O Movimento Carismtico:

Uma Crtica Bblica

Brian Schwertley*

Introduo
O Movimento carismtico uma das mais populares e crescentes foras da
cristandade nos nossos dias. As principais caractersticas doutrinrias do
movimento - o batismo do Esprito Santo, o dom de lnguas, as profecias, o
dom de curas e a nfase na experincia pessoal - so as maiores causas do seu
crescimento e popularidade. Muito embora crescimento e popularidade sejam
evidentemente desejveis, eles no podem ser usados como um teste para
aprovar prticas que a si mesmo, se consideram como verdadeiras, porque
vrias seitas (Testemunhas de Jeov, Mrmons) e falsas religies (Islamismo,
misticismo oriental) tambm tm alcanado grande popularidade e
crescimento. O movimento carismtico um fenmeno do sculo vinte. Visto
que suas prticas e ensinos so diferentes do que cristos ortodoxos tm
ensinado por dezenove sculos, ns acreditamos ser sensato examinar esses
ensinos luz das Escrituras. Ns no estamos dizendo que os carismticos no
so cristos. E no estamos examinando suas prticas porque temos algo
pessoal contra eles (o prprio autor foi um carismtico por mais de trs anos, e
muitos dos seus amigos ainda so carismticos). Deus nos ordena a "julgar
todas as coisas" (1Ts 5:21) (1). Somos exortados a nos "apegar palavra
fiel" e a "convencer os que contradizem" (Tt 1:9). Assim, oferecemos esta
exposio no esprito do amor cristo - amor por nossos irmos, e acima de
tudo, pela verdade de Deus. Ao examinarmos qualquer assunto, a pergunta
mais importante : "Que diz a Escritura" (Gl 4:30).

BATISMO NO ESPRITO SANTO

Uma das marcas do movimento o chamado batismo do Esprito ou "batismo

no Esprito Santo". O batismo no Esprito Santo considerado como uma

experincia que comumente ocorre aps a converso. A maior parte dos
carismticos diria que o crente recebe o Esprito Santo na converso, mas que
somente no subseqente batismo no Esprito Santo ele recebe a plenitude do
Esprito; a plena capacitao para o servio cristo. Mas nem todos os
carismticos crem que o batismo do Esprito sempre acompanhado do dom
de lnguas como uma evidncia do mesmo. O batismo do Esprito
considerado uma segunda obra da graa; isso quer dizer que algum pode ser
um cristo genuno ainda que no seja batizado no Esprito Santo. O batismo
do Esprito Santo como segunda obra da graa, depois da converso, um dos
fundamentos da teologia pentecostal. Se essa doutrina anti-bblica, ns
devemos considerar o movimento carismtico como anti-bblico.
A Bblia a nica regra infalvel de f e prtica. Portanto, nossas experincias,
impresses e opinies devem estar subordinadas ao que a Bblia ensina. Ser
que a Bblia ensina que todo crente deve buscar o batismo no Esprito? Ou ela
ensina que o derramamento do Esprito foi um evento histrico nico
relacionado com a entronizao de Cristo direita de Deus Pai? Se o
derramamento foi um aspecto crucial da histria da salvao (como a
ressurreio e a ascenso), ento ns devemos consider-lo como um
acontecimento que no se repete, um evento nico, que ocorreu uma vez por
todas. O Pentecoste marcou "a transio final da antiga poca dos tipos e
sombras para o novo perodo das realizaes. O pentecoste foi o nascimento
da igreja crist, o incio da era do Esprito. Nesse sentido, portanto, o
Pentecoste jamais pode se repetir, e no precisa ser repetido (2).
A primeira razo pela qual o Pentecoste deve ser considerado como um
acontecimento histrico nico na histria da salvao o fato de que o
derramamento do Esprito havia sido profetizado. Pedro especificamente
diz que o Pentecoste o cumprimento direto de Joel 2:28-32: "Mas o que
ocorre o que foi dito por intermdio do profeta Joel". Joo Batista disse a
respeito de Cristo: "Esse o que batiza com o Esprito Santo" (Jo 1:33; cf Mc
1:7-8, Lc 3:16). Jesus mesmo disse que o Esprito seria derramado aps a sua
ascenso: "Convm-vos que eu v, porque se eu no for, o Consolador no
vir para vs outros; se porm, eu for, vo-lo enviarei" (Jo 16:7; cf At 1:5).
A segunda razo pela qual o dia de Pentecoste deve ser considerado como um
evento nico na histria a forma com que as Escrituras relacionam o
Pentecoste com a glorificao e entronizao de Cristo direita de Deus.
Jesus Cristo, como o Mediador divino-humano, humilhou-se a Si mesmo,
obedeceu lei em todos os seus pormenores, sofreu e morreu como um
sacrifcio vicrio pelo Seu povo. Aps sua ressurreio, Deus O exaltou e O
glorificou como o Mediador divino-humano (em Sua natureza divina, Cristo
no podia receber mais nenhuma glria ou exaltao, porque Ele Deus). Um
aspecto da glorificao de Cristo que Ele batiza a Sua igreja com o Esprito

Santo. "Isto Ele disse com respeito ao Esprito que haviam de receber os que
nEle cressem; pois o Esprito at esse momento no fora dado, porque Jesus
no havia sido ainda glorificado" (Jo 7:39). No seu sermo no dia de
Pentecoste, Pedro explica o que ocorreu: "Exaltado, pois, destra de Deus,
tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes
e ouvis" (At 2:33). Os particpios, "exaltado" e "tendo recebido" esto ambos
no aoristo (3); o verbo "derramou" tambm est no aoristo. Portanto,
evidente que Pedro estava falando de um fato histrico isolado, no de um
processo contnuo. A morte de Cristo, sua ressurreio, ascenso e
derramamento do Esprito Santo na igreja, todos so tratados nas Escrituras
como eventos histricos da histria da salvao, que no mais se repetem.
A terceira razo pela qual o que ocorreu no dia de Pentecoste deve ser
considerado como um evento histrico nico o fato de que aps o
Pentecostes (com a exceo de Atos 8:14-17, que ser discutido mais
adiante) o crer em Cristo e o receber o Esprito Santo so simultneos. O
relato da pregao de Pedro em Atos 10:34-48 revela que os gentios
receberam o Esprito Santo no momento em que creram. No clmax do sermo
de Pedro, os gentios receberam o Esprito Santo. Que Pedro entendeu o
batismo no Esprito como sendo simultneo salvao deles evidente pelo
fato de que imediatamente "ordenou que fossem batizados em nome de Jesus
Cristo" (At 10:48). A regra salvao e o Esprito ao mesmo tempo. O
apstolo Pedro estava presente e portanto ele poderia relatar ao conclio da
igreja (formado de judeus) que os gentios eram verdadeiros crentes. Ao
mesmo tempo, os gentios reconheceriam a autoridade apostlica, porquanto
Pedro havia estado com eles e de fato foi quem os conduziu a Cristo. Ambos
os grupos sabiam que tinham o mesmo Esprito Santo (4). Notem que o
enfoque de Atos 10 e 11 no em como receber o Esprito Santo ou em como
receber uma segunda beno, pois os gentios no pediram, nem buscaram o
batismo do Esprito. O ponto principal dos dois captulos mostrar que
"tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para a vida"
(At 11:18).

PAULO EM FESO
Uma passagem que tem sido muito usada como prova textual para o
recebimento do Esprito Santo subseqente ao crer Atos 19:1-7 (Paulo em
feso). O uso dessa passagem pelos pentecostais baseado em um erro de
traduo da verso em ingls (Verso Autorizada do Rei Tiago), onde se l:
"Recebestes o Esprito Santo desde que crestes?" (v. 2). [ver Nota-1 de
solascriptura-tt.org]. A passagem literalmente diz, no grego: "Recebestes o
Esprito Santo, tendo crido?". A verso Revista e Atualizada [ver Nota-2 de
solascriptura-tt.org] traduz a passagem corretamente: "Recebestes, porventura

o Esprito Santo quando crestes?". Na verdade, essa passagem uma

excelente prova contra a doutrina carismtica do recebimento do Esprito
Santo como segunda obra da graa, depois da salvao. Por qu? Porque a
pergunta de Paulo presume que no curso normal dos acontecimentos, salvao
e batismo do Esprito ocorrem ao mesmo tempo. O fato de que os discpulos
de Joo Batista no tinham nem ouvido falar do Esprito Santo indicava que
no haviam recebido o batismo cristo e permaneciam crentes da Antiga
Aliana e ainda no eram cristos. O problema desses seguidores de Joo
Batista no era que eles necessitavam de uma segunda obra da graa, mas que
precisavam crer em Jesus Cristo. Depois de crer e serem batizados eles foram
batizados com o Esprito Santo. Por que foi necessrio para o apstolo Paulo
impor as mos sobre esses homens? A imposio das mos em Atos 19:6
(como em Atos 8:17) est relacionada com a autoridade nica dos apstolos.
Do contrrio no haveria necessidade dos samaritanos esperarem pelos
apstolos (At 8). "Significa que ele fez isso para mostrar-lhes que, como
judeus que eram, no deviam mais seguir os ensinamentos de Joo Batista,
mas os ensinos dos apstolos" (5).

OS SAMARITANOS
E o que dizer de Atos 8:14-17? (Pedro e Joo em Samaria). No registra essa
passagem que os samaritanos receberam o Esprito Santo depois de crerem em
Cristo? Sim. Mas ele no sustenta a doutrina carismtica da subseqncia
como sendo a ordem natural das coisas. Essa passagem uma excelente prova
textual contra o movimento carismtico. Pois, se o que os carismticos dizem
fosse verdade, Filipe, o evangelista, teria encorajado esses novos convertidos
a orar e buscar essa segunda beno. Filipe, que operava grandes milagres
(diferente dos carismticos modernos), no ensinou ningum a buscar, ou
suplicar, ou esvaziar a si mesmo para receber o batismo do Esprito. O fato de
Deus no haver batizado os samaritanos com o Esprito Santo at a imposio
de mos dos apstolos claramente devido situao histrica nica daquele
momento. Por causa do dio racial entre judeus como para os samaritanos que
a imposio de mos acontecesse. Os apstolos reconheceram os samaritanos
como aceitos por Deus em Cristo e plenamente participantes do reino. Os
samaritanos reconheceram que os apstolos judeus eram os lderes
autoritativos da igreja. Se essa passagem fosse normativa para a igreja dos
nossos dias, ento deveramos ensinar que todo o crente deve esperar pela
imposio das mos de um apstolo antes de receber o batismo do Esprito.
Portanto, a nica passagem que poderia ser usada para sustentar a doutrina do
batismo do Esprito como a segunda obra da graa aps a salvao
inconsistente e no prova nada. Se os carismticos fossem coerentes eles no
buscariam o batismo do Esprito Santo, mas simplesmente esperariam por um
apstolo. O ltimo apstolo genuno morreu h quase mil e novecentos anos.

No somente o livro de Atos que no sustenta a doutrina carismtica da

subseqncia [que o Batismo do Esprito vem depois, bem depois da
salvao], as epstolas negam abertamente tal ensino. "Pois, em um s
Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos,
quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito"
(1Co 12:13). Paulo diz que todos os cristos foram batizados no Esprito.
"Voc no precisa buscar um batismo do Esprito como se esse fosse uma
experincia ps-converso; Paulo est dizendo aos corntios e a ns: Se voc
est em Cristo, voc j foi batizado no Esprito!" (6) Alguns autores
carismticos tm tentado distorcer o ensino claro dessa passagem apelando
para o uso da palavra "por", utilizada na Verso Autorizada (King James) em
ingls. Eles argumentam que "por um s Esprito" diferente de "em um s
Esprito". O nico problema com esse argumento que a palavra grega en
traduzida por "por" no versculo 13 pode tambm ser traduzida por "em" ou
"com". Portanto, o batismo no Esprito em 1 Corntios 12:13 idntico a
todos os acontecimentos do livro de Atos (7). Outros autores carismticos
sustentam que a primeira parte da passagem se refere converso e a segunda
parte ao batismo do Esprito. Essa interpretao se torna impossvel pela
utilizao, por parte de Paulo, da palavra "todos". Paulo diz que todos os
membros pertencem a um s corpo. Se Paulo estava se referindo a dois grupos
distintos, ele no poderia ter usado a palavra "todos". "O versculo 13,
portanto, claramente ensina, primeiro, que todos os crentes compartilham do
dom do Esprito e, segundo, isso desde o momento em que passam a fazer
parte do corpo de Cristo. Esse versculo a rocha que despedaa toda e
qualquer construo do batismo do Esprito Santo como uma experincia
adicional, ps-converso e da segunda beno" (8).
O ensino de que todos os cristos so batizados no Esprito Santo na
converso sustentado por outros textos bblicos. Paulo passa parte do
captulo 8 de Romanos discorrendo sobre o Esprito Santo. Alguma vez Paulo
sugeriu que receber o Esprito Santo um processo de dois estgios? No.
Paulo claramente diz que se voc um cristo, voc tem o Esprito Santo. Se
voc no um cristo, voc no O tem. "E se algum no tem o Esprito de
Cristo, esse tal no dEle" (Rm 8:9). "Sugerir, como fazem nossos amigos
neopentecostais, que o Esprito vem habitar em algum somente como uma
pequena gota quando essa pessoa se converte, e que no habita na sua
totalidade at algum tempo depois contradiz o ensino evidente desse
versculo. Se voc um cristo, Paulo diz a todos ns: "o Esprito habita em
voc. O que pode Ele fazer mais do que habitar em ns? Pode Ele habitar
dupla ou triplamente?" (9) Paulo diz: "...o vosso corpo santurio do Esprito
Santo que est em vs" (1 Co 6:19). Ele tambm diz, "Porque ns somos
santurio do Deus vivente, como Ele prprio disse: Habitarei e andarei entre
eles..." (2 Co 6:16). Ns devemos basear a nossa doutrina do batismo do
Esprito no pleno ensino das epstolas. Uma doutrina deve ser baseada em

passagens claras, didticas, ao invs de em um nico evento histrico.

Embora a Bblia ensine que todo aquele que se torna um cristo batizado no
Esprito Santo, ela tambm ensina que cristos precisam ser continuamente
cheios do Esprito. Ns no podemos confundir estes dois conceitos. O
batismo do Esprito se refere ao que acontece quando nos tornamos parte do
corpo de Cristo (o Esprito Santo passa a habitar e ns). O encher-se ou a
plenitude do Esprito refere-se atividade contnua do Esprito na vida do
crente aps sua converso. Crentes dependem do poder transformador do
Esprito Santo para o seu crescimento na piedade e na santificao. A nica
passagem no Novo Testamento onde os cristos so exortados a serem cheios
do Esprito Santo Efsios 5:18: "...mas enchei-vos do Esprito...". O verbo
"enchei-vos" na lngua original uma ordem (imperativo) no presente. Isso
significa que os cristos so exortados a continuamente, dia a dia, a encheremse do Esprito. Como nos enchemos do Esprito Santo? isso alguma
experincia mstica somente para crentes "superespirituais"? A Bblia ensina
que nos enchemos do Esprito Santo por crer e obedecer Palavra de Deus.
"Isto, portanto, digo, e no Senhor testifico, que no mais andeis como tambm
andam os gentios, na vaidade dos seus prprios pensamentos, obscurecidos
de entendimento, alheios vida de Deus por causa da ignorncia em que
vivem, pela dureza dos seus coraes... Mas no foi assim que aprendestes a
Cristo, se que de fato o tendes ouvido, e nEle fostes instrudos, segundo a
verdade em Jesus, no sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis
do velho homem, que se corrompe segundo as concupiscncias do engano, e
vos renoveis no esprito do vosso entendimento, e vos revistais do novo
homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade"
(Ef 4:17, 20-24).
No por acidente que a passagem paralela a Efsios 5:18, que diz: "mas
enchei-vos do Esprito", Colossenses 3:16, que diz: "...habite ricamente em
vs a palavra de Cristo".
Diante do paralelismo que envolve as duas cartas ns somos levados a
concluir que encher-se do Esprito e ter a Palavra de Cristo habitando em si
so equivalentes. Essa Palavra que habita ricamente no alguma verdade
especial ou particular concedida somente a alguns, mas "todas as coisas que
vos tenho ordenado" (Mt 28:20), fielmente cridas e obedecidas... A realidade
do encher-se do Esprito a realidade, em toda a sua dimenso e riqueza, da
obra contnua de Cristo, o Esprito que d a vida, com a Sua Palavra. Procurar
alguma outra palavra que no a Sua Palavra, reunida nas Escrituras para a
Igreja, buscar a outro esprito que no o Esprito Santo (10).
Jesus salienta a importncia das Escrituras: "Santifica-os na verdade; a Tua
palavra a verdade" (Jo 17:17).

Os carismticos ensinam que crer em Jesus Cristo no o bastante para a vida

crist plena. Eles crem que uma segunda obra da graa (o batismo no Esprito
Santo) necessria para a plenitude espiritual. Esse ensino uma negao
sutil da suficincia que temos em Cristo; ele retira a glria devida a Jesus
Cristo e claramente contradiz o ensino de Paulo sobre a plenitude que temos
em Cristo. "...porquanto nele habita corporalmente toda a plenitude da
Divindade" (Cl 2:9,10). "A obra do Esprito no um adedum obra de
Cristo... A obra do Esprito no um 'bnus' adicionado salvao bsica
assegurada por Cristo. Pelo contrrio, o Esprito traz a luz no s que Cristo
viveu e que fez certas coisas, mas tambm que Ele, como a fonte da vida no
futuro, vive e opera ainda hoje na igreja. Por meio e no Esprito, Cristo revela
que est presente" (11). O ensino de Paulo apoiado por Pedro: "...pelo seu
divino poder nos tm sido doadas todas as coisas que conduzem vida e
piedade, pelo conhecimento completo dAquele que nos chamou..." (2 Pe 1:3).
Os dois apstolos afirmam que recebemos tudo aquilo que precisamos quando
cremos em Cristo. Se uma segunda obra da graa fosse necessria alm de
Cristo, essas passagens simplesmente no poderiam ser verdadeiras. Portanto,
voc precisa decidir se segue o ensino da Palavra de Deus ou o ensino do
pentecostalismo.
Por que Jesus Cristo suficiente? Por que isso de, nas epstolas, receber o
batismo no Esprito Santo nunca separado do crer em Cristo? Por que
errado pensar que o batismo do Esprito algo acrescentado obra de Cristo?
Porque os cristos esto justificados em Jesus Cristo. Toda a culpa do pecado
que cada crente cometeu imputada ou colocada sobre Jesus Cristo na cruz. E
a justia perfeita de Cristo imputada ao crente. O crente visto com a vida,
perfeita e sem pecado, de Cristo. Assim sendo, fazemos a seguinte pergunta: o
veredicto de Deus sobre o pecador cado o qualifica para receber o batismo no
Esprito Santo? Certamente que sim! A pessoa que cr em Jesus Cristo recebe
a perfeita justia de Cristo como um dom gratuito de Deus. Aos olhos de Deus
ele to justo quanto Jesus Cristo. Jesus Cristo o suficiente para receber o
batismo no Esprito Santo? Se a obra de Cristo, que confere ao cristo uma
justia perfeita, sem pecado e absolutamente justa (diante de Deus, o Pai,
judicialmente no tribunal celestial) no suficiente, ento o que mais
necessrio? Paulo diz: "...tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo
Esprito da promessa" (Ef 1:13). Pergunta ele: "Quero apenas saber isto de
vs: recebestes o Esprito pelas obras da lei, ou pela pregao da f?" (Gl
3:2).
A doutrina do batismo do Esprito como uma segunda obra da graa
subseqente salvao no tem sustentao bblica. O nico derramamento
do Esprito Santo, enviado por Cristo dos cus, foi um dos aspectos da
glorificao de Cristo e, como a ressurreio e a ascenso, no se repetir
novamente. As epstolas do Novo Testamento ensinam que crer em Cristo,

tornar-se parte do Seu corpo, a igreja, e receber o batismo do Esprito, tudo

ocorre ao mesmo tempo. H vrios trechos que falam do ministrio do
Esprito Santo nas epstolas, no entanto, em cada um deles, o batismo do
Esprito nunca mencionado. Em nenhum lugar das epstolas dito aos
crentes que busquem o batismo do Esprito. A Bblia ensina que receber a
Jesus Cristo e submeter-se Sua Palavra tudo o que o crente precisa para ser
completo (2 Tm 3:16, 17 e Tg 1:4). A doutrina carismtica da segunda beno
(ou seja, o batismo do Esprito) um desvio da ortodoxia protestante. Ela no
foi ensinada pelos reformadores protestantes cheios do Esprito (Lutero,
Zwuinglio, Bucer, Calvino, Knox, etc.). No foi ensinada por nenhum dos
grandes telogos dos sculos dezesseis, dezessete ou dezoito (Gillespie,
Rutherford, Owen, Edwards, Turrentin, Hodge, Dabney, Warfield).
A doutrina do batismo do Esprito como uma segunda obra da graa surgiu
diretamente no terreno do movimento da segunda beno da santidade
(movimento Holiness) do sculo dezenove. Muitos mestres desse movimento
rejeitaram a doutrina ortodoxa que descreve a santificao como sendo um
processo de crescimento que dura a vida inteira, onde o pecado nunca
completamente erradicado do crente. Mestres metodistas 'holiness' ensinavam
que cristos podiam receber uma "segunda beno" que concedia ao crente,
instantaneamente, "completa santificao". A natureza pecaminosa era
completamente eliminada do crente. E assim, o crente tornava-se perfeito e
sem pecado. A doutrina da segunda beno da completa santificao, da
perfeio sem pecado, condenada pelo apstolo Joo: "Se dissermos que no
temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est
em ns" (1 Jo 1:8). Os pentecostais originais levaram a doutrina da segunda
beno um passo adiante e ensinaram o "batismo do Esprito" como uma
terceira beno. Embora a maioria dos pentecostais eventualmente rejeitem a
idia de santificao total, contudo, os pais do pentecostalismo moderno eram
herticos.
Em 1901, Charles F. Parham conduziu a difundida insistncia "pentecostal"
do "batismo do Esprito Santo" (como descrito no segundo captulo de Atos)
concluso de que as lnguas deviam continuar a ser o sinal de uma
experincia pentecostal. Um aluno de Perham, W. J. Seymour, popularizou
esse novo comeo do pentecostalismo em 1906 no reavivamento da Rua
Azusa, em Los Angeles, depois do que, esse movimento expandiu-se em suas
variadas formas... Os mestres pentecostais originais, Parham e Seymour,
ensinavam a posio metodista 'holinessiana' de uma "segunda beno" da
perfeita santificao na qual a natureza pecaminosa era erradicada. Isso,
diziam eles, era seguido de uma terceira bno, o "batismo do Esprito",
acompanhada pelas lnguas (12).
Nos vinte anos seguintes fundao do pentecostalismo moderno por Charles
Perham, muitas das pessoas que se tornaram pentecostais eram mais de

tradio batista que Metodista Holiness. Esses novos pentecostais rejeitaram a

posio da segunda bno da completa santificao. Dessa forma, a terceira
bno, "o batismo do Esprito" (13) se tornou a "segunda bno". A teologia
pentecostal tem mantido esse conceito da segunda bno at hoje. O
pentecostalismo e o movimento carismtico no nasceram de uma cuidadosa
exegese da Palavra de Deus, antes originaram-se do hertico reavivalismo
'holiness'.
irnico que os carismticos, que se consideram experts em Esprito Santo,
tenham um entendimento completamente equivocado do propsito do
ministrio do Esprito Santo. Ensina a Bblia que o Esprito Santo veio para
que tivssemos uma maravilhosa e subjetiva experincia? Para que
pudssemos ter maravilhosas sensaes religiosas? Para que pudssemos
sentir uma corrente eltrica em nossos corpos? Para que pudssemos ter uma
experincia excitante e atordoante? Para que nossos cultos de adorao
deixassem as pessoas dizendo: "Uau, que emocionante!"? Ensina a Bblia que
o Esprito Santo veio para que as pessoas tivessem as suas atenes voltadas
para Ele? Para que pessoas pendurassem faixas com imagens de pombas nas
igrejas e tivessem seminrios sobre o batismo do Esprito, etc? No, de forma
alguma. Vejam com ateno o que Jesus Cristo diz sobre o ministrio do
Esprito: "...quando vier, porm, o Esprito da verdade, ...Ele me glorificar
porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar" (Jo 16:13, 14). O
Esprito Santo veio para guiar os homens a Cristo e para glorificar a Cristo.
Depois de Pedro ser batizado no Esprito ele levantou e falou multido da
sua maravilhosa experincia? Ser que ele disse "Vares e irmos, eu acabei
de receber o batismo do Esprito Santo, e eu quero contar-vos como isso
maravilhoso. Quando isso me aconteceu foi como se eu fosse atingido por
uma corrente eltrica. Eu senti um amor e uma paz passando por todo o meu
corpo, at a planta dos meus ps!"? Pelo contrrio, Pedro no fez qualquer
referncia a si mesmo ou ao que sentiu. A sua mensagem foi Jesus Cristo, e
este crucificado: "Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o
Nazareno, varo aprovado por Deus..." (At 2:22). (14)

LNGUAS
Uma prtica que todos os pentecostais e carismticos tm em comum a de
"falar em lnguas". Visto que existem diferenas de opinio quanto ao que so
essas lnguas e como elas devem ser utilizadas no culto pblico e nos
momentos de devoo pessoal, ns trataremos apenas de aspectos que so
comuns dentro do movimento carismtico.
Os carismticos geralmente sustentam trs diferentes usos das lnguas.
Primeiro, a maioria alega que falar em lnguas a evidncia inicial do

recebimento do batismo do Esprito Santo (15). Eles consideram os episdios

histricos no livro de Atos (captulos 2, 10 e 19) como normativos para a
igreja em todas as pocas. Segundo, as lnguas devem ser usadas no culto
pblico para a edificao do corpo. Essas lnguas faladas em pblico devem
ser interpretadas ou traduzidas para que a mensagem de edificao possa ser
entendida por todos. (Em muitas igrejas carismticas, pessoas falam "lnguas"
que nunca so interpretadas). Carismticos divergem sobre se as lnguas
faladas nos cultos so ou no uma forma de revelao direta de Deus. O
terceiro uso que se faz das lnguas o de falar em lnguas para a edificao
pessoal. Esse uso baseado em uma falsa interpretao de 1 Co 14:1-4. Essa
forma de lngua considerada uma lngua particular de orao a Deus.
H vrias questes relacionadas s lnguas que queremos responder. O que so
as lnguas, biblicamente falando? So elas lnguas verdadeiramente humanas
ou so expresses ininteligveis e desarticuladas? Existem dois tipos de
lnguas na Bblia: uma para a igreja e outra para a orao particular? Possuem
elas uma natureza de revelao, como a profecia, ou so elas apenas outro
mtodo de exortao no inspirada?
A nica maneira de definirmos as lnguas biblicamente estudando o uso que
os autores bblicos fazem do termo. A palavra grega glossa, traduzida por
"lngua" (plural = glossais), quando no se refere ao rgo do corpo chamado
lngua, refere-se tanto a um grupo tnico (um grupo separado pelo idioma) ou
aos idiomas humanos. "A palavra glossa utilizada por volta de trinta vezes
na Septuaginta - verso grega do Antigo Testamento - e o seu significado
sempre de uma lngua humana normal" (16). Nossa preocupao principal
quanto ao que o termo se refere quando fala do dom de lnguas no Novo
Testamento. A Bblia claramente ensina que o dom espiritual de falar em
lnguas sempre se refere a lnguas humanas reais (inteligveis) e conhecidas.
No dia de Pentecoste os discpulos "passaram a falar em lnguas" (glossais At 2:4). Estavam eles balbuciando expresses sem sentido ou falando em
lnguas verdadeiramente humanas? Em virtude desse primeiro acontecimento
servir de paradigma ou padro para todos os outros "falar em lnguas", o
Esprito Santo cuidadosamente definiu a natureza das lnguas; evidente que
os discpulos estavam falando lnguas reais, lnguas conhecidas. Eles at
mesmo falavam diferentes dialetos da mesma lnguas (os frgios e panflios
falavam diferentes dialetos do grego).
"Ora, estavam habitando em Jerusalm judeus, homens piedosos, de todas as
naes debaixo do cu. Quando, pois se fez ouvir aquela voz, afluiu a
multido, que se possuiu de perplexidade, porquanto cada um os ouvia falar
na sua prpria lngua. Estavam pois atnicos, e se admiravam, dizendo:
Vede! No so, porventura, galileus todos esses que a esto falando? E como
os ouvimos falar, cada um em nossa prpria lngua (dialektos) materna...?".

Como que para enfatizar que os discpulos falavam lnguas reais e no

expresses incompreensveis, Lucas at mesmo lista povos das pessoas que
ouviram suas lnguas nativas: "...partos, medos, e elamitas e os naturais da
Mesopotmia, Judia, Capadcia, Ponto e sia; da Frgia e Panflia, do
Egito e das regies da Lbia nas imediaes de Cirene, e romanos que aqui
residem, tantos judeus como proslitos, cretenses e arbios; como os ouvimos
falar em nossas prprias lnguas (glossais) as grandezas de Deus?". (At 2:911). Em Atos 2, a palavra glossais usada por Lucas intercambiavelmente
com dialektos ("uma lngua ou idioma peculiar a um povo" - J. H. Thayer). O
relato bblico registra que em trs ocasies a multido disse que ouvira suas
prprias lnguas sendo faladas. Lucas at registra as diferentes lnguas
nacionais e dialetos regionais que foram faladas pelos discpulos.
Em Atos, lnguas so sempre idiomas humanos reais. Esse fato confirmado
quando examinamos o derramamento do Esprito Santo sobre os gentios em
Atos 10: 44-48. Pedro diz que os gentios: "... assim como ns, receberam o
Esprito Santo..." (v. 47). Ele conta igreja de Jerusalm que "... caiu o
Esprito Santo sobre eles, como tambm sobre ns no princpio". (At 11:15).
Pedro diz que Deus concedeu aos gentios "... o mesmo dom que a ns nos
outorgou quando cremos no Senhor Jesus..." (v. 17). Pedro est dizendo que
os gentios tiveram a mesma experincia que os discpulos no dia de
Pentecoste: "Essa semelhana entre as experincias estende-se no apenas ao
fato do recebimento do Esprito, mas natureza do falar em lnguas
estrangeiras" (17). Portanto, no existe a menor evidncia no livro de Atos de
que falar em lnguas seja qualquer coisa seno falar em idiomas estrangeiros.
Mas o que dizer de 1 Corntios?
Em 1 Corntios, lnguas tambm so idiomas estrangeiros. Examinemos
primeiro os textos que claramente se referem a lnguas e ento examinemos os
textos usados pelos carismticos como justificativa para uma lngua que no
deste mundo, esttica, uma lngua especial para se orar a Deus.
Paulo referia-se ao dom de lnguas como gene glossen, traduzido como
"variedades de lnguas" (1 Co 12:10 e 28). Este termo genos, no Novo
Testamento, refere-se famlia, descendncia, raa, nao, espcie, tipo e
classe. Ele sempre designava itens relacionados entre si. H muitas "espcies"
de peixe (Mt 13:47), mas so todos peixes. H vrias "castas" de demnios
(Mt 17:21), mas eles continuam sendo demnios. H muitos "tipos" de vozes
(1 Co 14:10), mas todas so vozes. Portanto, podemos concluir que h vrios
"tipos" de lnguas, mas todas elas so lnguas. Existem vrias famlias de
lnguas no mundo - semtica, eslava, latina etc. Todas elas tm uma coisa em
comum, elas possuem um vocbulo definido e construo gramatical. Paulo
certamente no podia ter misturado lnguas estrangeiras conhecidas com
expresses desconhecidas e estticas colocando-as sob uma mesma

classificao. Elas simplesmente no tm nenhuma relao entre si. (18)

Portanto, se existem dois tipos de lnguas completamente diferentes um do
outro - lnguas inteligveis de um lado, e uma lngua esttica, ininteligvel para
orao particular do outro, como muitos carismticos asseveram - ento, o
Esprito Santo, que no pode mentir, no teria utilizado a palavra genos para
se referir s lnguas no captulo doze de 1 Corntios.
Outro texto que vai de encontro posio carismtica 1 Co 14:21,22: "Na lei
est escrito: Falarei a este povo por homens de outras lnguas e por lbios de
outros povos, e nem assim me ouviro, diz o Senhor. De sorte que as lnguas
constituem um sinal, no para os crentes, mas para os incrdulos; mas a
profecia no para os incrdulos, e, sim para os que crem." Aqui a palavra
"lnguas" refere-se a uma lngua real, um idioma estrangeiro (assrio (19)),
mostrando que o apstolo Paulo considerava essas "lnguas" como sendo
lnguas correntes da poca.
Isso tambm confirmado pelo uso do artigo hai e pela conjuno inferencial
hoste (de sorte que; portanto). Se Paulo considerava o falar em lnguas como
sendo uma linguagem desconhecida, ele nunca teria usado a mesma palavra
duas vezes nos dois versculos, especialmente pelo fato de que o significado
de glossa j estava claramente estabelecido no versculo anterior (20).
Nosso argumento de que "lnguas" se refere a idiomas estrangeiros ee apoiado
pela palavra grega utilizada por Paulo quando ele dis que "lnguas" devem ser
interpretadas (1 Co 12:10; 14:26, 28). Quando a palavra hermeneuo no
utilizada para descrever a exposio das Escrituras, ela simplesmente significa
"traduzir o que foi falado ou escrito em uma lngua estrangeira" (21). Quando
o termo usado referindo-se exposio das Escrituras (Lc 24:27) ele
traduzido como "interpretar". Um intrprete algum que traduz um idioma
estrangeiro para um outro compreensvel audincia presente.
Certa posio, que s vezes tomada, diz que o dom da interpretao um
tipo de habilidade intuitiva atravs da qual um membro da congregao
concede um significado inteligvel s expresses ininteligveis de outro. Mas
tal posio no somente estranha utilizao bblica de "interpretar"
(hermeneo e seus derivados), mas tambm pressupe a posio sobre as
lnguas que j discutimos e rejeitamos. A nica razo pela qual o falar em
lnguas ininteligvel para os que ouvem que eles no compreendem a
lngua que est sendo falada (22).
Mas no existe textos que ensinem que h um uso das lnguas na orao
particular - que as lnguas devem ser usadas para orao particular a Deus e
para a edificao pessoal? As trs passagens comumente usadas para sugerir
dois tipos de lnguas so Rm 8:26, 1 Co 13:1 e 1 Co 14:2-4. O primeiro texto

na verdade no tem nenhuma relao com lnguas: "... mas o mesmo Esprito
intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis". Inexprimveis
ou gemidos obviamente no podem se referir a lnguas.
Mas o que dizer de 1 Co 13:1? No ensina esta passagem que podemos orar
na lnguas dos anjos? "Ainda que eu fale a lngua dos homens e dos anjos...".
Fica claro pelo uso gramatical do grego (ean com o subjuntivo) e pelo
contexto que Paulo est falando hipoteticamente. "Ele coloca isso,
hipoteticamente, como sendo a mais grandiosa realizao possvel" (23) - ou
seja, para fazer uma observao. Paulo no est dizendo igreja para orar na
lngua dos anjos. Ele est dizendo que, no importa quo fabulosos sejam os
seus dons, voc precisa de amor. E, ainda que fosse possvel falar a lngua dos
anjos, ela continuaria sendo uma lngua real e traduzvel, no um bando de
expresses desconexas. Lingistas tm a habilidade de observar substantivos,
expresses adverbiais, etc. Assim, se as pessoas estivessem de fato falando na
lngua dos anjos poderamos determinar se uma lngua verdadeira e real (ainda
que celestial) estivesse sendo falada.
A melhor prova textual para oraes em lnguas 1 Co 14:1-5.
"Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente
que profetizeis. Pois quem fala em outra lngua, no fala a homens, seno a
Deus, visto que ningum o entende, e em esprito fala mistrios. Mas o que
profetiza, fala aos homens, edificando, exortando e consolando. O que fala
em outra lngua a si mesmo se edifica, mas o que profetiza edifica a igreja. Eu
quisera que vs todos falsseis em outras lnguas; muito mais, porm, que
profetizsseis; pois quem profetiza superior ao que fala em outras lnguas,
salvo se as interpretar para que a igreja receba edificao".
A primeira coisa que precisa ser notada nessa passagem , sem considerarmos
qualquer interpretao do que vem a ser "a si mesmo se edifica" (vv. 4), as
lnguas faladas por todo o captulo 14 so lnguas estrangeiras reais,
verdadeiras. No h nada na passagem, ou no contexto mais amplo, que
ensine que as lnguas citadas nos versos de dois a quatro so especiais
(expresses sem sentido e estticas), nicas ou diferentes. As lnguas
mencionadas no versculo so lnguas estrangeiras verdadeiras, da mesma
forma que as lnguas dos versculos 21 e 22. Esse fato importante; se algum
cr que 1 Co 14:2-4 justifica o uso de uma lngua particular nas devoes, h,
ento, um teste objetivo para determinar se a pessoa est falando expresses
desarticuladas (i. e. construes silbicas sem sentido) ou uma verdadeira
lngua estrangeira: a lngua falada poder ser gravada e submetida verificao
de qualquer lingista competente.
Ser que essa passagem ensina o uso particular das lnguas? No. Paulo est
falando acerca da edificao da igreja durante o culto pblico. Ele argumenta

que prefere a profecia ao dom de lnguas devido sua superior capacidade

para edificao da igreja (24). Quando ele diz: "Pois quem fala em outra
lngua, no fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o entende...", ele
no est dizendo aos corntios que eles deveriam orar a Deus em lnguas e em
secreto; ele est enfatizando que sem um intrprete, ningum na congregao,
exceto Deus, o entende (25). Da mesma forma, quando Paulo fala acerca de
orar e cantar com o esprito, ele deixa bem claro que tudo deve ser
interpretado, pois est tendo lugar no culto pblico: "E se tu bendisseres
apenas em esprito, como dir o indouto o amm depois da tua ao de graas,
visto que no entende o que dizes?" (1 Co 14:16). No h simplesmente a
mnima evidncia da idia de lnguas devocionais destinadas especialmente
devoo pessoal.
Mas ento o que Paulo quer dizer quando escreve: "O que fala em outra
lngua a si mesmo se edifica...?" O contexto indica que Paulo est
descrevendo algum que fala em lnguas na igreja sem um intrprete. Ele no
est dizendo que os cristos devem orar em lnguas para serem edificados. Por
todo esse captulo, vrias vezes ele sustenta a necessidade da interpretao das
lnguas, do contrrio a igreja no edificada: "Assim tambm vs, visto que
desejais dons espirituais, procurai progredir para a edificao da igreja.
Pelo que o que fala em outra lngua, ore para que possa interpretar" (1 Co
14:12,13). Como toda a nfase do captulo na edificao do corpo,
provvel que "a si mesmo se edifica" deva ser compreendido no sentido
negativo. Falar em lnguas sem haver interprete simplesmente chama a
ateno para um indivduo, e no beneficia o corpo. Falar em lnguas no culto
pblico sem um intrprete uma forma de auto-glorificao.
Por que significativo dizer que o falar em lnguas se refere a idiomas
estrangeiros e no a expresses desarticuladas e ininteligveis? significativo
porque isso nos fornece um mtodo objetivo para determinar se o falar em
lnguas moderno verdadeiro ou se um produto do homem. Se o movimento
carismtico verdadeiramente uma obra de Deus, ento uma pessoa deveria
ser capaz de verificar isso simplesmente gravando as pessoas falando em
lnguas e fazendo com que essa gravao fosse analisada por lingistas, para
verificar-se qual lngua estava sendo falada. Se lnguas fossem meramente
essas expresses ininteligveis e desarticuladas que encontramos nas igrejas
carismticas e no idiomas verdadeiros, ento as lnguas no seriam um sinal
para os incrdulos como Paulo claramente afirma. Um sinal um milagre
pblico e notrio. "Falar em idiomas estrangeiros sem nunca t-los aprendido
constituiria certamente um milagre divino; no entanto, proferir expresses sem
sentido e ininteligveis facilmente pode ser feito tanto por um cristo como
por um no redimido" (26). Todas as vezes, que no sculo vinte, as "lnguas"
faladas pelos carismticos foram gravadas e analisadas por lingistas,
constatou-se que de fato elas no eram idiomas verdadeiros, mas sim
expresses sem sentido. O "falara em lnguas" moderno sequer se assemelha a

qualquer idioma, estruturalmente falando. "A concluso dos lingistas indica

que a glossolalia moderna composta de sons desconhecidos que no
possuem vocbulo distinto nem caractersticas gramaticais. O carter essencial
desse novo movimento est portanto em desacordo com o fenmeno bblico
do falar em lnguas" (27). Diante disso, conclumos que o "falar em lnguas"
moderno contradiz tanto o claro depoimento das Escrituras, quanto
averiguaes objetivas e empricas. Aqui est um desafio a qualquer
carismtico ou pentecostal: grave o culto da sua igreja e analise as "lnguas"
objetivamente.
H vrias outras indicaes que revelam que as lnguas modernas so uma
fraude. Os carismticos so ensinados a falar em lnguas. Dizem-lhes coisas
como "Agora ore em voz alta, mas no fale em portugus (ingls no
original)!"; ou "Comece a dizer slabas - apenas deixe fluir!". Muitos
carismticos "aprendem" a falar em lnguas imitando outros membros na sua
congregao, ou em uma conferncia. Ser que ns encontramos algum
sendo ensinado a orar em lnguas no Novo testamento? No, o caso
exatamente o oposto. Aqueles que falavam em lnguas no livro de Atos, por
exemplo, nunca perguntaram o que fazer, e a eles nunca lhes dito para fazer
ou dizer alguma coisa. Nos relatos bblicos as pessoas falam em lnguas
espontaneamente. Em Atos 2:4, 10:46 e 19:6 aqueles que falaram em lnguas
o fizeram sem nenhuma incitao ou preparao. Na verdade, em cada um dos
casos, os que falaram em lnguas, at o momento em que falaram, sequer
tinham conhecimento de que algo como falar em lnguas existia! Assim, as
lnguas modernas no so apenas expresses desarticuladas e sem sentido
quando comparadas aos idiomas estrangeiros falados no Novo Testamento,
mas tambm o modo pelo qual os carismticos recebem o "dom de lnguas"
completamente diferente daquele apresentado no relato bblico (28).
Se as "lnguas" modernas (i. e., expresses desarticuladas e sem sentido) so
completamente diferentes das lnguas das Escrituras (que eram verdadeiros
idiomas estrangeiros), o que aconteceu s verdadeiras lnguas relatadas na
Bblia? A Bblia ensina que as lnguas e os outros sinais sobrenaturais
cessaram.
"O amor jamais acaba; mas havendo profecias, desaparecero; havendo
lnguas, cessaro; havendo cincia, passar; porque em parte conhecemos, e
em parte profetizamos. Quando, porm, vier o que perfeito, ento o que
em parte ser aniquilado. Quando eu era menino, falava como menino, sentia
como menino, pensava como menino; quando cheguei a ser homem, desisti
das coisas prprias de menino. Porque vemos como em espelho,
obscuramente, ento veremos face a face; agora conheo em parte, ento
conhecerei como tambm sou conhecido." (1 Co 13:8-12).
Paulo contrasta os dons revelatrios da profecia, conhecimento especial e

lnguas, que por natureza so parciais e incompletos, com o cnon completo

das Escrituras (que foi completado com os vinte e sete livros do Novo
Testamento).
Aquilo que haveria de suplantar o que parcial e aniquil-lo chamado de
"perfeito". Quando, porm, vier o que perfeito, ento o que em parte ser
aniquilado. difcil notarmos aqui o paralelismo antittico entre o que
"parcial" e o que "perfeito" (completo, maduro, pleno). Como o que
"parcial" se refere a profecia e a outros tipos de conhecimento revelacionais,
ento poderia ser que esse "perfeito", que suplantaria esses conhecimentos,
represente o perfeito e final cnon do Novo Testamento (Tg 1:21). Isto devese ao fato de que tipos de revelao esto sendo propositalmente contrastados.
Dessa forma, ele torna o homem de Deus perfeitamente habilitado para toda e
qualquer tarefa (2 Tm 3:16). Em outras palavras, haver um tempo quando o
processo revelatrio de Deus ser completado (29).
A principal objeo usada pelos carismticos contra essa passagem tem a ver
com a expresso "face a face". Eles argumentam que essa expresso refere-se
a contemplar a Cristo "face a face" na Sua volta; portanto, os dons
sobrenaturais devem continuar at a segunda vinda. Existem dois problemas
com essa interpretao. Primeiro, "face a face" locuo adverbial; e como tal
ela no possui complemento (30). Segundo, "face a face" est contrastando
com "como em espelho". Como "face a face" uma locuo adverbial sem um
complemento, a idia de que ela se refere a Cristo s pode ser assumida ou
inferida. E como Paulo vinha contrastando formas de revelao do versculo 8
at o 12 faz muito mais sentido interpretar "face a face" no sentido de clareza
(compreenso), em contraste a "como em espelho, obscuramente" (incompleto
ou parcial).
H outros problemas associados com a prtica carismtica da "falar" em
lnguas. Em vez de procurarem os melhores dons (1 Co 12:31), eles buscam o
dom que vem em ltimo lugar na lista do apstolo (12:28). Invariavelmente as
pessoas "falam" em lnguas sem a devida interpretao (contrariando 1 Co
14:28); a menos que esse requisito seja atendido, isso no contribui em nada
para a edificao da igreja (14:4-5). A condio bblica de se falar uma pessoa
por vez freqentemente ignorada (14:27,30); pelo contrrio, vrios
indivduos falam ao mesmo tempo (essa decadncia na prpria ordem da
igreja indesculpvel, pois "os espritos dos profetas esto sujeitos aos
prprios profetas" (1 Co 14:32). E mais ainda, a prtica comum das igrejas
carismticas permitir que as mulheres falem no culto pblico (no poucas
igrejas carismticas so at pastoreadas por mulheres). As mulheres so
absolutamente proibidas de falar ou ensinar na igreja, mas so ordenadas a
manterem-se em silncio (14:33-34).
"Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a

repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o

homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado pata toda boa obra"
(2 Tm 3:16,17). J que temos um cnon completo, e como a Bblia tudo o
que precisamos para a salvao, a vida e piedade, para que servem as lnguas e
profecias modernas? Falar em lnguas era um dos sinais distintivos do
apostolado. O fato histrico de que as verdadeiras lnguas e profecias
cessaram com o fechamento do cnon, e o fato de que as lnguas e profecias
modernas no tm nenhuma semelhana com o que ocorria nos dias dos
apstolos, provam que as caractersticas centrais do movimento carismtico
no so bblicas.

PROFECIAS
Ser que Deus continua falando Sua Igreja atravs da revelao direta? Ser
que o ofcio de profeta continua operante no corpo de Cristo hoje em dia? Os
carismticos ensinam que ns continuamos recebendo revelao direta de
Deus. Muitos carismticos se sentem desconfortveis diante da idia de que a
profecia moderna est em p de igualdade com s Escrituras. Por isso eles
desenvolvem a noo de que a profecia neotestamentria , de algum modo,
uma profecia inferior. A fim de respondermos apropriadamente a essas
questes ns precisamos responder a seguinte pergunta: "O que profecia?"
Para refutarmos a concepo popular carismtica de que a profecia do Novo
Testamento de alguma forma inferior s demais Escrituras ns precisamos
examinar a descontinuidade que existe entre o profeta do Antigo e do Novo
Testamento. A passagem que estabelece o padro divino que define o ofcio
de profeta Dt 18. Notem que o profeta fala as prprias palavras de Deus, seja
o que for que o Senhor lhe tenha ordenado dizer.
"Porm o profeta que presumir de falar alguma palavra em meu nome, que eu
lhe no mandei falar, ou que falar em nome de outros deuses, esse profeta
ser morto. Se disseres no teu corao: Como conhecerei a palavra que o
Senhor no falou? Sabe que, quando esse profeta falar em nome do Senhor, e
a palavra dele se no cumprir, nem sucedeu, como profetizou, esta a
palavra que o Senhor no disse; no tenhas temor dele". (Dt 18:20-22).
H dois mtodos para se reconhecer um verdadeiro profeta. Primeiro, o
profeta deve falar em nome do verdadeiro Deus - ou seja, o profeta deve ter
uma teologia correta. Segundo, seja o que for que o profeta profetize, deve
acontecer 100% de exatido - qualquer coisa menos que isso requeria a morte
por apedrejamento. Se algum alega ter o dom da profecia, mas nunca faz
uma profecia especfica, atravs da qual esse profeta pode ser objetivamente
testado, no temos absolutamente nenhuma razo para acreditarmos ou

temermos esse auto-intitulado "profeta". O que concedia uma autoridade nica

e uma legitimidade objetiva aos profetas do Antigo Testamento era o fato de
que o que eles diziam verdadeiramente acontecia. Sem o elemento especfico
da predio, os profetas teriam sido nada alm de mestres da lei.
Esse teste do verdadeiro profeta tambm se aplica aos profetas do Novo
Testamento, pois, definitivamente, existe uma continuidade entre o profeta do
Antigo e do Novo Testamento. Aps o derramamento do Esprito Santo sobre
a igreja, Pedro citou o profeta Joel: "E acontecer nos ltimos dias, diz o
Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e
vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo vossos
velhos, at sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu
Esprito naqueles dias, e profetizaro." (At 2:17,18). Notem que o profeta do
Novo Testamento estava envolvido exatamente com os mesmos fenmenos ao
profeta do Antigo Testamento: sonhos, vises e profecia (Cf Nm 12:6).
"Dessa forma temos a profecia do Antigo Testamento (formas profticas do
Antigo Testamento) adentrando a nova era neotestamentria, e como
cumprimento da palavra especfica de um profeta do AT. E isso est de acordo
com a interpretao divinamente inspirada de Pedro sobre Joel" (31). Essa
continuao da profecia do Antigo Testamento no Novo Testamento
confirmada pelo profeta neotestamentrio gabo. Ele falou as palavras do
prprio Esprito Santo. Falando as palavras de Deus, gabo, como os profetas
do Antigo Testamento, revelou o futuro.
"Demorando-nos ali alguns dias, desceu da Judia um profeta chamado
gabo; e, vindo ter conosco, tomando o cinto de Paulo, ligando com ele seus
prprios ps e mos, declarou: Isto diz o Esprito Santo: Assim os judeus em
Jerusalm faro ao dono deste cinto, e o entregaro nas mos dos gentios."
(At 21:10-11)
O fato de que o profeta neotestamentrio fala as palavras diretas de Deus, e
no meramente um mestre ou pregador, sustentado por Paulo: "Ainda que
eu tenha o dom de profetizar e conhea os mistrios..." (1 Co 13:2).
A palavra mistrio no Novo Testamento no tem o mesmo significado que o
termo em portugus. Edward escreve:
"A palavra aparece 27 ou 28 vezes no Novo Testamento; principalmente nos
escritos de Paulo... Ela denota o seu antigo significado de segredo revelado,
no o seu sentido moderno de algo que no pode ser perscrutado ou
compreendido... De longe o significado mais comum no Novo Testamento
aquele que to caracterstico de Paulo, uma verdade divina, antes encoberta,
agora sendo revelada pelo Evangelho... (a) Devemos notar quo prximo
mistrio associado com revelao... tanto quanto palavras de significado
similar... "Mistrio" e "Revelao" so, de fato, termos correlatos, quase

sinnimos." (32)
O Profeta revela igreja um mistrio, ou os mistrios de Deus. Ele revela algo
antes desconhecido, agora revelado pela primeira vez.
Paulo diz especificamente em 1Co 14 que os profetas recebem a "revelao":
"Falem apenas dois ou trs e os outros julguem. Se porm vier revelao a
outrem que esteja assentado, cale-se o primeiro." (1 Co 14:30 cf v. 26).
Revelao (apokalupsis) um descortinar de alguma coisa que antes era
desconhecida; e revelao divina a comunicao de verdades antes
desconhecidas diretamente de Deus ao homem. Essa ltima pode ocorrer
atravs de sonhos vises, comunicao oral ou de outro modo (Dn 2:19; 1 Co
14:26; 2 Co 12:1; Gl 1:12; Ap 1:1). (33)
O fato de que o ofcio proftico no Novo Testamento to revelador quanto o
do Antigo Testamento claramente ensinado pelo uso que Paulo faz dos
termos "mistrio" e "revelao". Percebam como ele utiliza os dois termos
juntos em Ef 3:3-5: "...pois segundo uma revelao me foi dado conhecer o
mistrio conforme escrevi h pouco, resumidamente, pelo qual, quando
lerdes, podeis compreender o meu discernimento no mistrio de Cristo, o qual
em outras geraes no foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como
agora foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito,..." (34)
Dessa forma, os profetas de Deus, tanto na antiga como na nova aliana falam
sob inspirao divina. Eles podiam fazer pronunciamentos plenamente
autoritativos, como quando o Esprito Santo ordenou igreja que enviasse
Paulo e Barnab como missionrios. Eles podiam, por inspirao, dizer o
futuro (e.g. gabo). Podiam falar mistrios. Os profetas podiam literalmente
fornecer igreja uma doutrina nova e autoritativa. Os apstolos e profetas, por
inspirao divina, explicavam igreja o significado da morte de Cristo. O
Esprito Santo revelou igreja que as leis cerimoniais da antiga aliana
haviam passado, e que a parede de inimizade havia sido derrubada; desse
modo, Deus tem somente um povo: aqueles que esto em Cristo. Todas as
diversas implicaes da cruz precisam de uma explicao revelacional
(inspirada pelo Esprito Santo). A razo pela qual importante definir a
natureza da profecia do Novo Testamento porque muitos carismticos,
explcita ou implicitamente, consideram essas profecias menos revelacionais e
autoritativas que o restante das Escrituras. O fato de que nem todo o
pronunciamento proftico foi importante ou adicionado ao Cnon (os 66
livros) no importante para esta discusso, porque nem todos os
pronunciamentos ou escritos inspirados dos apstolos foram includos no
Cnon (e.g. a carta perdida de Paulo igreja de Corinto). Quando um
carismtico diz que muito do que um profeta do Novo Testamento faz no
prever o futuro, mas exortar, ele pode estar certo. Mas exortao proftica no

 apenas um conselho santo; no somente a exposio das Escrituras;

tambm uma exortao inspirada e revelada pelo Esprito Santo. Ela tem a
mesma autoridade das Escrituras; ela ee uma exortao "assim diz o Senhor".
Este autor freqentou igrejas carismticas por mais de trs anos e ouviu
centenas de "profecias". Contudo nenhuma vez ouviu uma nova doutrina. Na
verdade, quando um "profeta" falava alguma nova doutrina, o pastor e os
ancios diziam para que ele se calasse. Nas muitas vezes que esses "profetas"
ordenavam pessoas a fazerem certas coisas (e.g. "Maria, Deus me disse que
voc deve se casar com Joo") essas pessoas aprenderam rapidamente que tais
exortaes deviam ser recebidas com uma boa dose de cuidado! Por qu?
Simplesmente porque os profetas carismticos no merecem confiana. Eles
so to confiveis quanto um par de dados. Portanto, at mesmo a maioria das
carismticos no levam suas profecias a srio.
Por que os carismticos se desviam de seus prprios princpios para
redefinirem a profecia como sendo algo inferior ao que ela realmente era no
Novo Testamento? (35) Fundamentalmente porque a maioria dos carismticos
se d conta de que a profecia pentecostal moderna, na verdade, no se
assemelha em nada profecia do Antigo e do Novo Testamento. Se os
carismticos no redefinissem a profecia como sendo basicamente nada mais
do que "vagas" exortaes espirituais, ento os seus profetas estariam sujeitos
a uma averiguao mais objetiva. Compare uma profecia bblica tpica com
uma tpica profecia carismtica moderna. Elias, o tesbita, veio e profetizou ao
perverso rei Acabe e a sua maligna mulher Jezabel. Notem quo especfico ele
foi: a famlia de Acabe seria dizimada (i.e. assassinada; 1 Rs 21:21). A
posteridade de Acabe seria exterminada aps a sua morte (vv 9). A mulher de
Acabe seria comida pelos ces dentro dos muros de Jezreel (vv 23). No exato
lugar onde os ces lamberam o sangue de Nabote (a quem Acabe assassinou),
os ces lamberiam o sangue de Acabe. Essas profecias se cumpriram
perfeitamente (cf. 1 Rs 22:33-39; 2 Rs 9:32-37, 10:7-11). Depois que a ltima
dessas profecias se cumpriu, Deus disse: "Sabei, pois, agora, que da palavra
do Senhor, pronunciada contra a casa de Acabe, nada cair em terra, porque o
Senhor fez o que falou por intermdio do seu servo Elias" (2 Rs 10:10).
Agora compare a profecia de Elias com a tpica "profecia" carismtica: "Oh,
vinde a mim meu povo. Se voltarem para mim eu o abenoarei...se
achegarem-se at mim, eu os amarei e abenoarei, etc." Esse tipo vago e no
especfico de profecia nunca pode ser confirmado como verdadeiro, porque
no contm nada especificamente relacionado como o futuro. Alm disso,
quando carismticos se arriscam indo mais um pouco adiante e se tornam
especficos, o que acontece? Eles esto, vez aps vez, consistentemente
errados.
Com literalmente milhares de "profetas" carismticos nos dias de hoje, seria

de se esperar econtrarmos ao menos alguns que pudessem passar no teste do

verdadeiro profeta de Deuteronmio 18. A verdade ee que no existem mais
profetas verdadeiros nos dias de hoje, porque a profecia, como as lnguas,
cessaram quando o Novo Testamento foi concludo. Lembremos que Deus
concedeu os dons e sinais, como lnguas, profecias, curas dramticas, etc, de
sorte que eles atestassem publicamente a verdade da Palavra de Deus. Por isso
que as profecias, lnguas e curas no Novo Testamento eram realmente vistas
e conhecidas como verdadeiras tanto por cirstos como por incrdulos. Os
inimigos de Cristo no puderam negar que Ele operava espantosos milagres e
foram forados a atribu-los a Satans (Mt 14:11).
O fato de uma anlise emprica e objetiva da profecia carismtica provar que
aquilo que chamado de profecia hoje em dia no a mesma coisa que a
profecia neotestamentria no significa, necessariamente, que as profecias
cessaram. Isso quer dizer apenas que as alegaes dos carismticos de que
essa prtica uma continuao do que ocorria nos dias dos apstolos so
falsas. Para provarmos que as profecias cessaram depois da morte dos
apstolos e do encerramento do Cnon (do Novo Testamento), devemos ir s
Escrituras. Um texto que ensina que as lnguas e profecias cessaram 1 Co
13:8-13. Esse texto foi discutido em nossas consideraes a respeito das
lnguas. Outro texto que prova que o ofcio de profeta era fundamental e
temporrio F 2:19-22.
"Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos, e
sois da famlia de Deus; edificados sobre o fundamento dos apstolos e
profetas, sendo Ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; no qual todo
edifcio, bem ajustado, cresce para santurio dedicado ao Senhor, no qual
tambm vs juntamente estais sendo edificados para habitao de Deus no
Esprito."
Antes de discutirmos sobre a natureza do fundamento dos ofcios
neotestamentrios de apstolo e profeta ns devemos por de lado a noo de
que Paulo est se referindo aos profetas do Antigo Testamento no versculo
20. H vrias razes pelas quais o termo "profetas" definitivamente se refere
aos profetas do Novo testamento. Observe que Paulo menciona primeiro os
apstolos e depois os profetas. Quando fala dos dons do Esprito Santo na
igreja neotestamentria, Paulo segue um padro consistente. Os apstolos so
sempre listados antes dos profetas do Novo Testamento. "A uns estabeleceu
Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar, profetas...
Porventura so todos apstolos? ou todos profetas...?" (1 Co 12:28, 29). Se
Paulo estivesse se referindo aos profetas do Antigo Testamento, ele
logicamente os teria citado antes dos apstolos, e no depois deles. Segundo,
o contexto do livro de Efsios mostra que Paulo est falando de profetas
neotestamentrios. "...no mistrio de Cristo..., como agora foi revelado aos
seus santos apstolos e profetas" (Ef 2:4, 5). Embora Efsios 3:5 esteja sete

versculos depois de Ef 2:20, no grego ele justamente a sentena imediata.

Alm do qu, a palavra grega num ("agora") no pode se referir aos profetas
do Antigo Testamento porque ela se refere a uma realidade presente (i.e.,
quando Paulo escreveu a epstola). Terceiro, no captulo 4 de Efsios, Paulo
diz bem especificamente o que ele quer dizer com apstolos e profetas. Ele diz
que, aps Cristo ter subido ao Pai, Ele concedeu dons Sua igreja (vv. 7-8).
No versculo 12 ele diz que esses dons so "para a edificao do corpo de
Cristo" (i.e., a igreja do Novo Testamento). No verso 11, Paulo identifica o
que so esses dons do Novo Testamento: "E Ele mesmo concedeu uns para
apstolos, outros para profetas." "Visto que os profetas eram dons
concedidos, juntamente com os apstolos, como conseqncia da vitoriosa
ascenso de Cristo, eles deviam ser profetas do Novo Testamento." (36) Paulo
menciona apstolos e profetas trs vezes nessa pequena espstola, e em cada
uma delas ele obviamente quer dizer a mesma coisa: apstolos e profetas do
Novo Testamento.
Paulo diz que os ofcios neotestamentrios de apstolo e profeta eram o
fundamento da igreja crist.
Um fundamento, pela sua prpria natureza ee lanado apenas uma vez,
enquanto que a estrutura pode ser levantada por um longo perodo de tempo.
Na verdade, Paulo diz qui claramente que o fundamento j foi lanado. Ele
diz: "edificados sobre o fundamento (epoikodomethentes). Mas ele continua a
falar do edifcio que "cresce" (auxei) e que est "sendo edificado"
(sunoikodomeisthe) sobre esse fundamento. (37)
A cena que Paulo coloca diante de ns a de um alicerce j terminado, sobre
o qual est a igreja de Jesus Cristo. Mas a igreja, diferentemente do alicerce,
continua a crescer. O verbo "crescer" no verso 21 est no presente e
demonstra que a igreja de Cristo continua a crescer nos dias de hoje.
Os ofcios de apstolo e profeta eram unicamente para quela situao da igreja
antes do Cnon ser concludo. A revelao era necessria para a produo do
Novo Testamento. E antes que o Novo Testamento fosse concludo, uma
revelao direta era necessria para explicar a obra de Cristo a para satisfazer
s necessidades daquele momento. Imaginem como seria tentar explicar o
significado da obra de Cristo sem o Novo Testamento! Aps a concluso do
Cnon do Novo Testamento e da morte do ltimo apstolo e do ltimo
profeta, os dons revelacionais cessaram. Isso no ee somente o ensino de 1 Co
13:8-23 e Ef 2:20, tambm um fato histrico.
Desde o tempo dos apstolos at hoje, a igreja tem crido que a Bblia
completa, eficiente, suficiente, inerrante, infalvel e autoritativa. Qualquer
tentativa de acrescentar algo Bblia, de reivindicar uma revelao adicional
de Deus, tem sempre resultado em seitas, heresias, ou no enfraquecimento do

corpo de Cristo. Muito embora os carismticos neguem que eles tentam

adicionar alguma coisa s Escrituras, suas posies sobre lnguas profticas,
dons de profecia e revelao dizem exatamente o contrrio. Ao fazerem
acrscimos - ainda que involuntariamente - revelao final de Deus, eles
minam a unicidade e a autoridade da Bblia. Novas revelaes, sonhos e
vises tornam-se to autoritativos para conscincia do crente quanto o livro de
Romanos ou o Evangelho de Joo. (38)
Portanto, ns verificamos que a maioria dos carismticos tem redefinido que
aquilo que ocorria nos dias dos apstolos. Essa redefinio antibblica de
profecia permite duas coisas aos carismticos. Primeiro, ao fazerem
exortaes vagas e ao proferirem profecias no especficas (as quais
facilmente poderiam ser avaliadas por qualquer crente; suas profecias
generalistas no podem ser consideradas verdadeiras ou falsas), eles evitam a
verificao objetiva a que estavam sujeitos os profetas bblicos. Segundo, ao
declararem que a profecia menos revelacional e autoritativa que as
Escrituras, eles podem reivindicar que no esto fazendo nenhum acrscimo
s Escrituras. Temos observado que o ofcio de profeta no Novo Testamento
uma continuao do mesmo ofcio do Antigo Testamento. As profecias e
exortaes do profeta do Novo testamento eram inspiradas pelo Esprito e
iguais em autoridade s Escrituras. Alm do qu, a Bblia ensina que a
profecia tinha uma funo distintamente fundamental na igreja devido s
circunstncias histricas (i.e. Cnon aberto). Quando o Cnon do Novo
Testamento foi concludo, a profecia cessou, porque j no era mais
necessria.
A descrio que demos at aqui daquilo que os carismticos crem com
relao profecia no retrata plenamente toda a verdade sobre quo mal as
coisas esto como o movimento carismtico. Uma coisa seria dizer que os
carismticos tm uns poucos "profetas" em cada igreja, proferindo exortaes
vagas e profecias nada especficas. Mas, na verdade, a maioria dos
carismticos cr que Deus fala diretamente a cada "crente cheio do Esprito";
crem que Ele leva as pessoas a fazerem coisas parte das Sagradas
Escrituras. Frases comuns nos crculos carismticos so "Deus me disse para
fazer isso"; "O Esprito me levou a fazer aquilo"; "Jesus falou comigo e me
disse assim". Tal modo de pensar conduz ao subjetivismo e ao misticismo; e
contradiz a Palavra de Deus. Nos dias dos apstolos, quando os dons
sobrenaturais estavam sendo praticados, a revelao direta era dada somente
atravs dos apstolos e dos profetas (lnguas e suas interpretaes eram
tambm uma forma de revelao). O apstolo Paulo diz especificamente que
nem todos possuam o dom de lnguas, e que somente alguns eram profetas
(cf. 1 Co 12:30, Ef 4:11). A idia comum em nossos dias, de que Deus dirige
diretamente as pessoas ou de que Ele se comunica diretamente com elas
perigosa e antibblica. Enquanto a maioria dos carismticos cr na inerrncia
bblica e declaram amar a Bblia, muitos esto sendo dirigidos por sentimentos

subjetivos, por intuies e experincias em vez do claro ensino da Palavra de

Deus.
Nossa responsabilidade como crentes no seguirmos nossas emoes ou
impresses, mas estudarmos a Palavra de Deus e aplic-la s nossas vidas.
Tudo aquilo de que precisamos na vida pata tomar nossas decises pode ser
aprendido dos princpios bblicos. Os crentes tm de parar de acreditar em
intuies msticas, comear a aprender como inferir as verdades das Escrituras
e aplic-las em suas vidas, suas famlias, empregos, estudos, governos e tudo
mais. O movimento carismtico e o seu subjetivismo implcito tm causado
um dano incalculvel a milhares de cristos. O autor conhece pessoalmente
relatos terrveis em que crentes imaturos foram "guiados" a tomar atitudes
tolas e antibblicas (e.g., "Deus me disse para abandonar meu emprego e ir
morar numa barraca"; "Deus me disse para deixar minha esposa"; "Deus me
disse para investir nisso e naquilo"; etc). Se algum lhes disser que Deus falou
consigo, responda: "Mostre-me isso na Bblia". Quando um crente lhe disser
que Deus o dirigiu a fazer alguma coisa, diga a ele que prove isso com a
Palavra de Deus. A nossa liberdade diante de pastores autoritrios,
governantes opressores, e de absurdos subjetivos a objetiva, infalvel e
suficiente Palavra de Deus, a Bblia.

SINAIS E MILAGRES
Os carismticos acreditam que os dons e sinais miraculosos, incluindo a "cura
pela f", so normativos para os dias de hoje. Por isso, eles crem que
milagres dramticos ainda continuam a ocorrer na igreja. O protestantismo
histrico ensina que os dons sobrenaturais tiveram um propsito especfico na
igreja apostlica (o de autenticar o ensino dos apstolos). Uma vez que os
ensinamentos inspirados pelo Esprito sobre a pessoa e a obra de Cristo foram
registrados nas Escrituras, os dons cessaram, porque j no eram mais
necessrios. Para determinar se os sinais e milagres ainda continuam
normativos, ns precisamos responder a trs perguntas: Qual o propsito dos
sinais e milagres? Esses dons cessaram aps a concluso do cnon do Novo
Testamento? Os milagres que supostamente ocorrem hoje em dia so iguais
aos que aconteceram nos dias de Cristo e dos apstolos?
A Bblia ensina que os sinais so eventos pblicos, visveis e miraculosos. O
seu propsito no era o de proporcionar aos crentes (39) cultos eletrizantes ou
uma experincia maravilhosa, mas de conferir autenticidade mensagem
divina, para provar publicamente que aquele que estava operando milagres
fora enviado de Deus. "Em xodo 4:5 Deus disse a Moiss que esse operasse
milagres 'para que creiam que te apareceu o SENHOR, Deus de teus pais.'
Dessa forma os milagres atestaram a misso divina de Moisis". (40)

Elias foi enviado a morar com uma viva em Sarepta (1 Rs 17). Depois do
filho da viva estar morto Elias orou a Deus e Deus ressuscitou o menino.
Qual foi a reao da viva? "Nisto conheo agora que tu s homem de Deus, e
que a palavra da tua boca verdade" (v 24). Quando, na Festa da Dedicao,
perguntaram a Jesus se Ele era o Cristo, Ele respondeu: "J vo-lo disse e no
credes. As obras que eu fao em nome do meu Pai, testificam a meu respeito"
(Jo 10:25). Nicodemus disse a Cristo: "Rabi, sabemos que s Mestre vindo da
parte de Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus
no estiver com ele" (Jo 3:2). O cego de nascena censurou os fariseus por
esses no saberem que Jesus havia sido enviado por Deus: "Nisto de se
estranhar que vs no saibais donde ele , e contudo me abriu os olhos!... Se
este homem no fosse de Deus, nada poderia ter feito" (Jo 9:30, 33; cf Mt 9:6;
14:33; At 2:22). Os sinais que Jesus fazia autenticavam tanto Ele prprio
como sua mensagem. O Seu maior sinal (milagre) foi, claro, Sua
ressurreio dentre os mortos (Mt 12:38-40).
O apstolo Paulo disse aos corntios que os milagres que ele operava
provavam sua autoridade apostlica. "Pois as credenciais do apostolado
foram apresentadas no meio de vs, com toda a persistncia, por sinais,
prodgios e poderes miraculosos" (2 Co 12:12). Se milagres fossem algo
comum nos dias de Paulo, tal afirmao no provaria nada. Milagres nunca
foram um fim em si mesmos, mas autenticavam a mensagem apostlica na
igreja do primeiro sculo. Quando Paulo e Barnab pregavam, o Senhor
"confirmava a palavra da Sua graa, concedendo que por mo deles se
fizessem sinais e milagres" (At 14:3; Barnab chamado apstolo no
versculo 14).
O autor de Hebreus pergunta "Como escaparemos ns se negligenciarmos to
grande salvao? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foinos depois confirmada pelos que a ouviram; dando Deus testemunho
juntamente com eles, por sinais, prodgios e vrios milagres, e por
distribuies do Esprito Santo segundo a Sua vontade" (Hb 2:3-4). O texto se
refere queles que ouviram a Cristo (os apstolos). O pr-requisito para ser
um apstolo era ter visto a Cristo ressurreto (At 1:21-22; cf 1 Co 9:1). Paulo
disse que Cristo ressurreto foi visto por "Cefas, e depois, aos doze. Depois foi
visto por mais de quinhentos irmos de uma s vez... Depois foi visto por
Tiago, mais tarde por todos os apstolos, e, afinal, depois de todos, foi visto
tambm por mim..." (1 Co 15:7-8). A se o propsito dos sinais era de
autenticar os apstolos como verdadeiros mensageiros de Deus, ento, agora
que os apstolos j morreram, eles no so mais necessrios; eles j
cumpriram o seu propsito. E se um desses curadores modernos disser que viu
Cristo ressuscitado ele um mentiroso.
B. B. Warfield fez intensivo estudo histrico sobre milagres e concluiu que

eles realmente cessaram aps a morte dos apstolos (42). Ele observou que na
proporo que as heresias e supersties cresciam na igreja papista, cresciam
tambm os "milagres". Tais "milagres" eram obviamente fraudulentos, porque
eram associados com heresias, idolatrias e supersties grosseiras (e.g., ser
aspergido com o leite de Maria, tocar um pedao da cruz, ou colocar
elementos da eucaristia na testa das pessoas). A Reforma, com sua slida
Teologia bblica, descartou todos esses absurdos e conduziu o povo de volta
pura, infalvel e suficiente Palavra de Deus. Infelizmente, o Movimento
Carismtico est deixando a pureza das doutrinas da Reforma e retornando ao
subjetivismo, misticismo e superstio de Roma.
O fato de que as lnguas estiveram ausentes durante mil e oitocentos anos e o
fato de que os dons de cura que os apstolos possuam no se evidenciaram
mais depois que eles morreram certamente deveria nos fazer parar para
pensar. O testemunho da Histria da Igreja parece ser de que o Esprito no
continuou a guiar a verdadeira igreja a toda a verdade. Se fosse para que esses
dons miraculosos permanecessem na igreja, por que ento eles
desapareceriam? Se esses dons so to essenciais para a vida da igreja, por
que Deus os negaria ao Seu povo? A concluso parece inevitvel: esses dons
nunca tiveram o propsito de permanecer na igreja. (43)
Se verdadeiros e fantsticos sinais e milagres continuam ocorrendo hoje em
dia eles deveriam ser fcil e objetivamente comprovados. Uma breve
comparao entre o dom de cura neotestamentrio e o praticado pelos
carismticos provar que os falsos curadores da f carismticos so uma
fraude. Jesus e os apstolos curaram muitas pessoas com uma palavra ou um
toque (e.g., Mt 8:6,7; At 9:32-35). Eles curavam instantaneamente (Mt 8:13;
Mc 5:29; At 3:2-8). Eles curavam completamente, no parcialmente (Jo 9:7;
At 9:34). Eles eram capazes de curar qualquer um que cresse (Lc 4:40; At
5:12-16; 28:9). Eram capazes de curar doenas orgnicas, corpos aleijados e
defeitos de nascena (Lc 6:6, 17; Jo 9:7; At 3:6-8; 5:16; 8:7). Eles expulsavam
demnios (Lc 10:17; 13:32; At 10:38) e ressuscitavam os mortos (Lc 7:11; Mc
5:22-24, 35-43; Jo 11:43, 44; At 9:26-42; 20:9-12).
H uma srie de discrepncias entre os milagres de cura da Bblia e o que
supostamente est ocorrendo hoje em dia. Muitas curas operadas por Jesus e
os apstolos aconteceram em lugares pblicos, diante de incrdulos. Eles no
faziam nenhum culto de libertao, curavam as pessoas ali mesmo, ao ar livre,
at mesmo na frente de seus inimigos (e.g., Lc 5:22-26; At 3:4-10). Voc j
viu algum desses modernos curadores da f ir at um grande hospital e curar
os doentes? J viu algum curar algum nas escadarias da prefeitura, em um
shopping center ou em um parque pblico? Se esses curadores da f tm a
mesma capacidade que os apstolos, por que eles operam suas "curas" nas
igrejas, diante de pessoas que j crem? Sinais so para os incrdulos; crentes
no precisam ser convencidos de que Jesus o Crsito (eles j crem nisso).

Cristo e os apstolos curaram pessoas que geralmente eram conhecidas por

sofrerem de alguma enfermidade. Pedro curou um homem coxo de "nascena"
que mendigava diariamente no templo. Depois disso as pessoas
"reconheceram ser ele o mesmo que esmolava, assentado porta Formosa do
templo; e se encheram de assombro, por isso que lhe acontecera" (At 3:10).
Cristo curou um homem que no havia trinta e oito anos, o qual se encontrava
diariamente no tanque chamado Betesda (Jo 5:2-15). Se voc for a um tpico
culto de cura pela f, o que ver ali? Um lugar repleto de pessoas totalmente
desconhecidas. Qualquer uma poderia jogar fora um par de muletas e ningum
saberia realmente se uma cura acontecera ou no. Por que os curadores
modernos no fazem o que Cristo e os apstolos fizeram e operam uma cura
pblica em algum que todos sabem que aleijado? A resposta simples:
porque no podem!
Aqueles que alegam ter o dom da cura parecem nunca sair de suas tendas,
seus tabernculos ou seus estdios de televiso. Parece que eles sempre
precisam exercer o seu dom em um ambiente controlado, encenar suas
atitudes, e ter tudo acontecendo conforme programado. Por que no ouvimos
mais do dom de curar sendo usado nos corredores dos hospitais? Por que os
curadores no utilizam seus dons em lugares como a ndia ou Bangladesh?
Por que eles no esto nas ruas onde se encontram multides de pessoas
afligidas por enfermidades? Isso no acontece. Por qu? Porque aqueles que
alegam ter o dom da cura na verdade no o possuem. (44)
Se curas milagrosas ainda continuassem a ocorrer hoje em dia, seria muito
fcil comprov-las. Qualquer um poderia levar uma filmadora porttil a uma
cruzada de cura e filmar o milagre para que todos vejam. Mas por que isso no
acontece? Porque as supostas curas que acontecem hoje em dia no provam
nada. As curas tipicamente operadas pelos carismticos tratam de dor nas
costas, hemorridas, pessoas com uma perna mais longa que a outra (no com
meio metro de diferena, mas apenas um centmetro), dores de cabea, etc.
Cristo restaurou a mo de um homem que estava sem vida e ressequida; a mo
"ficou s como a outra" bem diante dos inimigos de Cristo (Lc 6:10). Eles no
puderam negar o milagre. Em outra ocasio, Jesus curou a orelha de um
homem, a qual havia sido cortada, bem na frente de seus inimigos (Lc 22:51,
52). Ser que os curadores modernos de hoje esto curando membros
amputados? Claro que no. Ser que voc pode ir a uma cruzada de cura e ver
uma mo ressequida sendo restaurada bem diante dos seus olhos? No, isso
no acontece. Se os carismticos curassem pernas aleijadas, mos ressequidas,
orelhas cortadas fora, olhos cegos, ouvidos surdos, paralisia, hemorragias, etc,
como fizeram Cristo e os apstolos, eles seriam manchete nos noticirios da
noite. Infelizmente, os nicos curadores pela f do movimento carismtico que
aparecem nos noticirios esto ali por fraude, adultrio, roubo, prostituio e
coisas do tipo.

Cristo e os apstolos ressuscitaram mortos. Jesus ressuscitou o filho de uma

viva, qua j estava no caixo; aps o acontecido, a notcia do que Cristo
havia feito "divulgou-se por toda a Judia e por toda a circunvizinhana" (Lc
7:11-17). Ele trouxe vida a filha de um dos principais da sinagoga (Mc 5:3543). Lzaro estava morto havia quatro dias e j comeava a apodrecer.
Quando Jesus "clamou em alta voz: Lzaro, vem para fora!", Lzaro
ressucitou dos mortos diante de muitos judeus (Jo 11:43-45). Paulo
ressuscitou o jovem utico que havia morrido ao cair de uma janela (At 20:912). Ele provavelmente sofreu traumatismo craniano, teve os ossos quebrados
e srios danos internos, no entanto foi curado completamente num instante. O
apstolo Pedro ressuscitou a piedosa viva Dorcas (At 9:36-42).
Ser que os "curadores da f" esto ressuscitando mortos? Ser que alguma
vez eles j pararam no local de um acidente e trouxeram corpos despedaados
vida, como Paulo dez com utico? Ser que j se dirigiram at um caixo
durante um funeral e simplesmente com suas palavras trouxeram o morto de
volta vida? " interessante notar que aqueles que alegam possuir o dom da
cura hoje em dia no gastam muito tempo em velrios e funerais. A razo
bvia" (MacArthur, p. 145). Quando, nos programas de televiso, aparecem
estrias de pessoas que supostamente morreram e retornaram vida, essas
estrias no podem ser comprovadas. Se os curadores carismticos pudessem
ressuscitar os mortos, como Cristo e os apstolos, eles poderiam provar isso
fazendo-o diante de um grande nmero de testemunhas.

CONCLUSO
A Bblia ensina que os dons, sinais e milagres, serviram para um propsito
determinado; uma vez que ele foi cumprido, os dons cessaram. As lnguas
modernas, as profecias e curas pela f no se parecem em nada com o que
aconteceu nos dias de Cristo e dos apstolos. O testemunho objetivo da
Histria de que esses dons cessaram aps o encerramento do cnon do Novo
Testamento. Cristo e os apstolos operaram seus milagres em pblico, at
mesmo diante de seus inimigos. Ns desafiamos nossos irmos carismticos a
fazerem o mesmo e provarem ao mundo e aos crentes no-carismticos que
esses dons so verdadeiros. At que venham a existir evidncias bblicas e
comprobatrias que sustentem as reivindicaes carismticas, ns devemos
considerar as prticas carismticas como enganosas e fraudulentas (2 Co
13:1). Ainda que creiamos que os "curadores da f" de nosso dias vivem
enganado a si mesmos e (deliberadamente ou no) cometendo fraudes, ns
tambm cremos que Deus cura o seu povo, atendendo suas oraes. Se voc
est freqentando uma igreja carismtica, sinta-se exortado a deix-la e a

freqentar uma igreja que seja centrada na verdade revelada nas Escrituras.
Deus no se impressiona com os grandes nmeros, entretenimento tolo e com
os falsos milagres dos pregadores carismticos. Ele quer sim que voc
freqente uma igreja que ensine a verdade e O adore da maneira que Ele
determinou na Sua Palavra.

* O autor Mestre em Divindade pelo Reformed Episcopal Seminary,

Philadelphia, USA - Bacharel em Artes, com honras, pela Universidade de
Temple (Concentrao em Histria), Philadelphia, USA. Iniciou vrios
programas de evangelizao Reformada; Forum de debates Reformado por
TV a cabo; Pastor da Chalcedon Christian Church - Igreja Presbiteriana
Reformada (USA), MI. Autor de vrios artigos e livros teolgicos entre eles
"Sola Scriptura and Regulative Principle of Worship" (no prelo); "O
Modernismo e a Inerrncia Bblica"; "O Movimento Carismtico e as Novas
Revelaes do Esprito"; Sola Scriptura e O Princpio Regulador do Culto (no
prelo).

NOTAS
(1) - As referncias bblicas so da Verso Revista e Atualizada de Joo
Ferreira de Almeida.
(2) - Anthony A. Hoekema, Lnguas e Batismo do Esprito: Uma Avaliao
Bblica e Teolgica (Toungues and Spirit Baptism: A Biblical and Theological
Evaluation).
(3) - O sentido fundamental do aoristo denotar uma ao simplesmente
quando ela ocorre, sem fazer referncia ao seu progresso. Ele apresenta a ao
ou evento como um "ponto", por isso chamado "pontiliar" (H. E. Dana and
Julius R. Mntey, Manual de Gramtica do Grego Neotestamentrio - A
Manual Grammar of the Greek New Testament - (Macmillan, 1969 {1927}, p.
193).
(4) - John F. MacArthur, Jr., Os Carismticos: Uma Perspecitiva Doutrinria The Charismatics: A Doctrinal Perspective - (Grand Repids: Zondervan,
1978), p. 99.

(5) - MacArthur, p. 101.

(6) - Hoekema, p. 21.
(7) - Todas as ocorrncias usam o mesmo termo grego, en.
(8) - Richard B. Gaffin, Jr., Perspectivas sobre o Pentecoste: Ensino do Novo
Testamento sobre os Dons do Dom (Perspectives on Pentecost: New
Testament Teaching on the Gifts of the on Gift - Philipsburg, N.J.:
Presbiterian and Reformed, 1979), p. 31.
(9) - Hoekema, p. 26 (cf. Efsios 1:13)
(10) - Gaffin, p. 33-34. Cf "...Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou
por ela, para que a santificasse, tendo-se purificado por meio da lavagem de
gua pela palavra..." (Ef 5:25,26)
(11) - Gaffin, p. 19-20.
(12) - George M. Marsden, o Fundamentalismo e a Cultura Americana: A
formao do Evangelicalismo do Sculo Vinte, 1870-1925 (Fundamentalism
and American Culture: The Shaping of Twentieth Century Evangelicalism,
1870-1925) (New York: Oxford, 1980), p. 93.
(13) - A expresso "batismo do Esprito Santo", comumente usada pelos
carismticos, no bblica. A Bblia sempre utiliza a expresso batismo "no"
ou "com o" (grego: en) Esprito Santo. Isso porque no o Esprito Santo
quem batiza. Cristo quem batiza com o Esprito Santo. Ele tem esse
privilgio como o Mediador divino-humano, como parte da Sua glorificao
da parte do Pai.
(14) - Robert D. Brinsmead, "A Justificao pela F e o Movimento
Carismtico" (Justification by Faith and the Charismatic Movement), Present
Truth (edio especial, 1972), p.7.
(15) - Essa a posio oficial das Assemblias de Deus, por exemplo: "O
batismo dos crentes no Esprito Santo atestado pelo sinal fsico inicial do
falar em outras lnguas conquanto o Esprito de Deus lhes fornea expresso
(Constituio do Conselho Geral das Assemblias de Deus {Springfield, Mo.:
Gospel Publishing House, 1983}, V: 8). A noo de que cada um que recebe o
batismo no Esprito deve evidenci-lo atravs do falar em lnguas contradiz
claramente a Bblia. Paulo pergunta, "...falam todos em outras lnguas?" (1 Co
12:30); a construo desta pergunta de retrica necessita de um no como
resposta. Mais adiante ele diz: "Eu quisera que vs todos falsseis em outras

lnguas" (1 Co 14:5). Obviamente que nem todos na igreja de Corinto falavam

em lnguas. De acordo com algumas pressuposies carismticas, esperar-seia que Paulo desse instrues aos corntios sobre como receber o batismo do
Esprito, a fim de que todos pudessem falar em lnguas. A verdade que o
dom de lnguas, como a profecia, era um dom somente concedido a alguns.
(16) - MacArthur, p. 159.
(17) - Gromacki, p. 61.
(18) - Ibid., p. 62.
(19) - Isso evidente pela citao do Antigo Testamento (Is 28:11). "
provavelmente correto observar aqui uma referncia chegada dos assrios,
cuja lnguas os judeus, naturalmente, no entendiam" (Edward J. Young, O
Livro de Isaas (The Book of Isaiah) {Grand Rapids: Eermans, 1969}, 2:227).
(20) - Gaffin, pp. 78-79.

[cad as notas 21 e 22 ???]

(23) - Frederic Luis Godet, Comentrio em 1 Corntios (Commentary on First
Corinthians) (Edimburgh, T & T. Clark, 1889), 663.
(24) - O que, ento Paulo quer dizer com (1 Co 14:18)? Ser que ele quer
dizer que orava em lnguas em secreto mais do que qualquer outro? No.
Paulo falava em lnguas mais do que qualquer outro porque ele estava
constantemente pregando o Evangelho em novas reas onde haviam diferentes
lnguas e dialetos. Dessa forma, Paulo, como os outros apstolos em Atos 2,
necessitava do Dom de lnguas como um sinal para os incrdulos (cf. 1 Co
14:22). Se Paulo tivesse que aprender uma nova lngua ou dialeto cada vez
que ele chegasse a uma provncia ou pas diferente, o progresso do Evangelho
teria sido grandemente demorado.
(25) - " igualmente claro que oudeis ackuse no significava que as lnguas
eram inaudveis, ou que ningum as escutava, mas que ningum as achava
inteligveis. Algum podia, da mesma forma, nnao ter ouvido nada".
(Archibald Robertson e Alfred Plummer, Um Comentrio Crtico e Exegtico
na Primeira Epstola aos Corntios, p. 306).
(26) - Gromacki, p. 65.
(27) - Ibid., p. 67.

(28) - Os carismticos so notrios por sua teologia agada, rasa e at mesmo

anti-bblica. Ser que isso no expressa bem o fato de que todas as grandes
obras teolgicas (incluindo obras sobre o Esprito Santo) escritas desde o
comeo da Reforma foram escritas por no-carismticos: Martinho Lutero,
Joo Calvino, Zwinglio, John Knox, Bucer, George Gillespie, Samuel
Rutherford, Jonathan Edwards, John Owen, Charles Hodge, John Murray, etc?
O Esprito Santo o Esprito da verdade. Se os telogos carismticos possuem
uma bno do Esprito maior do que os outros telogos, por que, ento suas
obras so agadas, inferiores e at mesmo anti-bblicas?
(29) - Kenneth L. Gentry, Jr., O Dom Carismtico da Profecia: Uma Resposta
Reformada a Wayne Gruden (Menphis: Footstool, 1989). p. 54.
[cad a nota 30 ???]
(31) - Gentry, p.8.
(32) - D. Miall Edwards, "Mistrio", James Orr, ed. Enciclopdia Bblica
Internacional (International Standard Bible Encyclopedia), (Grand Rapids:
Eerdmans, 1956), 3:2104-2105, citado por Gentry, p.24.
(33) - John McClintock e James Strong, Enciclopdia de Literatura Bblica,
Teolgica e Exegtica (Cyclopaedia od Biblical, Theological, and Exegetical
Literature), (New York, 1879), 8:1061.
(34) - "Havia na igreja de Antioquia profetas e mestres... E, servindo eles ao
Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: 'Separai-me agora a Barnab e
Saulo para a obra a que os tenho chamado.' " (At 13:1-2). Os profetas no
somente falam as prprias palavras de Deus, mas as suas declaraes
inspiradas contm a plena autoridade das Escrituras. O Esprito Santo, falando
atravs dos profetas, d uma ordem divina. Os discpulos no tinham outra
alternativa, seno obedecer.
(35) - A passagem de Atos 21:10-11 utilizada como principal prova textual
por aqueles que defendem que a profecia neotestamentria diferente da
profecia do Antigo Testamento; de que ela uma forma interior de revelao,
onde a falta de exatido (i.e. enganos) permitida e at mesmo a regra. Eles
argumentam que ambas as predies de gabo no foram exatamente
cumpridas: Paulo no foi "amarrado" pelos Judeus e que eles no o
"entregaram nas mos dos gentios". Essa opinio, no entanto,
demasiadamente simplista e obviamente antibblica por diversas razes.
Primeiro, um exame cuidadoso da profecia do Antigo Testamento revela que
muitas de suas profecias podiam ser desconsideradas, se fossem tratadas da
mesma maneira que a profecia de gabo. Joo Batista no literalmente Elias
(cf. Mt 4:5, Mt 17:11-12). Segundo, a inerrncia bblica seria arruinada se o

mesmo tratamento dado profecia de gabo por alguns eruditos carismticos

fosse aplicado s Escrituras. Pedro disse que Judas comprou um campo com a
prata que recebeu por haver trado a Cristo (At 1:18), no entanto Mt 27:3-10
menciona que os principais sacerdotes compraram o campo com o seu
dinheiro, aps a sua morte. Em Atos dito repetidamente que os judeus
crucificaram a Cristo, no entanto os evangelhos deixam claro que foram os
romanos que na verdade o fizeram. Terceiro, o texto diz, especificamente,
"Isto diz o Esprito Santo" (21:11); isso o equivalente ao "Assim diz o
Senhor", do Antigo Testamento. A idia de que o Esprito Santo pode mentir
ou se enganar blasfema, pois " impossvel que Deus minta" (Hb 6:18).
Algum poderia argumentar que gabo era um metiroso, ento Paulo o teria
repreendido. bvio que Paulo e a igreja judaica no consideravam as
profecias de gabo como imprecisas, ou gabo como mentiroso. Quarto, no
h dvidas quanto a que o ponto central da profecia (que Paulo seria entregue
nas mos dos gentios) aconteceu perfeitamente. "A profecia de gabo em
Atos 21 foi de fato cumprida em seu ponto fundamental. Paulo foi preso por
causa da resistncia dos judeus a ele (cf. 21:27-31, 35). Os romanos no o
teriam amarrado fisicamente, se os judeus no tivessem provocado o tumulto
que resultou com a sua priso" (Kenneth L. Gentry, Jr., O Dom Carismtico
da Profecia - The Charismatic Gift of Prophecy, p.43). O tratamento que os
carismticos do a essa passagem como catar palha ao vento.
(36) - Gentry, p. 28.
(37) - Ibid.
(38) - MacArthur, p. 25.
(39) - Os milagres operados por Cristo e os apstolos no aconteceram em
reunies de avivamento ou em cultos. A maioria dos milagres registrados no
Novo Testamento foi feita ao ar livre (em pblico). Os poucos milagres que
ocorreram em locais mais reservados no se deram na igreja, mas na casa das
pessoas (e.g., filha de Jairo; Dorcas). O nico registro de uma cura milagrosa
ocorrida durante um culto na igreja primitiva est em At 20:712. utico
cochilou durante o discurso de Paulo e caiu trs andares abaixo, vindo a
falecer. Paulo o curou no mesmo local onde cara morto e depois o trouxe de
volta ao culto. No existe nenhum precedente bblico, qualquer que seja, para
os modernos cultos de cura conduzidos pelos carismticos hoje em dia.
(40) - Gordon Clark, "Milagres", na Enciclopdia Bblica Ilustrada (Merril C.
Tenney, ed. Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible) (Grand Rapids:
Zondervan, 1975) 4:244.
(41) - Os milagres no aparecem arbitrariamente nas Escrituras. Eles esto
ligados aos principais eventos da histria da salvao de Israel. Existiram trs

grandes perodos de sinais na Bblia. O primeiro foi durante o perodo do

Egito e a conquista de Cana. Os sinais autenticaram Moiss e Josu perante o
mundo pago e o povo de Deus. Aquela foi uma grande atividade revelacional
(e.g., os livros de Moiss). O segundo perodo compreendeu os ministrios de
Elias e Eliseu. O ministrio de Elias est situado no incio do grande perodo
proftico. Os profetas explicavam a lei e revelavam o Messias que havia de
vir. O terceiro grande perodo de milagres e atividades revelacionais foi
durante os ministrios de Cristo e dos apstolos. Os apstolos explicavam s
pessoas a obra de Cristo pelo Esprito Santo. Cristo o fim e o centro de toda
a revelao. "Havendo Deus, outrora, falado muitas vezes, e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho a
quem constituiu herdeiro de todas as coisas..." (Hb 1:1-2).
(42) - Banjemin B. Warfield, Falsos Milagres (Counterfeit Miracles) (New
York: Scribners, 1918).
(43) - Hoekema, p65. Outra pergunta precisa ser feita: Por que nenhum dos
grandes reformadores protestantes, como Lutero, Calvino, ou Knox exibiram
tais dons? Esses homens foram usados por Deus para devolver o verdadeiro
Evangelho a um mundo entenebrecido pela heresia papal. Eles arriscaram suas
vidas, e, atravs de seus esforos, metade da Europa foi convertida a Cristo.
Ser que faz sentido que Deus ignorasse os reformadores e concedesse dons
miraculosos a pessoas de doutrinas herticas, como Charles F. Parham, Agnes
Ozman e W. J. Seymour? Ser que o Esprito da verdade autentica hereges?
(44) - MacArthur, p. 134. O autor foi pessoalmente a mais de cem cultos e
cruzadas de cura. fato significativo que quase todos os modernos "curadores
da f" operem seus milagres com base na chamada "palavra do
conhecimento". O "curador da f" fica de p no palco e diz: "Tem no auditrio
algum que sofre de dor nas costas. Quem quer que voc seja, Deus o est
curando agora", ou "Venha at a frente, Deus ir lhe curar agora mesmo". Se o
curador usar a segunda opo ele colocar as mos sobre a pessoas "doente",
dir que ela est curada e a mandar de volta ao seu lugar. Na televiso, esses
curadores da f utilizam essa "palavra do conhecimento" para curar pessoas a
milhares de quilmetros de distncia. Eles conseguem at curar pessoas que
assistem videotapes ou reprises. Espantoso! H somente um problema com a
tcnica da "palavra do conhecimento" utilizada por esses curadores: no existe
a mnima evidncia bblica de que Cristo e os apstolos alguma vez usaram
esse mtodo de cura. A tcnica da "palavra do conhecimento" um fenmeno
do sculo vinte. Em uma grande igreja ou auditrio, qualquer um pode dizer:
"Algum no auditrio tem dor nas costas", e estar certo. Por qu? Porque dor
nas costas, hemorridas, problemas intestinais, etc, so comuns. A tcnica da
"palavra do conhecimento" antibblica e uma completa fraude. Se Deus
quem est fornecendo a esses homens informaes sobre algum enfermo no
auditrio, por que essas informaes so to vagas? Deus sabe todas as coisas.

Por que o curador da f no diz: "Joo Oliveira, voc est sofrendo de dor na
regio lombar, venha at a frente e seja curado"? A informao vaga porque
ela no vem de Deus. Dois conhecidos curadores da f que deram nomes,
endereos e diagnsticos precisos foram, ambos, desmascarados. Suas esposas
estavam por detrs dos bastidores fornecendo-lhes as informaes atravs de
um sistema de rdio. Se Deus pode dar a um profeta a informao exata
quinhentos anos antes do fato acontecer, ser que Ele no podia dizer a Pat
Robertson o nome da pessoa curada de hemorridas em Dallas, no Texas?

Nota do tradutor [infelizmente, o nome no chegou a solascriptura-tt.org]:

A) Ver Apocalipse 1:12-20
B) Ver Mateus 12:9-14; Marcos 3:1-6 e Lucas 6:6-11

Notas de solascriptura-tt.org:
1 - A AV (King James Bible) NO est errada em "Have ye received the
Holy Ghost SINCE ye believed?", pois, estudando o contexto de toda a Bblia,
e estudando os bons dicionrios de Ingls, particularmente dos sculos 16 e
17, todos entendemos que "since", a, tem que ter o sentido "when" ou o
sentido "in view of the fact that", ou "because" (vide bons dicionrfios), no o
sentido usual "desde que, aps o tempo em que".
2 - Recusamos a Almeida Revista e Atualizada (ver http://solascripturatt.org/Bibliologia-Traducoes/AAlmeidaAtualizadaExposta-Helio.htm ) e todas
as Bblias baseadas no Texto Alexandrino (verhttp://solascripturatt.org/Bibliologia-Traducoes/VersoesModernasDaBiblia-Cloud-Livro.htm), e
continuamos com a Almeida da Reforma (1681/1753) e sua fiel herdeira, a
ACF Almeida Corrigida Fiel (verhttp://solascriptura-tt.org/BibliologiaPreservacaoTT/SoTREhAPuraPalavraDeDeus-Helio.htm ).