SEGUNDO LIBRO

ANALITICA DE LO SUBLIME
23
Trnsito de la facultad de juzgar
lo bello a la de lo sublime
Lo bello tiene de comn con lo
sublime que ambos placen por s
mismos. Adems, ninguno de los dos
presupone un juicio sensible deter
minante, ni uno lgico determinan
te, sino un juicio de reflexin; con
siguientemente, la satisfaccin no
depende de una sensacin, como la
de lo agradable, ni de un concepto
determinado, como la satisfaccin en
el bien, siendo, sin embargo, referi
da a conceptos, aunque indetermi
nado queda cules; por tanto, la sa
tisfaccin se enlaza con la mera ex
posicin o facultad de la misma,
mediante lo cual la facultad de ex
posicin o imaginacin es considera
da, en una intuicin dada, en con
formidad con la facultad de los con
ceptos del entendimiento o de la
razn como impulsin de esta lti
ma. De aqu tambin que los juicios
de esas dos clases sean particulares,
y se presenten, sin embargo, como
universalmente valederos en consi
deracin del sujeto, aunque no ten
gan pretensin ms que al sentimien
to de placer y no a un conocimiento
del objeto.
Pero hay tambin entre ambos di
ferencias considerables, que estn a
la vista. Lo bello de la naturaleza
se refiere a la forma del objeto, que
consiste en su limitacin; lo subli
me, al contrario, puede encontrarse
en un objeto sin forma, en cuanto
en l, u ocasionada por l, es repre
sentada ilimitacin y pensada, sin

embargo, una totalidad de la misma,

de tal modo que parece tomarse lo
bello como la exposicin de un con
cepto indeterminado del entendi
miento, y lo sublime como la de un
concepto semejante de la razn. As
es la satisfaccin unida all con la
representacin de la cualidad; aqu,
empero, con la de la cantidad. Tam
bin esta ltima satisfaccin es muy
diferente de la primera, segn la es
pecie, pues aqulla (lo bello) lleva
consigo directamente un sentimiento
de impulsin a la vida, y, por tanto,
puede unirse con el encanto y con
una imaginacin que juega, y sta,
en cambio (el sentimiento de lo su
blime), es un placer que nace slo
indirectamente del modo siguiente:
producindose por medio del senti
miento de una suspensin moment
nea de las facultades vitales, segui
da inmediatamente por un desborda
miento tanto ms fuerte de las mis
mas; y as, como emocin, parece
ser, no un juego, sino seriedad en
la ocupacin de la imaginacin. De
aqu que no pueda unirse con en
canto; y siendo el espritu, no slo
atrado por el objeto, sino sucesiva
mente tambin siempre rechazado
por l, la satisfaccin en lo sublime
merece llamarse, no tanto placer po-.
sitivo como, mejor, admiracin o
respeto, es decir, placer negativo.
Pero la diferencia ms importan
te e interna entre lo sublime y lo
bello es la siguiente: que si como
es justo, consideramos aqu primera
mente slo lo sublime en objetos de
la naturaleza (lo sublime del arte se
limita siempre a las condiciones de
la concordancia con la naturaleza),

238

M A N U E L KANT

la belleza natural (la independien pecto al uso del Juicio, en lo que

te) parece ser una finalidad en su toca a los fenmenos, de tal modo
forma, mediante la cual el objeto que stos han de ser juzgados como
parece, en cierto modo, ser determi pertenecientes no slo a la natura
nado de antemano para nuestro Jui leza en su mecanismo sin finalidad,
cio; en cambio, lo que despierta en sino tambin a la analoga con el
nosotros, sin razonar, slo en la arte. Aqulla, pues, no ampla, des
aprehensin, el sentimiento de lo su de luego, nuestro conocimiento de
blime, podr parecer, segn su for los objetos de la naturaleza, pero s
ma, desde luego, contrario a un fin nuestro concepto de la naturaleza,
para nuestro Juicio, inadecuado a aadiendo al mero mecanismo el
nuestra facultad de exponer y, en concepto de ella como arte, lo cual
cierto modo, violento para la imagi invita a profundas investigaciones
nacin; pero sin embargo, slo por sobre la posibilidad de semejante
eso ser juzgado tanto ms sublime. forma. Pero en lo que tenemos cos
Por esto, empero, se ve, desde lue tumbre de llamar sublime no hay
go, que nos expresamos con total fal nada que conduzca a principios ob
sedad cuando llamamos sublime al jetivos particulares y a formas de la
gn objeto de la naturaleza, aunque naturaleza que de stos dependan,
podamos correctamente llamar be pues sta despierta la idea de lo su
llos muchos de entre ellos, pues blime, las ms de las veces, ms
cmo puede designarse con una ex
bien en su caos o en su ms salvaje
presin de aplauso lo que es apre
e
irregular desorden y destruccin,
hendido en s como contrario a un
con tal de que se vea grandeza y
fin? Slo podemos decir que el ob
jeto es propio para exponer una su fuerza. Por esto vemos que el con
cepto de lo sublime en la naturaleza
blimidad que puede encontrarse en
no
es, ni con mucho, tan importante
el espritu, pues lo propiamente su
y
tan
rico en deducciones como el
blime no puede estar encerrado en
forma sensible alguna, sino que se de la belleza en la misma, y que no
refiere tan slo a.ideas de la razn, presenta absolutamente nada de fi
que, aunque ninguna exposicin ade nalidad en la naturaleza misma, sino
cuada de ellas sea posible, son pues slo en el uso posible de sus intui
tas en movimiento y tradas al esp ciones para hacer sensible en nos
ritu justamente por esa inadecuacin otros una finalidad totalmente inde
que se deja exponer sensiblemente. pendiente de la naturaleza. Para lo
As, no se puede llamar sublime el bello de la naturaleza tenemos que
amplio Ocano en irritada tormen buscar una base fuera de nosotros;
ta. Su aspecto es terrible, y hay que para lo sublime, empero, slo en
tener el espritu ya ocupado con nosotros y en el modo de pensar que
ideas de varias clases para ser deter pone sublimidad en la representa
minado, por una intuicin semejan cin de aqulla. Esta es una nota
te, a un sentimiento que l mismo previa muy necesaria, que separa
es sublime, vindose el espritu es totalmente la idea de lo sublime de
timulado a dejar la sensibilidad y a la de una finalidad de la naturaleza
ocuparse con ideas que encierran y hace de su teora un simple suple
mento al juicio esttico de la finali
una finalidad ms elevada.
La belleza independiente natural dad de la naturaleza, porque me
nos descubre una tcnica de la na diante la idea de lo sublime no es
turaleza que la hace representable representada forma alguna particu
como un sistema, segn leyes cuyo lar de la naturaleza, sino que slo es
principio no encontramos en toda desarrollado un uso conforme a fin,
nuestra facultad del entendimiento, que la imaginacin hace de su repre
y este es el de una finalidad con res sentacin.

239

CRTICA DEL JU IC IO

24
De la divisin de una investigacin
del sentimiento de lo sublime
En lo que se refiere a la divisin
de los momentos del juicio esttico,
en relacin con el sentimiento de lo
sublime, podr la analtica seguir
adelante segn el mismo principio
que empez en el anlisis de los jui
cios de gusto, pues como Juicio re
flexionante esttico, debe la satisfac
cin en lo sublime, como la de lo
bello, ser de un valor universal, se
gn la cantidad; carecer de inters,
segn la cualidad; hacer represen
table una finalidad subjetiva, segn
la relacin, y hacerla representable
como necesaria, segn la modalidad.
El mtodo, aqu, no se apartar,
pues, del de la anterior seccin, a
menos que haya que tenerse en cuen
ta que all en donde el juicio-est
tico se refera a la forma del objeto,
comenzamos por la investigacin de
la cualidad, y aqu, en cambio, a
causa de la falta de forma que pue
de haber en lo que llamamos subli
me, comenzaremos con la cantidad
como primer momento del juicio es
ttico sobre lo sublime; pero el mo
tivo de esto se ve en los prrafos
anteriores.
Pero hay una divisin que el an
lisis de lo sublime necesita, y que
no necesit el de lo bello; es, a sa
ber: la de sublime matemtico y su
blime dinmico.
Pues como el sentimiento de lo
sublime lleva consigo, como carc
ter suyo, un movimiento del espri
tu unido con el juicio del objeto, y,
en cambio, el gusto, en lo bello, su
pone y mantiene el espritu en con
templacin reposada, y como ese
movimiento debe ser juzgado como
subjetivamente final (porque lo su
blime place), resulta que ser refe
rido por la imaginacin, o a la facul
tad de conocer, o a la facultad de
desear; pero, en ambas relaciones,
la finalidad de la representacin

dada ser juzgada slo en conside

racin de esas facultades (sin fin ni
inters), y como entonces la prime
ra es aadida al objeto como una
disposicin matemtica, la segunda
como una disposicin dinmica de
la imaginacin, de aqu que aqul
sea representado como sublime en
esa pensada doble manera.
A.

De

lo

s u b l im e

m a t e m t ic o

25
Definicin verbal de lo sublime
Sublime llamamos lo que es abso
lutamente grande. Ser grande, empe
ro, y ser una magnitud, son concep
tos totalmente distintos (magnitudo
y quantitas). Igualmente, decir sen
cillamente (simpliciter), que algo es
grande, es tambin totalmente dis
tinto de decir que algo es absoluta
mente grande (absolute, non comparative magnum). Lo ltimo es
aquello que es grande por encima de
toda comparacin. Ahora bien: qu
quiere decir a expresin algo es
grande, o pequeo, o mediano? Lo
que mediante ella es indicado no es
un puro concepto del entendimiento;
menos aun una intuicin sensible, y s
tampoco un concepto de la razn,
porque no lleva consigo principio
alguno del conocimiento. Tiene que
ser, pues, un concepto del Juicio, o
provenir de uno de stos, y tener su
base una finalidad subjetiva de l
representacin en relacin con el
Juicio. Que algo es una magnitud
(quantum), se puede conocer por la
cosa misma, sin comparacin algu
na con otras, a saber: cuando una
pluralidad de lo idntico, juntado,
constituye un uno. Pero el cmo sea
de grande exige siempre otra cosa,
que tambin es una magnitud para
medirlo. Pero como en el juicio so
bre la magnitud, importa no slo la
pluralidad (el nmero), sino tam
bin la magnitud de la unidad (de
medida), y como la magnitud de

240

M A N U E L KANT

sta necesita siempre de nuevo otra

cosa, como medida con que se la
pueda comparar, as vemos que toda
determinacin de magnitud de los
fenmenos no nos puede dar, de nin
gn modo, concepto alguno absolu
to de una magnitud, sino solamente
siempre un concepto de compara
cin.
Ahora bien: cuando digo sencilla
mente que algo es grande, parece
que no tengo en el sentido compara
cin alguna, al menos, con una me
dida objetiva, pues mediante aquello
no se determina de ningn modo
cun grande el objeto sea. Pero aun
que la medida de la comparacin sea
subjetiva, no deja por eso el juicio
de pretender a una aprobacin uni
versal; los juicios como: el hombre
es bello y l es grande, no se limi
tan al sujeto solo, sino que desean,
como los juicios tericos, la aproba
cin de cada cual.
Pero como en un juicio mediante
el cual algo es sencillamente indica
do como grande no se quiere decir
solamente que el objeto tiene una
magnitud, sino que sta le es atri
buida, al mismo tiempo, con ventaja
sobre otros muchos objetos de igual
especie, sin que se declare determi
nadamente esa ventaja, resulta que
se pone, de seguro, a la base del jui
cio una medida que se supone poder
er aceptada como exactamente la
misma por todo el mundo, pero que
no es aplicable a ningn juicio l
gico (matemticamente determina
do), sino slo al juicio esttico de
la magnitud, porque ella es una me
dida meramente subjetiva que est
a la base del juicio que reflexiona
sobre magnitudes. Por lo dems,
puede ella ser emprica, como, por
ejemplo, la magnitud media de los
hombres conocidos por nosotros, de
animales de una determinada espe
cie, de rboles, casas, montes, etc...,
o puede ser una medida dada a priori, la cual, por la imperfeccin del
sujeto que juzga, es limitada a con
diciones subjetivas de la exposicin
irt concreto, como es. en lo prctico,

la magnitud de una cierta virtud o

de la libertad y justicia pblicas en
un pas, o, en lo terico, la magni
tud de la exactitud o inexactitud de
una observacin o de una medida
hechas. . . , y otras. . .
Ahora bien: aqu es de notar que,
aunque no tengamos inters alguno
en el objeto, es decir, que su exis
tencia nos sea indiferente, sin em
bargo, la mera magnitud del mismo,
incluso cuando se le considera como
informe, puede llevar consigo una
satisfaccin universalmente comuni
cable, y, por tanto, encierra la con
ciencia de una finalidad subjetiva en
el uso de nuestras facultades de co
nocer, pero no una satisfaccin en el
objeto, como en lo bello (puest que
puede ser informe), en donde el Jui
cio reflexionante se encuentre dis
puesto como conforme a un fin en
relacin con el conocimiento en ge
neral, sino una satisfaccin en el
ensanchamiento de la imaginacin
en s misma.
Cuando nosotros (bajo la citada
limitacin) decimos sencillamente
de un objeto que es grande, no es
este un juicio determinante-matem
tico, sino un mero juicio de refle
xin sobre la representacin de
aqul, la cual tiene una finalidad
subjetiva para un determinado uso
de nuestras facultades de conocer en
la apreciacin de las magnitudes; y
entonces unimos a la representacin
siempre una especie de respeto, as
como a aquello que llamamos sen
cillamente pequeo unimos un des
precio. Por lo dems, el juicio de
las cosas como grandes o pequeas
se aplica a todo, incluso a todas las
propiedades de las mismas: de agu
que, incluso la belleza, la llamemos
grande o pequea, y la base de esto
hay que buscarla en que lo que quie
ra que sea que expongamos en la
intuicin (y, por tanto, represente
mos como esttico), segn prescrip
cin del Juicio, todo ello es fenme
no, y por tanto, tambin un quan
tum..
Pero cuando llamamos una cosa,

c r t ic a " d e l

no solamente grande, sino grande de

todos modos, absolutamente, en todo
respecto (sobre toda comparacin),
es decir, sublime, se ve en seguida
que no consentimos en buscar para
ella, fuera de ella, una medida que
le convenga, sino slo consentimos
en buscarla dentro de ella.
Es una magnitud que slo a s
misma es igual. De aqu se colige
que se ha de buscar lo sublime, no
en las cosas de la naturaleza, sino
solamente en nuestras ideas; deter
minar, empero, en cul de ellas se
encuentra, debemos dejarlo para la
deduccin.
La definicin anterior puede ex
presarse tambin as: Sublime es
aquello en comparacin con lo cual
toda otra cosa es pequea. Se ve f
cilmente por esto que nada puede
darse en la naturaleza, por muy
grande que lo juzguemos, que no
pueda, considerado en otra relacin,
ser rebajado hasta lo infinitamente
pequeo, y, al revs, nada tan pe
queo que no pueda, en compara
cin con medidas ms pequeas aun,
ampliarse en nuestra imaginacin
hasta el tamao de un mundo. El te
lescopio nos ha dado una rica ma
teria para hacer la primera observa
cin; el microscopio, para la segun
da. Nada, por tanto, de lo que pue
de ser objeto de los sentidos puede
llamarse sublime, considerndolo de
ese modo. Pero justamente porque
en nuestra imaginacin hay una ten
dencia a progresar en lo infinito y
en nuestra razn una pretensin a
totalidad absoluta, como idea real,
por eso esa misma inacomodacin
de nuestra facultad de apreciar las
magnitudes de las cosas en el mundo
sensible es, para esa idea, el desper
tar del sentimiento de una facultad
suprasensible en nosotros, y el uso
que el Juicio hace naturalmente de
algunos objetos para este ltimo (el
sentimiento), perol no el objeto de
los sentidos, es lo absolutamente
grande, siendo frente a l todo otro
uso pequeo. Por lo tanfo, ha de
llamarse sublime, po el objeto, sino

241

u ic io

la disposicin del espritu, mediante

una cierta representacin que ocupa
el Juicio reflexionante.
Podemos, pues, aadir a las ante
riores formas de la definicin de lo
sublime esta ms: Sublime es lo que,
slo porque se puede pensar, de
muestra una facultad del espritu
que supera toda medida de los sen
tidos.

26
De la apreciacin de las magnitudes
de las cosas naturales exigida para
a idea de lo sublime
La apreciacin de las magnitudes
mediante conceptos de nmeros (o
sus signos en el lgebra) es mate
mtica; pero la de la mera intuicin
(por la medida de los ojos) es est
tica. Ahora bien: no podemos adqui
rir conceptos determinados de cmo
sea de grande una cosa ms que por
nmeros (en todo caso, aproxima
ciones por series de nmeros, pro
gresando en lo infinito), cuya uni
dad es la medida; y en este respecto,
toda apreciacin lgica de las mag
nitudes es matemtica. Pero como
la magnitud de la medida hay que
admitirla, sin embargo, como conoci
da, esta medida no debiera apreciar
se a su vez ms que por nmeros,
cuya ^unidad tendra que ser otra
medida, es decir, matemticamente,
no podramos nunca tener una me
dida primera o fundamental, y, por
tanto, concepto alguno determinado
de una magnitud dada. As, pues, la
apreciacin de la magnitud de la me
dida fundamental tiene que consistir
solamente en que se la pueda apre
hender inmediatamente en una in
tuicin y usarla por medio de h ima
ginacin para ia exposicin de los
cpnceptos de nmero, es decir, toda
apreciacin de magnitudes de los ob
jetos de la naturaleza es, en ltimo
trmino, esttica (es decir, subjetiva
y no objetivamente determinada).
Ahora, bien: para la apreciacin
matemtica de las magnitudes no

242

M A N U E L KANT

hay ningn mximo (pues la fuerza

de los nmeros va al infinito); pero
para la apreciacin esttica de las
magnitudes hay, en cambio, un m
ximo, y de ste digo que cuando es
juzgado como una medida absoluta
por encima de la cual no es posible
ninguna subjetiva mayor (para el
sujeto que juzga), entonces lleva
consigo la idea de lo sublime y de
termina aquella emocin que nin
guna apreciacin matemtica de las
magnitudes por medio de nmeros
(a no ser que aquella medida fun
damental sea conservada all vivien
te en la imaginacin) puede produ
cir, porque esta ltima expone siem
pre solamente las magnitudes rela
tivas por comparacin con otras de
la misma clase, y aquella primera
expone las magnitudes -absolutamen
te en cuanto el espritu puede apre
henderlas en una intuicin.
Para recibir intuitivamente en la
imaginacin un quantum, a fin de
poder usarlo como medida o como
unidad para la apreciacin de mag
nitudes, por medio de nmeros, se
requieren dos actividades de aquella
facultad: aprehensin (apprehensio)
y comprensin (comprehensio cesthetica). Con la aprehensin no tie
ne ella nada que temer, pues con
ella puede ir al infinito; pero la
comprensin se hace tanto ms di
fcil cuanto ms lejos retrocede la
aprehensin, y pronto llega a su m
ximo, a saber, a la mayor medida
esttica de la apreciacin de los
grandores, pues cuando la aprehen
sin ha llegado tan lejos que las re
presentaciones parciales de la intui
cin sensible, primeramente aprehen
didas, empiezan ya a apagarse en la
imaginacin, retrocediendo sta para
aprehender algunas de ellas, enton
ces pierde por un lado lo que por
otro gana y hay en la comprensin
un mximo del cual no puede pasar.
Puede explicarse as lo que Savary,x en sus noticias sobre Egipto, ob-

serva, que es que no hay que acer

carse mucho ni tampoco alejarse mu
cho de las pirmides para experi
mentar toda la emocin de su mag
nitud, pues en este ltimo caso, las
partes aprehendidas (las piedras,
unas sobre otras) son representadas
oscuramente, y su representacin no
hace efecto alguno en el juicio est
tico del sujeto. Pero en el primer
caso, la vista necesita algn tiempo
para terminar la aprehensin de los
planos desde la base a la punta, y
entonces apganse siempre, en par
te, los primeros, antes de que la ima
ginacin haya recibido los ltimos, y
la comprensin no es nunca comple
ta. Lo mismo puede bastar tambin
para explicar el estupor o especie
de perplejidad que, segn cuentan,
se apodera del espectador, a su pri
mera entrada en la iglesia de San
Pedro, en Roma. Pues aqu es un
sentimiento de la disconformidad de
su imaginacin con la idea de un
todo, para exponerla en donde la
imaginacin alcanza su mximo, y,
en el esfuerzo para ensancharlo, re
cae sobre s misma, y, mediante todo
eso, se sume en una emocionante sa
tisfaccin.
No quiero an adelantar nada so
bre el fundamento de esa satisfac
cin, el cual est unido con una re
presentacin de la que menos se po
da esperar eso y que nos hace notar
la disconformidad, y consiguiente
mente tambin la objetiva falta de
finalidad de la representacin para
el juicio en la apreciacin de las
magnitudes: me limito a observar
que si el juicio esttico ha de darse
puro (sin mezcla de juicios teleolgicos, como juicios de razn), y con
l un ejemplo totalmente adecuado
a la Crtica del Juicio esttico, hay
que mostrar lo sublime, no en los
productos del arte (verbigracia, edi
ficios, columnas, etc.), donde un fin
humano determina, tanto la forma

lica con Napolen I y acompa a

1 Savary, duque de Rovigo, el famo ste en la expedicin de Egipto. (N.
so general que fue ministro de la Po- del T.)

CRTICA DEL JU IC IO

coma la magnitud, ni en las cosas

naturales cuyo concepto lleve ya
consigo un determinado fin (verbi
gracia, animales de una determina
cin natural conocida), sino en la
naturaleza bruta (y aun en sta slo
en cuanto no lleve consigo, en s,
encanto alguno o emocin dfe verda
dero peligro), en cuanto solamente
encierra magnitud, pues en esta cla
se de representacin, la naturaleza
no contiene nada que sea monstruo
so (ni esplndido ni horrible): la
magnitud aprehendida puede ser
todo lo aumentada que se quiera,
con tal de que pueda ser compren
dida por la imaginacin en un todo.
Monstruoso es un objeto que, por su
magnitud, niega el fin que constitu
ye su propio concepto. Pero colosal
se llama la mera exposicin de un
concepto casi demasiado grande
para toda exposicin (que confina
con lo relativamente monstruoso),
porque el fin de la exposicin de un
concepto se encuentra dificultado,
por ser la intuicin del objeto casi
demasiado grande para nuestra fa
cultad de aprehender. Un juicio puro
sobre lo sublime empero, no debe
tener como fundamento de determi
nacin fin alguno del objeto, si ha
de ser esttico, y no confundirse con
algn juicio de entendimiento o de
razn.
Ya que todo lo que debe compla
cer sin inters al Juicio meramite
reflexionante tiene que llevar consi
go, en su representacin, finalidad
subjetiva, y, como tai, de valor uni
versal; y como, sin embargo, aqu
no hay, a la base del juicio finali
dad alguna de la forma del objeto
(como lo hay en lo bello), se pre
gunta: Cul es esa finalidad sub
jetiva? Quin la prescribe como
norma para proporcionar un funda
mento a la satisfaccin universal en
la mera apreciacin de las magnitu
des, en una apreciacin, por cierto,
que ha sido llevada hasta la discon
formidad de nuestra facultad de la
imaginacin en la exposicin del
concepto de una magnitud?

243

La imaginacin marcha, en la
comprensin que es necesaria para
la representacin de magnitudes, por
s misma, adelante en el infinito; el
entendimiento, empero, la conduce
por medio de conceptos de nmeros,
para lo cual ella tiene que dar el es
quema, y en este proceder, como per
teneciente a la apreciacin lgica 3e
las magnitudes, si bien hay algo de
finalidad objetiva, segn el concepto
de un fin (cada medida es uno de
ellos), no hay nada final para el Jui
cio esttico ni nada que d placer.
No hay tampoco, en esta intencio
nada finalidad, nada que obligue a
elevar la magnitud de la medida, y,
por tanto, de la comprensin de a
pluralidad en una intuicin, hasta ellmite de la facultad de la imagina
cin, por muy lejos que sta pueda
llegar en exposiciones. Pues en la
apreciacin de las magnitudes por d
entendimiento (aritmtica) se llega
igual de lejos, lvese la compren
sin de las unidades hasta el nme
ro 10 (en la decdica), o slo hasta
el 4 (en la tetrctica), pero la pos:
terior formacin de magnitudes en
el comprender, o, cuando el quan
tum es dado en la inuncin, en el
aprehender, se realiza slo progresi
vamente (no comprensivamente) se
gn un principio de progresin
adoptado. En esta apreciacin mate
mtica de las magnitudes, si la ima
ginacin elige como unidad una
magnitud que se puede aprehender
de un golpe de vista, verbigracia, un
pie o una vara, el entendimiento se
encuentra tan bien servido y tran
quilizado como si elige una milla
alemana o todo un dimetro terres
tre, cuya aprehensin es ciertamente
posible, pero no la comprensin en
una intuicin de la imaginacin (no
mediante la comprehensio ossthetica,
aunque s mediante la comprehensio
logica en un concepto de nmero).
En ambos casos, la apreciacin l
gica de las magnitudes va sin trabai
hasta el infinito.
Ahora bien: el espritu oye en s
la voz de la razn, que en todas las

244

M ANUEL K A N I

magnitudes dadas, incluso en aque

llas que, aunque no puedan nunca
ser totalmente aprehendidas, son,
sin embargo (en la representacin
sensible), juzgadas como totalmen
te dadas, exige totalidad, y, por tan
to, comprensin en una intuicin,
pide! una exposicin para todos aque
llos .miembros de una serie de n
meros en progresin creciente, e in
cluso no excepta de esa exigencia
lo infinito (espacio y tiempo pasa
do) , sino que hasta hace inevitable
el pensarlo (en el juicio de la razn
comn) como totalmente (segn su
totalidad) dado.
Lo infinito, empero, es absoluta
mente (no slo comparativamente)
grande. Comparado con l, todo lo
otro (magnitudes de la misma espe
cie) es pequeo. Pero (y esto es lo
ms importante) el poder solamente
pensarlo como un todo denota una
facultad del espritu que supera toda
medida de los sentidos, pues para
ello sera necesaria una compren
sin que ofreciera como unidad una
medida que estuviera con el infini
to en una relacin determinada indicable en nmeros, lo cual es impo
sible. Pero, sin embargo, para poder
slo pensar el infinito dado sin con
tradiccin, se exige en el espritu
humano una facultad que sea ella
misma suprasensible, pues slo me
diante ella y su idea de un nome
no, que no consiente intuicin algu
na, pero que es puesto como sus
trato para la intuicin del mundo
como fenmeno, es totalmente com
prendido lo infinito del mundo sen
sible bajo un concepto, en la pura
intelectual apreciacin de las mag
nitudes, aunque en la matemtica,
mediante conceptos de nmeros, no
pueda jams ser totalmente pensado.
Hasta la facultad de poder pensar
como dado el infinito de la intuicin
suprasensible (en su sustrato inteli
gible) supera toda medida de la sen
sibilidad, y es grande por encima
de toda comparacin, incluso con
la facultad de la apreciacin mate
mtica; no, desde luego, en el sen

tido terico para la facultad del co

nocimiento, pero s como ensancha
miento del espritu que se siente ca
paz de saltar las barreras de la sen
sibilidad en otro sentido (el prc
tico) .
Sublime es, pues, la naturaleza en
aquellos de sus fenmenos cuya in
tuicin lleva consigo la idea de su
infinitud. Esto ltimo, ahora bien,
no puede ocurrir ms que mediante
la inadecuacin incluso del mayor es
fuerzo de nuestra imaginacin para
la apreciacin de la magnitud de un
objeto. Ahora bien: para la aprecia^
cin matemtica de las magnitudes,
la imaginacin est adecuada con
todo objeto para darles una medida
suficiente, porque los conceptos de
nmero del entendimiento pueden
adecuar, por progresin, toda me
dida a toda magnitud dada. Tiene;
pues, que ser en la apreciacin es
ttica de las magnitudes en donde
el esfuerzo para la comprensin su
pere a la facultad de la imagina
cin, en donde se sienta la aprehen
sin progresiva, para concebir en
un todo de la intuicin y se perciba
al mismo tiempo, adems, la inade
cuacin de esa facultad sin lmites
en el progresar, para aprehender una
medida fundamental que sirva, con
el menor empleo del entendimiento,
a la apreciacin de las magnitudes
y para aplicarla a la apreciacin de
las mismas. Ahora bien: la medida
fundamental propiamente inmutable
de la naturaleza es el todo absoluto
de la' misma, el cual, en ella, como
fenmeno, es una infinidad com
prendida. Pero como esa medida fun
damental es un concepto contradic
torio err-sf mismo (a causa de-la im
posibilidad de la absoluta totalidad
de un progreso sin fin, aquella mag
nitud de un objeto natural, en la
cual la imaginacin emplea toda su
facultad infructuosamente, tiene que
conducir el concepto de la natura
leza a un sustrato suprasensible (que
est a su base y tambin a la de
nuestra facultad de pensar), que es
grande por encima de toda medida

245

CRTICA DEL J U IC IO

sensible, y nos permite juzgar como

sublime, ro tanto el objeto como
ms bien la disposicin del espritu
en la apreciacin del mismo.
As, pues el Juicio esttico, as
como en el juicio de lo bello refiere
la imaginacin, en su libre juego, al
entendimiento para concordar con
los conceptos de ste en general (sin
determinacin de ellos), de igual
modo en el aprecio de una cosa
como sublime refiere la misma fa
cultad a la razn para concordar
con las ideas de sta (sin determi
nar cules), es decir, para producir
una disposicin del espritu con
gruente y compatible con la que el
influjo de determinadas ideas (prc
ticas) producira en el espritu.
Por esto se ve tambin que la ver
dadera sublimidad debe buscarse
slo en el espritu del que juzga y
no en el objeto de la naturaleza
cuyo juicio ocasiona esa disposicin
de aqul. Quin ha querido llamar
sublime masas informes de monta
as en salvaje desorden, amontona
das unas sobre otras, con sus pir
mides de hielo, o el mar sombro y
furioso, etc?. . . El espritu, empero,
se siente elevado en su propio juicio
cuando, abandonndose a la contem
placin de esas cosas, sin atender a
su forma, abandonndose a la imagi
nacin y a una razn unida con ella,
aunque totalmente sin fin determina
do y slo para ensancharla, siente
todo el poder de la imaginacin, in
adecuado, sin embargo, a sus ideas.
Ejemplos del sublime matemtico
de la naturaleza en la mera intuicin
nos proporcionan todas aquellas co
sas en que nos es dado para la ima
ginacin, no tanto un mayor concep
to de nmero como ms bien una
gran unidad de medida (para abre
viar las series de nmeros). Un r
bol que apreciamos por medio de la
altura de un hombre nos da, desde
luego, una medida para un mnte, y
ste, si tiene cosa como una milla
de alto, puede servir de unidad para
el nmero que expresa el dimetro
terrestre, y hacer este ltimo intui-

ble; el dimetro terrestre, para el

sistema planetario conocido de nos
otros, y ste para el de la va lc
tea; mas la inmensa multitud de se
mejantes sistemas de la va lctea,
bajo el nombre'uc nebulosas, las
cuales, a su vez, forman entre s un
sistema semejante, no nos permite
aqu esperar lmite alguno. Ahora
bien: lo sublime en el juicio est
tico de un todo tan inmenso est,
no tanto en lo grande del nmero
como en este hecho, a saber: que lle
gamos siempre a unidades tanto ma
yores cuanto ms adelantamos, a lo
cual contribuye la divisin sistem
tica del edificio del nfundo, repre
sentndonos siempre, repetidamente,
toda magnitud de la naturaleza
como pequea, y ms propiamente
al representarnos nuestra imagina
cin en toda su ilimitacin y con
ella la naturaleza, desapareciendo
frente a las ideas de la razn cuando
aqulla ha de proporcionar a stas
una exposicin adecuada.
27
De la cualidad de la satisfaccin
en el juicio de lo sublime
El sentimiento de la inadecuacin
de jiuestra facultad para la consecu
cin de una idea, que es para nos
otros ley, es respeto. Ahora bien: la
idea de la comprensin, en la intui
cin de un todo, de cada uno de los
fenmenos que nos puede ser dado,
es una de las que nos es impuesta
por una ley de la razn, y que no
reconoce otra medida determinada,
valedera para cada cual, e inmuta
ble, ms que el todo absoluto. Pero
nuestra imaginacin, aun en su ma
yor esfuerzo, muestra sus lmites y
su inadecuacin en lo que toca a la
comprensin que se le reclama de
un objeto dado en un todo de la in
tuicin (por tanto, para la exposi
cin de la idea de la razn); pero al
mismo tiempo demuestra su deter
minacin para efectuar su adeca-

246

M A N U EL KANT

cin con ella como una ley. As,

mes, el sentimiento de lo sublime en
a naturaleza es de respeto hacia
nuestra propia determinacin, pero
que nosotros referimos a un objeto
de la, naturaleza, mediante una cier
ta subrepcin "(confusin de un res
peto hacia el objeto, en lugar de la
idea de la humanidad en nuestro
sujeto): ese objeto nos hace, en cier
to modo, intuible la superioridad de
la determinacin razonable de nues
tras facultades de conocer sobre la
mayor facultad de la sensibilidad.
El sentimiento de lo sublime es,
pues, un sentimiento de dolor que
nace de la inadecuacin de la imagi
nacin, en la apreciacin esttica de
las magnitudes, con la apreciacin
mediante la razn; y es, al mismo
tiempo, un placer despertado, por la
concordancia que tiene justamente
ese juicio de inadecuacin de la ma
yor facultad sensible con ideas de la
razn, en cuanto el esfuerzo hacia
stas es para nosotros una ley; es, a
saber, para nosotros, ley (de la ra
zn), y entra en nuestra determina
cin el apreciar como pequeo, en
comparacin con las ideas de la ra
zn, todo lo que la naturaleza, como
objeto sensible, encierra para nos
otros de grande, lo que en nosotros
excita el sentimiento de esa deter
minacin suprasensible concuerda
con aquella ley. Ahora bien: el ma
yor esfuerzo de la imaginacin en la
exposicin de la unidad para la apre
ciacin de la magnitud es una refe
rencia a algo absolutamente grande,
consiguientemente una referencia a
la ley de la razn de adnjitir slo
eso como medida suprema de las
magnitudes. As, pues, la percepcin
de la inadecuacin de toda medida
sensible con la apreciacin por ra
zn de las magnitudes es una con
cordancia con leyes de la misma y
un dolor que excita en nosotros el
sentimiento de nuestra determina
cin suprasensible, segn la cual es
conforme a fin, y, por lo tanto, es
un placer el encontrar que toda me

dida de la sensibilidad es inadecua

da a las ideas de la razn.
El espritu se siente movido en la
representacin de lo sublime en la
naturaleza, estando en contempla
cin reposada en el juicio esttico
sobre lo bello de la misma. Ese mo
vimiento puede (sobre todo, en su
principio) ser comparado con una
conmocin, es decir, un movimiento
alternativo, rpido, de atraccin y
repulsin de un mismo objeto.
Lo trascendente para la imagina
cin (hacia lo cual sta es empuja
da en la aprehensin de la intui
cin) es para ella, por decirlo as,
un abismo donde teme perderse a
s misma, pero para la idea de lo su
prasensible en la razn, el producir
semejante esfuerzo de la imaginacin
no es trascendente sino conforme a
su ley; por lo tanto, es atractivo jus
tamente en la medida en que es re
pulsivo para la mera sensibilidad.
El juicio mismo, sin embargo, sigue
aqu siempre siendo esttico, porque
sin tener a su base concepto alguno
determinado del objeto, representa
solamente el juego subjetivo de las
facultades del espritu (imaginacin
y razn), incluso como armnico en
su contraste, pues as como la ima
ginacin y el entendimiento, en lo
bello, mediante su unanimidad, de
igual modo, aqu, la imaginacin y
la razn, mediante su oposicin, pro
ducen una finalidad subjetiva de las
facultades del espritu, esto es, un
sentimiento de que tenemos una ra
zn pura, independiente, o una fa
cultad de apreciacin de las magni
tudes, cuya ventaja no puede hacer
se intuible ms que por a insuft;
ciencia de la facultad misma, que eri\
la exposicin de las magnitudes (de
objetos sensibles) es ilimitada.
Medir un espacio (como aprehen
sin) es al mismo tiempo descubrir
lo, y, por tanto, es un movimiento
objetivo en la imaginacin y una
progresin (progressus); la compren
sin de la pluralidad en la unidad,
no del pensamiento, sino de la in
tuicin, por tanto, de lo sucesiva

247

CRTICA DEL J U IC IO

mente aprehendido en un momento,

es, por lo contrario, una regresin
(regressus) que anula a su vez la
condicin de tiempo en la progre
sin de la imaginacin y hace intuible la simultaneidad. Es, pues (pues
to que la sucesin temporal es una
condicin del sentido interno y de
toda intuicin), un movimiento sub
jetivo de la imaginacin, mediante el
cual sta hace al sentido interno una
violencia que debe ser tanto ms
notable cuanto mayor sea el quan
tum que la imaginacin comprende
en una intuicin. As, pues, el es
fuerzo de recibir en una intuicin
nica una medida para magnitudes
que exija para aprehenderse un
tiempo notable es una especie de re
presentacin que, considerada sub
jetivamente. es contraria a fin, pero
objetivamente es necesaria para la
apreciacin de las magnitudes, v,
por tanto, conforme a fin; en o
cual, sin embargo, esa misma violen
cia que ha sufrido el sujeto median
te la imaginacin es juzgada como
conforme a fin para la toial deter
minacin del espritu.
La cualidad del sentimiento de lo
sublime es que es un sentimiento de
dolor sobre el Juicio esttico en un
objeto, el cual sentimiento, sin em
bargo, ai mismo tiempo es represen
tado como conforme a fin, lo cual
es posible, porque la propia incapa
cidad descubre la conciencia de una
ilimitada facultad del mismo sujeto,
y el espritu puede juzgar esta lti
ma slo mediante aqulla.
En la apreciacin lgica de las
magnitudes, la imposibilidad de al
canzar la absoluta totalidad por me
dio de la progresin de la medida
de las cosas del mundo sensible en el
tiempo y el espacio fue conocida
como objetiva, es decir, como una
imposibilidad de pensar lo infinito
como totalmente dado, y no como
meramente subjetiva, es decir, como
incapacidad de aprehenderlo, por
que aqu no se atiende para nada al
grado de comprensin en una intui
cin como medida, sino que todo

depende de un concepto de nmero:

pero en una apreciacin esttica de
las magnitudes, el concepto de n
mero tiene que desaparecer o ser
cambiado, y la comprensin de la
imaginacin para
unidad de la
medida (por lo tanto, con exclusin
del concepto de una ley de sucesiva
produccin de los conceptos de mag
nitudes) es sola por s conforme a
fin. Ahora bien: cuando una magni
tud alcanza casi el mximo de nues
tra facultad de comprender en una
intuicin, y, sin embargo, la imagi
nacin es requerida, mediante mag
nitudes numerales (para las cuales
tenemos consciencia de que nuestra
facultad no tiene lmites), para com
prender estticamente una unidad
mayor, entonces nos sentimos en el
espritu encerrados estticamente en
lmites; sin embargo, el dolor, en
consideracin a la extensin necesa
ria de la ihiaginacin para adecuar
se con lo que en nuestra facultad
de la razn es ilimitado, es decir,
con la idea del todo absoluto, y con
el dolor, por tanto, tambin la in
adecuacin de la facultad de la ima
ginacin con las ideas de la razn
y su excitacin son representados
como conformes a un fin. Justamen
te por eso, empero, viene el juicio
esttico mismo a ser subjetivo-final
para la razn como fuente de las
ideas, es decir, de una comprensin
intelectual, para lo cual toda com
prensin esttica es pequea, y el ob
jeto es recibido como sublime, con
un placer que slo es posible me
diante un dolor.
B.

De

lo

s u b l im e

d in m ic o

DE LA NATURALEZA

28
De la naturaleza como una fuerza
Fuerza es una facultad que es su
perior a grandes obstculos. Lo mis
mo significa un poder, aunque ste
es superior a la resistencia incluso

248

M A N U E L KA NT

tent. Pero ste, cuando viene de la

liberacin de un peligro, es un con
tento con la resolucin de no vol
verse ms a exponer al mismo; aun
ms: no hay gana ni siguiera de vol
ver a pensar con agrado en aquella
sensacin, y mucho menos de buscar
ocasin para ello.
Rocas audazmente colgadas y, por
decirlo as, amenazadoras, nubes de
tormenta que se amontonan en el
cielo y se adelantan con rayos y con
truenos, volcanes en todo su poder
devastador, huracanes que van de
jando tras s la desolacin, el Oca
no sin lmites rugiendo de ira, una
cascada profunda en un ro podero
so, etc. . . , reducen nuestra facultad
de resistir a una insignificante pequeez, comparada con su fuerza,
Pero su aspecto es tanto ms atrac
tivo cuanto ms temible, con tal de
que nos encontremos nosotros en lu
gar seguro, y llamamos gustosos su
blimes esos objetos porque elevan
las facultades del alma por encima
de su trmino medio ordinario y nos
hacen descubrir en nosotros una fa
cultad de resistencia de una especie
totalmente distinta, que nos da valor
para poder medirnos con el todopoder aparente de la naturaleza.
Pues as como en la inconmensu
rabilidad de la naturaleza, y en la
incapacidad de nuestra facultad para
tomar una medida proporcionada a
la apreciacin esttica de las magni
tudes de su esfera, hemos encontra
do nuestra propia limitacin, y, sin
embargo, tambin, al mismo tiempo,
en nuestra facultad de la razn, otra
medida no sensible que tiene bajo s
aquella infinidad misma como uni
dad, y frente a la cual todo en la
naturaleza es pequeo, y, por tanto,
en nuestro espritu, una superioridad
sobre la naturaleza misma en su in
conmensurabilidad, del mismo modo
la irresistibilidad de su fuerza, que
ciertamente nos da a conocer nuestra
impotencia fsica, considerados nos
otros como seres naturales, descu
2 Er. la primera y segunda edicin bre, sin embargo, una facultad de
dice lo. (N. del T.)
juzgarnos independientes de ella y

de lo que tiene fuerza. La natura

leza, en el juicio esttico, considera
da como fuerza que no tiene sobre
nosotros ningn poder, es dinmicosublime.
Si la naturaleza ha de ser juzgada
por nosotros dinmicamente como
sublime, tiene que ser representada
como provocando el temor (aunque
no, recprocamente, todo objeto que
provoque temor es, en nuestro juicio
esttico, tenido por sublime), pues
en el juicio esttico (sin concepto),
la superioridad sobre obstculos pue
de ser juzgada solamente segn la
magnitud de la resistencia. Ahora
bien: aquello a lo que nos esforza
mos en resistir es un mal, y si nos
otros no encontramos nuestra facul
tad capaz de resistirle, entonces es
un objeto de temor. As, pues, para
el Juicio esttico, la naturaleza pue
de valer como fuerza, y, por tanto,
como dinmico-sublime, slo en
cuanto es considerada como objeto
de temor.
Pudese, empero, considerar un
objeto como temible, sin sentir te
mor ante l, cuando, por ejemplo,
lo juzgamos pensando solamente el
caso en que quisiramos oponerle al
guna resistencia, y que entonces toda
resistencia sera, y con mucho, vana.
De ese modo teme a Dios el virtuo
so, sin sentir temor ante l, porque
resistir a l y a sus mandatos, lo
piensa como un caso que no le preo
cupa; pero en cada uno de esos ca
sos, que no piensa en s como im
posibles, Lo 2 conoce como temible.
El que teme no puede en modo
alguno juzgar sobre lo sublime de la
naturaleza, as como el que es presa
de la inclinacin y del apetito no
puede juzgar sobre lo bello. Aqul
huye la vista de un objeto que le
produce miedo, y es imposible en
contrar satisfaccin en un terror que
fuera seriamente experimentado; de
aqu que el agrado que proviene de
la cesacin de una pena sea el con

CRTICA DEL JU IC IO

una superioridad sobre la naturale

za, en la que se funda una indepen
dencia de muy otra clase que aque
lla que puede ser atacada y puesta
en peligro por la naturaleza, una in
dependencia en la cual la humani
dad en nuestra persona permanece
sin rebajarse, aunque el hombre ten
ga que someterse a aquel poder. De
ese modo, la naturaleza, en nuestro
juicio esttico, no es juzgada como
sublime porque provoque temor,
sino porque excita en nosotros nues
tra fuerza (que no es naturaleza)
para que consideremos como peque
o aquello que nos preocupa (bie
nes, salud, vida); y as, no conside
ramos la fuerza de aqulla (a la
cual, en lo que toca a esas cosas, es
tamos sometidos), para nosotros y
nuestra personalidad, como un po
der ante el cual tendramos que in
clinamos si se tratase de nuestros
ms elevados principios y de su afir
macin o abandono. As, pues, la
naturaleza se llama aqu sublime por
que eleva la imaginacin a la expo
sicin de aquellos casos en los cua
les el espritu puede hacerse sensi
ble la propia sublimidad de su deter
minacin, incluso por encima de la
naturaleza.
Nada pierde esa apreciacin pro
pia porque tengamos que vemos en
lugar seguro para sentir esa satis
faccin que entusiasma, ni por el he
cho de que, como no hay seriedad
en el peligro, tampoco (segn Dodra parecer) puede haber seriedad
en la sublimidad de nuestra facultad
del espritu. Pues la satisfaccin,
aqu, se refiere tan slo a la deter
minacin de nuestra facultad que en
tal caso se descubre, as como la
base para esta ltima e^st en nues
tra naturaleza, mientras que el des
arrollo y ejercicio de la misma sigue
siendo de nuestra incumbencia y
obligacin. Y en esto est la verdad,
por mucha consciencia que el hom
bre tenga de su real impotencia pre
sente, cuando prolonga hasta ah su
reflexin.
Desde luego, parece ese principio,

249

tomado de muy lejos, muy enrevesa^

do, y; por tanto, por encima de un
juicio esttico; pero la observacin
del hombre muestra lo contrario, y
que puede estar a la base de los jui
cios ms ordinarios, aunque no siem
pre se tenga consciencia de l. Por
que qu es lo que, incluso para el
salvaje, es objeto de la mayor admi*
racin? Un hombre que no se ate
rra, que no teme, que no huye el
peligro, y, al mismo tiempo, empe
ro, va a la obra tranquilo y con to
tal reflexin. Incluso en el estado
social ms civilizado perdura aque
lla preferente consideracin hacia el
guerrero: slo que se desea adems
que ste muestre al mismo tiempo
todas las virtudes de la paz, bondad,
compasin y hasta un cuidado con
veniente de su propia persona, justamente porque en ello se conoce la
invencibilidad de su espritu por el
peligro. De aqu que, por ms que se
discuta, en la comparacin del hom
bre de Estado con el general, sobre
la preferencia del respeto que uno
ms que el otro merezca, el juicio
esttico decide en favor del ltimo.
La guerra misma, cuando es llevada
con orden y respeto sagrado de los
derechos ciudadanos, tiene algo de
sublime en s, y, al mismo tiempo,
hace tanto ms sublime el modo de
pensar del pueblo que la lleva de
esta manera cuanto mayores son lo>
peligros que ha arrostrado y en ellos
se ha podido afirmar valeroso; en
cambio, una larga paz suele hacer
dominar el mero espritu de nego
cio, y con l el bajo provecho pro
pio, la cobarda y la malicia, y re
bajar el modo de pensar del pueblo.
Contra este anlisis del concepto
de lo sublime, en cuanto atribuido
a la fuerza, parece alzarse el hecho
de que solemos representarnos a
Dios en la tempestad, en la tormen
ta, en los terremotos, e tc ..., enco
lerizado, pero, al mismo tiempo, pre
sentndose en su sublimidad, por lo
cual, pues, el imaginar una superio
ridad de nuestro espritu sobre los
efectos, y, segn parece, sobre las in

25

M A N U E L KANT

tenciones de una fuerza semejante,

sera locura y tambin sacrilegio.
No el sentimiento de a sublimidad
de nuestra naturaleza propia, sino
ms bien sumisin, abatimiento y
sentimiento de la total impotencia
parece ser aqu la disposicin del es
pritu que cuadra con el fenmeno
de semejante objeto, y que suele ge
neralmente ir unida con la idea del
mismo en semejantes sucesos natu
rales. En la religin, sobre todo, pa
rece el prosternarse y rezar con la
cabeza cada, con -ademn y voz de
contricin y de miedo, ser el nico
comportamiento conveniente en pre
sencia de la divinidad, y la mayora
de los pueblos lo han admitido por
eso y lo observan an. Pero esa dis
posicin de espritu no est tampo
co. ni con mucho, unida en s, y ne
cesariamente, con la idea de la su
blimidad de una religin y de su
objeto. El hombre que teme verda
deramente, porque encuentra en s
motivo para ello al tener consciencia
de haber pecado, por sus sentimien
tos condenables, contra una fuerza
cuya voluntad es al mismo tiempo
irresistible y justa, ese hombre no
se encuentra, de ningn modo, en la
situacin de espritu requerida para
admirar la magnitud divina, para lo
cual se exige una disposicin a la
contemplacin reposada y al juicio
totalmente libre. Slo cuando tiene
consciencia de sus sinceros senti
mientos gratos a Dios sirven aque
llos efectos de la fuerza para desper
tar en l la idea de la sublimidad de
aquel ser, en cuanto reconoce en s
mismo una sublimidad de sus senti
mientos, adecuada a la voluntad de
aqul, y entonces se eleva por enci
ma del temor ante aquellos efectos
de la naturaleza, que no reconoce
ya como los estrpitos de su clera.
La humildad misma, como juicio se
vero de las propias faltas que, por
lo dems, teniendo la consciencia
de buenos sentimientos, podran en
cubrirse fcilmente con la fragilidad
de la naturaleza humana, es una dis
posicin sublime del espritu: la de

someterse espontneamente al dolor

de la propia censura para destruir
poco a poco sus causas. De ese modo
se distingue internamente religin de
supersticin: esta ltima funda en el
espritu, no la veneracin a lo subli
me, sino el temor y el miedo del ser
todopoderoso a cuya voluntad se ve
sometido el hombre atemorizado, sin
apreciarlo, sin embargo, altamente;
de lo cual, por cierto, no puede se
guramente nacer otra cosa que la
solicitacin del favor, la adulacin,
y no una religin de la buena con
ducta en la vida.
As, pues, la sublimidad no est
encerrada en cosa alguna de la natu
raleza, sino en nuestro propio esp
ritu, en cuanto podemos adquirir la
conciencia de que somos superiores
a la naturaleza dentro de nosotros,
v por ello tambin a la naturaleza
fuera de nosotros (en cuanto pene
tra en nosotros). Todo lo que exci
ta en nosotros ese sentimiento, en
tre lo cual est la fuerza de la na
turaleza que provoca nuestras facul
tades, llmase entonces (aunque im
propiamente) sublime; y slo bajo
la suposicin de esa idea en nos
otros, y en relacin con ella, somos
capaces de llegar a la idea de la su
blimidad del ser que no slo por
la fuerza que muestra en la natura
leza produce en nosotros respeto in
terior, sino aun ms por la facultad
puesta en nosotros de juzgar aqu
lla sin temor y de pensar nuestra
determinacin como sublime por en
cima de ella.
29
De la modalidad del juicio sobre
lo sublime de la naturaleza
Hay innumerables cosas de la na
turaleza bella sobre las cuales exigi
mos derechamente, y hasta, sin equi
vocarnos notablemente, podemos es
perar', conformidad del juicio de
cualquier otro con el nuestro; pero
con nuestro juicio sobre lo sublime

CRTICA DEL JU IC IO

251

en la naturaleza no podemos tan f jeros, o para poder dar de ellos al

cilmente lisonjearnos de penetrar en guna vez una descripcin pattica?
los dems, pues parece que es nece Pero su intencin era la instruccin
saria una mucho mayor cultura, no de los hombres, y aquel hombre emi
slo del Juicio esttico, sino tambin nente tuvo y dio adems a los lec
de las facultades de conocimiento tores de sus viajes una sensacin que
que estn a la base de sta para po eleva las almas.
der enunciar un juicio sobre la exce
Pero porque el juicio sobre lo su
lencia de los objetos de la natura blime de la naturaleza requiera cul
leza.
tura (ms que el juicio sobre lo be
l
a disposicin del espritu para llo) , no por eso es justamente pro
el sentimiento de lo sublime exige ducido originariamente por la cultu
una receptividad del mismo para ra e introducido algo as como con
ideas, pues justamente en la inade vencionalmente en la sociedad, sino
cuacin de la naturaleza con estas que tiene sus bases en la naturaleza
ltimas, y, por tanto, slo bajo la humana y en aquello justamente
suposicin de las mismas y de una que, adems del entendimiento sano,
tensin de la imaginacin para tra se puede al mismo tiempo exigir y
tar la naturaleza como un esquema reclamar de cada cual, a saber, la
de ellas, se da lo atemorizante para disposicin para el sentimiento de
la sensibilidad, lo cual, 'a l mismo ideas (prcticas), es decir, la moral.
En esto se funda ahora la necesi
tiempo, es atractivo, porque es una
violencia que la razn ejerce sobre dad de la concordancia del juicio de
aqulla slo para extenderla adecua otros sobre lo sublime con el nues
damente a su propia esfera (la prc tro, lo cual atribuimos al mismo
tica) y dejarle ver ms all en lo in tiempo a ste, pues as como tacha
finito, que para aqulla es un abis mos de falto de gusto a aquel que
mo. En realidad, sin desarrollo.de en el juicio de un objeto de la na
ideas morales, lo que nosotros, pre turaleza encontrado bello por nos
parados por la cultura, llamamos su otros se muestra indiferente, de igual
blime, aparecer al hombre rudo modo decimos del que permanece in
slo como atemorizante. l ver en mvil ante lo que nosotros juzga
las demostraciones de poder de la mos como sublime que no tiene sen
naturaleza, en su destruccin y en timiento alguno. Pero ambas cosas
la gran medida de la fuerza de sta l^s exigimos a cada hombre y las
frente a la cual la suya desaparece suponemos en l si tiene alguna cul
en la nada, slo la pena, el peligro, tura: slo con la diferencia que la
la congoja que rodearan al hombre primera, como en ella el Juicio re
que fuera lanzado all. As, aquel fiere la imagen slo al entendimien
bueno y por lo dems inteligente al to como facultad de los conceptos,
deano sabovano llamaba, sin ms la exigimos, sin ms, a cada cual;
reflexin, locos (segn cuenta el Sr. pero la segunda, como en ella el
de Saussure)3 a todos los aficiona Juicio refiere la imaginacin a la ra
dos a la nieve de las montaas. Y zn como facultad de las ideas, la
quin sabe si quiz no hubiera te exigimos slo bajo una suposicin
nido razn, de haber arrostrado subjetiva (que. sin embargo, nos
aquel observador los peligros a que cremos autorizados a exigir de cada
se expuso slo por aficin, como cual), a saber, la del sentimiento
suelen hacer la mayora de los via moral en el hombre, y por esto atri
buimos, a su vez, necesidad a ese
juicio esttico.
3 Sabio ginebrino, gelogo y gegra
Esta modalidad de los juicios es
fo. Dcese que fue el primero en reali
zar la ascensin del Mont-Blanc. (N. tticos, a saber, la necesidad que
les es atribuida, constituye un model T.)

252

M A N U E L KANT

ment principal para la Crtica de

Juicio, pues nos da justamente a co
nocer en ellos un principio a priori,
y los saca de la psicologa emprica,
en donde permaneceran, sin eso, en-,
terrados entre los sentimientos de
alegra y pena (slo con el epteto
de si itimientos ms finos, que no
dice nada), para ponerlos ellos, y
por ellos el Juicio, en la clase de los
que tienen por base principios a
priori, y, como tales, elevarlos hasta
la filosofa trascendental.
Sota general a la exposicin de los
juicios estticos reflexionantes
En relacin con el sentimiento de
placer, un objeto se ha de contar: o
entre lo agradable, o lo bello, o lo
sublime, o la (absolutamente) bue
no (jucundum, pulchrum, sublime,
honestum) .
Lo agradable, como motor de los
apetitos, es enteramente de una sola
clase, venga de donde venga y por
muy especfico-diferente que sea la
representacin (del sentido y de la
sensacin, objetivamente considera
dos). De aqu que dependa, en el
juicio del influjo del mismo sobre
el espritu, slo de la multitud de
encantos (simultneos y sucesivos)
y, por decirlo as, slo de la masa
de sensacin agradable, y sta no se
hace comprensible mediante nada
ms que la cantidad. Lo agradable
no cultiva, sino que pertenece al
mero goce.
Lo bello, en cambio, exige la re
presentacin de cierta cualidad del
objeto que tambin se hace compren
sible y se deja traer a conceptos
(aunque en el juicio esttico no sea
trada a ellos), y cultiva enseando
a poner atencin a la finalidad en
el sentimiento del placer.
Lo sublime consiste slo en la re
lacin en la cual lo sensible, en la
representacin de la naturaleza es
juzgado como propio para un uso
posible suprasensible del mismo.
Lo absolutamente bueno, juzgado

subjetivamente, segn el sentimien

to que inspira (el objeto del senti
miento moral), como la determinabilidad de las facultades del sujeto
mediante la representacin de una
ley que obliga absolutamente, se dis
tingue principalmente, mediante la
modalidad, de una necesidad apoya
da en principios a priori que encie
rra en s no slo pretensin, sino
mandato de la aprobacin de cada
cual, y no es de la competencia del
Juicio esttico, sino del Juicio puro
intelectual, y se atribuye, no en un
juicio meramente reflexionante, sino
en uno determinante, no a la natu
raleza, sino a la libertad. Pero la
determinabilidad del sujeto por me
dio de esa idea, tratndose de un
sujeto, por cierto, que puede sentir
en s obstculos en la sensibilidad,
pero al mismo tiempo superioridad
sobre la misma, mediante la victoria
sobre ella, como modificacin de su
estado, es decir, el sentimiento mo
ral, est emparentada con el Juicio
esttico y sus condiciones formales,
en tanto en cuanto sea til para ella
el que la conformidad con leyes de
la accin, por deber, se haga al mismo tiempo representable como est
tica, es decir, como sublime, o tam
bin como bella, sin perder su pure
za, cosa que no ocurrira si se la
quisiera poner en enlace natural con
el sentimiento de lo agradable.
Si se saca el resultado de la expo
sicin, hasta ahora, de las dos clases
de juicios estticos, se seguirn de
aqu las siguientes breves definicio
nes:
Bello es lo que en el mero juicio
(no, pues, por medio de la sensa
cin del sentido, segn un concepto
del entendimiento) place. De aqu
se deduce, por s mismo, que tiene
que placer sin inters.
Sublime es lo que place inmediata
mente por su resistencia contra el in
ters de los sentidos.
Ambas, como definiciones del jui
cio esttico de valor universal, se re
fieren a fundamentos subjetivos de
la sensibilidad, por una parte en

CRITICA DEL TUICIO

cuanto estos tienen una finalidad

con relacipn al sentimiento moral,
en favor del entendimiento contem
plativo, y por otra en cuanto la tie
nen en contra de la sensibilidad y
en cambio a favor de los fines de la
razn prctica; ambos modos, sin
embargo, unidos en el mismo sujeto.
Lo bello nos prepara a amar algo,
la naturaleza misma, sin inters; lo
sublime, a estimarlo altamente, in
cluso contra nuestro inters (sensi
ble).
Puede describirse as lo sublime:
es un objeto (de la naturaleza) cuya
representacin determina el espritu
a pensar la inaccesibilidad de la na
turaleza como exposicin de ideas.
Tomadas literalmente y considera
das lgicamente, no pueden las ideas
ser expuestas. Pero cuando nosotros
ampliamos nuestra facultad de re-'
presentacin emprica (matemtica o
dinmica) para la intuicin de la na
turaleza, viene inevitablemente, ade
ms, la razn, como facultad de la
independencia de la absoluta totali
dad, y produce el esfuerzo del esp
ritu, aunque ste sea vano, para ha
cer la representacin de los sentidos
adecuada con aqulla. Ese esfuerzo
mismo y el sentimiento de la inac
cesibilidad de la idea por medio de
la imaginacin, es una exposicin de
la finalidad subjetiva de nuestro es
pritu en el uso de la imaginacin
para la determinacin suprasensible
del mismo, y nos obliga a pensar
subjetivamente la naturaleza misma
en su totalidad, como exposicin de
algo suprasensible, sin poder realizar
objetivamente esa exposicin.
Pues pronto nos apercibimos de
que a la naturaleza en el espacio y
el tiempo falta completamente lo incondicionado, y, por tanto, la magni
tud absoluta, que pide, sin embargo,
la razn la ms vulgar. Justamente
por eso se nos recuerda tambin que
no tratamos ms que con una natu
raleza como fenmeno, y que esta
misma hay que considerarla como
mera exposicin de una naturaleza
en s (que la razn tiene en la idea).

253

Esa idea, empero, de lo suprasensi

ble, que nosotros no podemos deter
minar ms, y, por lo tanto, con cuya
exposicin no podemos conocer la
naturaleza, sino slo pensarla, es
despertada en nosotros mediante un
objeto cuyo juicio esttico pone en
tensin la imaginacin hasta sus l
mites, sea de extensin (matemti
cos) , sea de fuerza sobre el espritu
(dinmicos), fundndose en el sen
timiento de una determinacin de
ste que excede totalmente la esfera
de la imaginacin (el sentimiento
moral), y en consideracin del cual
la representacin del objeto es juz
gada como subjetivamente final.
En realidad, no se puede pensar
bien un sentimiento hacia lo subli
me de la naturaleza sin enlazar con
l una disposicin del espritu seme
jante a la disposicin hacia lo mo
ral; y aunque el placer inmediato
en lo bello de la naturaleza supone
y cultiva igualmente una cierta libe
ralidad del modo de pensar, es de
cir, independencia de la satisfaccin
del mero goce sensible, sin embargo,
mediante l, la libertad es representad en el juego, ms bien que en
una ocupacin, conforme a la ley,
que es la verdadera propiedad de la
moralidad del hombre, en donde la
razn debe hacer violencia a la sen
sibilidad; solamente que en el jui
cio lesttico sobre lo sublime esa vio
lencia es representada como ejercida
por la imaginacin misma como ins
trumento de la razn.
La satisfaccin en lo sublime de
la naturaleza es, por eso, tambin
slo negativa (mientras que la de lo
bello es positiva), a saber: un sen
timiento de la privacin de libertad
de la imaginacin por s misma, al
ser ella determinada de un modo
conforme a fin, segn otra ley que
la del uso emprico. Mediante eso
recibe una extensin y una fuerza
mayor que la que sacrifica, pero
cuyo fundamento permanece escon
dido para ella misma, y, en cambio,
siente el sacrificio y la privacin y,
al mismo tiempo, la causa a que est

254

M A N U E L KANT

sometida. La estupefaccin, que con

fina con el miedo, el terror y l tem
blor sagrado que se apoderan del es
pectador al contemplar masas mon
taosas que escalan el cielo, abismos
profundos donde se precipitan furio
sas las aguas, desiertos sombros que
invitan a tristes reflexiones, etcte
r a , no es, sabindose, como se
sabe que se est en lugar seguro,
temor verdadero, sino slo un ensa
y para ponemos en relacin con la
imaginacin y sentir la fuerza de esa
facultad para enlazar el movimiento
producido mediante ella en el esp
ritu con el estado de reposo de la
misma, y as ser superiores a la na
turaleza en nosotros mismos; pr lo
tanto, tambin a la exterior a nos
otros, en cuanto sta puede tener in
flujo en el sentimiento de nuestro
bienestar, pues la imaginacin, se
gn la ley de asociacin, hace depen
der nuestro estado de contento de
condiciones fsicas; pero ella misma
tambin, segn principios del esque
matismo del Juicio (consiguiente
mente, en cuanto sometido a la li
bertad) , es instrumento de la razn
y de sus ideas, y, por tanto, una
fuerza para afirmar nuestra indepen
dencia contra los influjos de la natu
raleza, para rebajar cmo pequeo
lo que segn esta ltima es grande,
y as para poner lo absoluto-grande
slo en nuestra propia determina
cin (la del sujeto). Esa reflexin
del uicio esttico paar elevar la na
turaleza a una adecuacin con la ra
zn (slo que sin un concepto de
terminado de la misma) representa
el objeto, incluso mediante l inade
cuacin objetiva de la imaginacin
en su mayor extensin para Ta razn
(como facultad de las ideas), sin
embargo, como subjetivamente final.
Hay que poner aqu cuidado, eri
general, en lo ya recordado de que
en la esttica transcendental del Jui
cio se debe tratar solamente de jui
cios estticos puros; consiguiente
mente, no se pueden tomar los ejem
plos de los objetos bellos o sublimes
de la naturaleza que presuponen el

concepto de un fin, pues entonces,

la finalidad sera o teleolgica, o
fundada, en la mera sensacin de un
objeto (deleite o pena), y, por lo
tanto, en el primer caso no sera es
ttica, y en el segundo no sera me
ramente formal. As, cuando se lla
ma sublime el espectculo del cielo
estrellado, no se debe poner a la
base del juicio del mismo conceptos
de mundos habitados por seres ra
cionales, ni considerar esos puntos
luminosos con que vemos lleno el
espacio en derredor nuestro como
sus soles, movindose en crculos'
arreglados para ellos de un modo
muy conforme a fin, sino tal como
se le ve, como una amplia bveda
que todo lo envuelve, y slo en esta
representacin debemos poner la su
blimidad que un juicio esttico puro
atribuye a ese objeto. De igual
modo, el espectculo del Ocano no
hay que considerarlo tal como lo
pensamos nosotros, provistos de toda
clase de conocimientos (que, sin em
bargo, no estn encerrados en la in
tuicin inmediata), como una espe
cie de amplio reino de criaturas
acuticas, o como el gran depsito
de agua para las evaporaciones que
llenan el aire de nubes para las tie
rras, o tambin como un elemento
que, si bien separa unas de otras
partes del mundo, sin embargo hace
posible entre ellas las mayores rela
ciones, pues todo eso proporciona
no ms que juicios teleolgicos, sino
que hay que poder encontrar subli
me el Ocano solamente, como lo
hacen los poetas, segn lo que la
apariencia visual muestra; por ejem
plo, si se le considera en calma,
como un claro espejo de agua, limi
tado tan slo por el cielo, pero si
en movimiento, como un abismo que
amenaza tragarlo todo. Eso mismo
ha de decirse de lo sublime y de lo
bello en la figura humana, en la
cual nosotros no debemos referirnos
a los conceptos de los fines para los
cuales todos sus miembros estn all,
como bases de determinacin del jui
cio, ni dejar que la conformidad con

CRITICA DEL IU IC IO

ellos influya en nuestro juicio est

tico (entonces ya no puro), aunque
es, desde luego, una condicin nece
saria tambin de la satisfaccin es
ttica el que no les contradigan. La
finalidad esttica es la conformidad
a la ley del Juicio en su libertad. La
satisfaccin en el objeto depende de
la relacin en que queremos poner
la imaginacin, con tal de que por
s misma entretnga el espritu en
libre ocupacin. En cambio, cuando
es otra cosa, sensacin de los senti
dos o concepto del entendimiento,
lo que determina el juicio, ste, si
bien es conforme a la ley, no es, sin
embargo, el juicio de una libre fa
cultad del Juicio.
As, pues, cuando se hable de be
lleza o sublimidad intelectual: pri
meramente, estas expresiones no son
del todo exactas, porque hay modos
de representacin* estticos que si
furamos meramente inteligencias
puras (o nos pusiramos tambin,
por el pensamiento, en esa cuali
dad) , no podran encontrarse de
ningn modo en nosotros; segundamente, aunque antes, como objetos
de una satisfaccin intelectual (mo
ral), pueden, desde luego, enlazarse
con la satisfaccin esttica, en tanto
en cuanto no descansan en inters
alguno, sin embargo, es difcil unir
las, por otra parte, con ella, porque
deben producir un inters, lo cual,
si la exposicin ha de concordar en
el juicio esttico con la satisfaccin,
no ocurrira en ste ms que me
diante un inters sensible que se en
laza con l en la exposicin, pero
entonces se daa y se impurifica la
finalidad intelectual.
El objeto de una satisfaccin inte
lectual pura e incondicionada es la
ley moral, en su fuerza, que ella
ejerce en nosotros por encima de to
dos y cada uno de los mviles del
espritu que la preceden; y como esa
fuerza no se da propiamente a co
nocer estticamente ms que por me
dio de sacrificios (lo cual es una
privacin, aunque en favor de la in
terior libertad, y, en cambio, descu

255

bre en nosotros una insondable pro

fundidad de esa facultad suprasen
sible con sus consecuencias, que se
extienden adonde ya no alcanza la
vista), resulta que la satisfaccin,
considerada en la parte esttica (en
relacin con la sensibilidad), es ne
gativa, es decir, contra ese inters,
pero en la intelectual es positiva y
unida con un inters. De aqu se de
duce que el bien (el bien moral)
intelectual, conforme en s mismo a
fin, debe representarse, no tanto
como bello, sino ms bien como su
blime, de suerte que despierta ms
el sentimiento del respeto (que des
precia el encanto) que el del atpor
y la ntima inclinacin porque la na
turaleza humana concuerda con
aquel bien, no por s misma, sino
slo por la violencia que la razn
hace a la sensibilidad. Recproca
mente, lo que llamamos sublime en
la naturaleza, fuera de nosotros, o
tambin en la interior (verbigracia,
ciertas emociones), se representa
como una fuerza del espritu para
elevarse por encima de ciertos obs
tculos de la sensibilidad por medio
de principios morales,4 y por ello
vendr a ser interesante.
En esto ltimo voy a detenerme
un poco. La idea del bien con emo
cin se llama entusiasmo. Este es
tado de espritu parece ser de tal
manera sublime, que se opina gene
ralmente que sin l no se puede rea
lizar nada grande. Ahora bien: toda
emocin5 es ciega, o en la eleccin
4 En las tres ediciones dice huma
nos; pero desde Hartenstein, todos
los editores escriben morales. Adop
to esta versin, aunque la de huma
nos poda adelantar muchas y buenas
razones en su favor. (N. del T.)
5 Las emociones se distinguen espe
cficamente de las pasiones. Aqullas
se refieren slo al sentimiento: stas
pertenecen a la facultad de desear, y
son inclinaciones que dificultan o im
posibilitan toda determinabilidad de la
voluntad mediante principios; aqullas
son tormentosas y sin premeditacin:
stas, perseverantes y reflexivas. As,
la indignacin, como clera, es una

256

M A N U E L KA NT

de su fin, o, aun cuando ste lo haya

dado la razn, en la realizacin del
mismo, porque es el movimiento del
espritu que hace incapaz de orga
nizar una libre reflexin de los prin
cipios para determinarse segn ellos.
As, que de ninguna manera puede
merecer una satisfaccin de la ra
zn. Estticamente, empero, es el en
tusiasmo sublime, porque es una ten
sin de las fuerzas por ideas que dan
al espritu una impulsin que opera
mucho ms fuerte y duraderamente
que el esfuerzo por medio de repre
sentaciones sensibles. Pero (y esto
parece extrao) la falta misma de
emocin (apatheia, phlegma, in significatu bono) de un espritu que
sigue enrgicamente sus principios
inmutables es sublime, y, en modo
mucho ms excelente, porque tiene
de su parte al mismo tiempo la sa
tisfaccin de la razn pura. Un
modo semejante del espritu se lla
ma slo noble, y esta expresin se
aplica tambin despus a cosas; ver
bigracia, edificios, un traje, manera
de escribir, actitud corporal, etc... ,
cuando stos producen, no tanto es
tupefaccin (emocin en la repre
sentacin de la novedad, que supera
lo que se esperaba) como admira
cin (una estupefaccin que no cesa
al perderse la novedad), lo cual ocu
rre cuando ideas sin intencin y sin
arte concurren, en su exposicin,
con la satisfaccin esttica.
Cada una de las emociones de la
especie enrgica, a saber: la que ex
cita la consciencia de nuestras fuer
zas para vencer toda resistencia (animi stremii), es esttico-sublime; ver
bigracia, la clera, la desesperacin
misma (la indignada, pero no la
abatida). Pero la emocin de la es
pecie deprimente, la que nace del es
fuerzo mismo para resistir un objeemocin; pero como odio (deseo de
venganza), es una pasin. Esta ltima
no puede nunca y en ninguna relacin
ser llamada sublime, porque en la emo
cin, la libertad del espritu queda,
desde luego, suspendida, pero en la
pasin es anulada.

to de dolor (animum languidum) ,

no tiene en s nada de noble, pero
puede contarse entre lo bello de la
especie sensible. De aqu que los
sentimientos, que pueden crecer en
fuerza hasta la emocin, sean tam
bin muy diferentes. Se tienen sen
timientos valerosos y se tienen tier
nos. Estos ltimos, cuando crecen
hasta la emocin, no sirven para
nada; la inclinacin a ellos se llama
sensiblera. Una pena de compasin
que no admite consuelo, o en la que,
cuando se refiere a desgracias ima
ginadas, nos sumimos deliberada
mente hasta la ilusin, por la fanta
sa, como si fuera verdadera, mues
tra y hace un alma tierna, pero al
mismo tiempo dbil, que indica un
lado bello, y puede, desde luego, ser
llamada fantstica, pero ni siquiera
entusiasta. Novelas, dramas llorones,
inspidas reglas de costumbres, que
juegan con los llamados (aunque fal
samente) sentimientos nobles, pero
que, en realidad, hacen el corazn
mustio, insensible para la severa
prescripcin del deber, e incapaz de
todo respeto hacia la dignidad de
la humanidad en nuestra persona,
hacia el derecho de los hombres (lo
cual es algo totalmente distinto de
su felicidad), y, en general, de todo
firme principio; un discurso religio
so, inclusive, que recomiende baja
y rastrera solicitacin del favor y
adulacin, y que nos haga abando
nar toda confianza en la facultad
propia para sentir el mal, en lugar
de la firme resolucin de ensayar
las fuerzas que nos queden libres, a
pesar de toda nuestra debilidad para
dominar las inclinaciones; la falsa
modestia que pone en el desprecio
de s mismo, en el lagrimoso e hip
crita arrepentimiento y en una con
cepcin de espritu meramente pa
ciente, la cnica manera de compla
cer al ms alto ser, nada de eso se
compagina siquiera con lo que pue
de contarse entre las bellezas, y mu
cho menos aun con la sublimidad
del modo iie ser del espritu.
Pero los movimientos tempestuo

CRTICA DEL J U IC IO

sos del espritu enlzanse con ideas

religiosas, bajo el nombre de edifi
cacin, o con ideas que tienen un
inters social, como slo pertene
cientes a la cultura, y no pueden
tampoco, por muy gran tensin en
que pongan la imaginacin, preten
der al honor de una exposicin su
blime, si no dejan tras s una dis
posicin de espritu que, aunque slo
indirectamente, tenga influjo en la
conciencia del propio vigor y de la
decisin para lo que lleva consigo
pura intelectual finalidad (para lo
suprasensible), pues si no, todos
esos sentimientos pertenecern al
movimiento, el cual se estima a cau
sa de la salud. La agradable laxitud,
que es la consecuencia de semejante
excitacin mediante el juego de las
emociones, es un goce del bienestar,
nacido del equilibrio, restablecido
en nosotros, de las diversas fuerzas
de la vida, el cual, al cabo, viene a
parar a lo mismo que aquel otro que
los voluptuosos del Oriente encuen
tran tan deleitoso, al hacerse, por
decirlo as, amasar el cuerpo y opri
mir y plegar msculos y articulacio
nes; slo que all el principio motor
est, en gran parte, dentro de nos
otros, y aqu, en cambio, totalmente
fuera. Algunos creen haberse edifi
cado por una predicacin all don
de, sin embargo, nada ha sido cons
truido (ningn sistema de buenas
mximas), o haberse mejorado por
un drama, cuando slo se sienten
alegres de haber entretenido feliz
mente el fastidio. As, pues, lo su
blime debe siempre tener relacin
con el modo de pensar, es decir, pro
porcionar en mximas a las ideas
intelectuales y de la razn una fuer
za superior sobre la sensibilidad.
No hay que temer que el senti
miento de lo sublime se pierda por
esta manera de exposicin abstracta,
que, en lo que toca a lo sensible, es
totalmente negativa, pues la imagi
nacin, si bien, nada encuentra por
encima de lo sensible, en donde se
ueda mantener, se siente, sin emargo, ilimitada, justamente por esa

257

supresin de sus barreras; y esa abs

traccin es, pues, una exposicin de
lo infinito, que por eso mismo, cier
tamente, no puede ser nunca ms
que una exposicin meramente nega
tiva, pero que, sin embargo, ensan
cha el alma. Quiz no haya en el li
bro de la ley de los judos ningn
pasaje ms sublime que el manda
miento: No debes hacerte ninguna
imagen tallada ni alegora alguna, ni
de lo que hay en el cielo, ni de lo
que hay en la tierra, ni de lo que
hay debajo de la tierra. .. , etcte
ra. . . 6 Ese solo mandamiento pue
de explicar el entusiasmo que el
pueblo judo, en su perodo civiliza
do, sinti por su religin, cuando se
compar con otros pueblos o con
aquel orgullo que inspira el maho
metismo. Lo mismo, exactamente,
ocurre con la representacin de la
ley moral y de la capacidad de mo
ralidad en nosotros. Es una preocu
pacin totalmente falsa la de que,
si se la privase de todo lo que pue
de recomendarla a los sentidos, ven
dra entonces a llevar consigo no
ms que un consentimiento sin vida
y fro y ninguna fuerza o sentimien
to motriz. Es exactamente lo con
trario, pues all donde los sentidos
no ven ya nada .ms delante de s,
y, sin embargo, permanece imborra
ble la idea de la moralidad, que no
se pued.e desconocer, ms bien sera
necesario moderar el mpetu de una
imaginacin ilimitada, para no de
jarla subir hasta el entusiasmo, que,
por temor a la falta de fuerzas de
esas ideas, buscar para ellas una ayu
da en imgenes y en un pueril apa
rato. Por eso tambin han permitido
gustosos los Gobiernos que se pro
vea ricamente la religin de ese l
timo aditamento, y han tratado as
de quitarle al sbdito el trabajo,
pero al mismo tiempo la facultad
de ampliar las facultades de su alma
6 La cita est y se repite frecuente
mente en la Biblia, xod., 20, 4; Deut.,
4, 15, 20; Jos., 24, 14; Ps, 96, 7. (TV.
del T.)

258

M A N U E L KANT

por encima de las barreras que se le

pueden, imponer arbitrariamente, y
mediante las cuales se le puede tra
tar fcilmente como meramente pa
sivo.
Esa exposicin pura, elevadora del
alma y meramente negativa, de la
sensibilidad, no encierra, en cambio,
peligro alguno de exaltacin, que es
una ilusin de querer v e r ms all
de todos los lmites de la sensibili
dad, es decir, soar segn principios
(delirar con la razn), justamente
porque la exposicin en aqulla es
meramente negativa, pues la impo
sibilidad de conocer la idea de liber
tad cierra el camino totalmente a
toda positiva exposicin; pero la ley
moral es, en nosotros, suficientemen
te y originariamente determinante,
tanto que ni siquiera es permitido
buscar fuera de ella un motivo de
determinacin. Si el entusiasmo se
compara con el deliriot la exaltacin
es de comparar con la demencia, y
esta ltima, entre todas, se acomoda
menos que ninguna con lo sublime,
porque es soadoramente ridicula.
En el entusiasmo, como emocin, la
imaginacin no tiene freno; en la
exaltacin, como pasin incubada y
arraigada, no tiene regla. El primero,
es un accidente que pasa y que ata
ca a veces al entendimiento ms
sano; la segunda, una enfermedad
que lo desorganiza.
Sencillez (finalidad sin arte) es,
por decirlo as, el estilo de la natu
raleza en lo sublime, y tambin de
la moralidad, que es una segunda
(suprasensible) naturaleza; de sta
conocemos slo las leyes, sin poder
alcanzar, mediante la intuicin, la
facultad suprasensible en nosotros
mismos que encierra el fundamento
de esa legislacin.
Hay que notar an que aunque Ja
satisfaccin en lo bello, as como la
de lo sublime, no slo se distingue
conocidamente entre los otros juicios
estticos por la universal comunica
bilidad, sino que tambin recibe por
esa cualidad un inters en relacin
con la sociedad (en donde se deja

comunicar), sin embargo, la separa

cin de toda sociedad es considera
da como algo sublime cuando des
cansa en ideas que miran ms all,
por encima de todo inters sensible.
Bastarse a s mismo y, por lo tanto,
n necesitar sociedad, sin ser, sin
embargo, insociable, es decir, sin
huirla, es algo que se acerca a lo
sublime, como toda victoria sobre
las necesidades. En cambio, huir los
hombres por misantropa. porque se
les odia o por antropofobia (miedo
del hombre), porque se les teme
como enemigos, es, en parte, feo y
en parte, despreciable. Sin embargo,
hay una (muy impropiamente llama
da) misantropa, cuyas races suelen
encontrarse, con la edad, en el es
pritu de muchos hombres que pien
san bien, que en lo que se refiere a
la benevolencia, es bastante filantr
pica, pero que se aparta mucho, a
causa de una larga y triste experien
cia, de la satisfaccin en los hom
bres: de sta son pruebas la tenden
cia al retiro, la aspiracin fantstica
hacia un punto de la tierra alejado
o tambin (entre los jvenes) la fe
licidad soada de poder pasar su
vida en un desierto desconocido de
lo restante del mundo con una pe
quea familia; de ella saben muy
bien hacer uso los escritores de no
velas o imaginadores de robinsonadas. Falsedad, ingratitud, injusticia,
lo pueril de los fines que nosotros
mismos tenemos por importantes y
grandes, y en cuya persecucin los
hombres mismos se hacen unos a
otros todo el mal imaginable, estn
tan en contradiccin con la idea de
lo que pudieran ser los hombres, si
quisieran, y se oponen tanto al vivo
anhelo de verlos mejores, que, para
no odiarlos, ya que amarlos no se
puede, el renunciar a todas las ale
gras de la sociedad parece no ser
ms que un pequeo sacrificio. Esa
tristeza, no sobre el mal que el des
tino dispone para otros hombres
(cuya causa es la simpata), sino so
bre el que ellos mismos se ocasio
nan (que descansa en la antipata

CRTICA DEL J U IC IO

239

de principios), es sublime, porque en el miedo, es decir, en un dolor

descansa eri ideas, mientras que la que, como no llega hasta la verda
primera, en todo caso, slo puede dera alteracin de las partes del
valer como bella. El tan ingenioso cuerpo, produce movimientos que,
como profundo Saussure, en la des limpiando los vasos, ms finos, o los
cripcin de su viaje por los Alpes, ms groseros, de obstrucciones peli
dice de Bonhomme, una de las mon grosas o pesadas, se encuentran en
taas saboyanas: All mismo domi estado de excitar sensaciones agra
na una cierta inspida tristeza. Co dables, no ciertamente placer, sino
noca, pues, una tristeza interesante, una especie de temblor satisfactorio,
que mana de la vista de un desierto, cierta paz que est mezclada con te
en donde desearan hombres sumirse rror. Lo bello, que l funda en el
para no or nada ms del mundo ni amor (del cual, sin embargo, quiere
aprender de l, pero que no debe considerar el deseo como separado),
ser, sin embargo, tan inhospitalario lo reduce (pginas 251-252) a el
que ofrezca para los hombres slo relajamiento, la distensin y embo
una penossima estancia. Hago esta tamiento de las fibras del cuerpo, y,
observacin solamente con la inten por tanto, un enternecimiento, des
cin de recordar que tambin la enlace, agotamiento; un sumirse,
afliccin (no la tristeza abatida)
agonizar y disolverse de placeres.
puede contarse entre las emociones Y despus justifica ese modo de
vigorosas, cuando tiene su base en explicacin, no slo en casos en que
ideas morales; pero cuando se fun -la imaginacin se une al entendi
da en la simpata y, por tanto, es miento, sino incluso en otros en que
amable, pertenece tan slo a las emo se une a una sensacin de los sen
ciones deprimentes, y as atraigo la tidos, para despertar en nosotros,
atencin a la disposicin de espri tanto el sentimiento de lo bello como
tu, que slo en el primer caso es el de lo sublime. Como observacio
sublime.
nes psicolgicas, esos anlisis de los
fenmenos de nuestro espritu son
grandemente hermosos, y proporcio
Ahora se puede comparar con la nan rica materia a las investigacio
exposicin trascendental, hasta aqu nes preferidas de la antropologa
llevada, de los juicios estticos, la emprica. No se puede tampoco ne
fisiolgica, como la han trabajado gar que todas nuestras representa
un Burlce y muchos hombres pe ciones, sean, del punto de vista obje
netrantes, entre nosotros, para ver tivo,solamente sensibles, o sean to
adonde conduce una exposicin me talmente intelectuales, pueden, sin
ramente emprica de lo sublime y de embargo, subjetivamente, ir unidas
lo bello Burke,7 que, en ese modo con delete o con dolor, por muy
de tratarla, merece ser nombrado poco que se noten ambos (porque
como el autor ms distinguido, con ellas afectan del todo el sentimiento
sigue, por ese camino (pg. 223 de de la vida, y ninguna de ellas, en
su obra), la solucin siguiente: que cuanto es modificacin del sujeto,
el sentimiento de lo sublime se fun puede ser indiferente), y hasta que,
da en el instinto de conservacin y como opinaba Epicuro, el placer y
el dolor son -siempre, en .ltimo tr
7 S'sgn la traduccin alemana de su mino, corporales, aunque partan de
escrito Philosophische Untersuchun la imagen y hasta de representacio
gen ber den Ursprong unserer Beg nes del entendimiento, porque la
riffe vom Schnen und Erhabenen,
Riga, bei Hartknoch, 1773; Investiga vida, sin sentimiento del rgano cor
ciones filosficas sobre el origen de poral, es slo consciencia de la pro
nuestros conceptos de lo bello y de lo pia existencia, pero no sentimiento
sublime.
del bienestar o malestar, es decir, de

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M A N U E L KA N T

la excitacin, de la suspensin de
las facultades vitales, pues el espri
tu, por s solo, es todo vida (el prin
cipio mismo de la vida), y las resis
tencias, las excitaciones, hay que
buscarlas fuera de l, y, sin embar
go, en el hombre mismo, por lo tan
to, en la unin con su cuerpo.
Pero si la satisfaccin en el ob
jeto se funda nicamente en el he
cho de que ste deleita mediante en
canto o emocin, entonces no se pue
de exigir a ninguna otra persona que
est de acuerdo con el juicio estti
co que enunciamos, pues sobre eso,
cada uno interroga, con razn, slo
su sentido privado. Pero entonces
toda censura del gusto cesa tambin
totalmente, pues habra que hacer
del ejemplo , que otros dan, por la
concordancia casual de sus juicios,
una orden de aplauso para nosotros,
y contra este principio, sin embargo,
nos alzaramos probablemente, y
apelaramos al derecho natural de
someter el juicio que descansa en el
sentimiento inmediato de la propia
satisfaccin, a nuestro sentido pro
pio y no al de otros.
As, pues, si el juicio de gusto no
ha de valer como egosta, sino que,
segn su naturaleza interior, es de
cir, por s mismo y no por los ejem
plos que otros dan de su gusto, ha
de valer necesariamente como plu
ralista; si se le estima de tal modo
que se pueda pedir al mismo tiempo
que cada cual deba adherirse a l,
entonces tiene que tener a su base
algn principio a priori (subjetivo
u objetivo), al cual no se puede lle
gar nunca acechando leyes empri
cas de modificaciones del espritu,
porque stas no dan a conocer ms
que cmo se juzga, pero no mandan
cmo se debe juzgar, y aun de tal
modo, que la ley sea incondicionada; esto es lo que los juicios de gus
to presuponen al pretender que la sa
tisfaccin vaya inmediatamente uni
da con una representacin. As,
pues, la exposicin emprica de los
juicios estticos puede, desde luego,
constituir el comienzo para propor

cionar la materia para una investi

gacin ms alta; pero una explica
cin trascendental de esa facultad
es, sin embargo, posible, y pertene
ce esencialmente a la crtica del gus
to, pues, sin tener ste principios a
priori, le sera imposible regir los
juicios de otros y fallar sobre ellos,
aunque slo fuera con alguna apa
riencia de derecho, por medio de
sentencias de aprobacin o repro
bacin.
Lo que aun queda de la analtica
del Juicio esttico est encerrado,
ante todo, en la

DED U CCIN DE LOS JU IC IO S

ESTTICOS PUROS

30
La deduccin de los juicios estticos
sobre los objetos de la naturaleza
no puede ser aplicada a la que en
sta llamamos sublime, sino slo a
lo bello
La pretensin de un juicio estti
co a una validez universal para cada
sujeto exige, como todo juicio que
debe apoyarse en algn principio a
priori, una deduccin (es decir, le
gitimacin de su pretensin) que
debe an aadirse a la exposicin
del mismo, cuando se refiere a una
satisfaccin o desagrado en la forma
del objeto, y de esta clase son los
juicios de gusto sobre lo bello de la
naturaleza, pues la finalidad tiene
entonces su base en el objeto y su
forma, si bien no muestra la rela
cin de ste con otros objetos segn
conceptos (para el juicio del cono
cimiento) , sino slo se refiere a la
aprehensin de esa forma, en cuan
to sta se muestra conforme en el
espritu, tanto con la facultad de los
conceptos como con la de la exposi
cin de los mismos (que es la misma
que la de la aprehensin). Pudese,
pues, tambin, en lo que toca a lo
bello de la naturaleza, alegar cues
tiones de diversa ndole, que se re

CRTICA DEL JUICIO

fieren a las causas de esa finalidad

de sus formas; v. gr., cmo se va a
explicar por qu la naturaleza ha
multiplicado por todas partes tan
prdigamente la belleza en el fondo
mismo del ocano, donde slo rara
vez la vista humana (para la cual
slo aqulla es conforme a fin) ha
alcanzado a ver. . . , y otras ms...
Pero lo sublime de la naturaleza
cuando sobre l enunciamos un
juicio esttico puro, no mezclado
con conceptos de perfeccin como
finalidad objetiva, en cuyo caso se
ra un juicio teleolgico puede ser
considerado como informe o sin fi
gura y, sin embargo, como objeto
de una satisfaccin pura, y mostrar
finalidad subjetiva ce la representa
cin dada; y aqu se trata de saber
si en el juicio esttico de esta clase
puede pedirse, adems de la exposi
cin de lo que en l se piensa, una
deduccin ae su prtensin a un
principio (subjetivo) a priori.
A esto sirve de respuesta que lo
sublime de la naturaleza se llama
as impropiamente, y que propia
mente slo puede atribuirse al modo
de pensar, o ms bien a los funda
mentos para el mismo en la natura
leza humana. La aprehensin de un
objeto, por lo dems informe y dis
conforme a fin, da meramente la
ocasin de tener consciencia de ello,
y ese objeto es usado de ese modo
subjetivo, finalmente, pero no juzga
do como tal por s y por su forma
(por decirlo as, species firtalis accepta, non dato) . De aqu que nues
tra exposicin de los juicios sobre
lo sublime de la naturaleza fuera
tambin al mismo tiempo su deduc
cin, pues cuando hemos analizado
la reflexin del Juicio en ellos, en
contramos una relacin, conforme a
fin, de las facultades de conocer, la
cual debe ser puesta a priori a la
base de la facultad de los fines (la
voluntad) , y, por tanto, es ella mis
ma a priori conforme a un fin, lo
cual contiene en seguida la deduc
cin, es decir, la justificacin de la

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pretensin de un juicio semejante a

una validez universal y necesaria.
No tendremos, pues, que buscar
ms que la deduccin de los juicios
de gusto, es decir, de los juicios so
bre la belleza de las cosas naturales,
y as satisfaremos en su totalidad la
tarea de todo el Juicio esttico.