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Ideologia - Theodor W. Adorno

IDEOLOGIA (*)
Theodor W. Adorno
O conceito de ideologia generalizou-se na linguagem cientfica. "S ocasionalmente, escrev eu h
pouco Eduard Spranger, se fala agora de idias e ideais polticos, e com muito mais freqncia de
ideologias polticas"[1 ]. A referncia a ordem de motiv aes permite incluir formaes
espirituais do conhecimento na dinmica social. A aparncia irrev ogv el de conhecimento pelo
conhecimento em si e a sua aspirao v erdade esto impregnadas de sentido crtico. No s a
autonomia mas a prpria condio dos produtos espirituais de se tornarem autnomos so
pensadas, com o nome de ideologia, em unssono com o mov imento histrico da sociedade. E
nesta se desenv olv em os produtos ideolgicos e suas funes. Atribui-se-lhes uma utilidade,
desejada ou no, a respeito dos interesses particulares. A sua prpria separao, a constituio
da esfera espiritual e sua transcendncia, manifestam-se, entre outros aspectos, como o
resultado da div iso do trabalho. Assim que tal transcendncia justifica, de um modo
puramente formal, na concepo ideolgica, a div iso da sociedade, se certo que a
participao no mundo eterno das idias est reserv ada a quantos que, por estarem ex cetuados
do trabalho fsico, desfrutam de um priv ilgio. Estes e outros motiv os que se manifestam onde
usada a palav ra ideologia, lev aram a estabelecer um contraste entre o conceito de ideologia e da
sociologia que o emprega, por uma parte, e a filosofia tradicional, por outra. Esta ltima ainda
afirma, embora em palav ras algo diferente, que o seu domnio o da essncia permanente e
imutv el, para alm dos fenmenos e das suas v ariaes. conhecido o dito de um filsofo
alemo, ainda hoje respeitado, que comparav a a sociologia, na era anterior ao fascismo, com um
Fassedenkletterer [um assaltante que entra na casa alheia trepando pelas fachadas dos edifcios.
N. do T.]. Idias deste tipo, que foram inculcadas h tempo na conscincia popular e que
contribuem para manter a desconfiana em relao sociologia, obrigam a uma maior reflex o,
sobretudo porque, com freqncia, deparamo-nos com elementos irreconciliv eis ou
francamente contraditrios entre si. Quanto dinamizao dos contedos espirituais, por parte
da crtica ideolgica, esquece-se geralmente que a prpria teoria da ideologia pertence histria
e que, se no a substncia, pelo menos a funo do conceito de ideologia, foi modificando-se
historicamente e est sujeita dinmica que se quer rejeitar[2]. Assim, o significado de ideologia
e do que so ideologias s pode ser compreendido se reconhecermos o mov imento histrico
desse conceito, que , ao mesmo tempo, o da coisa.
Prescindindo de algumas tendncias da filosofia grega oposicionista, desacreditadas com o
triunfo da tradio platnico-aristotlica e reconstitudas hoje, com dificuldade, pelos filsofos,
as condies gerais da constituio de uma pseudoconscincia so enfatizadas no comeo da
moderna sociedade burguesa, entre fins do sculo XV I e comeos do XV II. Os manifestos
antidogmticos de Francis Bacon, em prol da libertao da Razo, proclamam a luta contra os
"dolos", os preconceitos coletiv os que preponderav am sobre os homens no comeo da
burguesia, tal como agora, em seu fim. As formulaes de Bacon soam, para ns, como uma
antecipao da moderna crtica positiv ista da linguagem, em sua esfera semntica. Ele
caracterizou um tipo de dolo no qual o esprito dev eria se libertar, o dos idola fori, que
poderamos traduzir liv remente como dolos da sociedade de massa, "os homens associam-se
entre si com a ajuda da linguagem; mas os nomes so atribudos s coisas pelo arbtrio do v ulgo.
Por isso, o intelecto v -se tolhido, de maneira singular, pelas denominaes inadequadas...As
palav ras v iolentam o esprito e turv am todas as coisas"[3].
necessrio fazer dois comentrios a essas pretenses iniciais do esprito iluminista. O engano
foi atribudo, em primeiro lugar, "ao" homem, ao ente de natureza inv ariante e no s condies
que fazem com que o homem seja o que , ou o que subjacente como massa. Ainda hoje, a
doutrina da cegueira humana inata, um fragmento de teologia secularizada, pertence ao arsenal
da crtica v ulgar da ideologia; ao atribuir a falsa conscincia a um carter constitutiv o dos
homens ou ao seu agrupamento em sociedade de um modo geral, no s se omitem as suas
condies concretas, mas de certa maneira, justifica-se essa cegueira como lei natural e o
domnio ex ercido sobre quem a sofre continua baseado em tais leis, como suceder depois com
um discpulo de Bacon, Hobbes. Em segundo lugar, as aberraes so atribudas nomenclatura,
impureza lgica e, portanto, aos indiv duos e sua falibilidade,assim como situao histrica,
tal como Theodor Geiger fazia ainda h pouco quando liquidou a ideologia "como uma questo de
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mentalidade", com o que denunciav a a tentativ a de lev ar para a estrutura social um "misticismo
puro"[4]. O conceito de ideologia em Bacon, se possv el assim dizer, j to subjetiv ista quanto
os atuais. A teoria dos dolos pretendia dar uma base emancipao da conscincia burguesa da
tutela eclesistica e, para tanto, inseria-se na tendncia progressista da filosofia de Bacon,
considerada em seu todo. Mas, a perpetuao ideal das relaes pensadas, quando muito,
segundo o modelo das antigas cidades-Estados, que se queria imitar, e o subjetiv ismo abstrato
que queria ignorar completamente a inv erdade da categoria da subjetiv idade, isoladamente
considerada, ao mesmo tempo j rev ela os limites dessa conscincia.
O impulso politicamente progressista da teoria da falsa conscincia, delineada por Bacon,
ressurgiu de uma forma muito mais clara com o Iluminismo do sculo XV II. Dois precursores do
Enciclopedismo, como Helv cio e Holbath, afirmaram que os preconceitos atribudos por Bacon
aos homens, em geral, cumprem uma certa funo social, na medida em que serv em para a
injustia e impedir a construo de uma sociedade racional. "Os preconceitos dos grandes", l-se
em Helv cio, "so as leis dos pequenos"; e, numa outra obra: "[...] a ex perincia rev ela que quase
todos os problemas morais e polticos no so decididos pela razo, mas pela fora. Se certo
que a opinio soberana, ela s o , em ltima instncia, no reino dos poderosos, que fazem e
gov ernam a opinio" [6]. O fato do moderno ex erccio da pesquisa de opinio ter se
desenv olv ido, at uma data recente, com menosprezo desse ax ioma e na crena de que seria
possv el nos determos na opinio ex pressadas subjetiv amente como se fossem outros tantos
dados bsicos e definitiv os, talv ez seja um indcio das modificaes funcionais que os motiv os
iluministas poderiam sofrer com a transformao da sociedade. O que certa v ez foi concebido
como funo crtica dev eria serv ir agora para comprov ar como "esto as coisas". Mas o
resultado da inv estigao no sai ileso. A anlise do significado da ideologia no conjunto da
sociedade substituda pelas consideraes a respeito da sua superfcie, isto , sobre a
distribuio estatstica de certas opinies. Nem os prprios enciclopedistas, por certo, chegaram
a uma concepo unnime sobre a origem objetiv a da ideologia e das formas objetiv as das suas
funes sociais. Os preconceitos e a pseudoconscincia foram interpretadas na melhor das
hipteses, como maquinaes dos poderosos. Disse Holbach: "de um modo geral, a autoridade v
o seu prprio interesse na conserv ao das idias estabelecidas; os preconceitos e erros que
consideram necessrios para assegurar o seu poder so perpetuados pela fora, que jamais se
sujeita Razo (qui jamais ne raisonne)". [7 ]
Entretanto, nessa mesma poca, Helv cio, que talv ez tenha sido o intelecto mais poderoso do
Enciclopedismo, j focalizara o carter de necessidade objetiv a daquilo a que os seus
contemporneos atribuam ao "arbtrio malfico de uma camarilha". "As nossas idias so uma
conseqncia necessria da sociedade em que v iv emos"[8]. Esse elemento de necessidade
reaparece no centro dos trabalhos inv estigativ os da escola francesa que adotou o nome de
idelogos (ls idelogues), ou seja, os estudiosos das idias. A palav ra ideologia dev e-se a um
dos principais ex poentes dessa escola, Destutt de Tracy. Ele estav a ligado ao empirismo
filosfico, que atomizav a o esprito humano para poder observ ar o mecanismo de conhecimento
e reduzir a este os critrios da v erdade e coerncia intelectual. Mas a sua inteno no era
gnosiolgica, nem formal. No procura no esprito as simples condies de v alidade dos juzos,
mas quer conjugar a observ ao dos prprios contedos da conscincia com os fenmenos
ideais, decompondo-os e descrev endo-os como se fossem objetos naturais (um mineral e uma
planta, por ex emplo). A ideologia, escrev eu certa feita, numa formulao deliberadamente
prov ocativ a, uma das partes da zoologia[1 0]. Referindo-se ao sensualismo do esprito
fortemente materialista de Condilla, de Tracy empenha-se em reduzir todas as idias sua
origem nos sentidos. J no lhe basta a refutao da falsa conscincia e a denncia dos objetos
por ela serv idos, o que ele quer agora que toda e qualquer conscincia, seja falsa ou
v erdadeira, seja reduzida s leis que as gov ernam. Da, concepo da necessidade social de
todos os contedos de conscincia apenas um passo. Os idelogos compartilhav am tanto da
tradio que os antecedeu como do positiv ismo do seu prprio tempo, cuja orientao mais
recente era matemtico-cientfica. Assim, Tracy tambm ps em destaque o nascimento e
formao da ex presso lingstica, querendo estabelecer, depois do controle dos dados
primordiais, uma gramtica e uma linguagem matematizantes, na qual cada idia dev e
corresponder, inequiv ocamente, a um nico smbolo significante, de acordo com o tambm
celebrado ideal de Leibniz e do antigo racionalismo [1 1 ]. Mas tudo isso dev ia serv ir agora para
um objetiv o prtico-poltico. Destutt de Tracy ainda esperav a poder impedir, mediante a prov a
de comparao com os dados sensv eis, a consolidao dos princpios falsos e abstratos, capazes
de dificultar no s a compreenso entre os nomes, mas tambm a edificao da sociedade e do
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Estado. A sua cincia das idias, ou seja, a ideologia, dev eria conjugar a certeza e a segurana,
como a matemtica e a fsica. O rigor metdico da cincia dev eria pr fim, de uma v ez para
sempre, arbitrariedade e v ariabilidade indiferente das opinies que a grande filosofia sempre
censurou, desde Plato. Ante o mtodo cientfico, a falsa conscincia, ou seja, a ideologia, como
se lhe chamar mais tarde, dev e desaparecer. Mas, com isso, restaura-se o primado das cincias
e, portanto, do esprito. Entretanto, a escola dos idelogos, cujas fontes ideais no eram s
materialistas, mas tambm idealistas, mantm firme o seu empirismo, crente no princpio de que
a conscincia que determina o ser. A cincia suprema dev eria ser, segundo de Tracy , uma
cincia dos homens, suprindo as bases para toda a v ida poltica e social [1 2]. A idia do papel
cientificamente dominante, de Comte e, em definitiv o, tambm socialmente dominante da
sociologia,l j est presente nos "idologues", de forma v irtual.
Originalmente, a sua teoria tinha um propsito progressista. Seria instaurado o domnio da razo
e o mundo seria organizado em prov eito do homem. Isto pressupunha um equilbrio harmnico
das foras sociais, em bases liberais, funcionando quando cada indiv duo atua segundo seu
prprio interesse bem compreendido e que se lhe tornou claro. Neste sentido, o conceito de
ideologia atuou, numa primeira fase, nas lutas polticas efetiv as. J Napoleo, num trecho citado
por Pareto e apesar de tudo o que v inculav a a sua ditadura emancipao burguesa, fazia contra
os idelogos a mesma acusao de agentes da desintegrao social que, depois, passou sempre a
acompanhar, como uma sombra, a anlise social da conscincia. Numa linguagem tingida de
elementos bebidos em Rousseau, v alorizav a justamente os momentos irracionais, aos quais se
referir depois de maneira constante, nos seus ataques ao chamado intelectualismo da crtica
ideolgica, ao passo que, por seu lado, a teoria da ideologia, numa fase subseqente, funde-se em
Pareto com um ex tremo irracionalismo. Ressoam as frases de Napoleo: " doutrina dos
idelogos, essa tenebrosa metafsica que, inv estigando penetrantemente as causas primeiras,
tem como objetiv o estabelecer sobre as suas bases a legislao dos pov os, em v ez de ajustar as
leis ao conhecimento do corao humano e s lies da histria, dev em ser atribudas todas as
desgraas das nossas batalhas da Frana. Esses erros tinham de conduzir, e conduziram, de fato,
ao regime dos sanguinrios. Seno, v ejamos quem foi que proclamou o princpio da insurreio
como dev er? Quem adulou o pov o, proclamando-o o detentor de uma soberania que ele
incapaz de ex ercer? Quem destruiu a santidade e o respeito pelas leis, fazendo-as depender no
dos sagrados princpios da justia, da natureza das coisas e da ordem civ il, mas da v ontade de
uma Assemblia composta de homens alheios ao conhecimento das leis civ is, penais,
administrativ as, polticas e militares? Quando se for chamado a regenerar um Estado,
necessrio seguir constantemente os princpios opostos a isso [ds prncipes constamment
opposs]. A Histria oferece a imagem do corao humano; na Histria preciso buscar as
v antagens e desv antagens das v rias legislaes" [1 3]. Por muito pouco lcidas que sejam essas
preposies, nas quais se misturam o direito natural da Rev oluo Francesa e a subseqente
fisiologia da conscincia, ev idente, de qualquer modo, que Napoleo farejav a em qualquer
anlise da conscincia um perigo para a "positiv idade", que lhe parecia melhor assegurada no
corao. Em seu pronunciamento, Napoleo tambm prenunciou o futuro "ideologismo ingnuo"
de que acusa os supostos utpicos abstratos, em nome da realpolitik. Mas Napoleo ignorav a
que a anlise da conscincia, desenv olv ida pelos idelogues, no era inteiramente incompatv el
com os interesses do poder, porque j se fazia acompanhar de um elemento tcnicomanipulativ o, do qual a teoria positiv ista da sociedade nunca desligou, com o que os seus
resultados ficav am disponv eis para finalidades que, inclusiv e, eram mutuamente contraditrias.
Para os idelogues, o conhecimento da origem e formao das idias o domnio de especialistas
e o que estes elaborarem dev e serv ir depois para os que fazem as leis e gov ernam os Estados, a
fim de assegurar a ordem por eles desejada, a qual ainda era identificada, sem dv ida, com a
ordem racional. Mas j predomina a idia de que com o correto conhecimento do quimismo
possv el dominar os homens; esta idia pe de lado a questo da v erdade e da apreenso objetiv a
das idias, coerente com a atitude ctica em que se inspirav a a escola dos idelogos e, em
segundo lugar, tambm desaparece a inv estigao das tendncias histricas objetiv as de que a
sociedade depende, tanto em seu cego desenv olv imento como processo "naturalista" como na
potencialidade do seu consciente ordenamento racional.
Esses elementos dev eriam, precisamente, assumir uma funo essencial na teoria clssica da
ideologia. Abstemo-nos de ex por aqui a teoria, conhecida em suas linhas gerais, e cujas
formulaes bsicas, por outra parte, sobretudo o problema da relao entre a autonomia
interna e a coerncia dos produtos espirituais e a sua posio na sociedade, ex igiriam uma
interpretao minuciosa. Esta, por sua v ez, lev ar-nos-ia a questes centrais da filosofia dialtica.
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Para esboar uma resposta, no bastaria a considerao bv ia de que as ideologias se refletem,

por sua v ez, e repercutem sobre a realidade social. A contradio entre a v erdade objetiv a das
formulaes espirituais e o simples Ser-para-outro, que o pensamento tradicional no pode
resolv er, dev eria ser dialeticamente aprofundada como contradio da coisa e no como mera
insuficincia do mtodo. Como a nossa inteno aqui , em primeiro lugar, esboar as
transformaes estruturais e as mudanas das funes histricas das ideologias e do conceito de
ideologia, ser legtimo abordar, talv ez, um outro aspecto o da relao entre ideologia e
esprito burgus. Todos os motiv os conceituais que prov m da pr-histria do conceito de
ideologia pertence a um mundo em que ainda no ex istia uma sociedade industrial desenv olv ida
e quase no se duv ida de que a liberdade seria obtida, efetiv amente, com a realizao da
igualdade formal dos cidados. Em todas as teorias iluministas de ento, o estudo da ideologia
tem um status e um lugar especficos, em relao com a ausncia desse problema do processo
v ital da sociedade que hoje nem sequer apresentado; e supe-se ser suficiente pr a
conscincia em ordem para que a sociedade fique ordenada. Mas no s essa crena burguesa
como, alm disso, constitui a prpria essncia da ideologia. Esta, como conscincia
objetiv amente necessria e, ao mesmo tempo, falsa, como interligao inseparv el de v erdade e
inv erdade, que se distingue, portanto, da v erdade total tanto quanto da pura mentira, pertence,
se no unicamente nossa sociedade, pelo menos a uma sociedade em que uma economia
urbana de mercado j foi desenv olv ida. Com efeito, a ideologia justificao. Ela pressupe,
portanto, quer a ex perincia de uma condio social que se tornou problemtica e, como tal,
reconhecida, mas que dev e ser defendida quer a idia de justia sem a qual essa necessidade
apologtica no subsistiria e que, por sua v ez, baseia-se no modelo de permuta de equiv alentes.
Em rigor, quando regem relaes simples e imediatas de poder, no ex istem ideologia, num
sentido estrito. Os pensadores da Restaurao, panegiristas dos tempos feudais ou absolutistas,
j adquiriram um carter burgus pela forma da lgica discursiv a, da argumentao que
empregam e que contm um elemento igualitrio e anti-hierrquico. Por isso, nada mais fazem
do que minar e desv irtuar tudo o que glorificam. Uma teoria racional do sistema monrquico
que tiv esse de fundamentar e justificar a irracionalidade que lhe prpria, soaria a crime de lesamajestade, onde quer que o prncipe monrquico ainda tiv esse uma substancial realidade, pois a
fundamentao do poder positiv o na razo nega, v irtualmente, o prprio princpio do
reconhecimento daquilo que como tal subsiste. Por isso, a crtica ideolgica, como confronto da
ideologia com a sua v erdade ntima, s possv el na medida em que a ideologia contiv er um
elemento de racionalidade, com o qual a crtica se esgote. Assim acontece com as idias tais
como as do liberalismo, indiv idualismo, identidade entre o esprito e a realidade. Entretanto,
quem se dispusesse a criticar desta maneira a chamada ideologia do nacional-socialismo,
acabaria sendo v tima da sua desapontadora ingenuidade. No s o nv el literrio de escritores
como Hitler e Rosemberg est abaix o de toda a crtica, mas a sua triv ialidade, sobre a qual
muito fcil triunfar, sintomtica de uma situao que j no se aduz v alidamente da definio
de ideologia como falsa conscincia que a si prpria se basta. No chamado "patrimnio
intelectual" do nazismo no se refletem as formas do esprito objetiv o, dado que foi constitudo
em resultado de manipulaes e como instrumento de poder, do qual ningum, nem mesmo os
seus porta-v ozes, pensav am seriamente que merecesse crdito ou fosse lev ado a srio. Hav ia a
sempre uma insinuao de recursos fora bruta: tenta fazer uso da tua razo e no tardars a
v er o que acontece; claro, o absurdo da tese proposta serv ia para medir o que ainda era
possv el fazer com que o ouv inte engolisse, ao mesmo tempo que se lhe insinua, atrs do
fraseado v azio, o timbre da ameaa ou a promessa de uma parte do saque. Quando se substitui a
ideologia pelo ukase de uma aprov ada mundiv iso, at a crtica ideolgica dev e ceder o lugar a
simples anlise do cui bono. Alm disso, esta distino v lida para recordar at que ponto
hav ia pouco em comum entre a crtica ideolgica e certo relativ ismo a que freqentemente
assimilada. A crtica ideolgica , no sentido hegeliano, negao determinada, confronto de
entidades espirituais com sua realizao, e pressupe a distino do v erdadeiro e do falso no
juzo de v alores, assim como a pretenso de v erdade no objeto da crtica. Por conseguinte, a
crtica ideolgica no relativ ista, mas, outrossim, -o o absolutismo ideolgico de marca
totalitria, os decretos de um Hitler, de um Mussolini e de um Zdanov , que no sem motiv o que
falam de ideologia a propsito de seus pronunciamentos. A crtica da ideologia totalitria no se
reduz a refutar teses que no pretendem, absolutamente, ou que s pretendem como fices do
pensamento, possuir uma autonomia e consistncia internas. Ser preferv el analisar a que
configuraes psicolgicas querem se referir, para serv irem-se delas; que disposies desejam
incutir nos homens com suas especulaes, que so inteiramente distintas do que se apresenta
nas declamaes oficiais.
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Ex iste depois a questo de apurar por que e como a sociedade moderna produz homens capazes
de reagir a esses estmulos, dos quais, inclusiv e, sentem necessidade, e cujos intrpretes so,
depois, os lderes e demagogos da massa. necessrio o desenv olv imento que conduziu a tais
transformaes histricas da ideologia, no o contedo em que o resultado ideolgico se
ex pressa [1 4]. A crtica ideologia totalitria dev e ir para alm dos enunciados as
modificaes antropolgicas a que a ideologia totalitria quer corresponder so conseqncias
de transformaes na estrutura da sociedade e nisso, e no nos seus enunciados, encontramos a
realidade substancial dessas ideologias. A ideologia contempornea o estado de
conscientizao e de no conscientizao das massas como esprito objetiv o, e no os
mesquinhos produtos que imitam esse estado e o repetem, para pior, com a finalidade de
assegurar a sua reproduo. A ideologia, em sentido estrito, d-se onde regem relaes de poder
que no so intrinsecamente transparentes, mediatas e, nesse sentido, at atenuadas. Mas, por
tudo isso, a sociedade atual, erroneamente acusada de ex cessiv a complex idade, tornou-se
demasiado transparente.
Essa transparncia , justamente, o que se admite com maior relutncia. Quanto menos subsiste
de ideologia e quanto mais toscos so os produtos que lhe sucedem, tanto mais se multiplicam as
inv estigaes sobre ideologia, com a pretenso de substituir a teoria da sociedade na descrio
ex austiv a da grande quantidade de fenmenos [1 5]. Enquanto que no Bloco Oriental se fez do
conceito de ideologia um instrumento para atacar o pensamento inconformista e os que tm a
audcia de aliment-lo, deste lado o conceito dissolv eu-se no desgaste do mercado cientfico,
perdendo todo o seu contedo crtico e, portanto, a sua relao com a v erdade. J em Nietzsche
encontrav am-se referncias nesse sentido, ainda que com outra inteno, por certo. Ele queria
humilhar a presuno da limitada razo burguesa, em sua suposta dignidade metafsica. Depois,
Max Weber, como hoje toda a sociologia positiv ista, negou a ex istncia, ou pelo menos, a
possibilidade de reconhecimento de uma estrutura total da sociedade e de sua relao com os
produtos espirituais; e, em contrapartida, props, com a ajuda de uma tipologia ideal no sujeita
a um princpio geral, mas to-s adequada aos interesses imparciais da inv estigao, efetuar a
distino entre o momento primrio e secundrio [1 6]. A sua orientao conjugav a-se com o
ideal de Pareto. Ao limitar a teoria da ideologia demonstrao de dependncias isoladas, o que
significav a passar de uma teoria da sociedade, em seu conjunto, a uma hiptese sobre ligaes
indiv iduais de dados, quando no a uma "categoria da sociologia da compreenso (V erstehen) ,
Max Weber chegav a ao mesmo efeito obtido por Pareto, ampliando o conceito de ideologia em
sua clebre teoria dos deriv ados, at eliminar toda e qualquer determinao especfica [1 7 ].
Assim, a ex plicao social da falsa conscincia conv erte-se em sabotagem terica de qualquer
forma de conscincia. Para Max Weber, o conceito de ideologia atm-se a um preconceito que
dev e ser constantemente reex aminado; para Pareto, todo o produto do esprito ideologia; em
ambos os casos o conceito neutralizado. Pareto ex pe, inclusiv e, a conseqncia implcita do
relativ ismo sociolgico. O mundo espiritual, na medida em que algo mais do que cincia
natural mecanicista, perde todo o carter de v erdade para resolv er-se numa simples
racionalizao mltipla de situaes de interesse, que encontra em todos os grupos sociais
quantas ratificaes se quiser. A crtica da ideologia conv erte-se, assim, na lei da selv a do mundo
espiritual: a v erdade no mais do que uma funo do poder em ocasies impostas. Apesar do
seu aparente radicalismo, Pareto aprox ima-se da antiga teoria dos dolos, pois que no tem, de
fato, um conceito da Histria, e atribui as ideologias, como seus "deriv ados", aos homens em
geral. E ainda que proclame, em termos positiv istas, que a sua inv estigao ideolgico-crtica
lgico-ex perimental, de acordo com o modelo de cincias naturais, e s se mostre fiel aos fatos
no que se mostra inteiramente indiferente s preocupaes gnosiolgicas de Max Weber, embora
compartilhe do seu pathos, no tocante liberdade ax iolgica Pareto emprega ex presses
como tout le monde (todo o mundo) ou les hommes (os homens). Ele mostra-se cego s
v ariaes a que esto sujeitas as condies sociais, o que lhe parece ser a natureza humana, e
que influem, inclusiv e, na relao entre os motiv os propulsores, em sentido estrito, os resduos e
o que deles surge, ou seja, os deriv ados ou ideologia. Neste aspecto, caracterstico um
interessante trecho do Trait de Sociologie Gnerale: os derivados so o material usado por
todos... At agora, as cincias sociais foram, freqentemente, teorias constitudas por resduos
e derivados que tinham, alis, um objetivo prtico; persuadir os outros a atuarem de certa
forma, considerada til para a sociedade. A presente obra, pelo contrrio, uma tentativa de
levar essas cincias, exclusivamente, para o campo lgico-experimental, sem qualquer
objetivo de utilidade prtica imediata, com o nico propsito de conhecer a uniformidade dos
fatos sociais... Pelo contrrio, quem propenso a um estudo lgico-experimental,
exclusivamente, deve abster-se, com o maior cuidado, de usar os derivados, que para ele sero
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objeto de estudo e nunca um meio de argumentao [1 8]. Ao referir-se desse modo aos homens
e no s configuraes concretas de sua socializao, Pareto v olta a cair na v elha posio, quase
poderamos dizer, no ponto de v ista pr-sociolgico, segundo a qual a teoria da ideologia , em
resumo, psicolgica. Mantm-se apegado a uma concepo parcial, pela qual necessrio
distinguir entre "o que um homem pensa e diz de si e o que ele realmente e que faz", sem
obedecer ex igncia complementar dessa concepo e para a qual, "nas lutas histricas,
preciso distinguir ainda em maior grau a fraseologia dos partidos e o que sobre si mesmos
presumem, sobre seus v erdadeiros interesses, sua imaginao a respeito da realidade". De algum
modo, Pareto repe a inv estigao ideolgica na esfera priv ada. Foi observ ado com razo que o
conceito de deriv ados de Pareto est em estreita ligao com o conceito psicanaltico de
racionalizao, na forma inicialmente proposta por Ernest Jones e depois aceita por Freud: o
homem tem... uma forte tendncia para unir os desenvolvimentos lgicos com aes nolgicas..." [1 9]. O subjetiv ismo central de Pareto, que se relaciona com sua economia subjetiv a,
faz deriv ar a inv erdade das ideologias pelo esforo realizado subseqentemente pelos homens
para fundamentar e justificar racionalmente os seus v erdadeiros motiv os, e no das condies
sociais e dos contex tos fantasiosos objetiv amente pr-estabelecidos. Portanto, no se pe se
quer o problema do elemento de v erdade das ideologias, que s psicologicamente perceptv el
em relao com condies objetiv as: as ideologias esgotam-se, para Pareto, em sua funo
antropolgica. v lida, pois, a formulao de Hans Barth, ao descrev er em V erdade e Ideologia
que, para Pareto, o mundo do esprito, enquanto queira ser algo mais do que um estudo das
relaes causais segundo o modelo mecanicista, no possuir nem autonomia nem v alor
cognitiv o [20]. A aparente constituio da teoria da ideologia em cincia implica, por
conseguinte, na renncia da cincia ante o seu prprio objeto. Ao proibir-se o conhecimento da
razo nas ideologias, implcito no conceito de necessidade histrica, maneira de Hegel, Pareto
tambm renunciou ao direito de julgar, em geral, em questes de ideologia direito ao qual s a
razo pode aspirar. Essa doutrina da ideologia presta-se muito bem, por sua v ez, ideologia dos
Estados de poder totalitrio. Quando todo o produto espiritual subsomado, antecipadamente,
numa finalidade de propaganda e autoritarismo, oferece-se ao cinismo uma boa conscincia
cientfica. So conhecidas as relaes que ex istem entre algumas declaraes de Mussolini e o
tratado de Pareto. Entretanto, o liberalismo poltico tardio, cuja concepo da liberdade de
opinio j tinha certas afinidades com o relativ ismo qualquer pessoa pode pensar o que quiser,
esteja ou no certo, v isto que cada uma pensa, essencialmente, o que melhor lhe serv e para
progredir e permitir a sua afirmao esse liberalismo, como dizamos, no era certamente
imune a tais perv erses do conceito de ideologia. Isso confirma, inclusiv e, que o domnio
totalitrio no se ope humanidade de fora por obra de uns tantos desesperados nem uma
grande desgraa acidental na auto-estrada do progresso, o que ocorre, outrossim, que no
mago da nossa cultura amadurecem foras destrutiv as [21 ].
A ruptura da teoria da ideologia, em relao teoria filosfica da sociedade, permite estabelecer
uma aparncia de cincia ex ata da ideologia que sacrifica, na v erdade, o poder cognitiv o desse
conceito. Tal processo tambm se observ a quando a prpria filosofia que, pelo contrrio,
absorv e a concepo de uma ideologia, como aconteceu com Max Scheler. Ao inv s de Pareto e
da sua doutrina niv eladora dos deriv ados, Scheler empenhou-se em construir uma espcie de
tipologia, para no dizermos uma ontologia das ideologias. Hoje, menos de 30 anos decorridos a
sua tentativ a, que na poca foi alv o de grande admirao, parece-nos espantosamente ingnua:
... exemplos destas espcies formais de classes de pensamentos so os seguintes...:
Concepes do devir classe inferior; concepes do Ser classe superior...
Realismo (o mundo, de preferncia, como "domnio das idias")...
Materialismo classe inferior; espiritualismo classe superior...
Otimismo no futuro e retrospeco pessimista classe inferior; viso pessimista do futuro e
otimista do passado classe superior.
Concepo tendente a procurar contradies ou concepo "dialtica" classe inferior;
concepo tendente identidade classe superior...
Trata-se, aqui, de tendncias determinadas pela classe de uma espcie subconsciente, e que
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levam compreenso do mundo de um modo ou de outro. No so, portanto, preconceitos de

classe, mas algo mais do que preconceitos, isto , leis formais da constituio dos preconceitos,
os quais, como leis formais das tendncias predominantes para configurar certos preconceitos,
fundamentam-se unicamente no status de classe e totalmente independente da
individualidade... No caso dessas leis serem inteiramente descobertas e entendidas em seu
surgimento necessrio da situao de classe, constituiriam uma nova disciplina terica da
sociologia do conhecimento, a que se poderia chamar, por analogia com a doutrina baconiana
dos dolos, uma teoria sociolgica dos dolos do pensamento, da instituio e dos valores... [22]
claro que este esquema de classe superior e inferior de Scheler, que ele prprio considerou
rudimentar demais, no chega a identificar a formao concreta da estratificao social nem da
produo ideolgica, e compartilha da posio filosfica, situada no plo oposto, de Pareto,
quanto ausncia de conscincia histrica. A oposio dos pensamentos esttico-ontolgico e
dinmico-nominalista pobre e carente de diferenciaes internas. E no s isso: equv oca
quanto prpria estrutura da produo ideolgica. O que Scheler designa como "ideologia da
classe superior" caracteriza-se, hoje, pelo seu carter de nominalismo ex tremo. A ordem
estabelecida defendida mediante a afirmao de que a sua crtica uma elaborao conceitual
arbitrariamente imposta s coisas desde cima, uma "metafsica", e que a inv estigao dev e
limitar-se aos dados no estruturados, aos opaque facts; esta apologtica ultranominalista tem
seu ex emplo no prprio Pareto e no positiv ismo que hoje domina as cincias sociais, e seria
difcil atribuir classe inferior do esquema de Scheler uma manifestao com a mesma
tendncia. Pelo contrrio, as mais importantes teorias que Scheler classificaria como ideolgicas
da classe inferior, tm se oposto nitidamente ao nominalismo. Elas partem da estrutura total e
objetiv a da sociedade e de um conceito objetiv o da v erdade em seu desenv olv imento, modelado
pela concepo hegeliana. Quanto ao procedimento fenomenolgico de Scheler, ao qual a
filosofia queria se ajustar passiv amente, renunciando construo conceitual de supostas
essncias intuv eis, caiu em sua ltima fase numa espcie de positiv ismo de segundo grau, um
positiv ismo que, em certa medida, poderamos chamar espiritual. A renncia do conceito a
construir a coisa faz com que a prpria coisa lhe escape.
Com Scheler e Mannheim, a doutrina da ideologia conv erteu-se no ramo acadmico da
sociologia do conhecimento. O nome bastante significativ o: todo o conhecimento, tanto o falso
como o v erdadeiro, o "conhecimento", em geral, dev eria ter demonstrado aqui o seu
condicionamento social. Mannheim considerav a-se o criador do conceito total de ideologia
[23]; em sua principal obra, Ideologie und Utopie, l-se o seguinte trecho: com a afirmao do
conceito total de ideologia, em forma generalizada, entende-se que a simples teoria da
ideologia d lugar sociologia do conhecimento... claro que o conceito de ideologia adquiri,
assim, um novo significado. Duas possibilidades apresentam-se ento. A primeira possibilidade
consiste em renunciar, doravante, a investigao ideolgica, a toda a inteno de
"encobrimento"... limitando-se a destacar, em cada caso, a correlao entre ser social e
perspectiva social. A segunda possibilidade a de voltar a vincular, subseqentemente, essa
viso isenta de valores com uma viso gnosiolgica. Isto... pode conduzir... a um relativismo
ou a um relacionismo, em que uma forma no se confunde com a outra [24].
Na v erdade, difcil manter separadas essas duas possibilidades na aplicao do conceito total
de ideologias que Mannheim quis propor. O segundo caminho, o do relativ ismo da teoria do
conhecimento ou, em outras palav ras mais nobres, o do relativ ismo gnosiolgico, que
Mannheim ops ao primeiro, que o do estudo isento de v alores da relao entre ser social e
perspectiva social, ou entre a infra-estrutura e a superestrutura, no se ope, na v erdade, ao
outro, mas, em ltima instncia, define a compreenso terica de quem quer oferecer uma
proteo de raciocnios metodolgicos aos procedimentos da sociologia positiv ista do
conhecimento. Com efeito, no escapou a Mannheim que a v alidade especfica do conceito de
ideologia reside em sua definio como pseudoconscincia. Mas, j perdido nesse contedo, s
pode postul-lo em termos formais, como afirmao de uma possibilidade gnosiolgica. A
negao determinada , assim, substituda pelo carter genrico da mundiv iso e, depois, no
particular, segundo o modelo da sociologia da religio de Max Weber, pela rev elao de
correlaes empricas entre sociedade e esprito. Com isto, a teoria da ideologia fica
fragmentada, por um lado, num esquema completamente abstrato da totalidade, a que escapa a
riqueza das articulaes concretas e terminantes; e, por outro, numa acumulao de estudos
monogrficos. Entre esses dois elementos fica um v cuo em que se perde o problema dialtico da
ideologia, que falsa conscincia e, entretanto, no s falsa. A cortina que se interpe,
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necessariamente, entre a sociedade e a compreenso social da sua natureza ex pressa, ao mesmo

tempo, essa natureza, em v irtude do seu carter de cortina necessria. As ideologias v erdadeiras
e prprias conv ertem-se em pseudo-ideologias apenas na relao em que se situam a respeito da
prpria realidade. Elas podem ser v erdadeiras "em si", como o so as idias de liberdade,
humanidade e justia, mas no v erdadeiras quando tm a presuno de j estarem realizadas.
Assim, o rtulo de ideologia que se lhes pode apor, em v irtude do conceito total de ideologia,
documenta no tanto a possibilidade de conciliar a crtica com a falsa conscincia, mas,
sobretudo, a fria contra tudo o que, mesmo na forma de reflex o ideal, e por mais impotente
que se torne, ex ige a possibilidade de uma ordem melhor do que a ex istente. Foi corretamente
observ ado que quem manifesta desprezo por tais conceitos chamados ideolgicos refere-se, na
maioria dos casos, ao objeto que quer significar e no ao abuso do smbolo conceitual.
Se a determinao e compreenso das realidades ideolgicas pressupem a construo terica
de uma ideologia, ento, inv ersamente e em igual medida, a definio de ideologia depende do
que efetiv amente atua como produto ideolgico. Mas ningum pode fugir ex perincia de uma
transformao decisiv a, que j se produziu no caso especfico dos produtos espirituais. E se
lcito mencionar a Arte como o sismgrafo mais idneo da Histria, no possv el duv idar do
enfraquecimento ocorrido durante o perodo herico da arte moderna, por v olta de 1 91 0, e que
oferece um flagrante contraste com a poca. No possv el, sem renunciar a v er as coisas em seu
contex to social, reduzir esse enfraquecimento, que no respeita outras reas culturais, como a
da filosofia, a uma certa debilidade das energias criadoras ou nociv a civ ilizao tcnica.
Percebe-se melhor como uma espcie de deslocamento das camadas geolgicas. Diante dos
acontecimentos catastrficos que ocorrem nas estruturas profundas da sociedade, o mundo do
esprito adquiriu um carter efmero, plido, impotente. Diante da realidade concreta, no pode
manter intacta e segura a sua v eleidade e seriedade que, em compensao, era aceita como
ax iomtica na cultura leiga do sculo XIX. O deslocamento geolgico, que ocorre literalmente
entre as camadas da infra-estrutura e da superestrutura, penetra no mais ntimo dos problemas
da conscincia e da criao espiritual, ainda os mais sutis e intrnsecos. Assim, paralisa as foras
que no se poder dizer que faltem completamente. Mas a criao que se recusa a refletir sobre
esse processo e que segue o antigo caminho como se nada tiv esse acontecido, est condenada
futilidade estril. A doutrina da ideologia sempre serv iu para recordar ao esprito a sua
fragilidade, mas, hoje, ele dev e estabelecer a sua capacidade autoconsciente diante desse
aspecto que lhe caracterstico; e quase podemos dizer hoje que a conscincia, j definida por
Hegel como sendo, essencialmente, o momento da negativ idade, s sobrev iv er na medida em
que assumir, em si mesma, o momento de crtica da ideologia. S se pode falar sensatamente de
ideologia quando um produto espiritual surge do processo social como algo autnomo,
substancial e dotado de legitimidade. A sua inv erdade o preo dessa separao, em que o
esprito pretende negar a sua prpria base social. Mas at o seu momento de v erdade est
v inculado a essa autonomia, prpria de uma conscincia que mais do que a simples marca
deix ada pelo que e que trata de impregn-la. Hoje, a assinatura da ideologia caracteriza-se mais
pela ausncia dessa autonomia e no pela simulao de uma pretensa autonomia. Com a crise da
sociedade burguesa, tambm o conceito tradicional de ideologia parece ter perdido o seu objeto.
O mundo dos produtos espirituais desintegra-se, por um lado, na v erdade crtica, que se despe
do elemento de aparncia, mas esotrica e alheia s ligaes sociais imediatamente aparentes
e, por outro lado, na administrao planejada do que, em dado momento, constitui a ideologia.
Se esta herana da ideologia for entendida como totalidade dos produtos espirituais que hoje
enchem, em grande parte, a conscincia dos homens, ento essa totalidade manifestar-se-,
sobretudo, como um conjunto de objetos confeccionados para atrair as massas em sua condio
de consumidoras e, se possv el, para adaptar e fix ar o seu estado de conscincia e no tanto
como esprito autnomo inconsciente das prprias implicaes societrias. A falsa conscincia
de hoje, socialmente condicionada, j no esprito objetiv o, nem mesmo no sentido de uma
cega e annima cristalizao, com base no processo social, pelo contrrio, trata-se de algo
cientificamente adaptado sociedade. Essa adaptao realiza-se mediante os produtos da
indstria cultural; como o cinema, as rev istas, os jornais ilustrados, rdio, telev iso, literatura
de best-seller dos mais v ariados tipos, dentro do qual desempenham um papel especial as
biografias romanceadas. por demais ev idente que os elementos de que se compe essa
ideologia intrinsecamente uniforme no so nov os; muitas v ezes encontram-se at imobilizados
e petrificados. Isto relaciona-se, na v erdade, com a distino tradicional, cujos primrdios j se
manifestav am na Antiguidade, entre a esfera cultural superior e inferior, sendo que esta ltima,
entretanto, est racionalizada e integrada por resduos deteriorados do esprito superior. Para a
histria dos esquemas da atual indstria cultural, possv el remontar, em particular, literatura
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inglesa de v ulgarizao dos primeiros tempos, por v olta de 1 7 00. J a, encontram-se presentes,
em sua maioria, os esteretipos que hoje nos agridem nas telas do cinema e da telev iso. Mas a
respeitv el antigidade de certos elementos componentes de um fenmeno qualitativ amente
nov o um agrupamento para no nos deix armos dopar em sua considerao como fenmeno
social e, ainda menos, na deduo que se pretende fazer de uma suposta necessidade bsica que,
dessa maneira, seria sempre satisfeita. O que conta no so, de fato, os elementos constitutiv os,
nem sequer a persistncia das caractersticas primitiv as na atual cultura de massa, atrav s de
ex tensas pocas de imaturidade da humanidade, mas o fato de que todos esses elementos e
caracteres esto hoje subordinados, em seu conjunto, a uma direo orgnica que conv erteu o
todo num sistema coeso.
Nenhuma fuga tolerada, os homens esto cercados por todos os lados e as tendncias
regressiv as, j postas em mov imento pelo desenv olv imento da presso social, so fav orecidas
pelas conquistas de uma psicologia social perv ertida, ou, como corretamente se chamou essa
prtica, de uma psicanlise s av essas. A sociologia est saturada nessa esfera de instrumentos
prprios da chamada communication research (pesquisa de comunicao) [25], o estudo dos
meios de comunicao em massa, e dedica especial ateno s reaes dos consumidores, assim
como estrutura das interaes entre produtores e consumidores. Essas inv estigaes, que no
escondem a sua origem nas pesquisas de mercado, do alguns frutos, sem dv ida. Entretanto,
mais importante do que o simples fato de enfatizar a ativ idade dos meios de comunicao de
massa ter a sua anlise crtico-filosfica, tanto mais que o reconhecimento tcito concedido a
essa ativ idade da inv estigao descritiv a constitui tambm um elemento da ideologia [26].
O estudo concreto do contedo ideal da comunicao de massa tanto mais urgente quando se
pensa na inconcebv el v iolncia que os seus v eculos ex ercem sobre o esprito dos homens, em
conjunto, diga-se de passagem, com o esporte, que passou a integrar, nos ltimos tempos, a
ideologia, em seu mais amplo sentido. Temos aqui a produo sinttica da identificao das
massas com as normas e condies que regem anonimamente a indstria cultural ou que a
propagam ou com ambas. Qualquer v oz discordante objeto de censura e o adestramento para
o conformismo estende-se at s manifestaes psquicas mais sutis. Nesse jogo, a indstria
cultural consegue se apresentar como esprito objetiv o, na mesma medida em que readquire, em
cada v ez maior grau, tendncias antropolgicas em seus clientes. Ao apegar-se a essas
tendncias, ao corrobor-las e proporciona-lhes uma confirmao, pode simultaneamente
eliminar ou at condenar, de forma ex plcita, tudo o que rejeitar a subordinao. A rigidez
inex periente do mecanismo de pensamento que domina a sociedade de massa torna-se ainda
mais inflex v el, se isso possv el, e a prpria ideologia impede que se desmascare o produto
oferecido, em sua qualidade de objeto premeditado para fins de controle social, em v irtude de
um certeiro pseudorealismo que, sob o aspecto da ex terioridade, proporciona uma imagem
permanentemente ex ata e fiel da realidade emprica. Quanto mais os bens culturais assim
elaborados forem proporcionalmente ajustados aos homens, tanto mais estes se conv encem de
ter encontrado neles o mundo que lhes prprio. V emos nas telas da telev iso coisas que
querem se parecer com as mais habituais e familiares e, entrementes, o contrabando de senhas,
como a de que todo estrangeiro suspeito ou de que o x ito e a carreira so as finalidades
supremas da v ida, j est dado por aceito e posto em prtica, desembaraadamente, para
sempre. Para resumir numa s frase a tendncia inata da ideologia da cultura de massa, seria
necessrio represent-la numa pardia da frase: "conv erte-te naquilo que s", como duplicao e
super-ratificao da situao j ex istente, o que destruiria toda a perspectiv a de transcendncia
e de crtica. O esprito socialmente atuante e eficaz limita-se, aqui, a pr, uma v ez mais, diante
dos olhos dos homens, o que j constitui a condio da sua ex istncia, ao mesmo tempo em que
proclama o ex istente como sua prpria norma, e, assim, confirma-os e consolida-os na crena,
carente de v erdadeira f, em sua pura ex istncia.
Da ideologia s resta o conhecimento do que subsiste, um conjunto de modelos de
comportamentos adequados s condies v igentes. pouco v erossmil que, hoje em dia, as
metafsicas mais eficazes s por causalidade sejam as que se referem palav ra "ex istncia",
pretendendo identificar a duplicao do mero ex istir com as mais elev adas determinaes
abstratas que possv el obter com esse mesmo sentido de ex istir. A essa duplicao
corresponde, nos resultados, em grande parte, a situao ex istente na cabea dos homens. Estes
j no sofrem a situao na qual, ante a possibilidade aberta de felicidade, faz-se sentir, dia
aps dia, a ameaa da catstrofe irremediv el de consider-la a ex presso de uma idia, como
poderia ser ainda a atitude adotada diante do sistema burgus dos Estados nacionais; hoje, o
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homem adapta-se s condies dadas em nome do realismo. Os indiv duos sentem-se, desde o
comeo, peas de um jogo e ficam tranqilos. Mas, como a ideologia j no garante coisa alguma,
salv o que as coisas so o que so, at a sua inv erdade especfica se reduz ao pobre ax ioma de que
no poderiam ser diferentes do que so. Os homens adaptam-se a essa mentira, mas, ao mesmo
tempo, enx ergam atrav s do seu manto. A celebrao do poder e a irresistibilidade do mero
ex istir so as condies que lev am ao desencanto. A ideologia j no mais um env oltrio, mas a
prpria imagem ameaadora do mundo. No s pelas suas interligaes com a propaganda, mas
tambm pela sua prpria configurao, conv erte-se em terror. Entretanto, precisamente porque
a ideologia e a realidade correm uma para outra; porque a realidade dada, falta de outra
ideologia mais conv incente, conv erte-se em ideologia de si mesma, bastaria ao esprito um
pequeno esforo para se liv rar do manto dessa aparncia onipotente, quase sem sacrifcio algum.
Mas esse esforo parece ser o mais custoso de todos.
* ADORNO e HORKHEIMER. Temas bsicos da sociologia. So Paulo, ed. Cultrix , 1 97 3.
Notas:

1. EDUARD SPRANGER: Wesen und Wert Politischer Ideologien; em V ierteljalres Heft fr

Zeitgeschichte, Ano II, 1 954, p. 1 1 9.

2. Cf. THEODOR W. ADORNO: Prismen, Frankfurt, 1 955, p.24.

3. FRANCIS BACON: Novum Organum, em The Works of Francis Bacon, Londres, 1 857 ,
V ol.I, P.1 64, citado em Hans Barth: Wahrheit und Ideologie, Zurique, 1 945, p.48. No
trabalho de Barth, essa obra considerada um dos principais documentos do
desenv olv imento do conceito de ideologia.

4. Cf. THEODOR GEIGER: Kritische Bemerkungen zunm Begriffe der Ideologie, em

Gegenwartsprobleme der Sociologie, edio organizada por Gottifried Eisermann,
Potsdam, 1 949, p.1 44 o positiv ismo de Geiger impede-o de abordar o prprio problema
da ideologia: "o enunciado de elementos alheios ao real, enunciado esse que no se refere
nem limita para nada a uma realidade epistemolgica. O modo e objeto do enunciado
ideolgico tornam-no inacessv el v erificao ou confronto empricos. Um enunciado
errneo pode ser isento de ideologia ... entretanto, ideolgico quando a anlise permite
comprov ar em qualquer momento, isto , por princpio, formular asseres
documentv eis ou empiricamente refutv eis. Isto acontece ou porque o objeto do
enunciado se situa alm da realidade cognitiv a (a transcende), ou ento porque se
enuncia, de um objeto real, algo que no pertence propriedade que o determinou como
objeto real" (Geiger: Ideologie und Wahrheit, Estugarda e V iena, 1 953, p. 49 e seguintes).

5. CLAUDE ADRIEN HELV ETIUS: De lespirit; citado em traduo por Barth, op. Cit., p. 65.
6. HELV ETIUS: De lhomme, citado em traduo por Barth, op. cit., p. 66.
7. PAUL HEINRICH DIETRICH V ON HOLBACH: Sistme de la nature ou des lois du monde
phy sique et du monde moral, citado em traduo por Barth.

8. HELV ETIUS: De lespirit, op. cit., p.62.

9. DESTUTT DE TRACY : Elements ddeologie, Brux elas, 1 826; cf. Barth, op. cit., p.1 5 e
seguintes.

10.
11.
12.
13.

DESTUTT DE TRACY : op. cit., v ol. 1 , p. x ii.

Cf. Barth: op. cit., p. 21 .
Cf. ibid., op. cit., p.23.
Traduzido de V ilfredo Pareto: Trait de sociologie gnrale, Paris, 1 933, v ol. II, 1 7 93, p.
1 1 27 , nota.

14. Cf. o captulo Preconceito do presente liv ro.

15. "Quando um enunciado suspeito de ideologia, tratar-se- de descobrir no caudal de suas
premissas e condies o ponto em que o turv o regato de representaes emotiv as desgua
nas claras guas da teoria. Na maioria dos casos no preciso ir procurar muito longe
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mas, por v ezes, o manancial donde brotou a falsa orientao descoberto a grande
distncia ... Estudar as proposies ideolgicas ou suspeitas de ideologismo, para
descobrir a fonte ideolgica e o mecanismo de falsa orientao, seria interessante e,
possiv elmente, prov eitoso, desembocando numa classificao das ideologias. Mas ainda
no se fez qualquer inv estigao deste tipo, global e sistemtica, nem possv el realiz-la
aqui. Ela ex ige a reunio prv ia e a anlise de muitas centenas, talv ez milhares, de
enunciados suspeitos de ideologismo. Podemos supor que os mtodos da teoria do
conhecimento seriam mais eficazes para isso do que os do socilogo" (Geiger: Ideologie
und Wahrheit, op. cit., p. 92 e seguintes).

16. MAX WEBER: Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, Tbingen, 1 922, p. 520 e
seguintes.

17. PARETO, op. cit., 1 41 3; cf. do mesmo: Allgemeine Soziologie, edio organizada por Carl
Brinkmann, Tbingen, 1 955, p. 1 61 e seguintes.

18.
19.
20.
21.

PARETO, Trait de sociologie gnrale, op. cit., v ol. II, 1 403.

Op. cit., v ol. 1 , 1 80.
Barth, op. cit., p.345.
Cf. para este ponto, Max Horkheimer e Theodor W. Adorno: Dialetik der Aufklrung,
Amsterd, 1 947 , p. 7 e seguintes, 22 e seguintes, 40 e seguintes, 45 e seguintes.

22. MAX SCHELER: Die Wissenformen um die Gesellschaft, Leipizig, 1 926, p.204 e seguintes.
23. KARL MANNHEIM: Ideologie und Utopie, 3 edio, Frankfurt, 1 952, p.53.
24. Op. cit., p. 7 0 e seguintes "Tem-se um conceito particular de ideologia quando por esta
ex presso se pretende assinalar apenas o prprio ceticismo sobre determinadas idias' ou
representaes' do adv ersrio. Ento, so consideradas como falsificaes mais ou menos
deliberadas de uma situao real, cujo v erdadeiro conhecimento estaria em contradio
com os interesses daquele. Temos ainda toda uma escala de encobrimento, desde a
mentira consciente at a falsificao instintiv a e semi-inconsciente, desde o engano
deliberado de terceiros at auto-sugesto... A sua particularidade salta aos olhos assim
que se lhe contrape o conceito radical e total de ideologia. Fala-se ento da ideologia de
uma poca ou de um grupo histrico-social concreto por ex emplo, uma classe para
designar a estrutura total do conhecimento especfico dessa poca ou grupo... Ao passo
que o conceito particular da ideologia indica somente como ideologia uma parte da
concepo do adv ersrio e somente se refere ao seu contedo; o conceito total de
ideologia, por outro lado, estabelece a mundiv iso total do opositor (incluindo o seu
sistema categrico) e quer abranger tais categorias, partindo do sujeito coletiv o em que
participa" (op. cit., p. 53 e seguintes).

25. Cf. por ex emplo, Bernard Berelson: Content Analy sis in Communication Research,
Glencoe, Illinois, 1 952; Paul Lazarsfeld e Frank N. Stanton: Communications Research
1 948-1 949, Nov a Iorque, 1 949, Paul Lazarsfeld, Bernard Berelson e Hazel Gaudet: The
peoples choice, Nov a Iorque, 1 948.

26. Cf. Kulturindustrie / Aufklrung als Massenbetrung, em Horkheimer e Adorno, op. cit., p.
1 44 e seguintes.
antiv alor@bol.com.br

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