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Centro Universitrio So Camilo Esprito Santo

Direito
Psicologia Aplicada ao Direito
Ricardo Rodrigues

Breve abordagem sobre o livro As verdades e as


formas jurdicas, como pr-requisito
aprovao no curso de Psicologia Aplicada ao
Direito

Alunos do 1 perodo
Claudio Neves Ferreira
Leonardo Paganoti Marinato
Paulo Srgio da Silva Pucoli
David Gomes Sodr
Pedro Tiago Matias
Claudemir dos Santos Fonto
Larissa

Cachoeiro de Itapemirim ES
Abril/2011

Sumrio
Introduo.............................................................................................................3
Conferncia 1........................................................................................................4
A verdade atravs da prtica penal.....................................................................4
Conhecimento e verdade....................................................................................5
Conferncia 2........................................................................................................7
Conferncia 3........................................................................................................9
Conferncia 4......................................................................................................13
Conferncia 5......................................................................................................16
Bibliografia.........................................................................................................17

Introduo
O livro As verdades e as formas jurdicas expe o teor de cinco
conferncias ministradas por Michel Foucault na Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro entre os dias 21 e 25 de janeiro de 1973.
As informaes apresentadas nessas conferncias foram empregadas na
elaborao do livro Vigiar e Punir, publicado pelo mesmo autor em 1975. Ainda
por meio delas demonstra-se que a verdade algo subjetivo, e por isso fora
inventada conforme as necessidades dos detentores de poder ao longo da
histria, isto , no algo nato ao ser humano.
Neste contexto, o autor traa uma correlao entre os mtodos
empregados ao longo da histria ocidental, para alcanar as verdades e as
prticas judicirias aplicadas ao longo dessa mesma histria.
Considera que a verdade buscada e manipulada, ou difundidas quando
julgam-se conveniente, pelos detentores do poder o que influenciaria
diretamente a vida social, econmica e poltica da sociedade.
O pensamento de Foucault no contexto de correlao entre as verdades e
as formas jurdicas contribui para o fortalecimento da idia de que a verdade
produto de uma conjuntura histrica e social e, por conseguinte, no algo
universal e incontestvel, apresentando mutaes conforme mudam os
paradigmas vigentes numa determinada poca.

Conferncia 1
Essa conferncia, que genericamente poderia ser considera da como um
prefcio das demais, apresentou uma leitura anti-epistemolgico de alguns
textos de Nietzsche que auxiliariam interpretar sua abordagem na diferenciao
entre a verdade e o conhecimento.

A verdade atravs da prtica penal


Foucault apresenta seu objetivo:
O objetivo ser mostrar como as prticas sociais podem chegar a
engendrar domnios de saber que no somente fazem aparecer novos
objetos, novos conceitos, novas tcnicas, mas tambm fazem nascer
formas totalmente novas de sujeitos e de sujeitos de conhecimento. O
prprio sujeito do conhecimento tem uma histria, a relao do
sujeito com o objeto, ou, mais claramente, a prpria verdade tem uma
histria (FOUCAULT, 1999, p. 8).

Para que esse objetivo fosse alcanado, ao autor apresenta linhas de


pensamento:
1) A histria do domnio do saber em relao com as condutas sociais,
em que o saber do homem originou-se nas prticas sociais
resultantes entre o controle e a vigilncia;
2) O exame metodolgico dos discursos e dos aspectos lingsticos,
como jogos tticos de ao e de reao, de pergunta e de resposta,
de dominao e de esquiva, assim como tambm de luta;
3) A reviso da teoria do sujeito, da filosofia (considerando o sujeito
como justificativa de todo conhecimento) e da psicanlise (posio
central e absoluta do sujeito como constituinte da histria)

Foucault observa que


entre as prticas sociais em que a anlise histrica permite localizar
a emergncia de novas formas de subjetividade, as prticas jurdicas,
ou mais precisamente, as prticas judicirias, esto entre as mais
importantes. (FOUCAULT, 1999, 11).

No contexto dessa conferncia existiram dois tipos de verdades: a verdade


interna, que auto regulada por princpios prprios, como nas cincias, e a
verdade externa, oriunda do desenvolvimento da sociedade e que corresponderia
s regras do jogo social, as quais teriam a funo de regular a subjetividade das
pessoas, os domnios de objeto e os tipos de saber.
As prticas judicirias a maneira pela qual, entre os homens, se
arbitram os danos e as responsabilidades, o modo pelo qual, na
histria do Ocidente, se concebeu e se definiu a maneira como os
homens podiam ser julgados em funo dos erros que haviam
cometido, a maneira como se imps a determinados indivduos a
reparao de algumas de suas aes e a punio de outras, todas
essas regras ou, se quiserem, todas essas prticas regulares, claro,
mas tambm modificadas sem cessar atravs da histria me
parecem uma das formas pelas quais nossa sociedade definiu tipos de
subjetividade, formas de saber e, por conseguinte, relaes entre o
homem e a verdade que merecem ser estudadas.
Eis a a viso geral do tema que pretendo desenvolver: as formas
jurdicas e, por conseguinte, sua evoluo no campo do direito penal
como lugar de origem de um determinado nmero de formas de
verdade. Tentarei mostrar-lhes como certas formas de verdade podem
ser definidas a partir da prtica penal. Pois o que chamamos de
inqurito (enqute) inqurito tal como e como foi praticado pelos
filsofos de sculo XV ao sculo XVIII, e tambm por cientistas,
fossem eles gegrafos, botnicos, zologos, economistas uma
forma bem caracterstica da verdade em nossas sociedades.
(FOUCAULT, 1999, p. 11-12).

Conhecimento e verdade
No livro As verdades e as formas jurdicas, analisam-se alguns textos de
Nietzsche, retirados de Gaia Cincia e de A Genealogia da Moral, para
confirmar a tese de que o conhecimento foi criado pelos homens, que existem
interaes de poder at na histria da verdade. E criao difere de origem.
Portanto, a religio, a histria, a poesia, o ideal e o prprio conhecimento no
seriam originados antes da existncia do homem, ou criados por uma

justificativa metafsica, mas teriam sido inventados pelo prprio homem por
uma justificativa, provvel de regulao do controle social.
Considerando que o conhecimento fora inventado com fins a regulao do
comportamento social, o que refletiria uma dominao de um grupo social sobre
o outro, no faz sentido consider-lo parte da natureza humana.
Em sua anlise sobre verdade e conhecimento, Michel Foucault considera
que no existe uma relao direta entre o conhecimento e as coisas a conhecer,
ou seja, o que se sabe sobre algo no prprio de natureza. O conhecimento no
faz parte da natureza humana, no algo que diz respeito essncia do homem;
o conhecimento algo idealizado. Assim, Foucault afirma que o conhecimento
no instintivo, contra-instintivo, assim como ele no natural, contranatural (FOUCAULT, 1999, p. 17). Portanto temos uma natureza humana,
um mundo, e algo entre os dois que se chama conhecimento, no havendo entre
eles nenhuma afinidade, semelhana ou mesmo elos de natureza (FOUCAULT,
1999, p. 18).
Por no pertencer a natureza humana, o conhecimento deixa de pressupor
uma relao de afinidade com as coisas, mas exprime relaes de poder e de
dominao, as quais desmentem a idia de que essas relaes sejam algo
unificado. Por isso Foucault afirma que devemos nos aproximar dos polticos, e
no dos filsofos, para sabermos o que o conhecimento, j que a poltica
pressupe entrechoques de poder e a partir da poltica que o direito
construdo.
alguns esboos desta histria a partir das prticas judicirias de
onde nasceram os modelos de verdade que circulam ainda em nossa
sociedade, se impem ainda a ela e valem no somente no domnio da
poltica, no domnio do comportamento quotidiano, mas at na ordem
da cincia. At na cincia encontramos modelos de verdade cuja
formao releva das estruturas polticas que no se impem do
exterior ao sujeito de conhecimento mas que so, elas prprias,
constitutivas do sujeito de conhecimento (FOUCAULT, 1999, p. 27).

Conferncia 2
Avalia o aparecimento da prova e da testemunha j na Grcia antiga, por
meio do exame da histria de dipo de Sfocles, considerando esse episdio da
histria do saber como o ponto de nascimento do testemunho e do inqurito no
procedimento de busca pela verdade de um litgio.
Especula-se que na poca em que o episdio do dipo de Sfocles fora
contado, haviam dois tipo de regulamentos judicirios conhecidos como litgio
(contestao) e disputa para resoluo de conflitos. Na disputa, dois guerreiros
se enfrentavam para saber quem estava ou no com a razo, quem deles havia
violado o direito do outro. A resoluo desta questo ocorria por meio de uma
disputa, um desafio entre os dois guerreiros. Essa disputa no era intermediada
por juiz, no havia sentena, no se buscava evidncias sobre as verdades posta
em questo ou testemunho para descobrir a verdade. A razo estaria com quem
ganhasse a disputa.
O segundo regulamento judicirio descrito ao longo do pico dipo-Rei.
Para resolver uma contestao (um litgio criminal, por exemplo: o assassino do
rei Laio no pico), surge um personagem novo em relao ao procedimento que
at aquele momento era empregado: a pessoa da testemunha.
O pico dipo-Rei pode ser considerado como um resumo da histria do
direito grego, sintetizando uma das grandes conquistas da democracia grega: o
direito do povo de julgar, inclusive, os que os governavam.
Nota-se, portanto, que a tragdia de dipo o primeiro exemplo das
prticas judicirias gregas de seu perodo arcaico. a histria em que pessoas
em litgio, que no caso do exemplo dado por Foucault era um soberano e o povo
que se sentia lesado, conseguem, por uma srie de tcnicas, reconhecer a
verdade que poria em questo a legitimidade do soberano.

A histria de dipo a histria de um procedimento de busca da pela


verdade, obedecendo exatamente s prticas judicirias gregas da poca.
Aquelas prticas dividir-se-iam em trs partes, trs jogos reveladores do ciclo
das relaes de poder.
O primeiro jogo de metades que se ajustam o do rei Apolo e do
divino adivinho Tirsias o nvel da profecia ou dos deuses. Em
seguida, a segunda srie de metades que se ajustam formada por
dipo e Jocasta. Seus dois testemunhos se encontram no meio da
pea. o nvel dos reis, dos soberanos. Finalmente, a ltima dupla de
testemunhos que intervm, a ltima metade que vem completar a
histria no constituda nem pelos deuses nem pelos reis, mas pelos
servidores e escravos. O mais humilde escravo de Polbio e
principalmente o mais escondido dos pastores da floresta do Citero
vo enunciar a verdade ltima e trazer o ltimo testemunho
(FOUCAULT, 1999, p. 38-39).

Como a pea teatral desloca a responsabilidade pelas decises dos deuses


aos escravos, os mecanismos de identificao da verdade se deslocam da
profecia (do olhar dos deuses) para o testemunho ocular (o relato dos homens
sobre suas constataes). A pea teatral desvincula a concepo da verdade do
discurso proftico para o discurso de ordem testemunhal.
O ponto central da trama a queda do poder de dipo pela descoberta das
verdades, haja vista que sua ascenso ao poder ocorreu em funo da ocultao
dessas mesmas verdades.
Observando a histria do desenvolvimento da sociedade ocidental,
percebe-se que ela acaba sendo influenciada pelo mito de que o poder pblico
no detm a verdade e que este cego a justia fisicamente manifestada por
uma esttua segurando numa mo uma espada e na outra uma balana, com os
olhos vendados.

Conferncia 3
Trata da relao que se estabeleceu na Idade Mdia, do conflito, da
oposio entre o regime da prova (preuve) e o sistema de inqurito.
Mesmo tendo a Grcia Antiga apresentado um novo mtodo de busca da
verdade empregando avaliaes tcnicas sem a imposio das partes (o
inqurito), esse procedimento aparentemente no fora extensivamente
empregado na Idade Mdia, havendo esboos do emprego desse procedimento
durante julgamentos impetrados pela Igreja Catlica naquela mesma poca
(AQUINO, 2009).
Nesta conferncia Foucault realiza uma anlise geral sobre a constituio
do direito resgatando a origem das formas jurdicas que surgiram ao longo da
histria. Para tanto, reconstitui a forma com que a idia de justia privada
deslocada para a de justia pblica.
No caso no Brasil, os ideais de direito e conseqentemente de justia,
recebe influncia direta do direito romano-germnico, mesmas bases que
influenciaram o ordenamento jurdico na Frana. De acordo com Foucault
O Direito Germnico no ope a guerra justia, no identifica justia
e paz. Mas, ao contrrio, supe que o direito no seja diferente de uma
forma singular e regulamentada de conduzir uma guerra entre os
indivduos e de encadear os atos de vingana. O direito , pois, uma
maneira regulamentada de fazer a guerra (FOUCAULT, 1999, p. 5657).

Com essa abordagem Foucault justifica que o direito por natureza um


espao do conflito, que se desenvolve de forma institucionalizada obedecendo a
procedimentos comuns s partes em conflito. Ainda segundo Foucault, Entrar
no domnio do direito significa matar o assassino, mas mat-lo segundo certas
regras, certas formas (FOUCAULT, 1999, p. 57).
Essa afirmao possibilita considerar o direito como a manifestao
institucionalizada da guerra, mas uma guerra onde no se produz danos fsicos a
1

terceiros, mas sim uma guerra de procedimentos, de apresentao de


argumentos, de demonstrao de fatos, de direitos.
Na guerra convencional o lado vitorioso visvel, papvel, pois aquele
que sobrevive luta. No mundo do direito no h como identificar o vencedor a
partir das duas partes, pois aqueles combatem com suas verdades. Essa
peculiaridade de um embate entre duas convices, que num primeiro momento
podem ser consideradas como mutuamente excludente (pois, se uma
verdadeira a outra no), torna-se imprescindvel a necessidade de uma terceira
pessoa, estranha s contestaes, que dever cumprir o papel de mediadora,
sendo capaz de proferir uma deciso sobre a verdade prevalecente.
Observa-se, portanto, que no se trata de identificar e determinar qual das
verdades se apresenta como a verdadeira, mas sim de determinar qual verdade
efetivamente prevalece.
Na idade mdia as provas sociais necessitavam da presena de doze
testemunhas para jurar a favor do carter do acusado desconsiderando a sua
conduta. Durante as averiguaes verbais o acusado deveria simplesmente
pronunciar frmulas gramaticais, sendo absolvido ou no, dependendo da forma
como se expressava e como eram avaliadas suas habilidades oratrias. Durante
esse procedimento as pessoas consideradas menores, as mulheres e os padres
podiam ser substitudos por uma outra pessoa com mais habilidade na oratria.
Tal representante oral veio a ser, posteriormente, reconhecido como advogado.
No contexto geral do sistema judicirio da Idade Mdia feudal no se
buscava a verdade com bases em pesquisa, quem tinha a razo no litgio era
quem apresentada melhor capacidade de expresso.
Outro personagem que surge nessa poca o procurador, o representante
do soberano, do poder externo que se sente lesado pelo dano de outrem, e que
corresponder vtima como parte ofendida.
Ainda naquela poca a noo de crime e dano ser substituda pela noo
de infrao. Para Foucault (1999, p. 66) A infrao no um dano cometido
1

por um indivduo contra outro; uma ofensa ou leso de um indivduo ordem,


ao Estado, lei, sociedade, soberania, ao soberano.
importante considerar que a partir da insero de uma terceira pessoa
para tentar solucionar a contenda entre as partes em conflito (e a partir da
possibilidade do crime afetar o soberano), ocorre uma modificao naquilo que
se entendia como justia. De uma justia privada na qual no pressupunha um
poder externo, surge uma justia pblica que efetuada por um terceiro que
alheio ao litgio e que detm toda legitimidade para solucionar a contenda.
Essa mudana do privado para o pblico se d por meio da apropriao
pelo soberano dos procedimentos e mecanismos de resoluo de conflitos. A
publicizao do direito, portanto, se d na medida em que ocorre a concentrao
da produo do direito nas mos do soberano, desde que as atividades que
deixaro o controle direto do soberano no sejam exclusivas de serem
executadas pelo estado. O agente que permite essa publicizao o procurador,
que incumbe de encaminhar o direito s partes interessadas por meio de visitas
recorrentes, representando uma extenso do poder soberano.
Esse personagem, o procurador, desde a sua presena nos meios jurdicos
primordiais, responsabiliza-se pela instaurao do inqurito, o procedimento de
pesquisa que comeou a ser adotado durante a idade mdia, mas que vinha
sendo utilizado de forma restrita no mbito administrativo e religioso.
O inqurito precisamente uma forma poltica, uma forma de gesto,
de exerccio de poder do que, por meio da instituio judiciria, veio
a ser uma maneira, na cultura ocidental, de autentificar a verdade, de
adquirir coisas que vo ser consideradas como verdadeiras e de as
transmitir.
O inqurito uma forma de saber-poder. a anlise dessas formas
que nos deve conduzir anlise mais estrita das relaes entre os
conflitos de conhecimento e determinaes econmico-polticas
(FOUCAULT, 1999, p. 78).

Interessante notar que durante as investigaes sobre as verdades dos


fatos, a prova tende a desaparecer em funo do tempo. Como o inqurito no se
preocupa com o contedo dos fatos em si, mas preocupa-se com uma adequada

metodologia de trabalho para o levantamento de informaes do caso, ele acaba


tornando-se independente do perodo tempo decorrido desde a ocorrncia do
fato.
a partir do inqurito que se torna possvel o embate entre as verdades,
pois essas sero sempre consideradas verdades, as divergncias estaro apenas
nas formas com que elas foram assim consideradas. Ser aps essas
averiguaes que se considerar uma verdade como pertinente ou no em
relao outra. Esse processo (o de busca pela forma com que a verdade fora
concebida pelas partes) deve ser institucionalizado, procedimentalizado e
regulamentado, a fim de que no crie distino entre seus procedimentos e,
conseqentemente, concluses equivocadas e tendenciosas.
Neste sentido, a concluso do inqurito corresponder deciso sobre
qual das verdades sobressaiu no litgio e diante de determinadas circunstncias,
resultando um saber-poder. Considera-se saber pelo fato dele ter sido resultante
da uma luta entre verdades; poder pelo fato do inqurito impor de forma
coerciva e exigir a predominncia de uma verdade em relao outra.
Pode-se concluir que nessa terceira conferncia Foucault apresenta um
direito perpassado por relaes de poder que buscam por meio do choque entre
verdades, uma resultante comum determinada por um terceiro, um processo
decorrente do valor do discurso e da hermenutica empregados como mtodos
de persuaso.

Conferncia 4
Apresenta as formas, as prticas penais que caracterizam a sociedade
disciplinar (contempornea). As relaes de poder subjacentes a essas prticas
penais.
Ao fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX houve em diversos pases
da Europa uma reorganizao do sistema judicirio e penal. Especificamente na
Inglaterra ocorrem significativas transformaes no ordenamento legal e no
conjunto das regras de condutas repreensveis penalmente, sem que houvesse
modificaes profundas nas instituies judicirias. Ao contrrio do que
ocorrera na Inglaterra, na Frana aconteceram modificaes nas instituies sem
que houvesse alteraes no ordenamento legal penal.
De acordo com Foucault, um dos fatores fundamentais para tais mudanas
refere-se a reelaboraro conceitual da lei penal descrita por Beccaria, Bentham,
Brissot e outros, que passaram a considerar que:
a infrao no deve ter mais nenhuma relao com a falta moral ou
religiosa. A falta um a infrao lei natural, lei religiosa, lei
moral. O crime ou a infrao penal a ruptura com a lei, lei civil
explicitamente estabelecida no interior de uma sociedade pelo lado
legislativo do poder poltico (FOUCAULT, 1999, p. 80).
Um segundo princpio que estas leis positivas formuladas pelo poder
poltico no interior de uma sociedade, para serem boas leis eficientes,
no devem retranscrever em termos positivos a lei natural, a lei
religiosa ou a lei moral. Uma lei penal deve simplesmente representar
o que til para a sociedade. A lei define como repreensvel o que
nocivo sociedade, definindo assim negativamente o que til.
(FOUCAULT, 1999, p. 81).

O criminoso passa a ser o inimigo da sociedade, aquele que incomoda e


causa danos ao grupo social. De acordo com Foucault, Rousseau afirmaria que o
criminoso a pessoa que rompe o pacto social. Como o crime considerado
como uma interferncia negativa ordem social a punio no poderia

corresponder a uma vingana, mas promover a anulao do dano causado


sociedade ou impossibilitar que o mesmo seja repetido.
Os estudiosos sobre o tema estabelecem quatro tipos de punio: a
deportao, a humilhao pblica, o trabalho forado e a pena de talio, que
corresponde a pagar o mal praticado com o mesmo mal. Entretanto, no foram
adotadas nenhuma dessas regras como mtodo de punio, sendo adotado o
aprisionamento do infrator como resposta da sociedade ao ato infracional, uma
atitude que surge sem justificao terica.
A partir dessa conduta, aparecem instituies para vigilncia e para
correo da conduta dos infratores, funcionando de forma paralela ao poder
judicirio: polcia, instituies psicolgicas, psiquitricas, criminolgicas,
mdicas, pedaggicas para a correo so exemplos dessas instituies,
construdas em um modelo descrito por Foucault como panoptismo em
homenagem a Bertham.
De acordo com esse novo modelo,
no h mais inqurito, mas vigilncia, exame. [...] Um saber que
tem agora por caracterstica no mais determinar se alguma coisa se
passou ou no, mas determinar se um indivduo se conduz ou no como
deve, conforme ou no regra, se progride ou no, etc. (FOUCAULT,
1999, p. 88).

Estes mecanismos de controle, que ainda so amplamente empregados


pela sociedade moderna, apareceram na Inglaterra e na Frana de uma forma
desconhecida. No pas ingls surgiram grupos religiosos que ofereciam ambas as
funes de vigilncia e de assistncia, e ao mesmo tempo estabeleceram uma
metodologia de controle dos mais ricos sobre os mais pobres. Outras
organizaes instituram novas normas de conduta moral com intuito de revisar
os modos considerados religiosamente como inaceitveis. Por fim, as sociedades
econmicas iniciaram a organizao de uma polcia privada com a inteno de
proteger o patrimnio do grupo contra o banditismo.

Um dos maiores exemplos dessa nova ordem de controle social ocorreu na


Frana, e fora reconhecida como lettres-de-cachet, que era uma ordem real que
obrigava qualquer pessoa a fazer o que fora ordenado, inclusive sendo solicitado
ao rei sempre que algum se sentisse incomodado por outrem.
Foucault afirma que:
A priso, que vai se tornar a grande punio do sculo XIX, tem sua
origem precisamente nesta prtica para-judiciria da lettre-de-cachet,
utilizao do poder real pelo controle espontneo dos grupos. Quando
uma lettre-de-cachet era enviada contra algum, esse algum no era
enforcado, nem marcado, nem tinha de pagar uma multa. Era colocado
na priso e nela devia permanecer por um tempo no fixado
previamente.
Raramente a lettre-de-cachet dizia que algum deveria ficar preso por
sei meses ou um ano, por exemplo. Em geral ele determinava que
algum deveria ficar retido at nova ordem, e a nova ordem s
intervinha quando a pessoa que requisitara a lettre-de-cachet
afirmasse que o indivduo aprisionado tinha se corrigido. Essa idia de
aprisionar para corrigir, de conservar a pessoa presa at que se
corrija, essa idia paradoxal, bizarra, sem fundamento ou justificao
alguma ao nvel de comportamento humano tem origem precisamente
nesta prtica. (FOUCAULT, 1999, p. 98).

Conferncia 5
Nascem as cincias capazes de examinar mais profundamente os fatos,
procedimentos que convergem com a formao e estabilizao da sociedade
capitalista. Nessa ltima conferncia ocorre a Mesa Redonda entre alguns
participantes e o autor.
De acordo com Foucault, a teoria penal de Beccaria se ope ao que ele
apresenta como panoptismo. No panoptismo a vigilncia sobre os indivduos se
exerce ao nvel no do que se faz, mas do que se ; no do que se faz, mas do
que se pode fazer (FOUCAULT, 1999, p. 104).
Atualmente todas as instituies, como as fbricas, as escolas, os hospitais
e a priso, por exemplo, possui a funo de fixar o indivduo num determinado
local, no de exclu-lo, de forma que o controle da produo, da transmisso do
saber, da sade e de sua correo fique sob o controle do estado, ou de quem o
dirige.
Outras formas de controle tambm surgiram ao longo do Sculo XIX, que
se baseiam no controle das finanas dos cidados. Nesse contexto surgiram as
caixas econmicas, de assistncia e a previdncia social. De acordo com
Foucault, o controle do saber tambm ocorre controlando o tempo, as economias
e a vida das pessoas.
A ligao do homem ao trabalho sinttica, poltica; uma ligao
operada pelo poder. No h sobre-lucro sem sub-poder (idem, p. 125).

Bibliografia
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: NAU Editora, 2003.
AQUINO, Felipe Reinaldo Queiroz de. Uma histria que no contada. 5 Ed. Lorena:
Clofas. 2009.