones y proyecciones, y donde puede
eludirse toda confrontacin con la propia realidad (7). Lo que para l estaba en juego era
la transformacin de lo Real, que es lo que siempre han buscado los verdaderos
hombres y mujeres de Dios: unificar todas las cosas en Dios. Para que se d tal
unificacin que es otro modo de hablar de la recapitulacin de todo en Cristo (Ef 1,10)
- es necesario el desalojo del ego, esa fortaleza o cogulo de la conciencia que deforma
la mayora de nuestras percepciones.
1. LA ABNEGACIN COMO VACIAMIENTO
La idea de abnegacin como vaciamiento est expresada claramente en la clebre
sentencia de los Ejercicios: Cada uno tanto se aprovechar en todas cosas espirituales,

cuanto saliere de su propio amor, querer e interese (EE, 189,10). Este salir de lo
propio indica que la vida espiritual se trata de un xodo, ms an, de un ec-stasis: del
xtasis del propio yo y de lo mo hacia el T y lo tuyo de Dios, que al mismo
tiempo es la entrada en el todo de lo Real.
Esta (ab)negacin del ego la hallamos presente en las dems Tradiciones religiosas:
todas ellas perciben que la conciencia egoica se interpone en la autntica percepcin de
lo Real. En el Sufismo, la extincin del yo se llama fana, mientras que las diferentes
corrientes del Hinduismo y en la totalidad del Budismo como religin se trata de liberar
la ilusin de la conciencia individual, el ahamkara. Dentro del Budismo, el Zen es una
de las escuelas que ms radicalmente se concentra en lograr esta liberacin: El camino
de la iluminacin es descubrirse a s mismo. Para encontrarse hay que olvidarse.
Olvidarse es hacerse transparente a Todo, dice Dogen, monje zen del s. 13 (8). No se
trata de otra cosa que de la llamada de Jess: Quien quiera ganar su vida, la perder,
pero quien la pierda por m, la ganar (Mt 16,25). El original griego no habla de vida,
sino de psych (9), esto es, el yo psquico, el ego. Todo el arte de vivir radica en el
paso de querer salvar, retener, proteger el propio yo, a perderlo, entregarlo,
desprenderse, por l. Pero, quin es este l, este por m al que se refiere Jess?
Porque en Jess no existe un yo autorreferido, sino que toda su persona es un espacio
vaco, radicalmente remitido al Padre, Aqul que le habita por completo. As, entregar
el propio psiquismo por l significa entregarlo, como Jess, por la causa del Padre y
del Reino, es decir, por la Realidad pura. Tal es la abnegacin suprema: No he venido a
hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado (Jn 6,38). Esta renuncia es la
que va convirtiendo a Jess en el Cristo, es decir, en Aqul que cada vez ms
plenamente se va haciendo puro receptculo capaz de acoger la efusin del Espritu.
Vaciamiento y entrega que se realizan de una manera total en la cruz. Es decir, para ser
receptculo de la plenitud de Dios hay que estar vaco. La abnegacin es el nombre de
este vaciamiento. Como dijo Jean Sulivan: Jess es lo que acontece cuando Dios habla
sin obstculos en un hombre (10).
Esta abnegacin, esta renuncia a la propia voluntad, al propio psiquismo, no se opone a
la autorrealizacin, sino a la egolatra. Porque lo que realmente realiza al hombre es el
darse, es decir, su capacidad de descentrarse, de introducirse en el acto de donacin que
es la Creacin misma, la donacin que Dios nos hace, para que nosotros, a su vez, se la
retornemos: Si el grano de trigo no muere, queda estril; pero si muere, produce mucho
fruto (Jn 12,24). Este dinamismo de la vida es lo contrario de la obsesin por la
autoconservacin y la autodefensa.
2. ABNEGACIN Y AUTORREALIZACIN
Una de las aportaciones ms positivas de la psicologa al s. 20 ha sido el haber
descubierto el valor antropolgico de la autorrealizacin En concreto, Abraham Maslow
(11), padre de la llamada Psicologa humanista, establece una jerarqua de necesidades
para que la persona humana alcance su plenitud: 1) las fisiolgicas; 2) de seguridad; 3)
de pertenencia; 4) de autoestima; 5) de autorrealizacin; y finalmente, 6) de
trascendencia. En esta escala hay dos principios complementarios que se requieren
recprocamente: por un lado, el principio segn el cual no se puede pasar a una
necesidad superior sin haber satisfecho la precedente; el segundo principio es que una
vez colmada una necesidad, hay que trascenderla. Detenerse en un estadio implica dejar
de crecer, esto es, atrofiarse.

Es desde aqu que podemos integrar la abnegacin con la bsqueda de la

autorrealizacin: el yo es capaz de renunciar a satisfacer sus necesidades ms
inmediatas en la medida en que es capaz de mirarlas con perspectiva. Y la plena
perspectiva viene dada por la ltima de sus necesidades: la Trascendente. Es decir, el
anhelo por la Trascendencia es precisamente lo que le permite al ser humano superarse a
s mismo. As pues, podemos decir que la abnegacin est arraigada antropolgicamente
en este principio de autotrascendencia: el ser humano es ms que sus necesidades.
Veamos con un poco ms de detenimiento el proceso.
El primer perodo de la vida humana est centrado en la bsqueda por satisfacer las
necesidades vitales primarias: alimentarse y dormir, pulsiones bsicas que en los
primeros meses requieren ser cubiertas de inmediato y continuamente, porque la
supervivencia depende de ello. A continuacin viene la necesidad fsica y psquica de
seguridad, que supone un entorno ambiental clido y sereno, no agresivo ni amenazante,
en el que crecer. La falta de esta seguridad es causa de carencias y traumas psquicos
que se arrastran toda la vida. Tal necesidad se hace ms sutil en la siguiente, con el
sentido de pertenencia a un grupo familiar y social, que es el que otorga una
indispensable identidad ante los dems los actuales fundamentalismos responden a la
reaccin de sentir amenazada esta identidad -. La cuarta necesidad gravita sobre la
persona en s misma, sobre su base de autoestima, es decir, en torno a la necesidad de
ser valorados y reconocidos por nosotros mismos, a partir de lo cual podemos
presentarnos ante los dems no como mendigos, que reclaman continuamente un
aprecio que no tienen en s mismos, sino sintindonos personas. Podramos decir que la
vida adulta comienza cuando, consolidado el yo individual, podemos expresarnos de un
modo personal y creativo, estadio que corresponde a la necesidad de la autorrealizacin.
Cada una de estas necesidades es ms sutil que la anterior, pero necesaria para el
complejo proceso de humanizacin. Cuando alguna de ellas no queda cubierta, todo el
edificio se tambalea. Llegados hasta aqu, podra parecer que slo alcanzado el quinto
estadio (la satisfaccin de autorrealizarse) pudiera accederse al siguiente y ltimo
peldao, que es el de la Trascendencia, y llegar a decir como Pablo: Todo lo tengo por
basura a fin de ganar a Cristo y ser hallado en l (Fil 3,8-9). De algn modo, podra
considerarse que tal fue la experiencia de Ignacio y de tantos hombres y mujeres de
Dios. Es decir, parecera que slo tras alcanzar el estadio de madurez se pudiera
renunciar a las necesidades satisfechas que conducen hasta l.
Sin embargo, el proceso es ms complejo, porque no es meramente lineal. Ya que el
principio de trascendencia no acta nicamente al final del recorrido, sino que est
presente tambin a lo largo de l. Es decir, cada una de las necesidades, que se
corresponden de algn modo con las etapas del crecimiento humano, est marcada por
la capacidad la renuncia, esto es, por la importancia de no saturar, de no saciar
plenamente la satisfaccin de esa misma necesidad. Dicho de otro modo, tan importante
es conseguir una cierta satisfaccin en la escala de los diferentes deseos vitales, como
ser capaz de tolerar una cierta frustracin que no colme del todo esos mismos deseos.
Colmar y saturar en cada momento y de un modo absoluto una necesidad implica
quedar fusionado y confundido con ella, es decir, conduce a quedar atrapado y reducido
a ella, y con ello, detener el proceso de humanizacin. A esta detencin la llamamos
idolatra.

Podemos sugerir una correlacin entre esta escala de necesidades de Abraham

Maslow y las tres tentaciones de Jess en el desierto: el hambre y la tentacin de
convertir las piedras en pan (Lc 4,3) se corresponde con el impulso de saciar las
necesidades fisiolgicas y de seguridad material; el poder sobre los reinos que se le
muestra (Lc 4,6) se correspondera con la necesidad de sentido de pertenencia y de
autoestima; y la tentacin de tirarse por el alero del templo (Lc 4,9) estara relacionada
con la necesidad de autorrealizacin.
La tentacin no consiste en sentir hambre, o en la necesidad de sentirse seguro o de
recibir aprecio, sino en vivir estas necesidades de una forma compulsiva y en buscar
indiscriminadamente la forma de saciarlas. Aqu es donde la abnegacin se hace
indispensable, si queremos crecer como humanos. Y aqu es donde nuestra cultura
manifiesta su debilidad, debido a nuestra incapacidad de espaciar la satisfaccin de
nuestros deseos. Tal es la trampa de nuestra sociedad de consumo: las necesidades
fisiolgicas se ven de tal modo inmediatamente saciadas, que ello afecta al modo con
que las dems necesidades tambin buscan ser vidamente colmadas. Un ejemplo de
ello es nuestra obsesin por la seguridad: la ploriferacin de agencias de seguro muestra
nuestro temor al riesgo, esto es, al vaco. Cada vez somos ms incapaces de tolerar lo
desconocido. De aqu tambin los grupos e ideologas identitarias cada vez ms
crispadas frente a lo otro y los otros.
De aqu que tambin se d una correlacin entre consumismo e increencia, es decir,
entre la falta de abnegacin en nuestra sociedad de la sobreabundancia y la desaparicin
de Dios en el horizonte de lo cotidiano: al no detener la compulsividad del deseo, sino
entretenerla y exacerbarla -en lugar de canalizarla y transformarla-, su dinamismo queda
bloqueado, encerrando al yo ms primario en su propia avidez. El horizonte de Dios
desaparece porque el dinamismo para acceder a l est barrado. Slo la abnegacin de
nuestros deseos es lo que permite abrir un espacio a la Trascendencia. Ello tiene
consecuencias tambin en el orden de la fraternidad y de la solidaridad, porque esta falta
de espacio para lo Otro de Dios tiene su correlativo en la falta de espacio para los
otros y viceversa.
3. ABNEGACIN Y SOLIDARIDAD
Lo repetimos: sin abnegacin desaparece tanto el horizonte de Dios como el de la
fraternidad. De aqu que nuestra sociedad consumista difcilmente sea una sociedad
solidaria. Paradjicamente, la pobreza capacita ms para la solidaridad que la riqueza,
porque educa el deseo, lo hace capaz de dejarlo en suspense y ello abre un espacio
disponible para los dems. Desde aqu se comprende aquel adagio de la Teologa de la
Liberacin de que los pobres nos evangelizan. Porque en los pobres hay un vaco, una
abertura, una capacidad para acoger que no existe en el psiquismo saturado que produce
la riqueza. Tal es la disyuntiva de Dos Banderas, es decir, de esos dos modos
contrapuestos de existir: el camino de la pobreza conduce a la humildad es decir, a la
apertura-, y de all a todas las dems virtudes (EE, 146), mientras que el camino de la
riqueza conduce a la soberbia es decir, el autoencerramiento -, y de all a todos los
dems vicios (EE, 142) (12).
Quin no ve en ello un retrato de nuestro mundo, de esos dos modos de vida que
simbolizan los pases del Norte y los pases del Sur? De aqu que Ignacio Ellacura
abogara por una civilizacin de la pobreza (13), que podramos traducir por una

civilizacin - o cultura - de la abnegacin: es decir, una cultura que promueva la

capacidad de la abstencin y descentramiento del deseo, que nos permita pasar de unas
relaciones depredadoras a unas relaciones de fraternidad.
Todo ello explica que Ignacio valorara tanto la pobreza, hasta el punto de considerarla
como madre: Amen todos la pobreza como madre y, segn la medida de la santa
discrecin, a sus tiempos sientan los efectos de ella (Const., 287) (14). La pobreza es
madre porque es capaz de engendrar vida y fraternidad. Y la abnegacin es la
disposicin interior que permite sentir los efectos fecundos de tal pobreza, permitiendo
abrir as los poros de la fraternidad. Esta maternidad vuelve a aparecer en la llamada
Carta de la pobreza, escrita por mano de Polanco a los estudiantes de Padua en 1547
(15): La pobreza es la madre, el tesoro, la defensa de la religin, porque le da el ser, la
nutre, la conserva, como, al contrario, la afluencia de cosas temporales la debilita, gasta
y arruina (16). As, pues, la abnegacin que estamos tratando de presentar es la que
evita ese debilitamiento, esa erosin y esa ruina que produce la saturacin de las cosas.
Una abnegacin que no crispa, sino que libera y despoja, y nos hace amigos de los
pobres, y la amistad con los pobres nos hace amigos del Rey eterno (17). Un Rey que no
es otro que el Dios despojado, esto es, Dios (ab)negado, Dios vaciado de su misma
categora de Dios (Fil 2,7), hecho uno de tantos, que ha alcanzado el punto ms extremo
de la solidaridad, y por ello, el ms universal. De ah que el Dios despojado, el Dios
(ab)negado, es el que habita en todos: Lo que hicisteis o no hicisteis - con uno de estos
hermanos ms pequeos, conmigo lo hicisteis o lo dejasteis de hacer - (Mt 25,40.45).
Es decir, la abnegacin de un mismo es lo que permite identificarse con el otro y
descubrir al Otro en el otro. Cuanto mayor es el olvido de s, mayor es la participacin
en la vida de los otros y del Todo, y ello es precisamente lo que va expandiendo y
haciendo ms universal nuestro ser. Sin abnegacin conservamos el yo, pero quedamos
agarrotados en l, nos condenamos a vivir en una pequea parcela acorralada por
nuestros propios deseos y temores compulsivos.
Comprendida la abnegacin como la liberacin del ego, que permite a cada persona
espacios y formas cada vez mayores de comunin, podemos volver a revisitar el tema
de la oracin.
4. ABNEGACIN Y ORACIN
- Maestro, por qu ya no hay personas que vean a Dios como en otros tiempos?
- Porque ya no hay gente capaz de humillarse tanto (18).
Estamos de acuerdo en el peligro que tiene la oracin de convertirse en el mbito de las
propias ensoaciones. Pero este peligro tambin lo tiene la accin. Por ello hemos
tratado de mostrar que la cuestin no est en sospechar de la oracin o la accin por s
mismas, sino en el modo en que se realizan. Cuanto ms es desalojado el ego, esto es, la
absolutez del propio punto de referencia, ms se puede participar del punto de vista de
Dios. Y aqu es donde nos parece importante una reconsideracin de las palabras
iniciales de Ignacio. Porque hoy ya no estamos tentados de exceso de oracin, sino de
exceso de activismo. Cmo podemos abnegar nuestra accin? Pues, tal vez,
precisamente a travs de nuestra oracin. Entendida sta no como un refugio de la
accin, sino como una detencin, como un espacio de gratuidad donde reajustar el

propio punto de vista en el punto de vista de Dios. Orar supone detenerse, abrirse,
recibirse de Alguien que no es uno mismo, sino de aquella Fuente de la que uno y
todo procede, para finalmente ofrecerse.
Ser capaces de reservar un espacio diario para que acontezca tal desalojo es uno de
los retos que tenemos si queremos ser testigos de Alguien ms que no seamos nosotros
mismos. Dicho de otro modo, la calidad de nuestra vida depende de la cualidad de ese
desalojo en nuestra oracin, as como la calidad de nuestra oracin depende de la
cualidad con que nos desalojemos en nuestra vida ordinaria. Y ello porque en ambos
mbitos se trata de lo mismo: de descentrarse, de vaciar el ego y convertir el yo en un
receptculo cada vez ms disponible para que Dios pueda irrumpir y manifestarse a
travs nuestro.
Tal es, a mi entender, lo que quiso transmitir el Padre Arrupe en lo que se ha llamado su
canto del cisne. Fue su ltima intervencin pblica, pocas horas antes de que sufriera
su trombosis. Despidindose de los jesuitas que se dedicaban a los campos de
refugiados en Tailandia, les dirigi estas palabras:
Os dir una cosa. No la olvidis: Orad, orad mucho! Estos problemas no se resuelven a
base de esfuerzos humanos. Os estoy diciendo algo que quisiera subrayar. Se trata de un
mensaje quizs mi canto del cisne- para la Compaa. Solemos rezar al principio y al
final. Estupendo! Somos unos buenos cristianos! Pero, si en nuestros encuentros, por
ejemplo de tres das, dedicramos medio da a orar acerca de nuestras eventuales
conclusiones o puntos de vista, obtendramos tan diversas luces y tan diversas sntesis, a
pesar de nuestros distintos puntos de vista, como jams podramos hallar en los libros ni
en los debates (19).
El Padre Arrupe, un hombre (ab)negado, tena experiencia de la fuerza de la oracin
cuando el ego estaba desalojado. Por eso su oracin hizo tan fecunda su vida. En un
tiempo como el nuestro, asediados por la tentacin de la inmediatez y de la
productividad, tal vez nuestra primera abnegacin fuera la de silenciarnos y disponernos
a escuchar.
Nos cuesta el discernimiento comunitario porque nos cuesta la abnegacin, es decir, nos
cuesta renunciar a nuestros puntos de vista y no imponerlos a los dems. Nos es ms
fcil ponernos a programar o a discutir que a silenciarnos y disponernos a escucharLe y
a escucharnos. El mismo acto de escucha con el que nos disponemos ante Dios es el que
nos dispone a escuchar a los dems. Todo est en la capacidad que tengamos de
abstenernos de nuestras propias ideas, convicciones, certezas, y dejemos que sea Dios
quien se exprese. Este vaciamiento, esta aparente negacin, es lo que posibilita la
irrupcin de la novedad del Espritu.
5. ABNEGACIN Y PLENITUD
Recapitulando, la abnegacin es lo que posibilita el descentramiento, el xodo, el
xtasis desde el pequeo ser que somos hacia el Ser que estamos llamados a ser. Esta
participacin en el Ser de Dios es, al mismo tiempo, participacin y solicitud por el ser
de los dems (solidaridad) y participacin y sensibilidad por el ser del mundo (ecologa)
(20). Es decir, cultivando la abnegacin vamos pasando de vivir encerrados y crispados

en la defensa de nuestro pequeo mundo a abrirnos a las tierras de todos, que son las
tierras de Dios, las tierras de plenitud.
El nombre ignaciano de esta plenitud es la consolacin. En tales trminos escriba
Ignacio a Francisco de Borja en 1545:
Las personas, saliendo de s y entrando en su Creador y Seor, tienen asidua
advertencia, atencin y consolacin, y sienten cmo todo nuestro bien eterno sea en
todas cosas creadas, dando a todas ser, y conservando en l con infinito ser y presencia;
como a los que enteramente aman al Seor, todas las cosas les ayudan y todas les
favorecen para ms merecer y para ms llegar unir con caridad intensa con su mismo
Creador y Seor, aunque muchas veces ponga impedimentos de su parte para lo que el
Seor quiere obrar en su nima (21).
Es decir, salir de s y entrar en su Creador y Seor es el movimiento pleno de la
existencia, ya que es lo que permite participar de la plenitud en todas las cosas
creadas.
En este dossier hemos tratado de hacer caer en la cuenta de la importancia de liberar el
yo y de educar sus deseos para que, en lugar de ser impedimentos, se conviertan en
dinamismos que ayuden a alcanzar esa unin intensa con Dios y entre nosotros. Se
trara de ir posibilitando aquella capacidad contemplativa que es propuesta como ideal de
la Compaa: Buscar en todas las cosas a Dios nuestro Seor (...), a l en todas las cosas
amando y a todas en l, conforme a la su santsima y divina voluntad (22), voluntad que
no es otra que la que Dios llegue a ser todo en todos (1Cor 15,28). Slo as iremos
alcanzando aquella suprema libertad, que consiste en unirse tanto al Fundamento
ltimo como al dinamismo fundamental del Universo que de l dimana (23).
(1) Recuerdos Ignacianos. Memorial de Luis Gonalves da Cmara, Col. Manresa 7,
Mensajero-Sal Terrae, 1992, n.179, pp.141-142.
(2) Recuerdos Ignacianos (Memorial), n.196, p.149.
(3) Ibid.
(4) Cf. Constituciones, 342.
(5) Hace el Examen particular todas las veces que da el reloj, tanto del da como de la
noche cuando est despierto, Gonalves da Cmara, Recuerdos Ignacianos, 24, p.54.
(6) El Padre, todo el fundamento lo pona la mortificacin y abnegacin de la voluntad,
Ibid., n. 256. Ver tambin en: ibid., n. 337. As mismo, la llamada Carta de la
Obediencia es expresin de la centralidad que tena en Ignacio la abnegacin de la
voluntad para avanzar en el camino espiritual. Cf. Carta a los Padres y Hermanos de
Portugal, 26 de marzo de 1553, BAC, Madrid 1977, pp.849-860. Vase tambin el
artculo del presente nmero de Jos Garca de Castro, concretamente el apartado sobre
la obstinacin.

(7) Es particularmente ilustrativa la carta enviada a Francisco de Borja en torno a los

excesos msticos de Andrs de Oviedo y Francisco Onfroy, en Julio de 1549, BAC,
Madrid 1977, pp.761-779.
(8) Cf. Juan Masi Clavel, Respirar y caminar, Descle de Brouwer, Bilbao 2001, p.70.
(9) Esta psych griega se corresponde con el nefesh hebreo, el cual designa la totalidad
de la vida anmica de la persona.
(10) Citado por D. Desouches, Au-del du Crist, CHRISTUS 27 (1980), 471.
(11) Vase particularmente: La personalidad creadora, ed. Kairs, Barcelona 1983.
(12) Vase cmo Pascual Cebollada, en su artculo del presente nmero, destaca la
centralidad de Dos Banderas como clave de los Ejercicios.
(13) Cf. Fundaci Alfons Comn , Premio Internacional Alfons Comn, 1989, a la
Universidad Centroamericana de San Salvador, Jos Simen Caas, y a su Rector,
Ignacio Ellacura, Col. Memoria, n.11, Barcelona, 1989. Vase tambin: JOS SOLS,
La teologa histrica de Ignacio Ellacura, Ed. Trotta, Madrid 1999, pp.272-279.
(14) Ver tambin: Const., nn. 553 y 816.
(15) Ibid., p. 740.
(16) Obras Completas, BAC, 1976, p.742.
(17) Ibid.
(18) Relato hasdico, citado por Carl G. Jung, Recuerdos, sueos, pensamientos, Seix
Barral, Barcelona 1996, p.359.
(19) Cf. Pedro Miguel Lamet, Arrupe, Una explosin en la Iglesia, Ed. Temas de Hoy,
Col. Bolsitemas 34, Madrid 1994, pp.426-427. Vase tambin: Manuel Tejera, Arrupe y
su canto del cisne: Orad mucho!... No oramos bastante, Manresa vol.73, n.288 (2001),
pp.243-251.
(20) Raimon Panikkar considera pobre el trmino, y prefiere llamarlo Ecosofa, es decir,
no slo una lgica o conocimiento de la tierra, sino un amor delicado por ella. Cf.
Ecosofa, Ed. San Pablo, Madrid 1994.
(21) Carta de fines de 1545, en Obras Completas, BAC, Madrid 1979, pp.701-702.
(22) Constituciones, n.288.
(23) J.B. Lotz, Camino de liberacin, MANRESA 48 (1976), p.158.
* Publicado en la Revista Manresa, de Madrid, n. 289, oct/dic. 2001.